Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Odzwierciedlenie cech mentalności rosyjskiej w prozie XIX wieku

2. Rosyjska kultura artystyczna drugiej połowy XIX wieku

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Fikcja aktywnie uczestniczy we współczesnym życiu, wpływając na dusze ludzi, ich kulturę i ideologię. A jednocześnie jest zwierciadłem: na jego kartach, w obrazach i obrazach, które stworzył, uchwycony jest duchowy rozwój społeczeństwa na przestrzeni wielu dziesięcioleci, uczucia, aspiracje i aspiracje mas ludzi na różnych etapach rozwoju. wyrażana jest historyczna przeszłość kraju, ucieleśniona jest mentalność narodu rosyjskiego.

Ponieważ zadaniem naszych badań jest prześledzenie, w jaki sposób cechy charakteru i kultury narodu rosyjskiego przejawiają się w literaturze rosyjskiej, postaramy się znaleźć przejawy powyższych cech w utworach beletrystycznych.

Temu zagadnieniu poświęcono jednak niewiele literatury naukowej, tylko nieliczni naukowcy poważnie pracowali nad tym tematem, chociaż analizując naszą przeszłość i teraźniejszość oraz określając kierunek naszego charakteru i kultury, możemy wyznaczyć właściwą drogę, po której powinna podążać Rosja. przenieść się w przyszłości.

Przedmiotem naszych badań jest kultura i charakter narodu rosyjskiego, jego cechy i cechy charakterystyczne.

Podczas pisania tej pracy zastosowano trzy główne metody: analizę i syntezę literatury filozoficznej na ten temat, analizę i syntezę fikcji XIX wieku oraz analizę wydarzeń historycznych w Rosji.

Celem tej pracy jest zbadanie cech i charakterystycznych cech charakteru i kultury narodu rosyjskiego poprzez dzieła filozoficzne i fikcyjne oraz wydarzenia historyczne.

Celem niniejszego opracowania jest prześledzenie, w jaki sposób literatura rosyjska odzwierciedla cechy charakteru i kultury rosyjskiej.

1. Odzwierciedlenie cech rosyjskiej mentalności w fikcji XIX wieku

Jeśli zwrócimy się do N.V. Gogola, to w jego wierszu „Martwe dusze” można zaobserwować manifestację całego tego zakresu i nieznajomości miary, które są tak charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. Kompozycja dzieła oparta jest na wędrówce bohatera Cziczikowa przez bezkresne rosyjskie przestrzenie. Bryczka Cziczikowa, rosyjska trojka, „wyposażona” przez „sprawnego chłopa jarosławskiego”, zamienia się w symboliczny obraz szybkiego, „cudownego ruchu Rusi w nieznaną odległość”.

Pisarz nie wiedział, dokąd pędzi Ruś-trojka, bo Ruś jest szeroka i ogromna. W rozdziałach V i IX obserwujemy krajobrazy niekończących się pól i lasów: „... A potężna przestrzeń otacza mnie groźnie, odbijając się w mojej głębi ze straszliwą mocą; moje oczy zaświeciły się nienaturalną mocą: ach! jakie to iskrzące się, cudowne , nieznana odległość do ziemi! Rus! .. „Ale nawet w obrazach stworzonych przez Gogola obserwujemy zakres, szerokość, waleczność. Maniłow jest niezwykle sentymentalny i marzycielski, co uniemożliwia mu właściwe gospodarowanie ziemią.

Nozdriow wyraźnie wyrażał niespożytą energię w prawdziwym życiu, zuchwałą i zgubną skłonność do uczestniczenia we wszelkiego rodzaju „opowieściach”, bójkach, gorzałce: „Nozdrew był pod pewnymi względami postacią historyczną. Ani jedno spotkanie, na którym był, nie mogło obejść się bez historii. Co Jakoś ta historia by się potoczyła: albo żandarmi wyprowadziliby go z sali za ręce, albo własni przyjaciele zmuszeni byliby go wypchnąć. sposób… „Gogol mówi o Plyushkinie jako o niezwykłym dla Rosji zjawisku:” Muszę powiedzieć, że takie zjawisko rzadko spotyka się na Rusi, gdzie wszystko woli się obracać niż kurczyć. Plyushkin wyróżnia się chciwością, niesamowitym skąpstwem, skrajnym skąpstwem, więc wydaje się, że „kurczy się”. Ale Nozdriow, który „upajał się całą szerokością rosyjskiej dzielności szlachty, płonącej życiem, jak to mówią”, „uwielbia się odwracać”. Chęć przekroczenia granic przyzwoitości, reguł gry, wszelkich norm zachowania jest podstawą charakteru Nozdriowa. Mówi te słowa, kiedy idzie pokazać Cziczikowowi granice swojej posiadłości: „To jest granica!, wszystko jest moje”. Tworzy raczej niewyraźne wyobrażenie o tym, co jest nozdrzem, a co nie. Dla niego w niczym nie ma granic - najwyraźniejszy przykład takiej cechy rosyjskiej mentalności, jak pragnienie zasięgu. Jego hojność przekracza nawet wszelkie granice: jest gotów oddać Chichikovowi wszystkie martwe dusze, jakie posiada, tylko po to, by dowiedzieć się, dlaczego ich potrzebuje.

Z drugiej strony Pliuszkin popada w drugą skrajność: dokładnie oczyszczony z kurzu i śmieci trunek oraz wielkanocne ciasto przyniesione przez jego córkę, nieco zepsute i zamienione w krakersa, częstuje Cziczikowa. A mówiąc o ziemianinach w ogóle, ich nieludzkość nie zna granic, tak jak Nozdriow nie zna granic w swoich hulankach. Szerokość, wykraczanie poza zakres można prześledzić we wszystkim; wiersz jest tym wszystkim dosłownie nasycony.

Lista narodu rosyjskiego znalazła najwyraźniejsze odzwierciedlenie w Historii miasta Saltykowa-Szczedrina. Plemię partaczy, aby osiągnąć jakiś porządek, postanowiło zebrać wszystkie inne plemiona mieszkające w pobliżu i „zaczęło się od tego, że Wołgę ugniatano płatkami owsianymi, następnie cielę ciągnięto do łaźni, potem owsiankę gotowano w torebce”… Ale nic się nie stało. Gotowanie owsianki w torebce nie przyniosło porządku, ciągnięcie za głowę też nie dawało rezultatów. Dlatego partacze postanowili poszukać księcia. Istnieje zjawisko poszukiwania opiekuna, orędownika, szafarza, tak charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. Partiarze nie mogą samodzielnie rozwiązać swoich problemów, tylko rzucają kapelusze na Koosobryuchowa. Chęć hulanek zwyciężyła i doprowadziła do całkowitego zamętu w plemieniu. Potrzebują przywódcy, który zrobi wszystko dla wszystkich. Najmądrzejsi w plemieniu tak mówią: „Wszystko nam w jednej chwili zaopatrzy, zrobi z nas Żołnierzy i zbuduje więzienie, które powinien” (szerokość przestrzeni wciąż wywiera presję na mieszkańców Foolov i chcą się jakoś odgrodzić, o czym świadczy taki szczegół, jak więzienie). Głupcy, którzy są uosobieniem narodu rosyjskiego, rozluźnili się w obecności burmistrza Brudasty, a potem „ledwie się nauczyli, że są zupełnie bez burmistrza, napędzani siłą miłości władz, od razu popadli w anarchię”, co objawiło się wybiciem okien w modnej placówce jednej Francuzki, zrzuceniem Iwaszki z listy i utopieniem niewinnego Porfisa. fikcyjna mentalność gogola

Jednak intensyfikacja działalności administracyjnej w Głupowie doprowadziła do tego, że mieszkańcy „byli zarośnięci sierścią i ssali łapy”. I nawet jakoś się do tego przyzwyczaili! To dla szczęścia: „Tak żyjemy, że nie mamy prawdziwego życia”. Kobieta z miasta Głupowa jest siłą, która wnosi ruch do życia miasta. Archer Domashka - "była typem khaldyjki, przeklinającej przelotnie", "miała niezwykłą odwagę", "jej głos rozbrzmiewał w osadzie od rana do wieczora". Burmistrz Ferdyszczenko zapomniał nawet, po co przyszedł na boisko, co chciał powiedzieć głupcom, gdy zobaczył Domaszkę, „działającą w jednej koszuli, na oczach wszystkich, z widłami w dłoniach”.

Jeśli zwrócimy uwagę na kandydata na burmistrza, to z opisu widać, że każdy z nich ma cechę męską: Iraidka „charakter bezkompromisowy, odważna budowa”, Klemantinka „była wysoka, lubiła pić wódkę i jeździła jak mężczyzna” i Amalia, silna, żywiołowa Niemka. Należy również zauważyć, że w legendzie o sześciu namiestnikach przez pewien czas rząd sprawowała Klementyna de Bourbon, która była związana z Francją jakimś pokrewieństwem rodzinnym; od Niemki Sztokfisz Amalia Karlovna, od Polaka Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. W powieści „Obłomow” I.A. Gonczarowa, znajdujemy także przejaw cech mentalności rosyjskiej. Najwyraźniejszym przykładem osoby biernej jest Ilja Iljicz Obłomow. I nie chodzi o to, czy jest tylko próżniakiem i leniwcem, nie mającym nic świętego, tylko siedzącym na swoim miejscu, czy też jest osobą o wysoko rozwiniętej kulturze, mądrą i bogatą duchowo, nie wykazuje jednak aktywności . Przez prawie całą powieść obserwujemy go leżącego na kanapie. Nie może nawet sam założyć butów i koszuli, ponieważ przywykł polegać na swoim słudze Zacharze. Obłomowa ze stanu „bezruchu i nudy” wyprowadził jego przyjaciel Andriej Stolz (znów Niemiec). Bierność narodu rosyjskiego, nazywana przez Bierdiajewa „wiecznie kobiecą”, znajduje ujście u Goncharowa, gdy opisuje Ilję Iljicza: „w ogóle jego ciało, sądząc po matowym, zbyt białym kolorze szyi, małe pulchne dłonie, miękkie ramiona wydawał się zbyt rozpieszczony jak na mężczyznę. Jego leżenie na kanapie było od czasu do czasu rozcieńczane pojawieniem się innych hulanek, na przykład zagorzałego hulanki i rozbójnika Tarantiewa, w którym słychać apel z Gogolowskim Nozdriowem. Zanurzenie w głębi myśli i życia duchowego, odwracając uwagę Obłomowa od życia zewnętrznego, sugeruje przywódcę, który zawsze będzie prowadził bohatera, jakim staje się Stolz. Bierność Obłomowa przejawia się także w jego miłości do Olgi Iljinskiej.

List, który do niej napisano, zaczynał się od stwierdzenia, że ​​​​takie zjawisko pisania jest bardzo dziwne, ponieważ Olga i Ilja Iljicz często się widują i wyjaśnienie można było podać dawno temu. Wskazuje to na pewną nieśmiałość, bierność nawet w takiej sprawie jak miłość! .. Inicjatywa pochodzi od Ilyinskaya. To Olga zawsze wciąga Obłomowa do rozmowy, jest swego rodzaju motorem tych relacji (jak prawdziwa Rosjanka, odważna, silna i wytrwała), proponuje jakieś spotkania, spacery, wieczory i w tym widzimy ilustrację tej cechy mentalności narodu rosyjskiego, która charakteryzuje pozycję kobiet i mężczyzn.

