• ×

    • Charakterystyka współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej Rosji. Cechy społeczno-kulturowe i problemy rozwoju społeczeństwa rosyjskiego

    20.04.2019

    Rozdział I. Laotańczycy w kulturowej i historycznej retrospektywie.

    § 1. Krótka wycieczka do historii narodu laotańskiego.

    § 2. Struktura etniczno-demograficzna społeczeństwa laotańskiego.

    § 3. Procesy społeczno-gospodarcze w społeczeństwie laotańskim.

    Rozdział II. Specyfika rozwoju społeczno-kulturowego społeczeństwa laotańskiego.

    § 1. Dialektyka tradycji i innowacji w rozwoju społeczeństwa laotańskiego.

    § 2. Wartości społeczno-kulturowe buddyzmu w praktyce religijnej i świeckiej.

    Rozdział III. Empiryczny projekt badawczy dotyczący dominującego typu osobowości w społeczeństwie Laosu.

    § 1. Problem adekwatności dominującego typu osobowości do przemian społeczno-kulturowych.

    § 2. Portret społeczno-psychologiczny mieszkańca kraju laotańskiego.

    § 3. Analiza typologiczna życia codziennego społeczeństwa laotańskiego.

    Wstęp do pracy (część streszczenia) na temat „Społeczno-kulturowe cechy rozwoju współczesnego społeczeństwa Laosu”

    Trafność tematu. Niektórzy uczeni nazywają XXI wiek Azjatą, odnosząc się do znaczących zmian ilościowych i jakościowych zachodzących w krajach azjatyckich. Region azjatycki nabiera coraz większego znaczenia w kontekście rozwoju świata: populacja szybko rośnie: według demografów do 2025 roku roczny przyrost ludności w Azji wyniesie ok. ludzie1, wiele krajów azjatyckich osiąga znaczne postępy w stosunkach społeczno-gospodarczych, politycznych i kulturalnych. Każdy kraj, poszczególne grupy krajów przyczyniają się do rozwoju regionu azjatyckiego.

    Specyfika rozwoju społeczno-kulturowego ludów Azji Południowo-Wschodniej, w tym Laosu, wynika z interakcji bardzo trwałych w regionie tradycji z innowacjami wynikającymi z modernizacji tych krajów. Spotykają się tu Wschód i Zachód: Wschód jako kustosz tradycyjnych wartości, które są jego istotą, oraz Zachód jako nosiciel innowacji mających na celu przekształcanie tradycji i dostosowywanie ich do nowych realiów społeczno-kulturowych. Widać tu zarówno opozycję, jak i przenikanie się, czyli dialektyczną jedność. Nie chodzi tu o „walkę nowego ze starym”, ale o „osadzenie” tradycyjnych wschodnich instytucji we współczesnej rzeczywistości społecznej. W przeciwnym razie grozi zniszczeniem sposobu życia ludzi, który ukształtował się na przestrzeni wieków.

    Temat wydaje się aktualny zarówno z teoretycznego, jak i praktycznego punktu widzenia, gdyż udana transformacja społeczeństwa wiąże się ze zrozumieniem zachodzących procesów, wskazaniem wzorców rozwoju do ich ewentualnego uwzględnienia w praktyce reformowania społeczeństwa.

    1 Obliczono na podstawie: Populacja i społeczeństwo. Biuletyn Informacyjny Centrum Demografii Człowieka i Ekologii Instytutu Prognoz Gospodarczych RAS.-M. - 1999. - Nr 38. - S. 2-3.

    Stan rozwoju naukowego tematu. Problemy rozwoju ludów krajów azjatyckich zawsze były przedmiotem szczególnej uwagi naukowców na całym świecie. Jednak Laos zwrócił ich uwagę dopiero na przełomie XIX i XX wieku, po włączeniu kraju do Indochin Francuskich. Pierwsze prace poświęcone nowej kolonii miały głównie charakter etnograficzny. Szczególnie znaczący wkład w ówczesne badania Laosu wniósł francuski orientalista, znawca Indochin Auguste Pavy, który poświęcił temu krajowi dwadzieścia lat życia. W kolejnych pracach publikowanych w latach 30. XX wieku realizowano ideę misji cywilizacyjnej metropolii, bez której udziału, jak sądzono, postęp kraju był niemożliwy. Francuska historiografia Laosu zawiera wezwania do zjednoczenia krajów zachodnich (USA, Francji, Wielkiej Brytanii) w obliczu „komunistycznego niebezpieczeństwa” w Azji. Publikowanych jest szereg prac naukowców francuskich dotyczących Azji Południowo-Wschodniej, w tym Laosu, gdzie stanowisko o rzekomo immanentnej własności Laotańczyków, ze względu na zasadę „nic to nie będzie kosztowało” (bo-pen-nyang), co utrudnia niezależny rozwój, zdominowany.

    Angielskojęzyczna historiografia Laosu charakteryzuje się naciskiem na stagnację rozwoju gospodarczego kraju, niemal niewrażliwego na tendencje modernizacyjne, na najsilniejsze uzależnienie od pomocy zagranicznej, przede wszystkim ze Stanów Zjednoczonych, na polityczny i ekonomiczny różnych regionach kraju ze względu na warunki geograficzne i słabo rozwiniętą infrastrukturę. Podstawowe studia nad gospodarką kolonialnego i przedkolonialnego Laosu to prace J. M. Halperna, wydane w latach 60. XX wieku, w których autor szczegółowo analizuje ewolucję stosunków agrarnych w kraju. Obecnie wydawany jest magazyn „Laos” w języku angielskim, w którym publikowane są informacje o życiu codziennym mieszkańców. Tak więc artykuł Leutha Saysany „Succesful Businessman” opisuje działalność znanego laotańskiego biznesmena, który w 1992 roku stworzył pierwszy bank komercyjny w Laosie z kapitałem początkowym w wysokości 5 milionów dolarów. USA \

    1 Patrz: Laos. - Wientian, 1995. - s. 26 - 27.

    Laotańska literatura narodowa dotycząca historii kraju jest niejednorodna. Można go podzielić na trzy grupy autorów i odpowiednio działa z określoną orientacją. Jedna grupa autorów (KD Sasorit, S. Na Champasak) jest pod wpływem idei zachodnioeuropejskich. Drugi odzwierciedla nastroje nacjonalistyczne oparte na teorii buddyjskiej. Należą do nich prace B. Suvannavonga, poświęcone uzasadnieniu buddyjskiej ścieżki rozwoju, będącej w opozycji zarówno do zachodniego kapitalizmu, jak i „komunistycznego socjalizmu”. Prace trzeciej grupy autorów (M.S. Vilavong) zawierają jedynie spisy dynastii i władców oraz relacje kronikarskie. Ponadto przez długi czas (lata 40. - 70. XX w.) prace autorów laotańskich publikowane były wyłącznie w języku francuskim.

    Źródła i literatura w Laosie reprezentowane są przede wszystkim przez dokumenty oficjalne, takie jak Konstytucja Laotańskiej PDR – (Wientian, 1992), a także ustawy o prawach człowieka, pracy, przedsiębiorstwach przemysłowych, inwestycjach zagranicznych i działalności prawnej. Narodowa literatura naukowa w Laosie zaczęła się rozwijać dopiero po uzyskaniu przez kraj niepodległości. Ponadto uwagę naukowców przyciągają zarówno wydarzenia z czasów starożytnych, jak i procesy współczesne, merytorycznie interesują ich problemy kultury, gospodarki i budowy nowego życia. Godne uwagi publikacje z lat 90. obejmują The Lan Xang Legacy , opublikowane w Vientiane w 1996 r. (Częściowo przetłumaczone na język francuski i angielski). Jeden z autorów tego zbioru, Hamphan Rattanawong, w artykule „O narodowym i światowym dziedzictwie Luang Prabang” charakteryzuje historyczne i kulturowe znaczenie tego miasta, opisując wysoki poziom kultury i praktyk religijnych zamieszkującej je ludności. Inny autor, Neng Xeywang, w artykule „Hmong in Laos”, sam pochodzący z grupy etnicznej Hmong, z zawodu pracownik Ministerstwa Informacji i Kultury, opisuje legendarną tysiącletnią historię migracji ludu Meo (Hmong – imię własne) w odległej przeszłości od Chin po Laos, ich życie w środowisku wieloetnicznego społeczeństwa laotańskiego

    1 Zob.: Lanxang Heritage Journal. - Wientian, 1996 (w Laosie). dziełem jest zbiór „Teoria i polityka” (Vientiane, 1997), który odzwierciedla rolę partii w rozwiązywaniu problemów społeczno-gospodarczych i kulturowych.

    Współczesne problemy życia ludzi znajdują odzwierciedlenie przede wszystkim w publikacjach dziennikarskich. Cyklicznie ukazują się takie czasopisma jak „Budowa Partii”, „Nowy Świt”, w których poruszane są zagadnienia związane z rozwojem gospodarki, wprowadzaniem relacji rynkowych, rozwojem poszczególnych województw kraju, a także zagadnieniami edukacji , kultura, przełamywanie przestarzałych tradycji i starych wierzeń1. Częstym gatunkiem literatury naukowej i publicystycznej są wywiady, których chętnie udzielają pierwsze osoby republiki. I tak w jednym z numerów czasopisma „Party Construction” z 1998 roku ukazał się wywiad z sekretarzem generalnym NRPL Khamtai Siphandongiem, w którym opisano obecną sytuację w kraju2.

    Rosyjska historiografia Laosu rozpoczęła się stosunkowo niedawno. Informacje w języku rosyjskim o życiu ludu Laosu są skoncentrowane w literaturze przedmiotu. Przede wszystkim jest to cyklicznie wznawiany informator „Laos” (M.D966, 1980, 1994), zawierający informacje o planie regionalnym, w tym rys historyczny, dane dotyczące rozwoju gospodarki i kultury. Istnieją inne publikacje tego rodzaju, na przykład: Lao PDR. Podręcznik - M .: Politizdat, 1985, a także: E.V. Kobelev. Laotańska Republika Ludowo-Demokratyczna - M.: Wiedza, 1987 i inne.

    Dla sowieckich badaczy Laos był interesujący przede wszystkim jako kraj zwycięskiej rewolucji ludowo-demokratycznej, w której rozpoczęła się budowa socjalizmu z pominięciem rozwoju kapitalistycznego. W tamtych czasach istniała ścisła współpraca między dwoma krajami: Laosem i ZSRR, wydawano książki w języku rosyjskim opisujące walkę narodu laotańskiego o niepodległość narodową,

    1 Zob. np.: Nyongsy Likhamsuk. Edukacja jako sposób na eliminację przestarzałych tradycji i starych wierzeń // New Morning Dawn, 1998. - nr 1 - 2. - s. 29 - 33 (w języku laotańskim).

    2 Zobacz: Budowa partii. - Wientian. - 1996. -№13. - s. 1-14 (w Lao). przemiany socjalistyczne. Są to w szczególności prace historyka V. A. Kozhevnikova, który w swojej pracy doktorskiej nazwał Laos mało znanym krajem O Laosie z tego samego okresu - prace M.I. Isaeva, G.G. W języku rosyjskim ukazały się także prace wybitnego polityka ruchu wyzwoleńczego Laosu, Kaysona Phomvikhana.

    Ograniczona liczba prac bezpośrednio poświęconych badanemu tematowi nie świadczy o braku zainteresowania ze strony socjologów i kulturologów. Raczej poszczególne aspekty badanego zjawiska są przedmiotem uwagi naukowców. Istnieją opracowania ekonomistów poświęcone Laosowi, przede wszystkim jest to monografia V.V. Simonova „Rozwój gospodarczy Laosu” (M., 1988), która analizuje procesy gospodarcze lat 50-80 XX wieku. Spojrzenie na gospodarkę Laosu na przełomie XIX i XX wieku zawarte jest w pracach S.I. Ioanesyana „Laos. Rozwój społeczno-gospodarczy (koniec XIX - lata 60. XX wieku) ”(M., 1972) oraz w dziale„ Lao PDR. Przejście do gospodarki rynkowej (doświadczenie reform)” w zbiorze „Rozwój społeczny i gospodarczy krajów Azji Południowo-Wschodniej: lekcje dla Rosji” (M., 1997). Opublikowano interesujące prace literaturoznawców, na przykład książkę Yu.M. Osipowa „Eseje o historii laotańskiej literatury klasycznej” (St.

    1 Patrz: Kozhevnikov V.A. Walka ludów Laosu o niepodległość narodową (1917-1962). - M., 1969. Streszczenie pracy. . Kandydat nauk - s. 3. Zobacz także jego pracę: Eseje o najnowszej historii Laosu. - M., 1979.

    2 Izajew M.I. Kronika indochińska. - M., 1987.

    3 Kadymow G.G. Zaktualizowano Laos. - Kijów, 1987.

    4 Mikheev Yu.Ya. Laotańska Republika Ludowo-Demokratyczna - 10 lat.-M., 1985.

    Wartości religijne i współczesna historia krajów therawady” (M., 1993), w której buddyzm jest postrzegany jako zjawisko socjologiczne, które wpływa na codzienne życie ludzi. Wśród dzieł o charakterze religijnym zwracamy uwagę na studium rosyjskiego przedrewolucyjnego autora V.A. Kozhevnikova „Buddyzm w porównaniu z chrześcijaństwem” (Piotrogród, 1916), który zwraca uwagę na tajemnicę tej światowej religii, autor nazywa Buddę największym pesymistów, obiecując w nim wierzącemu pokój wiecznej nicości, w przeciwieństwie do Chrystusa, który obiecuje wierzącemu życie wieczne. Materiał o buddyzmie zawarty jest również w pracy G.A. Shpazhnikova „Religie krajów Azji Południowo-Wschodniej” (Moskwa, 1980), w której w szczególności podkreśla się, że tradycje religijne stopniowo się wycofują, następuje ich transformacja. Są też prace dziennikarskie: poświęcona jest książka dziennikarza V. Skvortsova, który dał tej „starożytnej krainie królestwa dziesięciu tysięcy słoni” piętnaście lat swojego życia, „Białe słonie szczęścia” (M., 1983) do wyjątkowości życia w Laosie. Wizja autora jest optymistyczna, bo biały słoń to symbol sukcesu. Walkę ludu o niepodległość odzwierciedla zbiór esejów, artykułów, opowiadań, wspomnień dziennikarzy z różnych krajów, którzy pracowali w Laosie, „Droga do zwycięstwa” (M., 1985), w którym m.in. wywiad laotańskiego pisarza Suvanthonga Bupkhanuvonga z rosyjskim pisarzem Jeremiejem Parnowem, w którym podkreśla się, że przez wiele stuleci narodowi laotańskiemu groziło zniszczenie 1.

    Istnieje obszerna literatura, która analizuje problemy chłopstwa Wschodu, podaje typologię społeczeństw Wschodu, bada ich specyfikę na tle Zachodu

    1 Patrz: Droga do zwycięstwa. - M., 1985. - S. 148.

    Patrz: Zagadnienia typologii społeczeństw chłopskich w Azji - M., 1980; Gordon AB Chłopstwo Wschodu: podmiot historyczny, tradycja kulturowa, wspólnota społeczna. - M., 1989; Wielka niewiadoma. Chłopi i rolnicy we współczesnym świecie. - M., 1992; Moskiewskie studia orientalne. Eseje, badania, rozwój. - M., 1997.