W tej pracy można prześledzić inną cechę rosyjskiej mentalności - rosyjską miłość. Obłomow, zdając sobie sprawę, że „oni nie lubią takich ludzi”, nie żądał od Olgi wzajemnego uczucia do swojej miłości, nawet próbuje ją ostrzec przed błędnym wyborem pana młodego w jego twarz: „Jesteś w błędzie, spójrz wokół!" Oto ofiara rosyjskiej miłości. Można również zauważyć inną cechę rosyjskiej mentalności - dwoistość, ponieważ Obłomow nie chce uznać tego, co jest dla niego tak nieprzyjemne - błędnej, fałszywej miłości Olgi Iljinskiej - i może poślubić ją sobie, podczas gdy ona myśli, że kocha, ale natychmiast mamy do czynienia z charakterystyczną dla narodu rosyjskiego niekonsekwencją: boi się skrzywdzić Olgę poślubiając ją na zawsze, a jednocześnie rani siebie, bo kocha bohaterkę i zrywa z nią stosunki. Wizerunek Agafii Pszenicyny ilustruje także bierność i poświęcenie rosyjskiej miłości: nie chce przeszkadzać Obłomowowi swoim uczuciem: „Agafia Matwiejewna nie nalega, nie żąda”. Tak więc na przykładzie powieści Gonczarowa „Obłomow” prześledziliśmy, jak takie cechy przejawiają się w literaturze: poświęcenie i okrucieństwo w miłości, wiedza i bierność, lęk przed cierpieniem i niekonsekwencja. Historie Nikołaja Semenowicza Leskowa „Czertogona” i „Zaczarowanego wędrowca” bardzo wyraźnie ilustrują powyższe cechy mentalności narodu rosyjskiego.

W pierwszym opowiadaniu „Chertogon” możemy obserwować ceremonię „jaką można zobaczyć tylko w samej Moskwie”. W ciągu jednego dnia bohaterowi opowieści, Ilji Fedoseevichowi, przydarza się seria wydarzeń, o których opowiada czytelnikowi jego siostrzeniec, który po raz pierwszy zobaczył swojego wuja i spędził z nim cały ten czas. Na obrazie Ilji Fedosejewicza reprezentowana jest ta rosyjska waleczność, ten rosyjski zasięg, który wyraża przysłowie chodzić jak spacer. Idzie do restauracji (gdzie zawsze jest mile widzianym gościem) i na jego rozkaz wszyscy goście zostają wyrzuceni z restauracji i zaczynają gotować każde danie wskazane w menu dla stu osób, zamawiają dwie orkiestry i zapraszają wszystkich najwybitniejszych osobistości Moskwy.

O tym, że Ilya Fedoseevich czasami zapomina o mierze i może pogrążyć się w hulankach, autor daje czytelnikowi do zrozumienia, przypisując swojemu bohaterowi „pół-szarego, masywnego olbrzyma” Riabyka, który „znajdował się w szczególnej sytuacji” - aby chronić swojego wuja , aby mieć kogoś do spłacenia. Impreza trwała cały wieczór na pełnych obrotach. Była też wycinka lasów: mój wujek wycinał egzotyczne drzewa eksponowane w restauracji, za którymi chowali się Cyganie z chóru; „wzięci do niewoli”: naczynia leciały, słychać było ryk i trzask drzew. „W końcu twierdza została zdobyta: Cyganie zostali schwytani, przytuleni, ucałowani, każdy położył sto rubli za„ bukiecik ”i było po…” Temat kultu piękna jest śledzony, ponieważ wujek był zafascynowany przez cygańskie uroki. Ilya Fedoseevich i wszyscy goście nie skąpili pieniędzy, ponieważ rzucali w siebie drogimi naczyniami i płacili dodatkowo za sto rubli tu i tam. Pod koniec wieczoru Ryabyka zapłacił za całą tę hulankę zamiast wujka ogromną sumą pieniędzy – aż siedemnaście tysięcy, a wujek tylko bez żadnej troski „z uspokojoną i przepracowaną duszą” – mówił płacić. Istnieje cała szerokość rosyjskiej duszy, gotowej spalić życie i nie być w niczym ograniczona: na przykład wymóg smarowania kół miodem, który jest „ciekawszy w ustach”.

Ale i w tej historii jest „kombinacja tego, co trudne do połączenia” i ta szczególna rosyjska świętość, która wymaga jedynie pokory, choć w grzechu: po takiej hulance wujek robi porządek u fryzjera i odwiedza łaźnie. Taka wiadomość, jak śmierć sąsiada, z którym Ilya Fedoseevich piła herbatę przez czterdzieści lat z rzędu, nie była zaskakująca. Wujek odpowiedział, że „wszyscy umrzemy”, co potwierdzał tylko fakt, że szedł tak, jak ostatnim razem, niczego nie wyrzekając się i nie ograniczając w niczym. A potem posłał po wózek do Vsepety (!) - chciał „upaść przed Vsepetą i płakać nad grzechami”.

A w swojej pokucie Rosjanin nie zna miary - modli się tak, jakby ręka Boga unosiła go za kępkę. Ilya Fedoseevich jest zarówno od Boga, jak i od demona: „swoim duchem płonie do nieba, ale nogami wciąż przedziera się przez piekło”. W opowiadaniu Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” widzimy bohatera, który w całej historii jest kombinacją wzajemnie wykluczających się właściwości. Iwan Flyagin pokonuje trudną ścieżkę, która jest kołem, na którym możemy zaobserwować wszystkie powyższe cechy rosyjskiej mentalności, z których jedną definiującą jest dwoistość. Całość zbudowana jest na ciągłej antytezie, a sam Flyagin jest ogniwem łączącym przeciwstawne elementy. Wróćmy do fabuły. On, modlący się syn, chroniony przez Pana (co samo w sobie zaprzecza popełnieniu jakiegoś grzechu), ratuje hrabiego i hrabinę, współczuje zamordowanym misjonarzom, ale ma na sumieniu śmierć mnicha i Tatara ; bez względu na powód, Grusha został przez niego zabity. Niekonsekwencja obrazu polega też na tym, że kocha ledwie znaną mu Cygankę Gruszenkę, a swoich tatarskich żon nie poznaje, choć mieszkał z nimi jedenaście lat; troszczy się o cudze dziecko, ale nie kocha swoich prawowitych dzieci, ponieważ nie są one ochrzczone. Kiedy Flyagin mieszkał w domu hrabiego, trzymał gołębie, a kot hrabiego zjadał jajka złożone przez gołębicę, więc bohater postanowił się na niej zemścić i odciąć ogon siekierą.

To mówi o niespójności jego charakteru - miłość do ptaka (lub do konia, ponieważ praca Flyagina była z nimi związana) dogaduje się z takim okrucieństwem wobec kota. Flyagin nie może się oprzeć „wyjściu”, co oznacza, że ​​nie będzie go przez jakiś czas, bo każde takie wyjście nie jest kompletne bez wizyty w gospodzie, jeśli to wcale nie jest główny powód… Oto przykład rosyjskiej nieznajomości miary: Flyagin udaje się z pięcioma tysiącami rubli swojego pana do tawerny, gdzie pod wpływem jakiegoś magnetyzera (swoją drogą mówiąc francuskimi słowami, co podkreśla fakt, że Rosjanin jest pod wpływem obcych wpływów), za pijaństwo leczy się go wódką (!), w efekcie upija się w dosłownym tego słowa znaczeniu i wędruje do karczmy (znów w opowieści występują Cyganie, którzy po rosyjsku fikcja są symbolem śmiałości, rozmachu, biesiady, pijackiej zabawy i biesiady), gdzie śpiewają Cyganie.

Z całą swoją szeroką rosyjską duszą zaczyna rzucać władcze „łabędzie” pod stopy Cygana, podobnie jak reszta gości (to nie przypadek, że w opowieściach używa się „innych gości” - Ilya Fedoseevich rąbał drzewa z zmarłego generała, a Flyagin cały czas starał się prześcignąć huzara - bo ci bohaterowie nie są odosobnionymi zjawiskami, tylko tworzą cały naród rosyjski), zaraziwszy się tą urzekającą beztroską zabawą cygańskiej karczmy, pierwszą w czas, a potem z całym wachlarzem: "Dlaczego mam się tak męczyć na próżno! Duszę moją pozwolę swobodnie chodzić". Ciekawe, że Flyagin w drodze do tawerny idzie do kościoła modlić się, żeby pieniądze pana nie zniknęły, jakby spodziewając się utraty kontroli nad sobą, a przy okazji udaje mu się pokazać demonowi figurkę w świątyni. Tutaj przejawiają się również takie cechy rosyjskiej mentalności, jak stwierdzenie i kult piękna: Flyagin już nie kontroluje, władza nad nim należy do pięknej Cyganki Gruszenki, która urzekła bohatera swoją niespotykaną urodą. Flyagin mówi o tym tak: „Nawet nie mogę jej odpowiedzieć: zrobiła mi to od razu! Natychmiast, to znaczy, jak pochyliła się przede mną nad tacą i zobaczyłem, jak to było między jej czarnymi włosami na jej głowa, jak srebrna, przedziałek skręca się i opada za moimi plecami, więc oszalałem, a mój cały umysł został mi odebrany ... „Tutaj jest - myślę - gdzie jest prawdziwe piękno, które doskonałość natury nazywa się ... „W tej historii jest też rosyjska miłość, która objawiła się w zabójstwie Gruszy, którą na zawsze dręczyłyby uczucia do księcia i jego zdrada: „Drżnąłem cały i kazałem jej modlić się i nie ukłuł jej, ale wziął ją tak ze stromości do rzeki wepchnął ...” Mimo wszystkich grzechów, które bohater popełnił w swoim życiu, podczas opowiadania tej historii został pastorem kościoła. Spacery Flyagina ścieżki grzechu, ale modli się i żałuje za swoje grzechy, za co staje się człowiekiem prawym. Na przykładzie tego obrazu widzimy, że u Rosjanina anielskie i demoniczne mogą współistnieć, jak duża jest amplituda oscylacji - od popełnienia morderstwa do stania się sługą Bożym.

W wierszu N.A. Niekrasowa, można prześledzić cechy rosyjskiej mentalności. Zakres rosyjskiej duszy jest tutaj żywo przedstawiony: „Jakim Nagoi mieszka we wsi Bosowo, pracuje na śmierć, pije na wpół na śmierć! ..” Przyzwyczajony do obracania się we wszystkim, Rosjanin zapomina też się tu zatrzymać. W wierszu możemy zaobserwować manifestację takiej cechy rosyjskiej mentalności, jak kult piękna. Podczas pożaru Yakim Nagoi biegł przede wszystkim ratować zdjęcia z pięknymi obrazami, które kupił dla swojego syna. Zauważ też, że ludzie widzą swoje szczęście w cierpieniu! Chociaż jest to sprzeczne z inną cechą mentalności - ogólnie strachem przed jakimkolwiek cierpieniem. Być może ludzie chcieliby uniknąć jakiegoś „odosobnionego” żalu, ale kiedy całe życie składa się tylko ze smutków, uczą się z tym żyć, a nawet znajdują w tym jakiś rodzaj szczęścia, które jest zrozumiałe chyba tylko dla narodu rosyjskiego. .. w cierpieniu, w męce! Wiersz pisze o tym tak: „Hej, wieśniackie szczęście! Dziurawy z łatami, garbaty od modzeli…” w wierszu jest wiele pieśni oddających nastroje ludzi, które wyrażają wspomnianą wyżej cechę rosyjska mentalność: „- Jedz więzienie, Jasza! Mleko – to nie! „Gdzie jest nasza krowa?” - Zabrali mi światło! Pan zabrał ją do domu za potomstwo. Cudownie jest żyć dla ludzi na Świętej Rusi '! Ta piosenka nazywa się zabawa. W rozdziale o Sawieliju, świętym rosyjskim bogatyrze, spotykamy wieśniaka, który za niepłacenie daniny co roku cierpiał tortury, ale nawet był z tego dumny, bo był bohaterem i klatką piersiową osłaniał innych: „Ręce są skręcone łańcuchami, nogi wykute żelazem, plecy ... na nim - złamały się. A skrzynia? Ilya prorok grzechocze na niej, jeździ rydwanem ognia ... Bohater znosi wszystko! Jest Rosjanka, silna, wytrzymała, odważna - Matryona Timofeevna: „Matryona Timofeevna, korpulentna kobieta, szeroka i gruba, około trzydziestu ośmiu. Tak, krótka sukienka i sierp na ramieniu. Znosi wszystkie trudy życia, okrucieństwa ze strony teścia i teściowej, szwagierki. Matryona Timofeevna poświęca się dla ukochanego męża i toleruje jego rodzinę: „Rodzina była ogromna, zrzędliwa… Skończyłem w piekle z piekło dziewczyny! odkupić”. Tak, i jej mąż Filip, wstawiennik (czołowy rosyjski niewolnik; w roli przywódcy rolą wstawiennika jest gubernator i żona gubernatora, do której Matryona Timofiejewna udała się, aby rozwiązać swoje nieszczęście), przynajmniej raz , ale uderzył ją: „Filip Iljicz się zdenerwował, czekał, aż postawię garnek na słupie i uderzy mnie w skroń! .. Filyushka dodał również ... I to wszystko! „Wiara w znaki i przesądy, w los w tym wierszu znajduje odzwierciedlenie w fakcie, że teściowa Matryony Timofeevny cały czas była obrażona, jeśli ktoś działał, zapominając o znaki, nawet głód we wsi się zdarzył, bo Matryona założyła czystą koszulę na święta.Savely powiedział te słowa: „nieważne jak się walczy, głuptasie, co jest zapisane w rodzinie, tego nie da się uniknąć! Dla mężczyzn są trzy ścieżki: tawerna, więzienie i katorga, a kobiety na Rusi mają trzy pętle: biały jedwab, druga czerwony jedwab i trzecia czarny jedwab, wybierz dowolny! .. „Kolejna cecha mentalność rosyjska - świętość objawia się w kolejnych odcinkach poematu. Dziadek Saveli idzie do klasztoru po przeoczeniu Dyomuszki w poszukiwaniu zaniedbania grzechów. W opowieści o dwóch wielkich grzesznikach ponownie widzimy rosyjską świętość. W Kudeyar, wódz zbójników, „Pan obudził sumienie”. Za pokutę za grzechy „Bóg się zlitował” Zabójstwo grzesznego pana Głuchowskiego jest przejawem pełnej świadomości grzechów popełnionych niegdyś przez Kudeyara, zabójstwo grzesznika odpokutuje za grzechy, więc drzewo, które trzeba było ściąć nożem Kudeyara, samo upadło na znak przebaczenia: ogromne, echo wstrząsnęło całym lasem. „To nie przypadek, że odnotowaliśmy właśnie zewnętrzne przejawy rosyjskiej mentalności. Co tłumaczy takie zachowanie bohaterów wyżej wymienionych dzieł, możemy się dowiedzieć ty w tekstach Tyutczewa oraz przy rozważaniu związku między bohaterem powieści Dostojewskiego Mitią Karamazowem a Apollonem Grigoriewem.

W tekstach Tyutczewa można zaobserwować, jak przejawiają się cechy mentalności narodu rosyjskiego. W wielu wierszach poeta mówi o niespójnościach, o rzeczach absolutnie przeciwstawnych, które współistnieją jednocześnie w rosyjskiej duszy.

Na przykład w wierszu „O moja prorocza duszo!” dwoistość duszy Rosjanina ilustruje: „Niech cierpiąca pierś wzbudzi fatalne namiętności - dusza jest gotowa, jak Maryja, na zawsze przylgnąć do stóp Chrystusa”. Oznacza to, że znowu dusza jest „mieszkańcem dwóch światów” – świata grzesznego i świata świętego. Ponownie widzimy sprzeczność w słowach lirycznego bohatera: „Och, jakże walczysz na progu swego rodzaju podwójnego bytu!…” w wierszu „Nasz wiek” odnotowujemy połączenie niedowierzania i wiary w jedno osoba: „Wpuść mnie! - Wierzę, mój Boże, przyjdź z pomocą memu niedowiarstwu!..” Bohater zwraca się do Boga, dlatego pragnienie wiary i pragnienie zaprzeczenia wszystkiemu współistnieją w nim jednocześnie, jego dusza nieustannie oscyluje między tymi dwoma przeciwległymi stronami. W wierszu „Dzień i noc” widzimy potwierdzenie, że w sercu rosyjskiej duszy zawsze jest coś mrocznego, spontanicznego, chaotycznego, dzikiego, pijanego”: „a otchłań jest dla nas naga ze swoimi lękami i ciemnością, a tam nie ma między nami barier… „Okrucieństwo i poświęcenie rosyjskiej miłości obserwujemy w wierszu„ Och, jak zabójczo kochamy ... ”:

„Los to straszny wyrok

Twoja miłość była dla niej,

i niezasłużoną hańbę

położyła się na swoim życiu!

A co z długą udręką,

jak popiół, czy udało jej się ocalić?

Ból, zły ból goryczy,

ból bez radości i bez łez!

Och, jak śmiertelnie kochamy!

Jak w gwałtownej ślepocie namiętności

jesteśmy najbardziej skłonni do zniszczenia,

co jest droższe naszemu sercu! .. ”

Mówiąc o rosyjskiej mentalności, nie można powiedzieć o takiej osobie jak Apollon Grigoriew. Można przeprowadzić paralelę między nim a bohaterem powieści Dostojewskiego, Mitią Karamazowem. Grigoriew nie był oczywiście w pełnym tego słowa znaczeniu pierwowzorem Dymitra Karamazowa, niemniej jednak widzimy w tym ostatnim wiele charakterystycznych cech Grigoriewa, a związek między nimi wydaje się być dość ścisły.

Mitia Karamazow jest człowiekiem żywiołów. Minuta dominuje nad jego życiem, ciągnąc go za sobą i otwierając przez cały czas dwie otchłanie. Zachwyt i upadek, Schiller i rozpusta, wzniosłe popędy i niskie czyny po kolei, a nawet razem, wdzierają się w jego życie. Już te dość oczywiste cechy wskazują na stan psychiczny bardzo zbliżony do Grigoriewa. To zderzenie ideału z doczesnością, potrzeba wyższej egzystencji z namiętnym pragnieniem życia, widać zarówno w losach Grigoriewa, jak iw losach Mitii. Jeśli weźmiemy jako przykład stosunek do kobiety i miłość, to dla obojga jest to jak pewien moment w życiu, w którym zbiegają się sprzeczności. Dla Mityi ideał Madonny w jakiś sposób zetknął się z ideałem Sodomy (dwie skrajności) i rozdzielenie ich było poza jego mocą. Grigoriew miał ten „ideał Madonny” widziany na obrazie Murillo. W Luwrze błaga Wenus z Milo, aby przysłała mu „kobietę – kapłankę, a nie kupca”. Oszalały nastrój Karamazowa słychać w jego listach niemal tak wyraźnie, jak w hymnach Mitii do królowej Gruszenki. "Szczerze mówiąc, czego nie zrobiłem ze sobą przez ostatnie cztery lata. Na jaką podłość nie pozwoliłem sobie w stosunku do kobiet, jakbym mścił się na nich wszystkich za cholerną purytańską czystość jednej i nic nie pomogło.. .Kocham ją czasem do złośliwości, do upokorzenia, chociaż tylko ona mogła mnie podnieść na duchu. Ale to będzie…”. To rozdarcie, niezgodność dwóch stron istnienia, rozdziera duszę Apollona Grigoriewa na swój karamazowski sposób. Ujarzmienie nieświadomych elementów nie przynosi jeszcze wewnętrznej integralności. Zdał sobie sprawę, że uwalnia „dzikie i nieokiełznane” siły i już wtedy, gdy siły te przejmowały nad nim coraz większą władzę, coraz bardziej odczuwał, że nie żyje tak, jak powinien. Oto przykłady z jego listów: „Cały pas rozpustnego i brzydkiego życia leżał tu w warstwie, uciekłem od tego wszystkiego tego samego dzikiego dżentelmena, który jest ci znany ze wszystkich jego dobrych i złych stron… jak żyłem w Paryżu lepiej o to nie pytaj Trujący blues, szaleństwo - złe hobby, pijaństwo wizjami - to jest to życie.

Dwie otchłanie życia Apollona Grigoriewa stawały się coraz wyraźniejsze. Pisał o dwoistości rosyjskiej duszy i starał się nią usprawiedliwić wszystko, co mu się przydarzyło. Ale dwoistość, z jego przenikliwą krytyczną świadomością, również okazała się nie do zniesienia. Od końca pobytu we Włoszech toczyła się w jego duszy walka, walka na śmierć i życie. Napisał: „Na przykład żaden ludzki wysiłek nie może mnie uratować ani naprawić. Wyjdź i nie możesz się wydostać. Nadal wierzył w życie nieprzeniknioną rosyjską wiarą, którą w rzeczywistości trudno zdefiniować jako żywotne zjawisko - czym jest rosyjska wiara? Grigoriew czuł się porwany przez początek wiru iw imię swojej wiary oddał się mu do końca z tym uczuciem, które Aleksander Błok nazwał później miłością do śmierci. Strasznym pomnikiem jego ostatniej wędrówki był wiersz „W górę Wołgi”, zakończony jękiem: „Wódka czy co? ..” W górę Wołgi Grigoriew wrócił do Petersburga, gdzie czekał jego czterdziestoletni mężczyzna za więzienie dłużnika i przedwczesną śmierć prawie pod płotem.

Rytm ruchu wirowego jest równie obecny w życiu Apollona Grigoriewa i Dmitrija Karamazowa. W powieści Dostojewskiego rytm ten odgrywa niemal decydującą rolę. Pomimo przystanków i zwrotów w losach Mitii, prędkość ruchu wzrasta, a życie szybko prowadzi Mitię do katastrofy. Rytm ten znajduje swój najwyższy wyraz w scenie desperackiej jazdy po deszczu, kiedy namiętność do kobiety walczy w nim z namiętnością wyrzeczenia, a wstyd za to, co się stało, wyznacza jedyne wyjście dla oszołomionego umysłu - samobójstwo. „A jednak, mimo całej przyjętej determinacji, w jego duszy było niejasno, niejasno aż do bólu, a determinacja spokoju nie dawała… Był taki moment po drodze, że nagle zapragnął… weź naładowany pistolet i zakończ wszystko bez czekania i świtu. Ale ta chwila przeleciała jak iskra. Tak, i trojka poleciała, „pożerając przestrzeń”, a gdy zbliżała się do celu, znowu myśl o tym, tylko o tym , coraz bardziej zapierało mu dech w piersiach…”

A jesienią Grigoriew znajduje zachwyt i piękno, jeśli nie ma innego wyjścia, i znajduje jedyne prawdziwe i piękne rozwiązanie, aby upaść do końca, na co pozwala rosyjski zasięg. Tak jak Mitia: „Bo jak lecę w przepaść, to jest prosto, głową w dół i piętami do góry, i nawet cieszę się, że upadam w tej upokarzającej pozycji i uważam to za piękno dla siebie”. Apollon Grigoriew śledzi także temat Cyganów w cyklu „Walka” – cygański Węgier. Widzimy w nim wreszcie trafne i wyczerpujące określenie motywu cygańskiego: „To ty, szaleńcze szaleństwo, ty – fuzja złego smutku z ponętnością badeyarki – ty, motyw węgierski!”