    Azja Istotne dla współczesnych społeczeństw chłopskich, do których należy Laos, są problemy związane z ich transformacją w kierunku rynku. W związku z tym zasadniczego znaczenia nabiera kwestia adekwatności dominującego typu osobowości do zmian społeczno-kulturowych. Pytanie

    Korespondencją jednostek wobec zmieniającego się społeczeństwa zajmował się także M. Weber, mówiąc o „duchu” kapitalizmu, który musi zawładnąć masami, aby kapitalizm stał się rzeczywistością 2. Ten sam problem porusza P. Sztompka , komentując i rozwijając poglądy Webera3. Kwestia ta jest aktualna zarówno dla Laosu, jak i dla Rosji. Nieprzypadkowo piszą o tym socjologowie z Nowosybirska, analizując procesy kształtowania się podmiotów gospodarczych w sektorze agrarnym.4 Niniejsze opracowanie stawia hipotezę o dominacji tradycyjnego typu osobowości w społeczeństwie Laosu.

    W zakresie realizacji projektu badań empirycznych publikacje związane z wykorzystaniem „metod jakościowych” w socjologii, w szczególności praca „Losy ludzi: Rosja. XX wiek. Biografie rodzin jako przedmiot badań socjologicznych” (M., 1996), a także monografia „Życie codzienne w połowie lat 90. oczami petersburczyków” (St. Petersburg, 1999). Ponadto wykorzystano idee kazańskich naukowców rozwijających teorię i metodologię badań stosowanych: są to prace profesorów E.S. Rakhmatullina, M.A. Nugaeva, R.M. Nugaeva, T.G.S.Fatkhulliny, V.K.Paderina, A.Z.Gilmanova, a także prace

    V.P.Modestova, V.V.Fursova, V.A.Belyaev, A.L.Salagaev,

    1 Patrz: Etnografia dzieciństwa. Tradycyjne formy wychowania dzieci i młodzieży wśród ludów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej. - M., 1988; Etykieta wśród ludów Azji Południowo-Wschodniej. - Petersburg, 1999.

    Zobacz: Weber M. Etyka protestancka a duch kapitalizmu // Prace wybrane. - M., 1990. - S. 81. Zob.: Sztompka P. Socjologia przemian społecznych. - M., 1996.

    4 Patrz: Trajektoria społeczna zreformowanej Rosji. - M., 1999. - S. 279 - 319.

    A.P.Kulapin, L.G.Egorova, F.T.Nezhmetdinova, L.R.Nizamova, I.G.Yasaveev i inni naukowcy.

    Przedmiotem niniejszego opracowania jest społeczeństwo laotańskie w kontekście jego przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesnego.

    Przedmiotem badań są procesy społeczno-kulturowe w przekształcającym się społeczeństwie Laosu. Procesy społeczno-kulturowe rozumiane są jako: historia powstania, kształtowania się i rozwoju wieloetnicznego społeczeństwa laotańskiego, odbicie historii w procesie literackim, społeczno-ekonomiczne formy działalności gospodarczej, socjalizacyjna funkcja rodziny, wpływ Buddyzm na codzienne życie ludzi.

    Celem badań jest określenie społeczno-kulturowych cech rozwoju społeczeństwa laotańskiego.

    Osiągnięciu postawionego celu sprzyja rozwiązanie następujących zadań: opis w retrospekcji historycznej procesów powstawania, formowania, rozwoju społeczeństwa laotańskiego w jedności komponentów etnodemograficznych, społeczno-ekonomicznych, kulturowych; analiza tradycyjnych instytucji społeczeństwa laotańskiego (społeczność wiejska, buddyzm) pod kątem ich adaptacji do współczesnych realiów społecznych;

    Opracowanie projektu empirycznego badania dominującego typu osobowości w społeczeństwie Laosu;

    Opis uogólnionego wizerunku mieszkańca kraju laotańskiego;

    Określenie adekwatności dominującego typu osobowości do przemian społeczno-kulturowych.

    Metodologia Badań. Metodologiczną podstawą badań jest: systematyczne podejście do badania tak złożonego przedmiotu, jakim jest społeczeństwo wschodnie, zasada historyzmu, a także synteza kategorii historycznej i logicznej. Tradycyjne instytucje społeczeństwa wschodniego – społeczność wiejska i klasztor buddyjski rozpatrywane są z punktu widzenia funkcjonalizmu strukturalnego. Za fundamentalne posłużyły idee klasyków światowej socjologii: K. Marks – o chłopstwie jako podmiocie rozwoju historycznego, o jego jedności z ziemią jako naturalnym laboratorium, M. Weber – o „duchu” kapitalizmu jako źródło racjonalnej organizacji produkcji – „narzucić” je współczesnemu społeczeństwu laotańskiemu w celu zrozumienia zachodzących w nim procesów społeczno-kulturowych. Projekt badań empirycznych wykorzystał analizę typologiczną do zidentyfikowania dominującego typu osobowości w społeczeństwie Laosu.

    Nowość naukowa badania jest następująca.

    1. Dokonano syntezy historycznych, teoretycznych, empirycznych podejść do badania społeczeństwa laotańskiego, które jest traktowane jako obiekt systemowy - w jedności jego komponentów etnodemograficznych, społeczno-ekonomicznych i kulturowych oraz ich wzajemnych powiązań.

    2. Opracowano empiryczne badanie dominującego typu osobowości w społeczeństwie Laosu.

    3. Stworzono portret społeczno-psychologiczny mieszkańca kraju laotańskiego.

    Naukowe i praktyczne znaczenie badania polega na tym, że w kontekście przekształcającego się społeczeństwa pełni ono funkcję refleksyjną, a także teoretyczno-metodologiczną, stanowiąc podstawę badań empirycznych. Materiały dotyczące procesów etnodemograficznych w społeczeństwie Laosu mogą być wykorzystane w nauczaniu demografii, materiały dotyczące opracowania empirycznego projektu badawczego mogą znaleźć odzwierciedlenie w nauczaniu socjologii stosowanej.

    Zatwierdzenie pracy. Główne idee badania zostały zaprezentowane na międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej

    Problemy organizacyjno-ekonomiczne samorządu miejskiego”, która odbyła się na podstawie Nabierieżnie-Chelnińskiego oddziału KSU w dniu 26 maja 2000 r., a także w dwóch publikacjach.

    Struktura pracy odpowiada celowi, celom badania, logice analizy i syntezy danych. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, bibliografii i załączników.

    Konkluzja rozprawy na temat „Struktura społeczna, instytucje i procesy społeczne”, Kengkongkham Suban

    WNIOSEK

    Analiza przeszłości historycznej i procesów kulturowych charakterystycznych dla Laosu pokazuje, że w okresie istnienia tego kraju instytucje społeczne były wielokrotnie niszczone i odtwarzane na nowo i nadal nie uzyskały one stabilności. Formacje państwowe na terenie współczesnego Laosu od wieków nie były stabilne, hamując społeczno-gospodarczy i kulturowy rozwój ludności. Zacofanie gospodarcze nabrało więc charakteru tradycyjnego.

    Laos znajduje się w centrum interakcji różnych kultur, co doprowadziło do oryginalności jego składu etnicznego, rozwoju demograficznego, struktury społecznej i procesów gospodarczych.

    Pod względem etnicznym jest to kraj wieloetniczny z dominującą grupą etniczno-językową Lao-Tai, która stanowi dwie trzecie ludności kraju. Cała historia narodu laotańskiego to jego bezinteresowna walka o przetrwanie, o zachowanie tożsamości etniczno-kulturowej. Konsolidacja narodów kraju w jedną społeczność społeczno-kulturową nie została jeszcze zakończona. Grupy etniczne zachowują jedność dzięki uznaniu prawa do dominacji przez dominującą liczebnie i najbardziej rozwiniętą pod każdym względem grupę etniczną.

    Cechą demograficzną kraju jest mała populacja i słaba populacja jego terytorium, w wyniku czego nadal znaczny jest udział gruntów nieużytków.

    Podstawą gospodarki Laosu pozostaje rolnictwo, a jest to tradycyjnie zacofany sektor gospodarki: produktywność ziemi jest bardzo niska. Obszary uprawne są przeważnie niewielkie, więc metody pielęgnacji pól są prymitywne. Środki mechanizacji na małą skalę ze względu na wysokie koszty są dostępne dla nielicznych gospodarstw. Rozwój rolnictwa odbywa się głównie w sposób ekstensywny – włączania nowych gruntów w obrót gospodarczy przez rosnącą ludność wiejską stosującą zacofaną technikę rolniczą. Postępująca transformacja rolnictwa kraju jest zadaniem wyjątkowo trudnym. Główne trudności to: zacofana baza naukowo-techniczna rolnictwa, archaizm struktury społecznej ludności, brak wykwalifikowanej kadry do realizacji programu rozwoju kraju. W rezultacie Laos pozostaje jednym z najsłabiej rozwiniętych krajów świata, a około połowa mieszkańców tego kraju ma dochody poniżej oficjalnej granicy ubóstwa.

    Przez wieki buddyzm był i pozostaje społeczno-kulturową cechą społeczeństwa Laosu jako tradycyjna instytucja religijna, a jednocześnie symbol jedności narodu laotańskiego. Czas pokazał jego zgodność z każdą formacją społeczno-ekonomiczną, czyli buddyzm ma znaczne możliwości adaptacyjne. Buddyzm jest przede wszystkim fundamentem kultury Laosu. Wraz z przyjęciem buddyzmu Theravada jako religii państwowej w połowie XIV wieku, powstawanie i rozwój literatury i sztuki Laosu jest związany aż do XIX wieku.

    Buddyzm pełnił i pełni funkcję polityczną: służył nadaniu boskiego charakteru osobie króla i reżimowi władzy państwowej. Deklaracja niepodległości kraju nie oznacza usunięcia kościoła i monastycyzmu ze społeczeństwa, jest wystarczająco dużo możliwości dostosowania nauk Buddy do polityki rządu Laosu PDR. Buddyjska sangha zawsze była duchowym kręgosłupem władzy. Jednocześnie był prawdziwą twierdzą kulturalną, pełnił funkcje oświatowe i oświatowe, a także udzielał pomocy medycznej ludności.

    Buddyzm jest głęboko zakorzeniony w społeczeństwie iw dużej mierze determinuje sposób życia i mentalność około dwóch trzecich ludności kraju. Połowę z nich można zakwalifikować jako aktywnych, pobożnych buddystów, przestrzegających wszystkich zaleceń Nauki, reszta to buddyści bierni, dla których religia kojarzy się przede wszystkim z zachowaniem tradycyjnych norm i zwyczajów. Wśród wyznawców buddyzmu większość stanowią etniczni Laotańczycy, mieszkający w miastach i na równinach z nawadnianym ryżem. Buddyzm jest religią dominującą, ale nie jest oficjalną religią kraju. Historycznie tradycją stało się utożsamianie buddyzmu z narodową ideologią i kulturą.

    Specyfikę aktualnego stanu ekonomicznego społeczeństwa wyznaczają dwa główne nurty: zachowanie tradycyjnych instytucji społeczeństwa, do których należy społeczność chłopska, relacje patron-klient oraz pojawienie się innowacji dzięki rozwojowi instytucji rynkowej i jej towarzyszące zmiany.

    Ewolucja społeczeństwa od wspólnoty patriarchalnej do kształtowania się elementów socjalizmu i kapitalizmu świadczy o jego przejściu od społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesnego. Jest to przejście od życia wspólnotowego, od samowystarczalnej społeczności wiejskiej o więzach rodzinno-pokrewieńsko-sąsiedzkich, która zapewnia zaspokojenie jedynie minimalnych potrzeb, do społeczeństwa rynkowego, z racjonalną organizacją pracy, której celem jest zysk aktywności zawodowej.

    Wielowiekowe tradycje życia wspólnotowego na przełomie XX i XXI wieku wchodzą w konflikt z kierunkiem odnowy gospodarki, związanym z rozwojem stosunków rynkowych. W nowych warunkach życia społecznego tradycyjne cechy ludu Laosu związane z prowadzeniem samowystarczalnej gospodarki chłopskiej, przede wszystkim praktyczne umiejętności i zdolności ekonomiczne, gdyż praca rolnicza i rzemiosło stanowiły jedność, muszą być uzupełnione zupełnie nowe, adekwatne do społeczeństwa rynkowego, a mianowicie: przedsiębiorczość, celowość, konkurencyjność, umiejętność racjonalnego organizowania gospodarki dla zysku, czyli przepojenia „duchem” kapitalizmu, jak mówi M. Weber. Jednostka musi uzyskać niezależność od społeczności, samowystarczalność. W tych warunkach wartości kultywowane przez buddyzm od wieków: odrzucenie świata, posiadania, własności, głoszenie kontemplacji okazują się nieodebrane, hamując rozwój społeczeństwa. Rewiduje się postawy buddyzmu dotyczące udziału ludzi w życiu społecznym i gospodarczym: zachęca się do przedsiębiorczości, jeśli ma ona „sprawiedliwy” charakter, opracowuje się strategię ograniczania własności prywatnej, opracowuje się mechanizm podział dóbr materialnych. W procesie przemian społecznych następuje przemiana indywidualności człowieka – od jednostki stanowiącej ze zbiorowością jedną całość, biernej, mało inicjatywnej, zadowolonej mało, w indywidualistyczny typ osobowości o przeciwstawnych właściwościach: niezależny, aktywny, gotowy do podejmowania ryzyka, zdolny do przezwyciężenia tradycyjnej cechy związanej z nadzieją na „Może wszystko się ułoży”.

    Jednocześnie, pomimo głębokiego zakorzenienia buddyzmu w umysłach i zachowaniach ludzi, szacunku dla mnichów przez ludność, następuje sekularyzacja różnych sfer społecznych. Buddyzm coraz częściej zamienia się w zbiór praktycznych porad dotyczących życia codziennego, dlatego nazywany jest folkiem. Zmniejsza się liczba buddystów ortodoksyjnych, rośnie liczba buddystów biernych. Trend ten dotyczy przede wszystkim ludzi młodych, którym słowo „kadź” (klasztor) kojarzy się z pojęciem czegoś tradycyjnego, czyli staromodnego, przestarzałego. Aby zatrzymać zwolenników wśród młodszych pokoleń, buddyzm musi zostać przekształcony zgodnie z transformacją współczesnego życia w stylu zachodnim.

    Perspektywy stworzenia nowego systemu gospodarczego w kraju z przewagą rolnictwa na własne potrzeby kierownictwo kraju wiąże przede wszystkim z pomocą gospodarczą Zachodu. Jednocześnie podejmowane są działania na rzecz przywrócenia rozwiniętych niegdyś stosunków z Rosją. Uważa się, że warunki dla rozwoju kraju i przyciągania inwestycji zagranicznych są sprzyjające: reformy rynkowe przeprowadzane są przy zachowaniu systemu monopartyjnego, stabilności politycznej i porządku publicznego.

    Ewolucja społeczeństwa od tradycyjnego do nowoczesnego zmienia także światopogląd ludzi: od mitologicznego do realistycznego, od wzniosłego, figuratywnego, poetyckiego postrzegania świata do racjonalnego.

    Tak więc modernizacji społeczeństwa towarzyszy modernizacja jednostki, ta ostatnia oznacza eliminację cech tradycyjnych i tworzenie nowych, adekwatnych do społeczeństwa racjonalistycznego.

    Lista referencji do badań rozprawy doktorskiej Doktor socjologii Gyeongkongkham Suban, 2000

    1. Weber M. Etyka protestancka a duch kapitalizmu // Prace wybrane. M.: Postęp, 1990. - S. 44 - 272.

    2. Zagadnienia typologii społeczeństw chłopskich w Azji. M.: INION, 1980.- 136 s.

    3. Zeszyty przetargowe. Wypuść pierwszy. Petersburg, 1997. - 128 s. Gilmanow A.Z. Perspektywy kształtowania się samorządu terytorialnego // Studia socjologiczne. - 1998. -№11.- s.26 - 29.