Ogólnie rzecz biorąc, Mitię i Apollona Grigoriewa zawsze pociągało piękno i być może dlatego, że „piękno jest rzeczą straszną i straszną”, tajemniczą rzeczą, „boską zagadką”, aby zgadnąć, co oznacza pożegnanie z tym światem; „Kiedy patrzysz w otchłań, nie chcesz wracać i to jest niemożliwe.” Ale pragnienie podania dokładnej, niemal matematycznej definicji nie jest nieodłącznym elementem poety ... Tak, Grigoriew - naukowiec nie został całkowicie pokonany przez poetę Grigoriewa, a naukowiec Grigoriew nie pokonał całkowicie poety Grigoriewa, pozostawiając Apollona Grigoriewa w rozwidlenie stanu. Wygrał Grigoriew, Rosjanin, prawdziwie Rosjanin. Przed nami różne dzieła różnych autorów, ale łączy je kilka wspólnych cech, które można tu i ówdzie prześledzić: rozmach, rozmach, nieokiełznane pragnienie spojrzenia w otchłań, wpadnięcia w nią i pragnienie duszy do światła, dla boskości, dla świątyni, która właśnie opuściła, jest dzikiem. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - to cała galeria obrazów ilustrujących cechy rosyjskiej mentalności. Wahania od skrajności do skrajności - od tawerny do świątyni Ilji Fiedosejewicza, od świątyni do tawerny Iwana Flyagina - zamykają drogę Rosjanina w niekończący się krąg, na którym znajdują się inne cechy mentalności narodu rosyjskiego, takie jak stwierdzenie, bierność, kult piękna, świętość itp. Współdziałanie wszystkich tych cech potwierdza, że ​​nie wymieniliśmy pewnych niezależnych i izolowanych cech, które przejawiają się wśród narodu rosyjskiego, nazwaliśmy cechy mentalności, która z definicji jest połączeniem tych cech i czymś holistycznym, zunifikowanym , gdzie każdy element jest w ścisłym związku z innymi.

2. Rosyjska kultura artystyczna drugiej połowy XIX wiekua

Literatura rosyjska drugiej połowy XIX wieku kontynuuje tradycje Puszkina, Lermontowa i Gogola. Istnieje silny wpływ krytyki na proces literacki, zwłaszcza N.G. Czernyszewski Estetyczne stosunki sztuki do rzeczywistości. Jego teza, że ​​piękno jest życiem, leży u podstaw wielu dzieł literackich drugiej połowy XIX wieku.

Stąd chęć odkrywania przyczyn zła społecznego. Głównym tematem dzieł literackich i szerzej dzieł rosyjskiej kultury artystycznej był w tym czasie temat ludowy, jego ostry społeczno-polityczny sens.

W utworach literackich pojawiają się wizerunki mężczyzn – prawych, buntowników i altruistycznych filozofów.

Prace I.S. Turgieniew, NA Niekrasow, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewskiego wyróżnia różnorodność gatunków i form, bogactwo stylistyczne. Zwraca się uwagę na szczególną rolę powieści w procesie literackim jako fenomenu w historii kultury światowej, w rozwoju artystycznym całej ludzkości.

„Dialektyka duszy” była ważnym odkryciem w literaturze rosyjskiej tego okresu.

Wraz z pojawieniem się „wielkiej powieści” w literaturze rosyjskiej pojawiają się małe formy narracyjne wielkich pisarzy rosyjskich (patrz program o literaturze). Chciałbym również zwrócić uwagę na dramatyczne dzieła A.N. Ostrowskiego i A.P. Czechow. W poezji wysoka pozycja obywatelska N.A. Niekrasow, uduchowione teksty F.I. Tiutchev i A.A. Feta.

Wniosek

Rozwiązując zadania, badając materiały na ten temat, doszliśmy do wniosku, że mentalność rosyjska ma takie cechy i cechy charakterystyczne: nieznajomość miary, rozmachu i zakresu (ilustracją są tacy bohaterowie dzieł beletrystycznych, jak Nozdrew, płonące życie” biesiadnik z poematu Gogola, biesiadnik i rozbójnik Tarantiew z Obłomowa, Ilja Fedosejewicz, zamawiający obiad z najdroższych dań dla stu osób, urządzający wycinkę egzotycznych drzew w restauracji, Iwan Flyagin, który upija się w karczma i trwoni pięć tysięcy rubli za noc w karczmie pana); oświadczenie i nieodparta wiara (cecha ta jest wyraźnie odzwierciedlona w „Historii miasta” Saltykowa-Szczedrina: nie było zakonu bez księcia, a mieszkańcy miasta Głupowa zrzucili Iwaszkę z rolki i utopili niewinnego Porfisa, wierząc, że nowy szef miasta miał przyjść i ułożyć im życie, uporządkować); bierność (przykładem osoby biernej jest Ilja Iljicz Obłomow, który nie może w żaden sposób zajmować się sprawami gospodarczymi, a nawet w miłości nie może być aktywny); Rosjanin jest generatorem pomysłów, Rosjanka jest motorem rosyjskiego życia (Olga Iljinskaja każe Obłomowowi czytać książki, a potem o nich rozmawiać, wzywa go na spacery i zaprasza do siebie, czuje miłość, gdy Ilja Iljicz już myśląc, że w przyszłości spotka jego prawdziwą bratnią duszę); okrucieństwo i poświęcenie w rosyjskiej miłości (w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Iwan Flyagin zabija ukochaną Gruszenkę, a Ilja Iljicz Obłomow zrywa z Olgą, chociaż kocha); zachwyt nad pięknem (Jakim Nagoj w wierszu Niekrasowa „Komu dobrze mieszkać na Rusi?” W czasie pożaru pobiegł ratować obrazy, które kiedyś kupił synowi, bo było na nich coś bardzo pięknego. czytelnik nie wie, co dokładnie było na obrazach, ale autor daje do zrozumienia, że ​​ludzi z nieodpartą siłą pociąga piękno, pociąga ich piękno); świętość (Ilya Fedoseevich z opowiadania Leskowa „Czertogon” pozwala sobie na zorganizowanie pijackiej wycinki drzew, rozbijania naczyń w restauracji i przeganiania Cyganów z chóru, a jednocześnie żałuje za to wszystko w świątyni, gdzie, nawiasem mówiąc, , jak w restauracji, jest stałym bywalcem); dwoistość, niekonsekwencja, połączenie tego, co trudne do połączenia (Mitia Karamazow i Apollon Grigoriew cały czas wahają się między zachwytem a upadkiem, odnajdują szczęście w smutku, pędzą między karczmą a świątynią, chcą umrzeć z miłości, a umierając, rozmawiają o miłości, szukać ideału i od razu porzucić ziemskie namiętności, pragnąć wyższej niebiańskiej egzystencji i połączyć to z nieodpartym pragnieniem życia).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Mentalność narodów świata. M., Eksmo, 2003.

2. Lichaczow D.S. Refleksje o Rosji: St.Petersburg: Izd-vo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. M., 1997.

4. Lichaczow D.S. Trzy fundamenty kultury europejskiej i rosyjskie doświadczenie historyczne // Lichaczow D.S. Wybrane prace dotyczące kultury rosyjskiej i światowej. SPb., 2006. S. 365.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Ogólna charakterystyka mitologicznego „domu” jako dominującego składnika semantycznego narodowego obrazu świata, który rozwinął się w rosyjskiej literaturze klasycznej. Zniszczenie potencjału duchowego i perspektywy jego odrodzenia w mitycznym obrazie domu Plyuszkina.

artykuł, dodano 29.08.2013


Dzieło rosyjskiego pisarza N.V. Gogol. Znajomość Gogola z Puszkinem i jego przyjaciółmi. Świat snów, baśni, poezji w opowiadaniach z cyklu „Wieczory na farmie pod Dikanką”. Cechy gatunku wiersza „Dead Souls”. Oryginalność maniery artystycznej Gogola.

streszczenie, dodano 18.06.2010


Problem rosyjskiego charakteru narodowego w rosyjskiej filozofii i literaturze XIX wieku. Kreatywność NS Leskov, ukazujący problem rosyjskiego charakteru narodowego w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec”, w „Opowieści o Tula Oblique Lefty i Steel Flea”.

praca semestralna, dodano 09.09.2013


Artystyczny świat Gogola to komizm i realizm jego twórczości. Analiza fragmentów lirycznych w wierszu Martwe dusze: treść ideowa, struktura kompozycyjna utworu, cechy stylistyczne. Język Gogola i jego znaczenie w historii języka rosyjskiego.

praca magisterska, dodano 30.08.2008


Identyfikacja cech i badanie rosyjskiego charakteru narodowego na przykładzie twórczości literackiej N.S. Leskow „Lewy”. Analiza głównych cech rosyjskiego charakteru narodowego za pomocą wyrazistych środków pracy poprzez obraz Lefty'ego.

praca twórcza, dodano 05.04.2011


Cechy środowiska domowego jako charakterystyczne dla właścicieli ziemskich z wiersza N.V. Gogol „Martwe dusze”: Maniłow, Korobochki, Nozdrew, Sobakiewicz, Plyushkin. Cechy charakterystyczne tych majątków, specyfika zależna od charakterów właścicieli opisywanych przez Gogola.

praca semestralna, dodano 26.03.2011


Twórcza historia wiersza Gogola „Martwe dusze”. Podróżowanie z Cziczikowem po Rosji to świetny sposób na poznanie życia Nikołajewa w Rosji: wycieczka, zabytki miasta, wnętrza salonu, partnerzy biznesowi sprytnego nabywcy.

esej, dodano 26.12.2010


Temat petersburski w literaturze rosyjskiej. Petersburg oczami bohaterów A.S. Puszkina („Eugeniusz Oniegin”, „Jeździec miedziany”, „Dama pikowa” i „Zawiadowca”). Cykl opowiadań petersburskich N.V. Gogola („Noc przed Bożym Narodzeniem”, „Inspektor”, „Martwe dusze”).

prezentacja, dodano 22.10.2015


Folklorystyczne pochodzenie wiersza N.V. Gogola „Martwe dusze”. Użycie słowa pasterskiego i stylu barokowego w utworze. Ujawnienie tematu rosyjskiego heroizmu, poetyki pieśni, elementów przysłowia, obrazu rosyjskiej zapusty. Analiza opowieści o kapitanie Kopeikinie.

streszczenie, dodano 06.05.2011


Okres Puszkina-Gogola w literaturze rosyjskiej. Wpływ sytuacji w Rosji na poglądy polityczne Gogola. Historia powstania wiersza „Martwe dusze”. Powstanie jego działki. Przestrzeń symboliczna w Martwych duszach Gogola. Wyświetlanie 1812 w wierszu.

Przyczyny zainteresowania społeczeństwa rosyjskiego duchowym i materialnym przejawem tożsamości narodowej, „duchem ludu” są dość dobrze znane i szczegółowo opisane w literaturze specjalistycznej: upadek filozofii racjonalizmu w ostatnich dziesięciolecia XVIII wieku z góry zdeterminowały przejście do nowych, „idealistycznych” systemów światopoglądowych, które odkryły samoistną wartość zjawisk chwilowych i ich stałą dynamikę; aprobata romantycznego sposobu twórczego rozumienia rzeczywistości pozwoliła odkryć niewątpliwą wartość estetyczną zasady ludu, a Wojna Ojczyźniana 1812 roku dobitnie dowiodła, że ​​pojęcia „ludu”, „charakteru ludu” wcale nie są wynalazek, filozoficzna lub estetyczna abstrakcja, ale bardzo realne zjawisko, które ma ciekawą i dramatyczną historię.

Nic dziwnego, że prawie cały „złoty wiek” literatury rosyjskiej przechodzi pod znakiem „narodowości”, poszukiwania form jej wyrażania.

Jeśli weźmiemy pod uwagę literaturę rosyjską XIX - początku XX wieku. (przynajmniej na przykładzie twórczości autorów, którzy niezmiennie stanowili trzon szkolnego programu nauczania) w odniesieniu do pojęcia „charakteru narodowego” należy zwrócić uwagę, co następuje.

1. Dla rosyjskich artystów XIX - początku XX wieku. charakter ludowy jest całkowicie obiektywnym zjawiskiem prawdziwego życia, a nie tylko artystycznym uogólnieniem, symbolem, pięknym mitem, dlatego charakter ludowy zasługuje na uważne i szczegółowe zbadanie.

2. Jak każde zjawisko w prawdziwym życiu, charakter ludowy jest złożony i sprzeczny, ma cechy zarówno atrakcyjne, jak i odpychające, zawiera dramatyczne sprzeczności otaczającej rzeczywistości i najbardziej dotkliwe problemy duchowe. Zmusza nas to do porzucenia szkolnego poglądu na charakter ludowy w literaturze rosyjskiej jako na coś absolutnie pozytywnego, integralnego, mającego wartość wzorcową, ideałową, bliskość lub odległość, od której mierzy się żywotność pewnych postaci. Tak więc w dramacie A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego Kabanikh, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - postacie są bardzo różne zarówno pod względem treści, jak i pod względem ideologicznym i semantycznym, ale oczywiście „ludowe”.

3. Konsekwencją dwóch pierwszych postanowień jest to, że w dziełach rosyjskiej literatury klasycznej pojęcie i samo „zjawisko”, obraz o charakterze ludowym, jest w rzeczywistości pozbawione wyraźnego odniesienia klasowego (co jest również ideologem mocno zakorzeniony w praktyce nauczania szkolnego): przejawy „narodowości”, „ducha ludowego” mogą być w równym stopniu nieodłączne od szlachcica (jak Andriej Bołkoński, Pierre Bezuchow, M.I. Kutuzow), jak i kupca, i chłopa, i przedstawiciel „klasy średniej”, inteligencji (np. Osip Stiepanowicz Dymow w „Skoczku” A.P. Czechowa). Dlatego wydaje się, że przemyślane spory o to, czy sługę można uznać za typowego przedstawiciela ludu (np. rola, nie ma sensu.

Takie podejście pozwala rozróżnić pojęcia „charakteru ludu” i „narodowości”. Charakter ludowy jest prywatnym, indywidualnym przejawem narodowości, tych samych ogólnych postaw religijnych, codziennych, moralnych, estetycznych, które obiektywnie istnieją w środowisku ludzi iw rzeczywistości tworzą „lud” z tego ostatniego. Jednak jako kategoria estetyczna w literaturze narodowość jest drugorzędna w stosunku do charakteru narodowego, wywodzi się z niego i nie może służyć jako wstępna miara jego oceny. Ta czy inna postać literacka jest „ludowa”, o ile artysta poprawnie przedstawił jej obiektywne, realne cechy ludowe, ale nie dlatego, że te ostatnie zostały już ustalone przez tak czy inaczej rozumianego „ludu”. Jednocześnie zarysowane powyżej zapisy umożliwiają odejście zarówno od utożsamiania pojęć „lud” i „zwykły lud”, jak i od modnego obecnie rozumienia ludowości wyłącznie w jej narodowej, rosyjskiej specyfice.

Rozważmy bardziej szczegółowo cechy artystycznego wcielenia i rolę charakteru ludowego w dziełach rosyjskich klasyków XIX wieku.

W komedii A.S. „Biada dowcipowi” Gribojedowa to jedyna postać sceniczna, którą można uznać za rzeczywiście ludową – Lisa. Jeśli pominiemy jej rolę soubrette, wywodzącą się z zachodnioeuropejskiej komedii, to funkcje tej postaci, zwłaszcza w zakresie wyrażania myśli autorki, są niezwykle interesujące. Według AS Griboedova świat jest „głupi”, to znaczy rządzi się prawami absurdalnymi z punktu widzenia zdrowego rozsądku: społeczeństwem tak naprawdę rządzą nie mężczyźni, ale kobiety; w oczach ludzi cenione są nie cnoty obywatelskie czy osobiste, ale sukces życiowy – i to bez względu na cenę; prywatne interesy egoistyczne zawsze będą dominować nad interesami „publicznymi”; nie można kochać „rozsądnie”, ale przecież miłość jest celem i sensem życia człowieka, dlatego kochający jest zawsze „głupi”, a nawet jeśli człowiek jest rozważny i ostrożny, to uczucie i tak skłoni go do podjęcia pochopny, naprawdę głupi krok. Innymi słowy, "szczęście dla głupców" lub - "Milczenie jest błogie na świecie!"

W tym względzie bardzo znamienne jest to, że Lisa wyraża dokładnie te czysto praktyczne, trzeźwe, po części nawet nieco cyniczne poglądy na życie, które są uznawane przez większość, a właściwie przez ludzi, i nie zawsze pokrywają się z wymagania racjonalisty (a co za tym idzie maksymalisty) Chatsky'ego: „I słyszą, nie chcą zrozumieć, no cóż, co by zabrali z okiennic?”, „Grzech nie ma znaczenia, plotka nie jest dobra. ”

Dobrze orientuje się w codziennej psychologii człowieka („Kiedy nam mówią czego chcemy, tam gdzie chętnie w to wierzymy!”, „Uśmiech i kilka słów, a kto zakochany jest gotowy na wszystko”). Doradzanie Sophii, aby przybrała (całkiem na sposób Molchalina) pozory zabawy i beztroski przed ojcem i Chatskym oraz przypominanie Molchalinowi dokładnie, jak powinien zachowywać się „poszukiwacz narzeczonej” („A wy, szukający narzeczonej, nie wygrzewajcie się i nie ziewaj; Pregoż i kochanie, co nie kończy jeść I nie śpi aż do ślubu”). Jest spostrzegawcza i praktyczna w ocenach („Chciałabym mieć zięcia z gwiazdami i stopniami, A z gwiazdami nie każdy jest bogaty, między nami”, „I złotą torebkę, a on celuje w generałów” , „... Rechist, ale sprytu nie zaszkodzi”). Wcale się nie myli co do prawdziwej natury relacji kobiety i mężczyzny, zwłaszcza jeśli zajmują oni inną pozycję w społeczeństwie (tak jak ciotka Zofii ufarbowała włosy „młodemu Francuzowi”, tak Molchalin przybiera postać ospały i czuły kochanek córki swojego szefa: zakochany, każdy starający się o siebie). Mimo swojego oddania nie zapomina o sobie. Daleka od zaniedbywania swojej obecnej dość wygodnej pozycji powiernicy młodej córki bogatego i wpływowego właściciela, Lisa woli nie angażować się w niebezpieczne przygody („Nie patrz, twoja władza, a co ja za ciebie dostanę, oczywiście”, „Wyrzuci cię, - dobrze, jeszcze ze mną, Inaczej, Boże, zmiłuj się, tylko ja, Molchalin i wszyscy z podwórka”, „… Ach! od mistrzów daleko, Mają kłopoty dla sobie o każdej godzinie…”, „No! ludzie z tej strony! Ona do niego, a on do mnie. A ja… tylko ja miażdżę miłość na śmierć. – I jak się nie zakochać w barmanie Pietruszy !"). Lisa jest zaradna („Tak, proszę pana, panna ma nieszczęśliwe usposobienie: Nie może patrzeć z zewnątrz, Jak ludzie padają na łeb na szyję”? - mówi, zręcznie ukrywając prawdziwą przyczynę omdlenia Zofii), wesoła, bystra w język (Chatsky: Chciałbym go zabić.. Lisa: Do towarzystwa? taki wrażliwy, wesoły i dowcipny! ..”), ale nie rozumie, co mówi (Sofia: Mieszanka języków? Chatsky : Tak, dwa, bez tego żyć się nie da. Liza: Ale trudno uszyć jeden z nich, jak swój"). Ten obraz pełni niezwykle ważną rolę w oddaniu myśli głównego autora: świat nie jest kontrolowany przez prawa „umysłu”, a ten, kto go ocenia z punktu widzenia rozumu, jest naprawdę szalony.

W twórczości A. S. Puszkina („Eugeniusz Oniegin”, „Zawiadowca stacji”, „Dubrowski”, „Córka kapitana”) postać ludowa nabiera tych obrazowych i ideologicznych cech, które zdeterminują jego istnienie w literaturze rosyjskiej na wiele lat.

Z jednej strony ludowy charakter jest interesujący dla A.S. Puszkin pod względem estetycznym: jego niesamowita integralność z pozorną zewnętrzną niekonsekwencją dobra i zła, okrucieństwa i miłosierdzia. Typowym przykładem jest kowal Arkhip w „Dubrowskim”, który celowo zamyka dworski dom i „ze złym uśmiechem wpatruje się w ogień” oraz w urzędników próbujących uciec, ryzykując życiem, ratując kota z pożaru, jednocześnie zarzucając chłopcy ze wsi: „Boga się nie boicie: boskie stworzenie umiera, a wy głupio się radujecie”. Siła i bezpośredniość jego uczuć, które przejawiają się w najbardziej dramatycznych sytuacjach - jednym słowem cechy charakteru ludowego właśnie jako godny uwagi obiekt sztuki wysokiej, wydają się A. S. Puszkinowi interesujące i znajdują idealną estetykę ucieleśnienie w jego twórczości.

Z drugiej strony „lud” (a co za tym idzie „charakter ludu”) jest zjawiskiem istniejącym obiektywnie, niezależnie od naszych wyobrażeń czy konwencji przyjmowanych za prawdę, tak jest w rzeczywistości i w praktyce (np. 1812 d.) udowodnił swoje istnienie, co oznacza, że ​​jest coś, co jest niewidzialnie obecne w duszy każdego Rosjanina i znajduje swój przejaw w całej duchowej i materialnej strukturze rosyjskiego życia.