    4. Gordon AB Chłopstwo Wschodu: podmiot historyczny, tradycja kulturowa, wspólnota społeczna. M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1989. - 220 s.

    5. Gruszin BA Historyzm // Filozoficzny słownik encyklopedyczny. -M, 1983.-S. 227-228.

    6. Dubin B. Sukces w języku rosyjskim // Monitorowanie opinii publicznej - M. - 1998. Nr 5. - P. 18 - 22.

    7. Ziyatdinova F.G. Społeczne problemy edukacji. M.: Centrum wydawnicze Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, 1999. 282 s.

    8. Ioanesyan S.I. Laos Rozwój społeczno-gospodarczy. Koniec lat 60. XX wieku. - M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1972. - 184 s.

    9. Izajew poseł Kronika indochińska. M.: Politizdat, 1987.- 287p.

    10. Islamshina T.G. Etniczne wartości społeczeństwa wieloetnicznego: esej socjologiczny. Kazań: Wydawnictwo KSTU, 1996. - 247 s.

    11. Kadymow G.G. Zaktualizowano Laos. Kijów: Politizdat Ukrainy, 1987. - 120 s.

    12. Kistanov V. U progu wieku azjatyckiego // Azja i Afryka dzisiaj.-M. 1997. - nr 1. - S. 24-27.

    13. Kobielew E.V. Laotańska Republika Ludowo-Demokratyczna.- M .: Wiedza, 1978.-64 s.

    14. Kozhevnikov VA, Sedov LA Laos. Geografgiz, 1962. - 46 s.

    15. Kozhevnikov V. A. Walka ludów Laosu o niepodległość narodową (1917-1962). Streszczenie pracy . Kandydat nauk M., 1969.-21 s.

    16. Kozhevnikov V.A. Eseje o najnowszej historii Laosu. M: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1979. - 245 s.

    17. Kozhevnikov V.A. Buddyzm w porównaniu z chrześcijaństwem - Piotrogród: Drukarnia M. Merkushev, 1916. 633 s.

    18. Kto jest właścicielem kultury? Nauki społeczne i perspektywy badawcze dotyczące zmian społeczno-kulturowych. Abstrakty międzynarodowej konferencji naukowej. Kazań, 1998. - 110 s.

    19. Kulapin A.P. Teorie socjologiczne: tradycja i nowoczesność (esej historyczno-metodyczny). Kazań: Wydawnictwo KFEI, 1995.128 s.

    20. Lebiediew B.K. Typ osobowości społecznej. Esej teoretyczny. -Kazań: Wydawnictwo Kazańsk. un-ta, 1971. 64 s.

    21. Lenin VI Kwestia agrarna i „krytycy Marksa” // PSS. T.5. - S. 95 -268.

    22. Lenin VI O stanie // PSS. T. 39. - S. 64 - 72.

    23. Listopadov N. Meczety na tle pagód // Azja i Afryka dzisiaj.-1996.- Nr 3.-S. 64-68.

    24. Laos. Informator. M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1980. - 262 s.

    25. Laos. Informator. M.: Wydawnictwo „Literatura Wschodnia” RAS, 1994.-276 s.

    26. Laotańska Republika Ludowo-Demokratyczna. Podręcznik - M.: Politizdat, 1985. 110 s.

    27. Marks K. Wprowadzenie // Marks K., Engels F. Soch.- T. 12.- P. 709-738.

    28. Marks K. Teorie wartości dodatkowej // Marks K., Engels F. Soch. T. 26, część II. - S. 3 - 426.

    29. Marks K. Krytyka ekonomii politycznej // Marks K., Engels F. Soch.-T. 46, część 1.-S. 51-511.

    30. Maslennikow V.P. Spółdzielnie Laosu i ich wpływ na produkcję przedmiotów codziennego użytku // Współpraca naszych czasów: doświadczenia, problemy, perspektywy. M .: Wydawnictwo Rosyjskiego Uniwersytetu Przyjaźni Narodów, 1992. S. 162 - 165.

    31. Konflikty międzyetniczne w krajach Zagranicznego Wschodu. M.: Nauka, 1991.-276 s.

    32. Drobna produkcja w krajach Wschodu (aspekty społeczno-ekonomiczne i polityczne). M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1992. - 200 s.

    33. Mills Ch. Wyobraźnia socjologiczna - M.: Wydawnictwo "Strategia", 1998. 262 s.

    34. Mikheev Yu. 20 lat współpracy // Nowy czas - 1980, - nr 40. - s. 13.

    35. Mikheev Yu.Ya. Laos na drodze budowania socjalizmu - M.: Znanie, 1978. 40 s.

    36. Mikheev Yu.Ya. Laotańska Republika Ludowo-Demokratyczna ma 10 lat. - M.: Wiedza, 1985. - 64 s.

    37. Morev A. Zboża i chwasty na polu wyznaniowym // Azja i Afryka dzisiaj. 1999. - nr 3. - S. 67 - 74.

    38. Moskiewskie studia orientalne. Eseje, badania, rozwój - M .: Wydawnictwo „Literatura wschodnia” RAS, 1997. 544 s.

    39. Ludność i społeczeństwo. Biuletyn informacyjny Centrum Demografii Człowieka i Ekologii Instytutu Prognoz Ekonomicznych Rosyjskiej Akademii Nauk - M. - 1999. nr 38. - 6 s.

    40. Ludność i społeczeństwo. Biuletyn informacyjny Centrum Demografii Człowieka i Ekologii Instytutu Prognoz Ekonomicznych Rosyjskiej Akademii Nauk M. - 2000. - nr 43. - 6 s.

    41. Nezhmetdinova F.T. Tradycje polityczne społeczeństwa socjalistycznego. Abstrakcyjny dis. Kandydat filozofii Nauki. Kazań. - 1987 r. - 19 str.

    42. Nizamowa L.R. Zróżnicowanie społeczne we współczesnej Rosji: od państwa klasowego do państwa postklasowego // Wiedza społeczna: formacje i interpretacje. Kazań, 1996. - S. 129 - 140.

    43. Nugaev MA, Nugaev PA Podstawy koncepcyjne do badania modelu rozwoju społeczno-gospodarczego Tatarstanu. Kazań, 1997. - 200 s.

    44. Nugaev MA, Nugaev RM Problem tożsamości w kontekście modernizacji życia społecznego // Problemy tożsamości kulturowej. Kazań, 1998. - S. 68 - 74.

    45. Ogurcow A.P. Typologia // Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M., 1983. - S. 685 - 686.

    46. ​​​​Osipow Yu.M. Eseje o historii literatury klasycznej Laosu, Petersburg, 1991. 167 s.

    47. Paderin V.K., Rakhmatullin E.S. Identyfikacja społeczna w okresie transformacji (na przykładzie inteligencji rosyjskiej lat 90.) // Problemy tożsamości kulturowej. Kazań, 1998.-S.141 - 151.

    48. Pankratova M. Mieszkańcy wsi Rosji. Losy i rodziny w XX wieku. M.: Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 1995. - 60 s.

    49. Plakhov VD Tradycje i społeczeństwo. Doświadczenie badań filozoficznych i socjologicznych. M.: Myśl, 1982. - 220 s.

    50. Życie codzienne w połowie lat 90. oczami petersburczyków, St.Petersburg: Dom Europejski, 1999. 267 s.

    51. Polityka odnowy // Azja i Afryka dzisiaj. 1997. - nr 12. - s. 23 - 24.

    52. Droga do zwycięstwa. Kolekcja. M.: Politizdat, 1985. - 254 s.

    53. Phammapannya Khamhong. Prawa i wolności człowieka w Laosie // Prawa człowieka we współczesnym świecie. Aspekty prawne, politologiczne, socjologiczne i filozoficzne. Ogólnorosyjska konferencja naukowa (streszczenia). Kazań: UNIPRESS, 1999. - S. 214220.

    54. Rakhmatullin E.S. Aby poznać społeczeństwo, w którym żyjemy // Tatarstan naukowy. 1996. - nr 3. - S. 49 - 54.

    55. Sivertseva T.F. Kraje Wschodu: model dzietności - M., 1997. -103 s.

    56. Simonov V.V. Rozwój gospodarczy Laosu (lata 50.-80.) - M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1988. 214 s.

    57. Skvortsov V. Białe słonie szczęścia. M.: Myśl, 1983. - 220 s.

    58. Skvortsov V. Wieże Tatluang // Nowy czas. 1980. - nr 48.- s.24-25.

    59. Solovieva A. Laos. Programy priorytetowe // Azja i Afryka dzisiaj. 1998. - nr 12. - s.18 - 22.

    60. Trajektoria społeczna zreformowanej Rosji. Nowosybirsk: Nauka, Syberyjskie Przedsiębiorstwo Rosyjskiej Akademii Nauk, 1999. - 735 s.

    61. Rozwój społeczno-gospodarczy krajów Azji Południowo-Wschodniej: lekcje dla Rosji. M.: Instytut Orientalistyki RAŚ, 1997. - 118 s.

    62. Losy ludzi: Rosja. XX wiek. Biografie rodzin jako przedmiot badań socjologicznych. M.: Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 1996. - 426 s.

    63. Tatarova G.G. Metodologia analizy danych w socjologii (wstęp). M.: Strategia „Wydawnictwo”, 1998. - 223 s.

    64. Tradycyjny świat Azji Południowo-Wschodniej. Mała grupa i dynamika społeczna. M.: Nauka, 1991. - 256 s.

    65. Ulachin V.N. Postęp naukowy i techniczny: wersja azjatycka (zmiany w strukturze społecznej rozwijających się krajów Azji). M.: Nauka, Wydawnictwo „Literatura Wschodnia”, 1992. - 174 s.

    66. Urbanizacja w Azji i Afryce // Azja i Afryka dzisiaj.-M.- 1998. Nr 12.-S. 48-51.

    67. Fatkhullin N.S. Mała grupa społeczna jako forma rozwoju społecznego. Kazań: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1989.173 s.

    68. Fomvihan Kason. Wybrane artykuły i wystąpienia. M.: Politizdat, 1986.-352 s.

    69. Fursova V.V. Rolnictwo we współczesnej Rosji: problemy i trudności formacji // Tonus - Almanach naukowy i publicystyczny. 1998. - nr 4. - S. 145 - 151.

    70. Shvedovsky F. Śladami Buddy (notatki rosyjskiego mnicha buddyjskiego) // Azja i Afryka dzisiaj. M. - 1998. - nr 12. - S. 73 - 76.

    71. Shvyrev p.n.e. Historyczny i logiczny // Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M., 1983. - S. 232 - 232.

    72. Szpaznikow G.A. Religie Azji Południowo-Wschodniej. Informator. M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1980.-245 s.

    73. Srinivas M.N. Niezapomniana wioska - M .: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1988. 360 s.

    74. Sztompka P. Socjologia przemian społecznych - M.: Aspect-press, 1996. 415 s.

    75. Shchedrova A. Luang Prabang bez książąt i żebraków // Nowy czas.-1980.-№45.-S. 24-26.

    76. Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. op. T.20.- P.5-343.

    77. Engels F. Posłowie do pracy „O kwestii społecznej w Rosji” // Marks K., Engels F. Soch. T.22. - S. 438 - 453.

    78. Etykieta wśród ludów Azji Południowo-Wschodniej - St.Petersburg: Centrum „Petersburskie Studia Orientalne”, 1999. 188 s.

    79. Etnografia dzieciństwa. Tradycyjne formy wychowania dzieci i młodzieży wśród ludów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej. M.: Nauka, Wydanie główne literatury wschodniej, 1988. - 190 s.

    80. Jadow V.A. Strategia badań socjologicznych. Opis, wyjaśnienie, zrozumienie rzeczywistości społecznej. M.: Dobrosvet, 1998. - 596 s.

    81. Jadow V.A. Strategia i metody jakościowej analizy danych // Socjologia: metodologia, metody, modele matematyczne. M.-1991.- Nr 1. - P.14 - 31.

    82. Jasawiejew I.G. „Transformacja”, „modernizacja” czy „transformacja”: Do kwestii teoretycznych ram badań nad transformacją społeczeństwa rosyjskiego // Tonus. Almanach naukowy i publicystyczny - Kazań. - 1997. - S. 215 - 226.

    83. Literatura w Laosie

    84. Konstytucja Laotańskiej Republiki Ludowo-Demokratycznej - Vientiane, 1992. - 32 s.

    85. Ustawa Laotańskiej PDR o pracy, ubezpieczeniu firm i działalności księgowej przedsiębiorstw. Wientian, 1991. - 107 s.

    86. Prawo o przedsiębiorstwach przemysłowych. Wientian, 1997.- 61 s.

    87. Ustawa o promocji inwestycji zagranicznych w Laotańskiej Republice Ludowo-Demokratycznej. Wientian, 1994. - 17 str.

    88. Prawo o rejestracji rodziny i małżeństwa. Wientian, 1992. - 21 s.

    89. Wywiad z sekretarzem generalnym NRPL Khamtai Siphandong // Budowa partii. Wientian. - 1996.- Nr 13.-S.1-14.

    90. Khamphai Saphangnya. Nowy plan rozwoju gospodarki i obronności w Laosie // Nowy poranek - Vientiane. 1998. - nr 1-2. - S. 15-24.

    91. Dziedzictwo Lan Xang – Wientian: Instytut Badań Kulturowych, Ministerstwo Informacji i Kultury, 1996. 170 s.

    92. Nyongsy Likhamsuk. Edukacja jako sposób na wyeliminowanie przestarzałych tradycji i starych wierzeń // Novaya Dawn.-1998.- nr 1-2. -OD. 29-33.

    93. Impreza wzywa do nowego życia // Party building.-Vientiane. 1996. - nr 13. - S. 40 - 46.

    94. Teoria i polityka. Wientian, 1997. - 287 s. 136

    95. Źródła i literatura w języku angielskim

    96. Raport o inwestycjach zagranicznych w Lao PDR według krajów. Wientian, 1996. - 1 s.

    97. Raport o inwestycjach zagranicznych w Lao PDR według sektorów. Vientiane, 1996.-lp.

    98. BCEL i rozwój komercyjny // Laos.- Vientiane.- 1995. Nr 4.-P.14-16.

    99. Rozwój gospodarczy w Champassak // Laos.- Vientiane. 1995. - Nr 4.-P.18-20.

    100. Królestwo Laosu: Khammanh Sipkanhsay. Wioska Sapouane // Laos.-Wientian. 1995. - nr 4. - s. 28.

    101. Królestwo Laosu: Kraina Miliona Słoni i Nohickiego parasola. Limoges, 1995.

    102. W sprawie promocji i zarządzania inwestycjami zagranicznymi w Lao PDR. Vientiane, 1994. - 8 s. 1. uth Saysana. Biznesmen odnoszący sukcesy // Laos. Wientian. - 1995. - nr 4. - s. 26 - 27.

    103. Souvansay. Saysomboune: rozwój jest w toku // Laos.-Vientiane. 1995. - nr 4. - s. 22-23.

    104. Wizyta w Laosie Rok 1999. Vientiane, 1999. - 62 s.

    105. Co i jak robić interesy w laotańskiej PDR. Przewodnik po handlu i inwestycjach. Wientian. - 1998r. - 45 str.

    Należy pamiętać, że przedstawione powyżej teksty naukowe są publikowane do recenzji i uzyskiwane poprzez rozpoznawanie tekstu oryginalnej rozprawy doktorskiej (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. Takich błędów nie ma w dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów.

    Kultura XX wieku jest zjednoczona w swojej różnorodności. Ludzkość dochodzi do uniwersalnych ludzkich norm, wartości, form postrzegania i oceny świata w wyniku rozwoju i wzajemnego oddziaływania kultur narodowych. Ideały i postawy współczesnej kultury są stopem tego, co ludzkość osiągnęła do końca XX w. We współczesnej kulturze humanistyczne ideały i zasady. Oczywiście humanizm jest dość zróżnicowaną koncepcją. Na przykład humanizm renesansowy, który afirmował potęgę i wolność twórczego ducha człowieka, był w pewnym sensie elitarny, ponieważ jego moralność była indywidualistyczna, ważna tylko dla elity. Wraz z nim system społeczno-kulturowy jest nauką. W XIX wieku pojawiają się pierwsze oznaki, że nauka stała się globalna, łącząc wysiłki naukowców z różnych krajów. Umiędzynarodowienie stosunków naukowych powstało i rozwijało się dalej. Technogeniczny stosunek do natury jako środka zaspokajania nie duchowych, ale czysto technicznych potrzeb staje się w pierwszej połowie XX wieku. jeden z wiodących nurtów rozwoju kultury . kosmizm- wyjątkowe, najciekawsze zjawisko współczesnej kultury, którego znaczenie zaczyna być uświadamiane dopiero teraz, u progu trzeciego tysiąclecia. Jest to idea aktywnej ewolucji, która wyraża nową jakość relacji między człowiekiem a przyrodą. Opierając się na tradycyjnie cenionych w Rosji poglądach przyrodniczo-ewolucyjnych, kosmiści wysunęli ideę nieuchronności rozwoju człowieka, przyrody i przestrzeni; kiedy świadomość, rozum stają się wiodącą siłą rozwoju świata, człowiek bierze za nie odpowiedzialność ewolucja kosmiczna. Musi być przepojony duchem kosmicznej etyki. Jednak kultura XX wieku odzwierciedlała kryzys, w jaki powoli wkraczała cywilizacja techogeniczna. Nowoczesna produkcja, która dała początek nowemu typowi cywilizacji, społeczeństwu przemysłowemu, doprowadziła do faktycznej dominacji bezosobowych struktur ekonomicznych, technologicznych, politycznych nad żywą działalnością ludzką, indywidualnym „ja” prawdziwej kultury. W rezultacie w kulturze XX wieku. rozwinęła się sprzeczność, przejawiająca się w konfrontacji dwóch postaw: naukowca i antynaukowca. koncepcja " scjentyzm„- wiedza, nauka. Naukowcy mówią: wszystko podlega nauce. Rzeczywiście, współczesna nauka przeniknęła we wszystkie pory współczesnego społeczeństwa, penetrując nie tylko przemysł, rolnictwo, ale także politykę, sferę administracyjną i wojskową. Jednak nie wszystko w świat to nauka Na przykład istnieje dziedzina sztuki, wiary, ludzkich uczuć i relacji. antyscjentyzm pojawił się jako reakcja na wyolbrzymianie roli nauki. Charakteryzuje się umniejszaniem znaczenia wiedzy naukowej, obwinianiem nauki o spowodowanie ewentualnych kryzysów: ekonomicznych, środowiskowych, narodowych. W XX wieku. Człowiek staje przed problemami, od których rozwiązania zależy los cywilizacji. Problemy te nazywane są globalnymi (co oznacza kulę ziemską). Jaka jest przyczyna globalnych problemów?

    Po pierwsze, jest to integralność współczesnego świata, którą zapewniają głębokie powiązania polityczne i gospodarcze. Po drugie, kryzys światowej cywilizacji wiąże się ze wzrostem potęgi ekonomicznej człowieka, który nigdy nie pobierał od natury tyle daniny, co teraz. Po trzecie, jedną z przyczyn powstawania problemów globalnych jest nierównomierny rozwój krajów i kultur. Uzupełnieniem gospodarczej i politycznej współzależności krajów jest informacja. Istota nowej kultury wyrasta z destrukcji systemów charakterystycznych dla klasycznego społeczeństwa przemysłowego, które zewnętrznie determinują życie jednostki. Człowiek przestaje być elementem systemów technologicznych, ekonomicznych czy politycznych, gdzie jego aktywność jest ściśle zdeterminowana cechami zewnętrznymi wobec jego kultury osobistej. Pojawia się nowa kultura informacyjna, nowe sposoby pozyskiwania informacji, produkcji i działalności naukowej. Dostęp do sieci informacyjnych, wiedzy jest definiującą podstawą stratyfikacji, podziału społeczeństwa.

    15. Kultura, jej treść. Pojęcie kultury ma fundamentalne znaczenie dla socjologii, ponieważ kultura decyduje o wyjątkowości zachowań ludzi, którzy są jej nosicielami i odróżnia jedne społeczeństwa od drugich. Człowiek może żyć normalnie tylko we własnym środowisku, podlegającym regułom wypracowanym przez wiele tysięcy lat. Człowiek wyróżniał się z natury, tworząc sztuczne środowisko, poza którym nie może istnieć – kulturę. Mówi się czasem, że w formie kultury człowiek stworzył „drugą naturę”. Kultura jest kumulatywnym wynikiem działań wielu ludzi w długim okresie czasu. W socjologii kultura w szerokim tego słowa znaczeniu jest rozumiana jako określony, genetycznie niedziedziczony zespół środków, metod, form, wzorców i wytycznych interakcji ludzi ze środowiskiem egzystencji, które wspólnie rozwijają w swoim życiu utrzymanie pewnych struktur działania i komunikacji. W wąskim sensie kultura jest definiowana przez socjologię jako system wspólnie utrzymywanych wartości, przekonań, norm i wzorców zachowań właściwych dla określonej grupy ludzi.

    Socjologiczne podejście do kultury traktuje ją jako czynnik organizacji życia społecznego, jako zbiór idei, zasad społecznych. instytucje, zapewniając zbiorowa działalność ludzi.

    16. Rodzaje upraw. Klasyfikacja kultur opiera się na kilku kryteriach: związku z religią (kultury religijne i świeckie); regionalna przynależność kulturowa (kultury Wschodu i Zachodu, śródziemnomorska, latynoamerykańska); cechy regionalne i etniczne (rosyjski, francuski); przynależność do historycznego typu społeczeństwa (kultura społeczeństwa tradycyjnego, przemysłowego, postindustrialnego); struktura gospodarcza (kultura myśliwych i zbieraczy, ogrodników, rolników, hodowców bydła, kultura przemysłowa); sfera społeczna lub rodzaj działalności (kultura produkcyjna, polityczna, ekonomiczna, pedagogiczna, środowiskowa, artystyczna itp.); związek z terytorium (kultura wiejska i miejska); specjalizacja (kultura zwykła i specjalistyczna); etniczność (kultura ludowa, narodowa, etniczna); poziom umiejętności i rodzaj publiczności (wysoka lub elitarna, ludowa, kultura masowa) itp.

    Kultura materialna- obiekty fizyczne lub artefakty stworzone przez ludzi, którym podano definicję. oznaczający. kultura duchowa Religia, nauka, filozofia. Kultura dominująca- wartości lub tradycje, które są uznawane tylko przez część społeczeństwa, ale ta część ma zdolność narzucania ich całemu społeczeństwu.

    17. Główne formy przejawów kultury we współczesnym. społeczeństwo.Kultura elitarna tworzonych przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub na jej zlecenie przez profesjonalnych twórców. Obejmuje sztuki piękne, tak zwaną muzykę poważną i literaturę wysoce intelektualną. Kultura ludowa stworzone przez anonimowych twórców bez profesjonalnego szkolenia. Kultura ludowa nazywana jest amatorską (z pochodzenia, gdyż może być bardzo wysoka pod względem umiejętności wykonawczych) i zbiorową. Obejmuje mity, legendy, opowieści, eposy, bajki, pieśni, tańce. Kultura masowa stworzone przez profesjonalnych autorów i rozpowszechniane za pośrednictwem mediów. Czas jego pojawienia się to połowa XX wieku, kiedy środki masowego przekazu (radio, druk, telewizja, różnego rodzaju nagrania dźwiękowe, nagrania wideo) udostępniły masowe próbki kultury wszystkim warstwom społecznym społeczeństwa. Kultura masowa może być międzynarodowa i narodowa. Przykładami kultury masowej są muzyka popularna i pop, cyrk, powieści miłosno-seksualne, thrillery, sensacje prasowe.

    Zbiór wartości, wierzeń, tradycji i zwyczajów, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa to tzw Kultura dominująca. Subkultura- część wspólnej kultury, systemu wartości, tradycji, zwyczajów tkwiących w dużej grupie społecznej. kontrkultura oznacza subkulturę, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale wręcz jej przeciwstawia, jest w konflikcie z wartościami państwowymi.

    18. Funkcje kultury w życiu człowieka. Kultura pełni w życiu człowieka rolę bardzo sprzeczną, z jednej strony pomaga utrwalać najcenniejsze i najbardziej użyteczne wzorce zachowań i przekazywać je kolejnym pokoleniom, a także innym grupom. Kultura wynosi człowieka ponad świat zwierzęcy, stwarza świat duchowy, sprzyja komunikacji międzyludzkiej. Z drugiej strony kultura jest w stanie za pomocą norm moralnych utrwalić niesprawiedliwość i przesądy, nieludzkie zachowania. Ponadto wszystko, co powstało w ramach kultury do podboju natury, może służyć do niszczenia ludzi.

    19. Społeczne funkcje kultury - zdolność kultury do działania jako środek akumulacji, przechowywania i przekazywania doświadczeń.

    1. Dezintegracyjny- zdolność kultury do jednoczenia pewnych społeczności, a tym samym przeciwstawiania ich innym wspólnotom i generowania konfliktów kulturowych. 2. Integracyjny- zdolność kultury do zapewnienia integralności społeczności na podstawie rozwoju jej kultury. 3. Kognitywny- zdolność kultury do koncentracji wiedzy i doświadczenia społecznego wielu pokoleń ludzi; a tym samym stwarzać sprzyjające możliwości poznania i rozwoju otaczającego świata. 4. Regulacyjne- zdolność kultury do regulowania zachowań człowieka w różnych obszarach: w rodzinie, w szkole, w domu, w produkcji iw innych dziedzinach. pięć. Regulacyjne opiera się na systemie pewnych nakazów i zakazów, których naruszenie pociąga za sobą ustanowione przez społeczność sankcje, wspierane siłą opinii publicznej i różnymi formami przymusu instytucjonalnego 6. Odprężający- zdolność kultury do przyczyniania się do przywrócenia duchowej siły człowieka, odnowy i normalizacji jego potencjału duchowego. 7. semiotyczny- potrzeba badania kultury jako pewnego systemu znakowego. osiem. Znaczący- zdolność kultury do stworzenia pewnego systemu komunikacji, który powinien zapewnić wymianę i interakcję uczestników procesu kulturowego za pomocą technik twórczych właściwych dla każdego rodzaju działalności duchowej; języki i znaki; określony zestaw znaków i obrazów; koncepcje i idee.

    20. Kryzys nowoczesności. kultura. Do niedawna kryzys przejawiał się w różnych formach, których wspólnym mianownikiem jest brak duchowości, wyrażający się w obojętności krajów uprzemysłowionych na ubóstwo krajów trzeciego świata, śmierć milionów dzieci w nich z przyczyn, które mogłyby zapobiegnięto itp. I tak teraz kryzys staje się oczywisty i globalny, obejmuje takie obszary jak środowisko, żywność, klimat, woda itp., które stanowią naturalne podstawy powszechnej egzystencji, pokazuje, jak niebezpieczny brak duchowości i obojętność prowadząca do kryzysu Człowieka. Priorytet wartości ekonomicznych nad innymi, w szczególności wartościami duchowymi, doprowadził według N. Bierdiajewa do tego, że „autonomia życia gospodarczego doprowadziła do jego dominacji nad całym życiem społeczeństw ludzkich. Siłą definiującą stulecia stał się mamonizm, który przede wszystkim czci złotego cielca”. na świecie. Według wyników sondażu VTsIOM z 13 maja 2005 r. 59% ludności Rosji jest zaniepokojonych ostrym kryzysem moralności, kultury i etyki.

    21. Związek między pojęciami „człowiek”, „jednostka” i „osobowość”. Człowiek- 1) podmiot działalności kulturalno-społeczno-historycznej, czyli jedność natury biologicznej i społecznej; 2) istota posiadająca dar myślenia i mowy, umiejętność tworzenia narzędzi i posługiwania się nimi w procesie pracy społecznej. Ch. - istota, która powstała w zespole, rozmnaża się i rozwija w zespole. Utrwalone historycznie normy prawa, moralności, życia codziennego, reguły myślenia i języka, upodobania estetyczne kształtują zachowanie i umysł człowieka, czynią go przedstawicielem określonego sposobu życia, kultury i psychologii. Jest to elementarna jednostka różnych grup i społeczności. Wartość i rola człowieka w społeczeństwie są niezmierzone, gdyż jest on nie tylko przedmiotem oddziaływania otaczającego świata, ale także jego podmiotem, czyli jest wielką siłą twórczą, która zmienia przyrodę, społeczeństwo i myślenie.

    Indywidualny: Jednostka, oddzielnie istniejący organizm lub pojedyncza osoba, jako przedstawiciel rodzaju ludzkiego.

    Odrębny przedstawiciel grupy społecznej, społeczeństwa, ludzi. Od momentu narodzin człowiek jest indywidualnością, jednostka nie jest „jednym”, ale „jednym” ze społeczeństwa ludzkiego. Koncepcja podkreśla zależność osoby od społeczeństwa. Jednostka to osoba, która posiada cechy charakterystyczne tylko dla niej, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne.

    Osobowość- samą jednostkę jako aktywny podmiot stosunków społecznych i celową aktywność działania, a także systemową jakość jednostki, wynikającą z jej świadomego działania w systemie stosunków społecznych i powstających w warunkach interakcji i komunikacji.

    22. Mechanizmy socjalizacji jednostki. Socjalizacja osobowości jest procesem kształtowania się osobowości w def. społeczny warunki, proces asymilacji człowieka ze społeczeństwem. doświadczenie, podczas kota. człowiek przekształca społeczeństwo doświadczenie w twoim systemie zachowań, te normy i wzorce zachowań, kot. akceptowane w społeczeństwie lub grupie. 2 fazy osobowości społecznej: 1. Adaptacja społeczna. Adaptacje jednostki do ekwiwalentu społecznego. uwarunkowania, funkcje ról, społeczne. Normy, społeczne grupowe i społeczne organizacji stanowiących środowisko jego życia. 2. Interioryzacja. Proces włączania społeczności normy i wartości w wew. świat człowieka. Charakter przekładu społecznego wartości i normy w wew. "JESTEM". Jest to uwarunkowane strukturą danej osobowości, ukształtowaną przez wcześniejsze doświadczenia.

    Makroczynniki wpływanie na proces social-ii yavl. społeczno-gospodarcze, społeczno-polityczne. i system ideologiczny, wewnątrz kota. formacji i rozwoju ludzi. Do numeru mezofaktory rel. cechy regionu, charakter zmiany. w dobie środowiska kulturowego i tych przemian kot. podlega wpływowi osoby env. środowisko naturalne. Mikroczynniki na mechanizmy kształtowania osobowości wyłaniają się wpływy z najbliższego środowiska życia, rodziny, szkoły, uczelni, kolektywu pracy.