A. S. Puszkin dochodzi do obrazu i artystycznej analizy wszystkiego, co łączy dżentelmena i chłopa pańszczyźnianego („Dubrovsky”, „Córka kapitana”), szlachcica i zbiegłego kozaka („Córka kapitana”), właścicieli ziemskich - matki i córki - i ich chłop pańszczyźniany, stara niania ("Eugeniusz Oniegin"), przechodzący urzędnik niskiego stopnia radcy tytularnego, stary emerytowany żołnierz - dozorca poczty i bogaty, przystojny husarz ("Zawiadowca"). Są jednakowo zdolni do miłości, tak samo postrzegają to uczucie i są wobec niego równie bezradni, iw istocie miłość odgrywa taką samą rolę w ich losie. Na przykład historia starej niani w „Eugeniuszu Onieginie”: historia jej życia i miłości jest dokładną analogią życia i miłości zarówno Tatiany Lariny, jak i jej matki, do losu kobiety - wieśniaczki lub szlachcianki – to samo: te same dziewczęce marzenia o narzeczonej i ach szczęście, to samo małżeństwo nie z miłości, ale w myśl zasady „cierpliwości – zakochaj się”, ta sama troska o domowe obowiązki i uczciwe spełnianie obowiązek żony i matki; Rola epigrafów folklorystycznych w „Córce kapitana” jest orientacyjna: Masza Mironowa mówi o niemożności poślubienia ukochanej osoby bez błogosławieństwa rodziców (nie chodzi o „zwyczaje”, ale o zrozumienie, że miłość pochodzi od Boga) Masza Mironowa mówi niemal słowami pieśni ludowej.

W Zawiadowcy stacji w imię tak naturalnego prawa do miłości, prawa do uszczęśliwiania ukochanej osoby, do oddania za nią wszystkiego i znalezienia w tym własnego szczęścia, ani szlachcic, ani osoba z ludu nie oszczędzi ani siebie lub bliskich tych, których kochają, a nawet ich bliskich. Genialny kapitan husarii zwiedzie Dunyę do miasta, wyrzuci Vyrina za próg - a przy tym wszystkim dotrzyma danego mu słowa honoru, że Dunia będzie szczęśliwa. Dunia chętnie wyjedzie z młodym szlachcicem („Dunia płakała, choć wydawało się, że jedzie sama”) i naprawdę „odcięta od dawnego stanu”, do tego stopnia, że ​​na widok ojca traciła zmysły . Samson Vyrin, zaślepiony miłością ojca, będzie próbował zwrócić piękną córkę - wzruszająco, bezinteresownie, nie oszczędzając ani siebie, ani swojego obecnego szczęścia i pozycji, bo miłość jest okrutna, a szczęście jest samolubne zarówno dla dżentelmena, jak i dla wieśniaka, i Nie bez powodu starożytni nazywali boga miłości Erosem, jest zły, okrutny i bezwzględny. Zarówno szlachcic, jak i zwykły wieśniak wie, czym jest „honor” – nie formalny, ale rzeczywisty, naturalny, będący synonimem pojęcia „sumienia”: sprawiedliwość, wdzięczność, miłosierdzie, lojalność – czy to wobec przysięgi, słowa, czy ukochanej osoby. Z honorem, sumieniem bohaterowie tak odmienni pod względem stanowiska lub wieku zachowują się jak Piotr Grinew, jego rodzice, Sawielicz, Mironowowie i ich córka, stary porucznik Iwan Ignatjewicz, Pugaczow, cesarzowa - listę można kontynuować. Nawet tak wstrętna postać jak Chlopusza nie jest pozbawiona ani litości, ani szlachetności: „Dość już, Naumych... Ty wszystko powinieneś dusić i ciąć... Ty sam zaglądasz do grobu, a innych niszczysz. masz krew na sumieniu?.. Zabiłem przeciwnika, nie gościa, na wolnym rozdrożu iw ciemnym lesie, nie w domu, siedząc przy piecu, pałką i kolbą, a nie kobiecym oszczerstwem. Nawet mówią i piszą prawie w tym samym języku. Tak więc w opowiadaniu „Dubrovsky” przemówienie „starego rosyjskiego dżentelmena” Kirili Pietrowicza Troekurowa jest niezwykle popularne, pełne charakterystycznego potocznego (a czasem niegrzecznego) języka ojczystego: „To wspaniale, jak masz na imię”, „Potrzebuję cię”, „Kłamiesz bracie, jakich dokumentów potrzebujesz”, „Powiedz temu panu… żeby nie śmiał włóczyć się za moimi dziewczętami, bo inaczej jestem synem jego psa…”, „To nie było pomyłką, nie otwieraj”, „Pełen kłamstw, Anton Pafnutich. Znamy cię… w domu żyjesz jak świnia…”. W opowiadaniu „Córka kapitana” list surowego i wymagającego dżentelmena oraz godna odpowiedź wiernego i pełnego szacunku służącego są stylistycznie takie same: ta sama mieszanka szorstkiego języka potocznego i biurokratycznego „wysokiego spokoju” z „niskim”, prawie potoczne, aż po powiedzonka: „Wstydź się, stary psie. ..że nie powiedziałeś o moim synu... Mówiłem ci, stary psie! Wyślę świnie na pastwisko za ukrywanie prawdy i za dogadzanie młodzieńcowi...", - także: "...by wam dać nauczkę, jak chłopak, żeby was przenieść z twierdzy Belogorsk gdzieś daleko, gdziekolwiek twoja głupota przeminie”.

Jednocześnie te cechy jednoczące mogą mieć nie tylko pozytywne, ale także negatywne cechy, jest to, że tak powiem, jedność zarówno w dobru, jak iw złu. Tak więc Kirila Pietrowicz Troekurow, najbogatszy i najbardziej wpływowy właściciel ziemski, jak przystało na prezentację ludu człowiekowi o jego pozycji i stanie, jest chłodny, despotyczny, dumny, arogancki, samowolny i uparty. Jednak jego chłopi i służba są dokładnie podobni do jego pana: „Chłopów i podwórka traktował surowo i kapryśnie, ale oni byli zarozumiali bogactwem i chwałą swego pana i z kolei pozwalali sobie na wiele w stosunku do ich sąsiadów, licząc na jego silny patronat”. Charakterystyczne jest, że kłótnia między Troekurowem a jego jedynym bliskim przyjacielem, Andriejem Gawriłowiczem Dubrowskim, zaczyna się z powodu zuchwałości trekurowa, skierowanego do biednego szlachcica, chociaż ten ostatni wydaje się przemawiać na korzyść „uciśnionych” poddany: „Nie”, odpowiedział surowo (Dubrovsky - A. F.) - hodowla jest cudowna, jest mało prawdopodobne, aby twoi ludzie żyli tak samo jak twoje psy. Jeden z psarów obraził się. „Na życie nie narzekamy” – powiedział – „dzięki Bogu i panu, a prawda jest prawdą, nie byłoby źle, gdyby ktoś inny i szlachcic zamienili majątek na jakąkolwiek miejscową hodowlę. być nakarmiony i ocieplony”. Ciekawe, że Savelyich („Córka kapitana”), lamentując nad głupio utraconymi przez młodego pana pieniędzmi i wyrzucając sobie z tego powodu, nieoczekiwanie przyznaje: siedział w więzieniu” – wszak jest to trafne podsumowanie wszystkiego, co spotkało zarówno Piotr Grinew, jak i jego wierny sługa.
Znamienne jest również to, że A. S. Puszkin, zwłaszcza pod koniec swojej kariery, w przedstawianiu postaci ludowej coraz bardziej odchodzi od tradycyjnego Karamzina „a wieśniaczki umieją kochać”, czyli od prostego uznania prawo charakteru ludowego do silnych i głębokich uczuć oraz bogatego świata wewnętrznego. JAK. Puszkin odkrywa ideologiczną i moralną tożsamość szlachcica i chłopa: w podobnych koncepcjach dobra i zła, piękna i brzydkiego, prawdy i fałszu, możliwego i należnego, grzechu i kary.

Oczywiście sam charakter ludowy nie jest absolutnym wyrazem ideału estetycznego autora, bynajmniej nie wszystkie jego strony sympatyzują z A. S. Puszkinem (choć wszystkie są dla niego interesujące jako artysty): odpycha go to, co F. M. Dostojewski później nazwać „nieskrępowaną” – nieskończoność i lekkomyślność własnych przejawów zarówno w dobru, jak i w złu. Słysząc kałmucką bajkę opowiedzianą przez Pugaczowa: „Lepiej upić się żywą krwią, a potem co Bóg da!” Grinev nie zgadza się z nim z powodów czysto moralnych: „.. Żyć z morderstwa i rabunku oznacza dla mnie, dziobanie padliny”. Charakterystyczne jest też to, że „stary rosyjski dżentelmen” Kiryła Pietrowicz Troekurow, który momentami okrutnie – wręcz w duchu „ludowej zabawy” – nabijał się ze swoich gości i był osobiście przekonany o odwadze i opanowaniu młodego nauczyciela, nie dopiero potem „zakochał się i już nie myślał… spróbuj”, ale kategorycznie broni Deforge przed podejrzeniami policjanta: „Och, bracie… wynoś się, wiesz gdzie, z twoimi znakami. nie oddam ci mojego Francuza, dopóki sam nie załatwię spraw. Jak możesz wierzyć na słowo Antonowi Pafnutichowi, tchórzowi i kłamcy…”.

A. S. Puszkin nie akceptuje cech ludowych - zuchwałego plebejstwa, pragmatyzmu, chamstwa i okrucieństwa (w Córce kapitana nieszczęsnej Wasilisy Jegorownej, na rozkaz Pugaczowa - „Uspokój się stara wiedźmo!” mają coś, co odróżnia szlachcica od chłopa, który zobowiązuje pierwszego do bycia wyższym od drugiego, do kierowania i kierowania drugim. Nawet życzliwy i bezinteresowny Savelyich („Córka kapitana”) namawia młodego oficera do poddania się „nikczemnemu upokorzeniu”, aby uratować mu życie: „Nie bądź uparty!

W twórczości A. S. Puszkina postać ludowa po raz pierwszy nabiera niezależnego znaczenia jako pełnoprawny przedmiot twórczych badań, a nie tylko ilustracja takich czy innych idei etycznych, społeczno-politycznych, filozoficznych.

Ludowa postać na obrazie M. Yu Lermontowa („Bohater naszych czasów”) nosi wyraźny ślad światopoglądu i poszukiwań estetycznych autora; jest głęboki, szczery, bezkompromisowy, szczery w swoich pragnieniach, bezpośredni i nieugięty w dążeniu do swoich celów - i dlatego, ze zwykłego, codziennego punktu widzenia, często jest niemoralny (Janko, "niegrzeczny", Azamat, Kazbicz). Charakter narodowy jest „przyziemny”, jego pragnienia i cele podporządkowane są trywialnym potrzebom codziennej ziemskiej egzystencji i determinowane są skutecznymi, ale prymitywnymi prawami: jeśli zostałeś oszukany – zemścij się, jeśli ktoś wtargnął w Twój sekret – zabij, jeśli coś ci się podoba - zdobądź to w jakikolwiek sposób i za wszelką cenę (por. Azamat i Peczorin w tym zakresie). Czego osobiście nie zmienisz, nie możesz ani sprzedać, ani zmienić (Kazbich i jego Karagyoz), ale wszystko inne, w tym własne życie, siłę, zręczność, kosztuje i musisz to sprzedać drożej. Nic dziwnego, że piętnastoletni Azamat jest „strasznie chciwy na pieniądze”, a nieustraszony Janko, który doskonale zdaje sobie sprawę, że właściciel „nie może teraz znaleźć takiego śmiałka”, mówi: „…Gdyby zapłacił lepiej dla jego pracy, Janko by go nie zostawił… ”.