    Psychologiczne mechanizmy społeczne(według Z. Freuda): imitacja- świadoma próba naśladowania przez dziecko wzorca zachowania; identyfikacja- sposób rozumienia przynależności do określonej wspólnoty; poczucie winy i wstydu.

    Mechanizmy społeczno-psychologiczne: 1. Identyfikacja- identyfikacja jednostki z określonymi ludźmi lub grupami, co pozwala na przyswojenie różnorodnych norm, postaw i form zachowania, kot. charakterystyczne dla otoczenia. 2. Imitacja- yavl. świadome lub nieświadome powielanie przez jednostkę modelu zachowania, doświadczenia innych ludzi. 3. Sugestia- nieświadome rozmnażanie przez osobnika wew. doświadczenia, myśli, uczucia i stany psychiczne osób z kotem. on się komunikuje. 4. Społeczny ułatwienie(„ulga”) - stymulujący wpływ zachowania jednych ludzi na działania innych, w wyniku działania kota. ich działalność przebiega swobodniej i intensywniej. pięć. Konformizm- Świadomość różnicy zdań z innymi i zewnętrznego porozumienia z nimi. Zaimplementowane w zachowaniu.

    23. Status społeczny jednostki- jest to ranga i pozycja jednostki w grupie, jej stosunek do innych jednostek; to zespół praw, przywilejów, obowiązków związanych z wiekiem, płcią, pochodzeniem, zawodem, stanem cywilnym. Rodzaje statusów społecznych: 1.przypisane (wrodzone) osobie przez społeczeństwo lub grupę, w której żyje: narodowość, miejsce urodzenia, pochodzenie społeczne; uregulowane obrzędem ukazującym przejście do innego statusu społecznego (np. ceremonia zaślubin: przejście osoby ze statusu kawalera do statusu osoby zamężnej); 2. status osiągnięty (nabyty) przez osobę, dzięki własnym wysiłkom, możliwości na określony czas: zawód, wykształcenie (tj. związane z działalnością podmiotu do jego uzyskania), np.: pracownik przedsiębiorstwo zostało dyrektorem – status kierownika; 3. personalne – określanie pozycji podmiotu w systemie relacji międzyludzkich, w zależności od rozpoznania jego cech osobowych (zwłaszcza w małej grupie); Status społeczny ma wpływ na zachowanie człowieka --> znając status można określić większość cech, przewidzieć działania.

    24. Społeczny. rola, jej związek z tym, co społeczne. status osobowości. Rola społeczna – wzorzec zachowania uznany za właściwy dla osób o określonym statusie w danym społeczeństwie; (działanie osoby w ramach jej praw, przywilejów, obowiązków, tj. status społeczny). 2 charakter roli społecznej: 1 formalna (zapisana w ustawodawstwie); 2 nieformalne. Główne role: 1 rola pracownika; 2 rola właściciela; 3 rola konsumenta; 4 rola obywatela; 5 rola członka rodziny.

    25. Napięcie i konflikt ról. Napięcie roli- sytuacja, w której jedna rola społeczna nakłada na osobę sprzeczne wymagania i trudno jej pełnić tę rolę.

    Konflikt ról- sytuacja, w której osoba staje wobec dwóch lub więcej równoczesnych wymagań, w których pełnienie jednej z ról uniemożliwia jej pełnienie pozostałych ról.

    26. Zachowanie dewiacyjne i czynniki jego rozwoju. 1. Zachowania, które odbiegają od norm moralnych społeczeństwa ludzkiego i przejawiają się w różnych formach społecznych. patologie: alkoholizm, narkomania, prostytucja, przestępczość, homoseksualizm. 2. Zachowania odbiegające od norm zdrowia psychicznego, tj. obecność u osoby jawnej lub ukrytej psychopatii: astenicy, schizoidy, epileptycy; osoby z zaakcentowanymi charakterami cierpiące na zaburzenia psychiczne „w granicach normy”.

    Najważniejszym czynnikiem tego rozwoju jest zboczeni rówieśnicy. Obecność grupy dewiacyjnej: a) ułatwia popełnianie dewiacyjnych działań, jeśli osoba jest do nich wewnętrznie gotowa; b) zapewnia wsparcie psychologiczne i zachętę do udziału w takich działaniach oraz c) zmniejsza skuteczność mechanizmów kontroli osobistej i społecznej, które mogłyby spowolnić ujawnianie się tendencji dewiacyjnych.

    To tworzy błędne koło. Czyny dewiacyjne zwiększają atrakcyjność osoby, która je popełnia, dla innych, którzy przyjmują taki styl zachowania; dokonując działań antynormatywnych, człowiek przyciąga uwagę, zainteresowanie itp. Jednocześnie działania dewiacyjne zwiększają u człowieka potrzebę aprobaty społecznej grupy, zwłaszcza jeśli wychował się w normalnym środowisku, w którym takie działania są potępiane.

    Dezorganizacja- to jest „upadek norm”, „nienormalność”, która charakteryzuje stan społeczeństwa, jego struktury społeczne. Jest to poważna dolegliwość społeczna społeczeństwa, które nie posiada i nie przestrzega ogólnie przyjętych norm zachowania.

    Rozważając zachowanie dewiacyjne, nie można uniknąć pytania o dziedziczność społeczna. Dziedziczność społeczna nie ogranicza się do procesów biologicznych, ale rozciąga się na wiele innych, w tym społecznych. Reprodukcja zarówno pozytywnych, jak i negatywnych aspektów stylu życia ludzi wiąże się z dziedziczeniem społecznym. Mechanizm dziedziczenia społecznego nie jest pozbawiony kontrowersji. Jednym z nich jest to, że przedmiotem ciągłości jest nie tylko normalne, ale i błędne doświadczenie życiowe, które jest przekazywane z pokolenia na pokolenie za pośrednictwem informacji społecznej.

    Wreszcie, dewiacyjne zachowanie jest związane z nieadekwatne odzwierciedlenie w umysłach niektórych osób procesu kształtowania się i funkcjonowania relacji społecznych. Istnieją dwa rodzaje takiej niekonsekwencji. Po pierwsze, poglądy i nastroje ukształtowane na poprzednim etapie rozwoju społecznego często wchodzą w konflikt z nowymi warunkami. Po drugie, w toku praktycznej działalności powstają i ożywają idee, które jednostronnie interpretują sens i kierunek przemian.

    Kolizje moralne można podzielić na zewnętrzne (między ludźmi) i wewnętrzne (gdy dana osoba toczy walkę motywów). Kolizje zewnętrzneświadczą o rozbieżności orientacji wartości orientacji (aż do ich przeciwieństw), które przejawiają się w stosunkach społecznych jako zderzenie różnych systemów moralnych. Natura wewnętrzne konflikty różne. Są one zdeterminowane przez niespójność indywidualnej świadomości moralnej. Najczęściej jest to zderzenie motywów obowiązku publicznego z motywami wyrażającymi interesy grupowe, rodzinne i osobiste. Konflikty wewnętrzne mogą przerodzić się w konflikty zewnętrzne.

    27. Struktura społeczna społeczeństwa. Każde społeczeństwo ma zawsze strukturę społeczną, przez którą rozumie się ogół klas, warstw, grup społecznych itp.

    Struktura społeczna społeczeństwa jest zawsze określona przez sposób produkcji i odpowiednio się zmienia, gdy zmieniają się stosunki społeczne. Społeczności społeczne to względnie stabilne populacje ludzi, które wyróżniają się mniej więcej podobnymi warunkami i stylem życia, mniej więcej podobnymi zainteresowaniami. Społeczeństwa różnego typu są formami wspólnej aktywności życiowej.

    Społeczności są: statyczne (kategorie nominalne) - np. poprzez rejestrację; real - ci sami mieszczanie, w realnym otoczeniu; masa (agregaty) – populacje osób zidentyfikowane na podstawie różnic behawioralnych, które mają charakter sytuacyjny i nie są stałe; grupa – małe i duże grupy społeczne. Klasy są podstawą struktury społecznej społeczeństwa. 1. Klasa robotnicza: - wysoko wykształcona, aktywna politycznie; - średnio wykształcony (typ najbardziej masywny); - robotnicy (więcej biorą od państwa niż dają); 2. Chłopstwo: - robotnicy wiejscy; - rolnicy; - kolektywni rolnicy; 3. Inteligencja; 4. personel wojskowy; 5. Przedsiębiorcy; 6. Główni liderzy biznesowi; 7. Pracownicy państwowi i parti; 8. Najwyższe kierownictwo polityczne; 9. itd. (studenci, emeryci, elementy zdeklasowane, bezdomni, duchowni...).

    28. Marksistowska teoria klasowej struktury społecznej społeczeństwa. Zestawiając różne poglądy na genezę i istotę klas, K. Marks był w stanie opracować naukową, materialistyczną teorię klas, wiążącą ich powstanie i istnienie z rozwojem produkcji materialnej. Dialektyczno-materialistyczna koncepcja klas zawiera w sobie wiele racjonalności, odzwierciedla ważne aspekty obiektywnego rozwoju społeczeństwa. Jednocześnie nauczanie to ukazuje wyraźną absolutyzację roli klas i relacji klasowych, co doprowadziło do szeregu poważnych zniekształceń społeczno-filozoficznego obrazu rozwoju społecznego.

    Klasy powstały w okresie rozkładu warstwy rodzajowej. Głównym warunkiem rozwarstwienia społeczeństwa na klasy było połączenie dwóch procesów: rozwoju sił wytwórczych i społecznego podziału pracy. Rozwój ten doprowadził do oddzielenia rolnictwa od hodowli bydła, a następnie rzemiosła od rolnictwa, do powstania produktu nadwyżkowego i własności prywatnej, co doprowadziło do zróżnicowania społecznego ludzi, będącego podstawą do formowania się klas. Naukowa analiza historii społeczeństwa pozwala wykazać, że istota klasy jest bezpośrednio zależna od tego, jakie miejsce zajmuje ona w systemie produkcji społecznej, w jakim stosunku jest do środków produkcji, od tego, jaką pozycję społeczną ma w Społeczeństwo ostatecznie zależy od tego obrazu życia, a to z kolei determinuje jego psychologię i światopogląd. Ponieważ decydującym warunkiem życia i rozwoju społeczeństwa jest produkcja materialna, to właśnie ona stanowi rzeczywistą podstawę podziału społeczeństwa na klasy.

    29. Podstawowe założenia teorii stratyfikacji. Stratyfikacja społeczna to identyfikacja grup społecznych, warstw na podstawie określonych kryteriów, takich jak 1. charakter własności, 2. dochód, 3. wielkość władzy, 4. prestiż.

    Rozwarstwienie społeczne społeczeństwa to system nierówności, zróżnicowania społecznego, oparty na różnicach pozycji i pełnionych funkcji.

    Teoria ta opisuje istniejący system nierówności w kategoriach statusu, roli, prestiżu, rangi, tj. daje funkcjonalny opis struktury społecznej.

    30. Mobilność społeczna- zmiana przez jednostkę lub grupę miejsca zajmowanego w strukturze społecznej, przejście z jednej warstwy społecznej (klasy, grupy) do drugiej (mobilność pionowa) lub w ramach tej samej warstwy społecznej (mobilność pozioma). Ostro ograniczona w społeczeństwie kastowym i klasowym, mobilność społeczna znacznie wzrasta w społeczeństwie przemysłowym. pionowy mobilność społeczna – mobilność społeczna związana z przemieszczaniem się jednostki lub grupy w systemie hierarchii społecznej, w tym ze zmianą statusu społecznego. Poziomy mobilność społeczna – mobilność społeczna związana z przemieszczaniem się jednostki lub grupy w strukturze społecznej bez zmiany statusu społecznego.

    31. Cechy rozwarstwienia społecznego w Rosji. W procesie rozwoju reform demokratycznych i rynkowych rozwarstwienie społeczne rosyjskiego społeczeństwa uległo znaczącym przeobrażeniom. 1. Sam charakter systemu stratyfikacji zmienił się radykalnie. We współczesnym społeczeństwie rosyjskim formułowanie systemu stratyfikacji odbywa się na podstawie ekonomicznej, kiedy głównymi kryteriami są poziom dochodów, własność majątku i zdolność do prowadzenia niezależnej działalności gospodarczej. 2. Wytworzyła się dość liczna warstwa przedsiębiorców, której najwyżsi przedstawiciele nie tylko stanowią zasadniczą część elity ekonomiczno-ekonomicznej, ale w wielu przypadkach wchodzą także w skład elity politycznej kraju. 3. W toku reform pojawiły się nowe prestiżowe rodzaje działalności, które znacząco zmieniły system stratyfikacji społeczno-zawodowej. W ten sposób gwałtownie wzrósł prestiż działalności przedsiębiorczej, handlowej, finansowej i bankowej, kierowniczej, prawnej i niektórych innych rodzajów działalności. 4. Nastąpiło biegunowe rozwarstwienie społeczeństwa, które znajduje wyraz w rosnącym zróżnicowaniu dochodów ludności. 5. Pomimo znacznego zróżnicowania społecznego społeczeństwa, zaczyna się formować klasa średnia, której trzon tworzą wysoce produktywne, przedsiębiorcze i przedsiębiorcze kategorie społeczne.

    32. Społeczny ogólność, typy i główne. cechy. Społeczność społeczna to szerokie pojęcie, które łączy różne populacje ludzi, które charakteryzują się niektórymi takimi samymi cechami życia i świadomości.

    Społeczności różnego typu są formami wspólnej aktywności życiowej ludzi, formami wspólnoty ludzkiej. Powstają one na różnych podstawach i są niezwykle różnorodne. Są to społeczności, które tworzą się w sferze produkcji społecznej (klasy, grupy zawodowe itp.), rozwijające się na podłożu etnicznym (narodowości, narody), na podstawie różnic demograficznych (społeczności płciowe, wiekowe) itp. Historycznie, pierwszą formą wspólnoty społecznej była rodzina i to oparta na stosunkach pokrewieństwa, wspólnota społeczna, jak klan i plemię. W przyszłości wspólnoty społeczne powstają także na innych podstawach i noszą piętno określonego ustroju społeczno-gospodarczego. Wspólnoty społeczne charakteryzują się nie tylko obecnością wspólnych obiektywnych cech, ale także świadomością jedności swoich interesów w porównaniu z innymi społecznościami, mniej lub bardziej rozwiniętym poczuciem „my”. To na tej podstawie prosty (statystyczny) zbiór ludzi o wspólnych cechach obiektywnych przekształca się w prawdziwą społeczność społeczną. Ludzie są jednocześnie członkami różnych wspólnot, o różnym stopniu wewnętrznej jedności. Dlatego często jedność w jednym (np. w narodowości) może ustąpić miejsca różnicy w innym (np. w klasie).

    33. Jakie są rodzaje cech społecznych. Jako główne cechy wspólnot społecznych można wyróżnić: rzeczywistość – wspólnoty społeczne nie są spekulatywnymi abstrakcjami ani eksperymentalnymi sztucznymi formacjami, ale istnieją w rzeczywistości, w samej rzeczywistości. Ich istnienie można ustalić i zweryfikować empirycznie; integralność – wspólnoty społeczne nie są prostym zbiorem jednostek, grup społecznych lub innych społecznych, ale integralnością z wynikającymi z niej cechami systemów integralnych; działając jako przedmiot interakcji społecznych – same społeczności społeczne są źródłem ich rozwoju. Powstawanie i funkcjonowanie wspólnot społecznych odbywa się na podstawie więzi społecznych, społecznych interakcji i relacji. Wspólnoty społeczne odznaczają się ogromną różnorodnością specyficznych historycznych i uwarunkowanych sytuacyjnie typów i form. Zatem pod względem składu ilościowego różnią się one od interakcji dwóch osób po liczne ruchy międzynarodowe, gospodarcze i polityczne.