Jednak MJJ Lermontow, odwołując się do charakteru narodowego i rysując ulubioną przez romantyków opozycję między „dzikim”, człowiekiem żyjącym zgodnie z prawami natury – prawami własnego serca, a człowiekiem „cywilizowanym”, obdarzony wszystkimi zaletami i wadami „nowoczesnej kultury”, de facto je zrównuje, czyniąc głównym tematem obrazu nie oryginalność charakteru narodowego (górale – Rosjanie), ale specyfikę charakteru człowieka, a dokładniej: uniwersalny, uniwersalny. W związku z tym interesująca jest uwaga Peczorina, że ​​​​„w stroju czerkieskim na koniu” „bardziej przypomina Kabardyjczyka niż wielu Kabardyjczyków”: w rzeczywistości natura ludzi jest jedna, a „kostium” to tylko zmiana ubioru na maskaradzie życia. Tak, górale-przemytnicy, ci sami Kozacy są prostsi i bardziej szczerzy w wyrażaniu swoich uczuć i pragnień, są bliżsi naturze i podobnie jak sama natura nie wiedzą jak i nie chcą kłamać, są tak samo naturalni i pozamoralne, jak na przykład tajemnicze, wiecznie chwiejące się morze („Taman”), potężne góry nie do zdobycia („Bela”, „Księżniczka Maria”) czy równie wieczne i tajemnicze w swej nieosiągalności gwiazdy („Fatalist”). Są wewnętrznie całe i mocne duchem i ciałem, ich wygląd jest prosty i wyraźny („… – A jeśli się utopi?” - „No? W niedzielę pójdziesz do kościoła bez nowej wstążki…”, - „Taman”. Ich miłość (Bela) lub nienawiść (Kazbich, „niedyna”) jest trwała i nie uznaje półtonów, a więc współczucie dla bliźniego. Azamat gotów jest ograbić ojca za konia, którego lubi, lub potajemnie sprzedać własnego siostrę. Kazbich, kochający Belę, w krytycznym momencie nie pomyśli o jej zabiciu. Ich namiętności są szalone („.. Jak tylko wypije chihirę, idzie posiekać wszystko, co przyjdzie mu do głowy…”). ci ludzie są gotowi odpowiedzieć za swoje słowa i czyny, uczucia i pragnienia; dokonawszy wyboru, nie szukają wymówek i nie okazują nikomu - w tym sobie - litości: Bela, raz zakochany w Pieczorinie, będzie tylko zarzucić mu umierające majaczenie, że „odkochał się w swojej dzhaneczce”; Kozak, który w pijackiej furii zarąbał na śmierć Wulicza, za wszelkie pojednawcze perswazje i odwoływanie się do jego chrześcijańskiego sumienia „przerażająco” odpowiada: „Będę nie poddawaj się!”. Żyją uczciwie, ale też uczciwie umierają („che prawdziwych przemytników”). I dlatego są piękne, jakże piękne – niezależnie od tego, czy przynosi to człowiekowi dobro, czy zło – samą naturę, a przez to są bliższe prawdy, bliższe tego, czym naprawdę jest świat i czym naprawdę jest człowiek.

Prosta, czysta dusza, Maksymowicz, doskonale rozumie (i akceptuje!) tych ludzi, choć słusznie nazywa ich „dzikusami” za okrucieństwo, przebiegłość, brud i skłonność do rabunku. „Oczywiście w ich języku miał absolutną rację” – mówi Maksim Maksimycz, opowiadając o okrutnej zemście Kazbicza. Woli obdartego, śmiałego człowieka, abreka, niż „spokojnego” człowieka z ulicy: „... Nasi Kabardyjczycy lub Czeczeni, chociaż rabusie, nadzy, są zdesperowanymi głowami, a ci też nie mają ochoty na broń: nie będziesz zobaczyć porządny sztylet na każdym”, „Beszmet jest zawsze podarty, w łatach, a broń jest srebrna”. Jest prostoduszny i wierny do końca przyjaźni: „Przecież przybiegnie!” - mówi, czekając na spotkanie z Peczorinem). Nie ma on nic przeciwko wykorzystywaniu miejscowych sztuczek wojskowych, z punktu widzenia Europejczyka podstępnych i okrutnych: wartownik na polecenie kapitana sztabu poprosił brykającego na koniu Kazbicza o zatrzymanie się i natychmiast strzelił do jego.

Ale jest jeszcze jedna cecha, która w zaskakujący sposób łączy rosyjskiego oficera z miejscowymi – to, że od dawna jest przyzwyczajony do otaczającego go piękna, a także do świstu czeczeńskich kul: kula, czyli przyzwyczaić się do ukrywania mimowolnie bijących serc..." ("Bela"). Rzeczywistość postrzega jasno, trzeźwo i pragmatycznie: jego wóz porusza się szybciej; dokładnie wie, które znaki mówią o zbliżającej się złej pogodzie, a które o dobrej pogodzie, umie obliczyć czas odjazdu i prędkość poruszania się na przełęcz; wie, jak zachowywać się w stosunku do miejscowych, a nawet zaproszony na wesele swojego „kunaka”, przezornie zauważy, gdzie postawiono jego konie, a z czasem zniknie z niebezpiecznej uroczystości („Bela”) Jego sądy są proste, logiczne i światowo zrozumiałe: "... I to tyle, herbata, Francuzi wprowadzili modę na nudę?" - „Nie, Anglicy”. - "A-ha, ot co! ...ale oni zawsze byli notorycznymi pijakami!" A zatem dla bohatera powieści Lermontowa (podobnie jak dla samego autora) samo to nie wystarcza – nie wystarczy mu po prostu żyć, ważne jest, aby określił cel, sens tego życie.

Ludowy charakter jest dla M. Yu Lermontowa najlepszym, najdokładniejszym i najdoskonalszym pod względem estetycznym przejawem istoty człowieka w ogóle. Dlatego podobne namiętności szaleją w duszach przedstawicieli zupełnie różnych warstw społecznych i kulturowych: Maria, podobnie jak Bela, chce, aby Pieczorin należał tylko do niej, Grusznicki, zauważając, że Maryja została porwana przez Pieczorina, rozsiewa oszczercze plotki o niej i jej niedawny przyjaciel, ale przecież Kazbicz w ten sam sposób, w zemście, zabije kobietę, którą wydawał się kochać; ten sam Grusznicki, znowu w poczuciu zemsty, nie zawaha się przed bezpośrednią podłością, porównywalną z „sztuczkami” rabusiów, i zwróci się do wroga słowami godnymi jakiegoś dzikusa, abreka, a nie oficera armia cesarska: „Jeśli mnie nie zabijesz, zabiję cię w nocy zza rogu. Nie ma dla nas miejsca na ziemi razem…”

Z kolei Pieczorin, aby zaspokoić własne zachcianki, nie cofnie się przed niczym i przed nikim, bo jest człowiekiem, takim samym jak wszyscy ci górale, przemytnicy, oficerowie i Kozacy, przedstawiciele „społeczeństwa wodnego” i mieszkańcy brudne zadymione mieszkania w górach („Bela”). Są równie nieszczęśliwi, próżni i nieszczęśliwi, równie niewolnicy swoich namiętności, równie dalecy od Boga, od Prawdy i równie niezdolni do jej zrozumienia.

Tak więc postać ludowa na obrazie M. Yu Lermontowa jest atrakcyjna, estetyczna, ale niezwiązana z ideałem estetycznym autora, chociaż był czas, kiedy postać ludowa była bezpośrednim ucieleśnieniem ideału estetycznego pisarza w takich dziełach jak „Borodino” i „Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu…”).

Wyniki

Pod koniec pracy na kursie wyciągniemy pewne wnioski.

1. Problem typologii charakterów ma bardzo długą historię, sięgającą starożytności. Na przestrzeni wieków dodawano coraz więcej nowych koncepcji, hipotez i pomysłów na temat charakteru i kryteriów, według których można go rozpatrywać. Postać jest jedna. Jest to zestaw indywidualnie unikalnych cech osobowości. Jest to złożona formacja, która obejmuje wiele funkcji.

2. Regularne powiązania i relacje między poszczególnymi cechami charakteru wyrażają jego strukturę. Struktura charakteru pozwala, znając jedną lub drugą jego cechę, przypuszczać, że dana osoba ma szereg innych cech z nią związanych. Ponadto niektóre struktury charakteru są podstawowe, definiujące, prowadzące, inne są drugorzędne, mniej znaczące.

Ponieważ charakter jest zjawiskiem społecznym, może zmieniać się nie tylko ze środowiska, ale także z woli samej osoby.

3. Do tej pory nie ma pełnej jednomyślności w nauce co do spektrum cech składających się na strukturę charakteru. Bogactwo typologii wynika z obecności bardzo dużej liczby cech charakteru. Na obecnym etapie konieczne stało się uporządkowanie całej masy typologii i cech charakteru.

U podstaw klasyfikacji cech charakteru różni badacze ustalili różne kryteria, czasem sprzeczne ze sobą. Identyfikacja typów jako integralnych zespołów morfopsychologicznych (E. Kretschmer, W. Sheldon i in.); układy stabilnych powiązań między poszczególnymi cechami; według rodzaju nachylenia i jego poziomu jakościowego (A. Lazursky); przez przewagę jednego lub więcej „elementów charakteru” - umysłu, uczuć, woli; według treści i form manifestacji aspiracji (F. Polan)

Bibliografia

1. Ananiev B. G. Wybrane prace psychologiczne: W 2 tomach - M .: Pedagogika, 1980.

2. Asmolov A. G. Psychologia osobowości: Podręcznik. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1990 - 367 s.

3. Burno ME O charakterach ludzi. - M.:, 2003.- 105 s.

4. Gołowin s. Yu Słownik praktycznego psychologa. 1998

5. Gippenreiter Yu B. Wprowadzenie do psychologii ogólnej. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1988 -280 s.

6. Zhdan A. N. Historia psychologii: Podręcznik. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1990 - 367 s.

7. Kovalev A.G. Psychologia osobowości, rozdz. XII. wyd. 3. - M., "Oświecenie", 1970.

8. Kondrashikhina O. A. Psychologia różnicowa: Proc. osada - K.: Centrum Literatury Edukacyjnej, 2009 - 232 s.

9. Kretschmer E. Budowa i charakter ciała // Psychologia różnic indywidualnych. -- M:. 1982. - 238-349 s.

10. Levitov ND Psychologia charakteru. wyd. 3. - M., "Oświecenie", 1969.

11. Leonhard K. Osobowości akcentowane. - K.: Szkoła Vishcha, 1989 - 448 s.

12. Liczko A.E. Psychopatie i akcenty charakteru u nastolatków. Psychologia różnic indywidualnych: teksty. - M, 1982 - 290 s.

13. Maklakov A. G. Psychologia ogólna. - Petersburg: Piotr, 2001 - 592 s.

14. Nemov S. R. Psychologia: Proc. dla stadniny. wyższy ped. podręcznik instytucje: W 3 książkach. - 4 wyd. - M.: Humanityzm. wyd. centrum VLADOS, 2003 r. - Książka. 1: Ogólne podstawy psychologii. - 688 str.

15. Psychologia ogólna. Teksty: W 3 tomach Tom 2: Przedmiot działalności. Księga 2. wyd. 2. miejsce - M.: UMK "Psychologia", 2004 - 527 s.