    34. Dlaczego małe grupy są podstawą życia społeczeństwa? Większość życia człowieka toczy się w małych grupach: w rodzinie, grach towarzyskich rówieśników, zespołach wychowawczych i pracowniczych, społecznościach sąsiedzkich, przyjaznych i przyjaznych. To w małych grupach kształtuje się osobowość, manifestują się jej cechy, dlatego osobowości nie można badać poza grupą. Poprzez małe grupy realizowana jest relacja jednostki ze społeczeństwem: grupa przekształca wpływ społeczeństwa na jednostkę, jednostka silniej wpływa na społeczeństwo, jeśli za tym stoi grupa.

    35. Grupa społeczna- zrzeszenie ludzi oparte na ich wspólnym uczestnictwie w jakiejś działalności, połączone systemem relacji regulowanych przez formalne lub nieformalne instytucje społeczne. Oznaki grupy społecznej: 1) obecność organizacji wewnętrznej; 2) ogólny (grupowy) cel działania; 3) grupowe formy kontroli społecznej; 4) próbki (modele) aktywności grupowej; 5) intensywne interakcje grupowe. Definicja grupa społeczna obejmuje cztery główne punkty:

    interakcji społecznych- czyli interakcja komunikacyjna realizowana za pomocą systemów znakowych („kodów”);

    piętno- „naklejanie etykiet”, dzięki którym rozpoznajemy przynależność do grupy, która ukształtowała się w społecznym gestalcie (obrazie w masowej świadomości) – stylu życia tej grupy; identyfikacja- identyfikacja jednostki z tą grupą poprzez opozycję „my – inni” z ustanowieniem społecznych granic i filtrów na „input-out” (oraz wdrożeniem „monitoringu refleksyjnego” wg E. Giddensa); przyzwyczajenie- czyli „przyzwyczajenie” (według P. Bourdieu), wypracowanie przez jednostkę określonej pozycji społecznej i kształtowanie się postaw, stereotypów właściwych tej grupie. wyróżniać się duże, średnie i małe grupy społeczne. Duże grupy społeczne (oprócz klas) obejmują agregaty ludzi istniejące w skali całego społeczeństwa jako całości: są to warstwy społeczne, grupy zawodowe, wspólnoty etniczne (narody, narodowości), grupy wiekowe (młodzież, emeryci), itp. Świadomość przynależności do grupy społecznej, a co za tym idzie, jej interesów jako własnych, pojawia się stopniowo, w miarę powstawania organizacji chroniących interesy grupy (np. walka robotników o ich prawa i interesy poprzez organizacje pracownicze) . Średnie grupy społeczne obejmują stowarzyszenia produkcyjne pracowników przedsiębiorstw, wspólnoty terytorialne. Zróżnicowane małe grupy obejmują takie grupy jak rodzina, przyjazne firmy, społeczności sąsiedzkie. Wyróżniają się także pokrewnymi kontaktami między sobą.

    36. Instytucja społeczna- zespół norm, przepisów i wymagań związanych z określoną strukturą organizacyjną, poprzez którą społeczeństwo kontroluje i reguluje działania ludzi w najważniejszych obszarach życia publicznego.

    Instytucje społeczne to: majątek, państwo, partie polityczne, rodzina, kościół, organizacje pracy, instytucje oświatowe i wychowawcze, nauka, środki masowego przekazu.

    instytucja socjalna(łac. institutum – ustanowienie, ustanowienie) – system ograniczeń tworzonych przez ludzi, których realizacja jest wspierana przez mechanizmy przymusu. Zarówno sankcje za nieprzestrzeganie zasad, jak i różne zachęty do ich przestrzegania mogą działać jako mechanizmy przymusu. Sankcje i zachęty mogą być zarówno materialne, jak i niematerialne.

    Podobnie instytucja socjalna można zdefiniować jako: zespół osób, organizacji, instytucji, zasobów materialnych, zaspokajających określoną potrzebę społeczną poprzez funkcjonowanie systemu wzajemnie uzgodnionych, celowo zorientowanych norm postępowania; stabilny zbiór norm, zasad i symboli, który reguluje dowolne aspekty ludzkiego życia i organizuje je w system ról i statusów. Instytucje można klasyfikować według różnych kryteriów: formalne i nieformalne; legalne i nielegalne.

    37. Podstawowe instytucje w roli głównej. sfery życia Słowa kluczowe: majątek, państwo, partie polityczne, rodzina, kościół, organizacje pracy, instytucje oświatowo-wychowawcze, nauka, środki masowego przekazu.

    38. Jakie są konsekwencje nadmiernej zależności i nadmiernej autonomii instytucji społecznych. Fakt, że główne instytucje socjalizacji nie tworzą jednego systemu hierarchicznego znacznie zwiększa autonomię jednostki wobec każdej z nich z osobna, a autonomia ta jest obiektywnie konieczna do ukształtowania elastycznej, twórczej osobowości zdolnej do samodzielnego podejmowania decyzji, opierającej się presja zewnętrzna itp. Razem autonomia zawiera jednocześnie możliwość wystąpienia anomalii społecznych, dewiacyjnych zachowań itp. W celu skoordynowania wysiłków tych instytucji konieczne jest jasne zrozumienie możliwości i trendów w rozwoju każdej z nich wzajemnie uzgodniony system celowo ukierunkowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i zgrupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną. Każda taka instytucja charakteryzuje się obecnością celu działania, określonych funkcji zapewniających jego realizację, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zachęcają do pożądanych i tłumią zachowania dewiacyjne.

    ©2015-2019 strona
    Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
    Data utworzenia strony: 2018-01-27

    Cała historia Rosji naznaczona jest znamiennym faktem, że ze względu na położenie geopolityczne kraj ten znalazł się pomiędzy dwoma ośrodkami cywilizacyjnymi – Zachodem i Wschodem. Rosja, jednocząca wiele grup etnicznych, powstała na skrzyżowaniu dróg władzy Europy i Azji, doświadczając silnego wpływu społeczno-kulturowego zarówno Zachodu, jak i Wschodu. Eurazjatycka pozycja kraju nie ogranicza się oczywiście do czysto geograficznej interpretacji. Mając na uwadze tę cechę Rosji, V.O. Klyuchevsky napisał: „Historycznie Rosja oczywiście nie jest Azją, ale geograficznie nie jest całkiem Europą. To kraj przejściowy, pośrednik między dwoma światami. Kultura nierozerwalnie związała ją z Europą, ale natura narzuciła jej cechy i wpływy, które zawsze przyciągały ją do Azji, albo też Azję przyciągała do niej. Specyfika pozycji Rosji polega na tym, że od samego początku występowała ona jako obiekt europeizacji przez ludy zachodnioeuropejskie (np. na wschód od pierwotnych osad Słowian. Jednocześnie Rosja jest obiektem orientacji wielu jej wschodnich narodów i agentem orientacji w stosunku do europejskiego Zachodu. Stąd początkowy dylemat tożsamości cywilizacyjnej rosyjskiej samoświadomości narodowej z ciągle powracającą niemożnością wyboru między „własnymi” a „obcymi” wartościami (w tym przypadku zarówno Wschód, jak i Zachód występują jako „obce”). , a także niemożność ich zjednoczenia.

    Geneza cywilizacji rosyjskiej, kumulatywny (z łac. Duchowe oblicze Rosji ukształtowało się pod wpływem trzech nurtów ideowych i kulturowych płynących z południa (Bizancjum), zachodu (Europa Zachodnia) i wschodu (Złota Orda). Wpływy Południa, Wschodu lub Zachodu naprzemiennie dominowały w kulturze rosyjskiej. W VIII - XIII wieku. pod tym wpływem dominowało Południe (Bizancjum). Najsilniejszy wpływ od X do XV wieku. oddany Wschód (Mongołowie-Tatarzy). A potem Ruś została poddana potężnym wpływom Zachodu.

    Specyfika Rosji polega na jej złożoności cywilizacyjnej i kulturowej, na którą składa się wiele nurtów religijnych, etnolingwistycznych i kulturowo-historycznych. Tutaj zderzyły się impulsy Wschodu i Zachodu, Północy i Południa, Lasu i Stepu, Nomadyzmu i Osadnictwa, Oceanu i Kontynentu. Jednak to właśnie ta złożoność, która jest oczywiście cechą Rosji, utrudnia jej tożsamość cywilizacyjną. Można mówić o dramacie niepewności cywilizacyjnej w stosunku do Rosji. Poszukiwanie własnej tożsamości cywilizacyjnej stało się jedną z dominant rosyjskiej tożsamości narodowej.



    Tezę o niepewności cywilizacyjnej Rosji (w wersji „miękkiej” lub „twardej”) wysuwa wielu współczesnych, znanych krajowych naukowców, historyków i filozofów. Tak więc I. Jakowenko określa cywilizację rosyjską jako na wpół barbarzyńską „cywilizację mimowolną”, peryferie świata cywilizacyjnego. A. Panarin zwraca uwagę na brak silnych „podstaw cywilizacyjnych” w Rosji, na kruchość jej syntez cywilizacyjnych. Historyk V. Mezhuev charakteryzuje Rosję jako kraj „nie tak bardzo twarzowy cywilizacja, której wygląd i zarysy są jeszcze słabo widoczne w ideologicznych poszukiwaniach jej myślicieli i artystów.

    Poglądy, według których Rosja jest konglomeratem różnych cywilizacji, „przestrzenią międzycywilizacyjną” są dość rozpowszechnione. „Wychodzę z założenia”, pisze J. Kobiszczanow, jeden z czołowych teoretyków afrykańskich, „że Rosja powstała i rozwinęła się jako dynamiczny system kultur i cywilizacji. Rosja nigdy nie była terytorium jednej cywilizacji”. L. I. Semennikova uważa, że ​​\u200b\u200bRosja jest specjalnym, historycznie ukształtowanym konglomeratem narodów, należącym do wszystkich istniejących typów cywilizacji, zjednoczonym potężnym scentralizowanym państwem, a to zmienia Rosję w heterogeniczne, segmentowe społeczeństwo.

    Idee cywilizacyjnego „niedorozwoju” i „międzycywilizowania” Rosji łączą się w koncepcjach A. Achiezera. Jego zdaniem kraj jest niejako rozdarty między dwiema cywilizacjami: tradycyjną i liberalną, wychodząc poza pierwszą, nie jest w stanie przekroczyć granic drugiej. Zajmując pozycję pośrednią między tymi cywilizacjami, Rosja rozwinęła nieorganiczność, niestabilność swojego statusu cywilizacyjnego w szczególną systemową jakość „cywilizacji pośredniej”, stymulującą destrukcyjne tendencje reprodukcji społeczno-kulturowej, w szczególności rozłam kultury i społeczeństwa , odtwarzając ich nieorganiczną naturę.

    Kompromisowe stanowisko zajmuje E. Raszkowski. Uznając, że Rosja ma cechy „cywilizacyjnej niepewności” i „międzycywilizowanego oceanu kontynentalnego”, uważa to za cywilizacyjną cechę Rosji, „podstawę treściowej i strukturalnej oryginalności Rosji”, która nie może przeszkadzać w badaniu jej jako społeczno-kulturowej , całość cywilizacyjna.

    Wraz z koncepcją niepewności cywilizacyjnej Rosji istnieje i jest dostatecznie rozpoznawalny zarówno w nauce krajowej, jak i zagranicznej pogląd, że Rosja ma swoją własną specyfikę cywilizacyjną. Na przykład można zauważyć, że wszyscy znani autorzy teorii cywilizacji lokalnych (Danilewski, Spengler, Toynbee, Huntington) uważali Rosję za odrębną cywilizację, niezależną i oryginalną. Jednocześnie Danilewski uważał Rosję za podstawę cywilizacji słowiańskiej, Toynbee scharakteryzował ją jako rosyjsko-prawosławną (córkę helleńskiej), a Huntington uważa Rosję za państwo nosiciela cywilizacji prawosławno-słowiańskiej, reprezentujące jedno z osiem głównych cywilizacji. Rosja jest również uważana za część cywilizacji wschodnioeuropejskiej. Istnieje koncepcja cywilizacji rosyjskiej (Płatonow O.). W naszych czasach bardzo popularna jest koncepcja euroazjatycka, zgodnie z którą w Rosji dokonano syntezy zasad europejskich i azjatyckich, w wyniku czego powstał rosyjski superetnos i jego pierwotna kultura.

    Rosja doświadczyła kilku fal ukierunkowanych wpływów Zachodu. Pierwsza potężna fala wiąże się oczywiście z reformami Piotrowymi. Była to radykalna próba zbliżenia Rosji do Europy Zachodniej, odgórna „europeizacja”. Próbę tę podjęto jednak po zakończeniu syntezy cywilizacyjnej. Odtąd obcy materiał kulturowy nie mógł być asymilowany w znacznych ilościach. Został „odrzucony jako sprzeczny z jakością systemu, chociaż był niezbędny”. Niemiecki filozof O. Spengler scharakteryzował takie zjawisko jako „pseudomorfozę” – destrukcyjny wpływ zapożyczonej kultury na kulturę odbiorcy, związany z niezdolnością tego ostatniego do twórczego opanowania nabytego doświadczenia duchowego. Rezultatem pseudomorfozy jest niezdolność społeczeństwa do samodzielnego przejścia z jednej epoki historycznej do drugiej. Społeczeństwo okazuje się podzielone na dwa światy, które nie są ze sobą powiązane (własnym rodzajem więzi społecznych, rodzajem relacji ekonomicznych i prawnych). Istota sytuacji pseudomorfozy w stosunku do Rosji polega na tym, że reformy Piotra I podzieliły rosyjskie społeczeństwo, doprowadziły do ​​powstania dwóch różnych dróg - „gleby” i „cywilizacji” (w terminologii V.O. Klyuchevsky'ego). Droga typu zachodniego („cywilizacja”) obejmowała tylko niewielką część społeczeństwa, w większości piśmienną i aktywną. Większość ludności nadal wyznawała stare normy etyczne i formy życia („gleba”). W społeczeństwie rosyjskim powstała duża przepaść między oświeconą częścią społeczeństwa a tradycyjnie żyjącymi masami. Stanowiły one w istocie dwa poziomy cywilizacyjne, w różny sposób związane z Zachodem. Wąska, wyższa, rządząca, wykształcona warstwa postrzegała siebie jako część Zachodu. Większość ludzi żyła w innym świecie, z którego siły prozachodnie były często postrzegane jako wrogie. Elita w swej masie okazała się ludowi obca duchem, nastąpiło oddzielenie warstwy wykształconej kraju od ludu. Obecność w narodzie rosyjskim nosicieli dwóch paradygmatów psychologicznych wyjaśnia wiele aspektów rosyjskiej historii.

    Wszystko to pozwala, naszym zdaniem, stwierdzić, że Rosja zmierza jedynie w kierunku cywilizacyjnego samostanowienia. Ruch ten odbywa się w warunkach podziału świata na dwie nierówne pod względem siły i wpływów części – zachodnią i niezachodnią. Jednocześnie świat niezachodni, w tym Rosja, jest niezwykle złożony, heterogeniczny i niezdolny do konkurowania na równych warunkach ze znacznie potężniejszym Zachodem. „Zachód… używa instytucji międzynarodowych, siły militarnej i zasobów ekonomicznych, aby rządzić światem, utrzymując zachodnią przewagę, chroniąc zachodnie interesy i szerząc zachodnie wartości gospodarcze i polityczne” — mówi S. Huntington.

    W ten sposób całe życie społeczne i kulturalne Rosji jest przesiąknięte mieszanką, przeplataniem i nakładaniem się nie tylko sprzecznych, ale także wzajemnie wykluczających się orientacji.

    Współczesna sytuacja społeczno-kulturowa

    Obecną sytuację społeczno-kulturową można scharakteryzować jako zakończenie procesu przechodzenia od społeczeństwa przemysłowego do postindustrialnego, informacyjnego, co prowadzi do zmiany priorytetów i wartości nie tylko w sferze ekonomii i polityki, ale także w sferze kultury i moralności. Informacja staje się podstawowym zasobem, co nieuchronnie prowadzi do wzrostu wartościującego stosunku nie tylko do samej informacji, ale także do umiejętności jej wydobywania, przetwarzania i wykorzystywania.

    Doświadczana współcześnie sytuacja społeczno-kulturowa jako całość i epistemologiczna jest też zazwyczaj określana jako „stan ponowoczesności”, którego podstawową cechą charakterystyczną jest kryzys metanarracji historycznej. Nie można tego oceniać w kategoriach moralno-etycznych „dobro – zło”, ale trzeba zrozumieć, że kryzys metanarracji na poziomie narodowym niszczy pamięć społeczną, prowadzi do atomizacji społeczeństwa i ostatecznie do utraty narodowej tożsamość państwowa.

    Współczesna sytuacja społeczno-kulturowa jest również coraz częściej rozumiana jako sytuacja transformacji kulturowej, którą w kategoriach synergii można określić jako swoisty punkt bifurkacji, w którym pojedyncze działanie społeczne może prowadzić do nieprzewidywalnych konsekwencji na dużą skalę. W tej sytuacji zmieniają się zadania profesjonalnej edukacji humanitarnej: od prostego przekazywania umiejętności zawodowych do rozwijania umiejętności rozumienia całości społeczno-kulturowej w jej wymiarze historycznym i świadomego kształtowania światopoglądu. W tej nowej sytuacji społeczno-kulturowej edukacja sztuk wyzwolonych w Rosji i na całym świecie przechodzi kardynalne zmiany. W nowych warunkach gwałtownych zmian społecznych, rozwoju procesów globalizacyjnych, istnienia w realnym procesie historycznym różnych systemów politycznych, poziomów rozwoju gospodarczego, dialogu kultur, społeczeństwo stawia nowe wyzwania przed humanistyką, a nauki historyczne w jej najogólniejsze znaczenie.

    Wymaga to od specjalisty stosowania nietradycyjnych metod rozwiązywania niestandardowych sytuacji, prezentowania społeczeństwu jakościowo odmiennego produktu intelektualnego. Naturalnie, przy takim podejściu tradycyjny model edukacji liberalnej, rozpowszechniony na świecie, nastawiony na przekazywanie gotowej wiedzy, ilustracyjny sposób nauczania, bierne przyswajanie, traci swoją skuteczność. Nowa strategia kształcenia podkreśla dyscypliny mające na celu kształtowanie specjalisty, który na poziomie zrozumienia, wiedzy i umiejętności jest w stanie wypracować taki produkt intelektualny, jakim jest nowa wiedza.

    Charakterystyka współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej Rosji

    Aby scharakteryzować obecną sytuację społeczno-kulturową w Rosji, należy wziąć pod uwagę trzy grupy czynników, które ją dziś determinują:

    Czynniki rozwoju wewnętrznego, takie jak ekonomiczny model rozwoju, dynamika społeczna, zmiany w strukturze państwa i ustroju politycznym i wiele innych;

    Czynniki historyczne, czynniki narodowe w rozwoju kultury rosyjskiej oraz cechy kultury okresu sowieckiego, w duchu której wychowywały się i kształciły żyjące pokolenia Rosjan;

    Wpływ globalnej, przede wszystkim zachodniej, sytuacji społeczno-kulturowej na współczesne rosyjskie procesy kulturowe.

    Należy zauważyć, że wszystkie powyższe czynniki nie tylko determinują obecną sytuację społeczno-kulturalną, determinują ją w ostrej obiektywnej walce konkurencyjnej między sobą o prawo do bycia duchową dominantą dzisiejszego rozwoju kulturalnego w Rosji. Można przeprowadzić paralelę do średniowiecza, kiedy o prawo do decydowania o sytuacji społeczno-kulturowej Europy walczyły między sobą co najmniej trzy tradycje: barbarzyńska – plemion północnogermańskich, starożytna – grecka i romańska oraz chrześcijańska.

    Zwyciężyło chrześcijaństwo, stając się duchową dominantą europejskiego rozwoju kulturalnego na całe tysiąclecie.

    Obecnie w życiu gospodarczym Rosji zachodzą złożone, niejednoznaczne, często sprzeczne procesy związane z początkową akumulacją kapitału, która często przybiera niecywilizowane formy i powoduje złożone relacje dotyczące własności. W warunkach różnego rodzaju monopoli nawiązywane są stosunki rynkowe, co ma najokropniejsze konsekwencje. Zasada własności prywatnej została ogłoszona politycznie i prawnie, ale jej realizacja odbywa się w zaciekłej walce, bez znalezienia odpowiednich form (wystarczy przypomnieć borowizację, prywatyzację). Zmienił się model rozwoju społecznego w kraju, ale zdaniem niektórych badaczy jest jeszcze za wcześnie, by mówić o zastąpieniu socjocentryzmu antropocentryzmem. Dziś można mówić o antropocentryzmie jako jednej z tendencji w rozwoju społeczeństwa rosyjskiego. Prawdziwy, ugruntowany antropocentryzm zakłada społeczeństwo obywatelskie, istnienie w społeczeństwie sformalizowanej ideologii wolnych właścicieli, poszanowanie godności jednostki, ustanowione na wszystkich poziomach społeczeństwa. I to będzie w Rosji, kiedy we wspólnocie wolnych właścicieli, nie klasa, nie naród, nie warstwa społeczna czy grupa, ale każda jednostka stanie się miarą wszechrzeczy.

    Potwierdzeniem istnienia w Rosji nurtu antropocentrycznego jest polityka państwa w sprawach kultury.

    W 1984 za czytanie, rozpowszechnianie i odwoływanie się do prac A.I. Sołżenicyn (ur. 1919) może stracić pracę, dostać „dożywotni zakaz podróżowania”, zostać wydalony z partii. W tym czasie nikt w najróżniejszych marzeniach nie mógł marzyć, że dziesięć lat później głowa państwa rosyjskiego będzie rozmawiać przez kilka godzin z skompromitowanym niedawno pisarzem dysydentem, prosząc go o radę, jak wyposażyć Rosję.

    Socjocentryzm to koncepcja, zgodnie z którą w relacji między społeczeństwem a jednostką pierwszeństwo należy do społeczeństwa.

    Antropocentryzm to koncepcja włoskiego renesansu, według której człowiek jest w centrum wszechświata. Koncepcja ta stała się ideologią i praktyką europejskiej epoki nowożytnej i oświecenia. Wielowiekowe istnienie tej idei jako priorytetu w ideologii europejskiej przyczyniło się do wczesnego powstania idei praw człowieka i jej sformalizowania w samodzielną koncepcję już w drugiej połowie XVII wieku. Koncepcja ta, znana jako „koncepcja prawa naturalnego”, została sformułowana przez angielskiego filozofa J. Locke'a (1632-1704), który jako główne naturalne niezbywalne prawa człowieka wyróżnił prawo do życia, wolności i własności.

    W nowym państwie rosyjskim wolność sumienia, wolność wyznania są prawnie ustalone i realizowane w praktyce, ateizm nie jest już stanowiskiem państwa. Państwo przestało angażować się w cenzurę ideologiczną, a rosyjskiemu czytelnikowi zwrócono wiele wybitnych dzieł filozoficznych i beletrystycznych. Pluralizacja środków masowego przekazu doprowadziła do wyeliminowania funkcji propagandowej tych mediów na rzecz ich funkcji informacyjnej.

    Radykalne zmiany zaszły w stosunkach między państwem a inteligencją. Dyskryminacja postępowej inteligencji nie tylko ustała: przywrócono obywatelstwo wypędzonym, deportowanym, którzy wyjechali w okresie poprzednich ustrojów politycznych, ich dzieła nie tylko zostały zrehabilitowane, ale stały się własnością tych, dla których były przeznaczone - widzowie, słuchacze, czytelnicy. Po raz pierwszy władza zbliżyła do siebie na równych prawach ludzi o wysokim poziomie profesjonalizmu, stworzyła platformę polityczną i zawodową dla wszystkich, którzy są w stanie stworzyć alternatywne programy organizacji życia gospodarczego i społecznego w kraju. Zlikwidowano specjalne depozyty, przepełnione zakazanymi dziełami klasyków rosyjskich i światowych. Pluralizm publikacji poszerzył krąg czytelniczy zwykłego obywatela, dał możliwość prawdziwego duchowego wyboru (a autentyczność wyboru jest kryterium autentyczności wolności), umożliwił stworzenie domowej biblioteki bez oglądania się wstecz „pukanie do drzwi” za to, że zawiera dzieła A.I. Sołżenicyn lub A.D. Sacharowa.

    Zjawisko to, decydujące o emancypacji jednostki i rozwoju autentycznej kultury w kraju, ma jednak jeszcze negatywne strony. Przede wszystkim inteligencja, której działalność i walka zapewniły zachodzące zmiany, nie zawsze może skorzystać z korzyści, jakie te zmiany przyniosły. Niskie pensje naukowców, nauczycieli, lekarzy, inteligencji twórczej, symboliczne stypendium studentów nie pozwalają im kupować książek, chodzić do teatrów, podróżować w celu poznania kultury światowej i rodzimej.

    Dla inteligencji, twórcy dzieł sztuki, proces emancypacji był nie tylko dobrodziejstwem, ale i sprawdzianem. Procesy te stały się jednak sprawdzianem dla całej inteligencji. Nauczyciele stanęli więc przed pytaniami, jak uczyć, czego uczyć, z jakich źródeł uczyć, skoro nie tylko wady przeszłości, ale i negatywne zjawiska teraźniejszości stały się oczywiste. Nie wszyscy intelektualiści zdają ten test. Swoboda twórczości często przeradza się w wolność rywalizacji między różnymi frakcjami duchowej elity. Na przykład konflikty, spory w Teatrze Artystycznym, Teatrze Bolszoj. Związek Pisarzy i inne związki twórcze. Można powiedzieć, że na przestrzeni lat nie powstało ani jedno fundamentalne dzieło w żadnej dziedzinie kultury. Podobne fakty znalazły już swoją interpretację w pracach rosyjskich kulturologów. Niektórzy uważają nabytą wolność za niewystarczającą:

    „Myślę, że obecne zamieszanie społeczne, w którym nie wiadomo, gdzie iść – do kościoła czy na targ, to jeszcze nie wolność, to chaos. I wypada mówić o wpływie chaosu na kulturę... Ale wolność... Jeszcze wolności nie dożyliśmy. Wolność nie jest zwykłym brakiem cenzury, jest równowagą opartą na własnej głębi, na istniejącej osobowości.

    Dość często człowiek po siedemdziesięciu latach kurateli (i buntu przeciwko kurateli) nie nauczył się jeszcze stać na własnych nogach i iść własną drogą, nie przywiązując zbytniej wagi do polityki. Kłopot nie leży w wolności, ale w nieprzyzwyczajeniu się do wolności.

    Pomimo pozytywnych tendencji w obecnej sytuacji społeczno-kulturowej, nie są one wystarczającymi przesłankami do określenia obecnego systemu politycznego w Rosji jako demokratycznego.

    Oprócz tych cech demokracja jest rozwiniętą społecznością. A dziś zorganizowane społeczeństwo jest zniszczone, zorganizowane społeczeństwo antropocentryczne nie zostało uformowane. W społeczeństwie dochodzi do konfrontacji demokratów z konserwatystami, przy czym żaden z nich nie ma wypracowanej koncepcji pozytywnego ustroju polityczno-państwowego kraju. Wszystko wyraża się wręcz przeciwnie: demokraci nie chcą totalitaryzmu, konserwatyści nie chcą, by Rosja zamieniła się w „podwórko Zachodu”. A społeczeństwo pod wpływem procesów rozwarstwienia społecznego, pod wpływem konfrontacji partyjnych rozpada się, zatraca się wszelka wspólność, w tym wspólność orientacji kulturowej.

    Przeszłość oczywiście była trudna i zmuszała Rosjan do znoszenia i cierpienia, ale wszyscy „wytrzymywali”, a dziś w Rosji „nowi Rosjanie” podnoszą się duchowo i materialnie z powodu zubożenia i degradacji innych, których poziom umysłowy jest poniżej dopuszczalna norma.

    Wszystko to służy jako podstawa do powstania potencjalnych i społecznych warunków przekształcenia Rosji w kraj trzeciego świata lub powstania w niej autorytarnego surowego reżimu.

    Jednak to, co zostało powiedziane, nie oznacza bezmyślnego wychwalania przeszłości – konieczna jest wyważona analiza, rozliczenie i zachowanie wszystkiego, co pozytywne z przeszłości, ponieważ cywilizacja i kultura zawsze opierają się na ciągłości i zachowaniu tego, co podbite i zdobyte pracą, barbarzyństwo zawsze niszczy. Konieczne jest mądre kierowanie trwającymi procesami duchowymi i kulturowymi.

    Pozytywnym aspektem obecnej sytuacji społeczno-kulturalnej w kraju jest deideologizacja całego systemu edukacji.

    Wolność sama w sobie nie rozwiązuje ani jednego problemu, wręcz przeciwnie, burząc normy społeczne i zwiększając spontaniczność zachowań ludzi, rodzi wiele nowych problemów.

    „Meetingizm jest jedną z najbardziej przystępnych form wylewania uczuć grup masowych. Najwyraźniej nie na próżno starożytni mówili o dominacji w takich czasach ochlokracji – dominacji tłumu. Na tym tle rozkwita demagogia, gdyż opinia mas w takim stanie nie stanowi podstawy prawdy. Wszystkie decyzje, bez wyjątku, podejmowane pod presją tego rodzaju wieców, niosą ze sobą nieprzewidywalne, często nieprzyjemne konsekwencje społeczne.

    Wskazują też na „szaleństwo uczuć” charakterystyczne dla epoki przejściowej, gdyż przejście dużych grup ludzi do nowych wartości następuje przede wszystkim na poziomie emocjonalnym.

    W związku z tym powstaje problem kultury i demokracji w ogóle. Wydaje się, że problem ten rozwiązuje się sam: demokracja stwarza optymalne warunki dla rozwoju kultury. Rzeczywiście, demokracja jest najkorzystniejszym ustrojem dla sprawowania władzy przez lud. To demokracja chroni pluralizm stanowisk i wolność wyboru, ale jak N.A. Bierdiajewa (1874-1948), istnieje również odwrotna zależność między kulturą a demokracją: demokracja potrzebuje wystarczającej podstawy kulturowej, konieczne są pewne warunki dla jej realizacji, wychowanej w masach przez wieki, a nawet tysiąclecia.

    Duchowe wyzwolenie ujawniło słabości i ograniczenia szkolnictwa zawodowego i humanitarnego w kraju w okresie sowieckim. Przejawiało się to w szczególności w niezdolności większości społeczeństwa do odpowiedniego postrzegania dzieł rosyjskiej filozofii klasycznej, które dotarły do ​​​​nas po dziesięcioleciach prohibicji.

    System szkolnictwa wyższego otrzymał świeży powiew - bycie wykształconym znów staje się modne i opłacalne, wykształcenie budzi szacunek i wagę w społeczeństwie. Z kolei dziś od specjalistów wymagana jest nie tylko głęboka, wysokospecjalistyczna wiedza, ale także przygotowanie metodyczne, znajomość nie tylko nauk ścisłych, ale także humanistycznych i społecznych, co sprawia, że ​​podział szkolnictwa wyższego na humanistyczne, przyrodnicze i techniczne w pewnym stopniu warunkowa, aw niektórych przypadkach wąska specjalizacja – niedopuszczalna, zwłaszcza w branżach o wysokich wskaźnikach postępu naukowo-technicznego. W ostatnich latach rozpowszechniło się tzw. kształcenie alternatywne i kształcenie na odległość, możliwe dzięki nowoczesnym komputerom i połączeniu z międzynarodowymi internetowymi systemami informacyjnymi.

    Do pozytywnych zmian w życiu kulturalnym Rosji można zaliczyć pojawienie się dużej liczby periodyków - gazet i czasopism - oraz dużego wyboru różnorodnej literatury. Oczywiście wśród tej obfitości są książki, które nazywają się makulatura (łac. literatura mierna, niskiej jakości, niezbyt wartościowa). Ale w większości przypadków jest to literatura z niemal wszystkich dziedzin wiedzy, o dobrej treści i dobrym wykonaniu drukarskim.

    Kultura ostatnich lat rozszerza się wszerz. Spektrum przedsięwzięć kulturalnych wzbogaca się poprzez rozwój różnego rodzaju publicznych stowarzyszeń, ruchów, klubów i stowarzyszeń. Wzbogaciła się wymiana kulturalna z innymi krajami, zanika poczucie izolacji kulturowej. Powstają nowe stacje radiowe. Ogólnodostępne galerie, muzea, których wiele pojawiło się w ostatnich latach, a także wystawy, przywracają wartości artystyczne, które niesłusznie zostały zapomniane. Organizowane są nowe orkiestry, w tym symfoniczne, otwierane są nowe teatry. Przypomnijmy w związku z tym, jakie miejsce zawsze zajmowała sztuka teatralna w życiu kulturalnym społeczeństwa rosyjskiego. A w czasach pierestrojki teatr spełnia swoją misję. Pozostaje w czołówce myśli społecznej, pomagając własnymi środkami w kształtowaniu zgody obywatelskiej.

    Po okresie niemal całkowitego załamania się krajowego systemu produkcji i dystrybucji filmów, kiedy w całym kraju zamknięto setki kin, zarysowuje się obecnie pewien rozkwit w tej dziedzinie kultury. Powstaje coraz więcej filmów, które mogą już konkurować z hollywoodzkimi produkcjami i są poszukiwane przez widza, który ma już dość zagranicznej świty na ekranie. Kino domowe nadal pełni kilka podstawowych funkcji: wprowadzającą, edukacyjną, krytyczną.

    Życie duchowe współczesnego społeczeństwa rosyjskiego stało się znacznie bogatsze dzięki powrotowi religii (wartości kultury religijnej). Powrót religijności wiąże się z rosnącą złożonością życia, z poszukiwaniem stabilności, stabilności psychicznej w obliczu problemów generowanych przez współczesny etap rozwoju społecznego, takich jak wyobcowanie z natury, utrata łączności z tradycjami, degradacja moralna, itp. Jednak poziom religijności, tj. szczera wiara jest raczej niska, co odzwierciedla jedynie zewnętrzne i często formalne uznanie wartości religijnych.

    2. Problemy rozwoju sfery społeczno-kulturalnej społeczeństwa rosyjskiego

    Można argumentować, że w wyniku procesów gospodarczych, społecznych i politycznych ostatnich lat społeczeństwo rosyjskie nie zdołało jeszcze skonsolidować się wokół wspólnych celów i wartości. Obecnie jest to stopniowo coraz bardziej złożony zestaw mikrospołeczności, które powstały z różnych powodów.

    Nieco trudniej jest ustalić dokładną listę problemów. Wśród nich można jednak wyróżnić główne problemy, których obecność nie budzi wątpliwości: spadek wskaźników demograficznych, pogorszenie poziomu życia na tle rosnących cen i niższych płac oraz słabość społeczna ubogich.

    Według badań większość Rosjan za najbardziej bolesny problem społeczny uważa wysokie ceny mieszkań i usług komunalnych. Za główne problemy społeczne Rosjanie uznają również brak środków finansowych na żywność i towary, rosnące ceny i inflację, wysokie ceny usług medycznych i leków. Wymienione problemy rozwoju społeczno-kulturalnego są uzupełniane i pogłębiane przez niestabilność polityczną na świecie, rozwój kryzysu finansowego wpływającego na wzrost rosyjskiej gospodarki, a także problemy kulturowe. Zmniejsza się liczba pracowników infrastruktury kulturalnej. Infrastruktura kulturalna w Rosji jest dość rozwinięta, ale jednocześnie pozostaje skostniała, technicznie i moralnie przestarzała. Silny ślad odcisnął na nim dawny porządek społeczny i związana z nim polityka kulturalna; konsekwencją tego jest orientacja na zarządzanie scentralizowane i bezpośrednie wsparcie budżetowe, zauważalny brak inicjatywy własnej instytucji kultury, ich nieprzygotowanie do funkcjonowania w warunkach pluralizmu społeczno-gospodarczego i wolnego rynku. W rezultacie następuje ochłodzenie zainteresowania ludności dziedzictwem cywilizacji rosyjskiej i światowej. Przeciętny Rosjanin uważa pójście do baru lub oglądanie programu telewizyjnego za kulturalną rozrywkę. To także wynik masowego szaleństwa na kino, Internet i wysokie koszty innych rozrywek kulturalnych. Poziom kultury politycznej, umiejętność adaptacji w społeczeństwie, jakość wykonywania obowiązków zawodowych zależą bezpośrednio od ogólnego poziomu kultury.

    W dziedzinie ochrony zdrowia doszło do wielopostaciowości i rozdrobnienia, co pogarsza jakość świadczonych usług medycznych.

    Drugą cechą współczesnej opieki zdrowotnej jest jej wzrost cen. Rozwój nowoczesnych technologii diagnostycznych i terapeutycznych z jednej strony poprawił jakość diagnostyki, poprawił wyniki leczenia oraz skrócił czas przywracania utraconego zdrowia. Z drugiej strony doprowadziło to do wzrostu kosztów opieki medycznej o kilka rzędów wielkości.

    Kolejnym problemem jest brak środków finansowych, tj. rozbieżność między rzeczywistymi potrzebami ochrony zdrowia a przeznaczonymi na nią środkami finansowymi.

    Czwarty to kosztowny model opieki zdrowotnej z nadmiarem łóżek. Wcześniej słabą aparaturę medyczną, brak skutecznych leków i zaawansowanych technologii rekompensowała duża liczba szpitali, cała armia lekarzy i silna klinika. W ciągu ostatnich 10 lat element prewencyjny opieki zdrowotnej osłabł, az prewencyjnego stał się leczniczy. Rezultatem była rozdęta sieć łóżek i duża liczba nieefektywnych szpitali.

    Można też zauważyć, że generalnie Rosjanie patrzą w przyszłość coraz bardziej optymistycznie w porównaniu z minioną dekadą. Ludzie przywiązują większą wagę nie tylko do kwestii ekonomicznych i politycznych, ale także do relacji, kariery zawodowej i zdrowego stylu życia. Pragnienie tego ostatniego jest szczególnie wyraziste na tle problemów alkoholizmu i narkomanii.

    Również na rozwój społeczno-kulturalny Rosji wpływa terroryzm, rola oligarchów w życiu politycznym i gospodarczym kraju, sytuacja środowiskowa, biurokracja, obecność ekstremistycznych i faszystowskich grup młodzieżowych.

    Zaostrzone problemy ideologiczne i społeczno-kulturowe współczesnej Rosji znajdują odzwierciedlenie w stanie całego społeczeństwa.

    Jeśli mówimy o problemach współczesnej kultury rosyjskiej, można tutaj wyróżnić następujące kwestie. Po pierwsze, jest to trend rozwarstwienia społecznego między pokoleniami, który znajduje odzwierciedlenie w takich podstawach społeczno-kulturowych, jak styl życia i styl życia oraz orientacje na wartości. Sprzeczności międzypokoleniowe (problem „ojców i dzieci”), a przede wszystkim na poziomie psychologicznym i ideologicznym, tkwią we wszystkich społeczeństwach, niezależnie od uwarunkowań terytorialnych, społecznych i historycznych. Ale są one szczególnie dotkliwe w dobie przemian, przechodzenia z jednego systemu społecznego do drugiego, kiedy światopogląd „ojców”, ukształtowany w starym systemie, nie może „dogadać się” z nową rzeczywistością, ponieważ idea ciągłość zostaje przerwana. Dlatego stare i średnie pokolenie Rosjan oraz młode pokolenie znajdują się na różnych biegunach kultury narodowej.

    Drugim problemem współczesnej kultury domowej jest rozdźwięk między potencjałem wpływu kultury na społeczeństwo a realnie istniejącą zdolnością mas do jej opanowania i wykorzystania w codziennej praktyce społeczno-kulturowej. Dynamika współczesnego życia spowodowała znaczne skomplikowanie struktury i treści relacji ludzi między sobą, ze środowiskiem naturalnym i kulturowym (sztucznym). Wyraża się to w takich obiektywnych wskaźnikach, jak ilościowy wzrost jakościowo zróżnicowanych obiektów, idei naukowych, obrazów artystycznych, wzorców zachowań i interakcji. Ponadto znacznie poszerzyły się możliwości wyboru form i miejsc wypoczynku, rekreacji, zaspokojenia zainteresowań intelektualnych i estetycznych.

    Ale te możliwości często nie są realizowane, a przede wszystkim ze względu na stały wzrost cen wszelkiego rodzaju usług, w tym na cele kulturalne – koszt książek, biletów na koncerty, do teatrów, do kin, a czasem na wystawy sztuk plastycznych itp. d. Wszystko to zawęża, ogranicza realną konsumpcję nowoczesnych wartości kulturowych.

    Jednak największym problemem współczesnej kultury rosyjskiej jest konfrontacja tzw. kultury „poważnej” i „ludowej” (przede wszystkim w dziedzinie kultury artystycznej) z „kulturą masową”. Nawiasem mówiąc, Rosję prawie zawsze charakteryzowało to, że prawdziwa (wysoce artystyczna) sztuka jest zawsze sztuką przeszłości, a nie teraźniejszości.

    Najistotniejsze problemy dotyczą ogólnego stanu życia duchowego społeczeństwa rosyjskiego.

    Nasilają się procesy erozji tożsamości duchowej kultury rosyjskiej, wzrasta niebezpieczeństwo jej westernizacji, zatraca się historyczna i kulturowa tożsamość poszczególnych terytoriów, osad i małych miasteczek. Komercjalizacja życia kulturalnego doprowadziła do ujednolicenia zwyczajów, tradycji i sposobu życia (zwłaszcza ludności miejskiej) na wzorce obce. Skutkiem masowego powielania zachodniego stylu życia i wzorców zachowań jest standaryzacja potrzeb kulturowych, utrata tożsamości narodowej i kulturowej oraz zniszczenie tożsamości kulturowej.

    Wskaźniki życia duchowego społeczeństwa spadają. Przepaść między wyspecjalizowanymi a zwykłymi poziomami rozwoju kulturalnego wciąż się powiększa. Filmy i muzyka tracą na popularności. Wyraźnie spada rola telewizji w oswajaniu społeczeństwa ze sztuką. Niemal całkowicie nieobecny w preferencjach populacji współczesnej sztuki domowej. Zmniejszenie wymagań co do poziomu artystycznego dzieł sztuki doprowadziło do ekspansji napływu niskogatunkowej literatury, kina i muzyki, co w znacznym stopniu zdeformowało gust estetyczny ludności.

    Następuje znacząca reorientacja świadomości społecznej – od wartości duchowych, humanistycznych do wartości materialnego dobrobytu.Pod wieloma względami takie wartości moralne jak miłość do „małej ojczyzny”, wzajemna pomoc, miłosierdzie Zostały utracone. W gruncie rzeczy kultura zaczyna tracić funkcje regulacji społecznej, konsolidacji społecznej oraz duchowego i moralnego samostanowienia osoby, zbliżając się do stanu, który w socjologii charakteryzuje pojęcie anomii, tj. nienormalność, dysfunkcja. Wartości i normy, które składają się na pion moralny i duchowy rdzeń rosyjskiej kultury, są dziś niestabilne, niejasne i sprzeczne.

    Szczególnie niepokojące jest młodsze pokolenie, które coraz bardziej odchodzi od kultury duchowej. Sprzyja temu w dużej mierze kryzys systemu edukacji, polityka mediów, które wprowadzają do świadomości jako normę niemoralność, przemoc, zaniedbywanie zawodu, pracy, małżeństwa i rodziny. Rozbieżność między deklarowanym priorytetem uniwersalnych wartości ludzkich a realnym życiem prowadzi do zniszczenia podstaw moralnych, bezprawia prawnego.

    Na poziomie polityki państwa niedocenia się kultury jako czynnika konsolidującego i sensotwórczego, jako najważniejszego zasobu duchowej przemiany Rosji. Główny nacisk w polityce kulturalnej państwa kładzie się na rozwój masowej kultury komercyjnej, która jest postrzegana jako niezbędny składnik demokratycznego porządku społecznego i gospodarki rynkowej, podstawa społeczeństwa obywatelskiego i praworządności. Z jednej strony rynkowe zasady organizowania kultury osłabiają dyktat zarządczy, angażują ludność (konsumentów) w partycypację w polityce kulturalnej, eliminują wpływy ideologiczne, poszerzają możliwości instytucji kultury i czasu wolnego poprzez nowe źródła finansowania, pozwalają na zwiększenie płac fundusz itp. Z drugiej strony mamy do czynienia z komercjalizacją kultury, wypłukiwaniem bezpłatnych form aktywności kulturalno-rekreacyjnej, przesunięciem priorytetów kultury z treści działania na osiąganie zysku. Twórczość artystyczna, uwolniona od opresji cenzury, znalazła się w ucisku ekonomicznym. Przemysł filmowy przeżywa głęboki kryzys. Rynek wideo jest zmonopolizowany przez przemysł piracki. Konsekwencje tego procesu komercjalizacji, którego skalę wciąż trudno przewidzieć, niepokoją artystów.

    Tak więc problem konfrontacji „poważnej” z „kulturą masową” jest najtrudniejszy i nie da się go rozwiązać żadnymi specjalnymi instrukcjami rządu. Tu obowiązuje tylko jedna zasada – „poważna” kultura powinna być dotowana, powinna być wspierana finansowo. Może to być zarówno wsparcie państwa (środki budżetowe), jak i pomoc sponsorów, ale jest to pomoc. Bo rynek jako mechanizm tworzenia i rozpowszechniania wśród mas wartości wysoce artystycznych nie jest efektywny. Wszędzie, nie tylko w Rosji, na przykład, orkiestra symfoniczna czy opera i repertuarowy teatr dramatyczny nie przetrwają bez dotacji, ale grupa popowa przetrwa, bo. jest nieodłączną częścią show-biznesu, tj. "Kultura masowa".



    Podobne artykuły
     
    Kategorie
    Materiał wideo
    Popularny
    Nowy