16. Rogov E. I. Psychologia ogólna. - M.: Tumanit, wyd. centrum VLADOS, 1998 - 448 s.

17. Rubinshtein S. L. Podstawy psychologii ogólnej. - Petersburg: „Piotr”, 2000

18. Sorokun P. Podstawy psychologii. - Psków: PGPU, 2005 - 312 s.

19. Stolyarenko L.D. Podstawy psychologii. - Rostów nad Donem: "Feniks", 2000 - 672 s.

20. Uznadze D.N. Psychologia ogólna. - M.: Znaczenie; Petersburg: Peter, 2004 - 413 s.

21. Fromm E. Charakter i postęp społeczny. Psychologia osobowości: teksty. - M., 1982.

22. http://gpsy.org.ua/002/038.php

23. http://www.syntone.ru/library/books/content/1535.html

24. http://ozzsite.ucoz.ru/publ/tipologicheskie_kharakteristiki_lichnosti/

25. http://psychology.nsk.ru/harakter.html

Rodząc się, nowa osobowość otrzymuje w prezencie niepowtarzalny charakter. Natura ludzka może składać się z cech odziedziczonych po rodzicach lub może przejawiać się w zupełnie innej, nieoczekiwanej jakości.

Natura nie tylko determinuje reakcje behawioralne, ale konkretnie wpływa na sposób komunikowania się, stosunek do innych i własnej osoby, do pracy. Cechy charakteru osoby tworzą określony światopogląd u osoby.

Reakcje behawioralne danej osoby zależą od natury

Te dwie definicje powodują zamieszanie, ponieważ obie są zaangażowane w kształtowanie osobowości i reakcji behawioralnych. W rzeczywistości charakter i temperament są niejednorodne:

1. Postać jest utworzona z listy pewnych nabytych cech psychicznego makijażu osobowości.
2. Temperament jest cechą biologiczną. Psychologowie wyróżniają cztery jej rodzaje: choleryk, melancholik, sangwinik i flegmatyk.

Mając ten sam magazyn temperamentu, jednostki mogą mieć zupełnie inny charakter. Ale temperament ma istotny wpływ na rozwój natury – wygładzanie jej lub wyostrzanie. Również natura ludzka bezpośrednio wpływa na temperament.

Czym jest charakter

Psychologowie, mówiąc o charakterze, mają na myśli pewną kombinację cech jednostki, trwałą w swoim wyrazie. Te cechy mają maksymalny wpływ na linię zachowań jednostki w różnych związkach:

• wśród ludzi;
• w zespole roboczym;
• do własnej osobowości;
• do otaczającej rzeczywistości;
• do pracy fizycznej i umysłowej.

Słowo „charakter” jest pochodzenia greckiego i oznacza „bić”. Definicja ta została wprowadzona do użytku przez przyrodnika starożytnej Grecji, filozofa Teofrasta. Takie słowo naprawdę, bardzo dokładnie określa naturę jednostki.

Postać wydaje się być narysowana jako unikalny rysunek, daje początek unikalnej pieczęci, którą osoba nosi w jednym egzemplarzu.

Mówiąc najprościej, charakter jest kombinacją, kombinacją stabilnych indywidualnych cech psychicznych.

Jak zrozumieć naturę

Aby zrozumieć, jaki rodzaj natury ma dana osoba, musisz przeanalizować wszystkie jego działania. To reakcje behawioralne określają przykłady charakteru i charakteryzują osobowość.

Ale ta ocena jest często subiektywna. Daleko od zawsze człowiek reaguje tak, jak podpowiada mu intuicja. Na działania ma wpływ wychowanie, doświadczenie życiowe, zwyczaje środowiska, w którym żyje dana osoba.

Ale możesz zrozumieć, jaki charakter ma dana osoba. Obserwując i analizując działania danej osoby przez długi czas, można zidentyfikować indywidualne, szczególnie stabilne cechy. Jeśli osoba w zupełnie innych sytuacjach zachowuje się w ten sam sposób, wykazując podobne reakcje, podejmuje tę samą decyzję - świadczy to o obecności w niej określonej natury.

Wiedząc, jakie cechy charakteru manifestuje i dominuje dana osoba, można przewidzieć, jak będzie się ona przejawiała w danej sytuacji.

Charakter i cechy

Cecha charakteru jest ważną częścią osobowości, jest to stała jakość, która determinuje interakcję człowieka z otaczającą go rzeczywistością. Jest to definiująca metoda rozwiązywania pojawiających się sytuacji, dlatego psychologowie uważają cechę natury za przewidywalne zachowanie osobiste.

Człowiek nabywa cechy charakteru w ciągu całego życia, nie można przypisywać indywidualnych cech natury wrodzonym i charakterologicznym. W celu analizy i oceny osobowości psycholog nie tylko określa całość cech indywidualnych, ale także podkreśla ich cechy wyróżniające.

To cechy charakteru określa się jako wiodące w badaniu i kompilacji cech psychologicznych jednostki.

Ale definiując, oceniając osobę, badając cechy zachowania w planie społecznym, psycholog wykorzystuje również wiedzę o orientacji treści natury. Jest to określone w:

• siła-słabość;
• szerokość geograficzna;
• statyczno-dynamiczny;
• sprzeczność integralności;
• fragmentacja integralności.

Takie niuanse składają się na ogólny, pełny opis konkretnej osoby.

Lista cech osobowości

Natura ludzka jest najbardziej złożoną kumulatywną kombinacją osobliwych cech, która tworzy unikalny system. Porządek ten obejmuje najbardziej uderzające, trwałe cechy osobowe, które ujawniają się w gradacjach relacji człowiek-społeczeństwo:

Oprócz cech charakteru włączonych przez psychologów do gradacji związków (oddzielna kategoria) zidentyfikowano przejawy natury w sferze moralnej, temperamentalnej, poznawczej i stenicznej:

• moralne: człowieczeństwo, sztywność, szczerość, dobry charakter, patriotyzm, bezstronność, szybkość reakcji;
• temperament: hazard, zmysłowość, romans, żywotność, otwartość; pasja, frywolność;
• intelektualny (poznawczy): analityczność, elastyczność, dociekliwość, zaradność, efektywność, krytyczność, zamyślenie;
• steniczny (wolicjonalny): kategoryczność, wytrwałość, upór, upór, celowość, nieśmiałość, odwaga, niezależność.

Wielu czołowych psychologów jest skłonnych wierzyć, że niektóre cechy osobowości należy podzielić na dwie kategorie:

1. Produktywny (motywacyjny). Takie cechy popychają osobę do popełnienia określonych czynów i działań. To jest cecha celu.
2. Instrumentalny. Nadanie osobowości podczas każdej czynności indywidualności i sposobu (manier) działania. To są cechy.

Gradacja cech charakteru według Allporta

Teoria Allporta

Słynny amerykański psycholog Gordon Allport, ekspert i twórca gradacji cech osobowości jednostki, podzielił cechy osobowości na trzy klasy:

Dominujący. Takie cechy najwyraźniej ujawniają formę behawioralną: działania, działania określonej osoby. Należą do nich: życzliwość, samolubstwo, chciwość, skrytość, łagodność, skromność, chciwość.

Normalna. Manifestują się jednakowo we wszystkich licznych sferach ludzkiego życia. Są to: człowieczeństwo, uczciwość, hojność, arogancja, altruizm, egocentryzm, serdeczność, otwartość.

Wtórny. Te niuanse nie mają szczególnego wpływu na reakcje behawioralne. To nie są zachowania dominujące. Należą do nich muzykalność, poezja, pracowitość, pracowitość.

Między cechami natury występującymi w człowieku powstaje silny związek. Ta prawidłowość kształtuje ostateczny charakter jednostki.

Ale każda istniejąca struktura ma swoją własną hierarchię. Magazyn człowieka nie był wyjątkiem. Ten niuans jest śledzony w proponowanej przez Allporta strukturze gradacji, w której drobne cechy mogą być stłumione przez dominujące. Ale aby przewidzieć działanie osoby, konieczne jest skupienie się na całości cech natury..

Czym jest typowość i indywidualność

W przejawie natury każdej osobowości zawsze odzwierciedla to, co indywidualne i typowe. Jest to harmonijne połączenie cech osobistych, ponieważ typowość służy jako podstawa do identyfikacji jednostki.

Jaka jest typowa postać. Kiedy dana osoba ma pewien zestaw cech, które są takie same (wspólne) dla określonej grupy ludzi, taki magazyn nazywa się typowym. Niczym lustro odzwierciedla przyjęte i nawykowe warunki istnienia określonej grupy.

Również typowe cechy zależą od magazynu (pewnego rodzaju natury). Są też warunkiem pojawienia się behawioralnego typu charakteru, w kategorii którego dana osoba jest „zapisana”.

Po dokładnym zrozumieniu, jakie znaki są nieodłączne dla danej osobowości, osoba może stworzyć przeciętny (typowy) portret psychologiczny i przypisać określony typ temperamentu. Na przykład:

Takie typowe cechy charakteru odpowiadające określonemu temperamentowi obserwuje się u każdego (w takim czy innym stopniu) przedstawiciela grupy.

indywidualna manifestacja. Relacje między jednostkami zawsze mają charakter wartościujący, przejawiają się w bogatej różnorodności reakcji behawioralnych. Na manifestację indywidualnych cech jednostki duży wpływ mają pojawiające się okoliczności, ukształtowany światopogląd i określone środowisko.

Ta cecha znajduje odzwierciedlenie w jasności różnych typowych cech jednostki. Nie mają one takiej samej intensywności i rozwijają się u każdego indywidualnie.

Niektóre typowe cechy przejawiają się w człowieku tak silnie, że stają się nie tylko indywidualne, ale i niepowtarzalne.

W tym przypadku typowość rozwija się z definicji w indywidualność. Ta klasyfikacja osobowości pomaga zidentyfikować negatywne cechy jednostki, które uniemożliwiają jej wyrażanie siebie i osiągnięcie określonej pozycji w społeczeństwie.

Pracując nad sobą, analizując i korygując braki we własnym charakterze, każdy człowiek tworzy życie, do którego dąży.

Męstwo to czynna determinacja, by dążyć do celu, pokonując wszelkie przeszkody. Każdy chciałby być silny, ale nie każdemu się to udaje. Przykłady siły (lub słabości) ducha można znaleźć zarówno w fikcji, jak iw otaczającej nas rzeczywistości.

Argumenty z literatury

1. (56 słów) W komedii D.I. Fonvizina „Undergrowth” Starodum może służyć jako przykład hartu ducha. Bohater poznaje młodego oficera, który wydaje się przyzwoity. Jednak wkrótce została wypowiedziana wojna, przyjaciel bohatera uniknął obrony Ojczyzny i odniósł sukces na tyłach. Starodum poszedł na pole bitwy, został ranny i oskrzydlony. Ale to zdarzenie nie złamało go i nie pozbawiło wiary w triumf prawdy.
2. (48 słów) Erast, bohater N.M. Karamzin „Biedna Lisa”, okazała się słabą osobą, nie mogła dorównać miłości wieśniaczki Lisy. Młody człowiek, który uwiódł dziewczynę i otrzymał swoją własną, trwoni swój majątek i postanawia znaleźć sobie dochodowe przyjęcie. Erast oszukał Lisę i poślubił inną, a ona utopiła się, więc impotencja bohatera została ukarana wiecznymi mękami sumienia.
3. (54 słowa) Chatsky, bohater komedii A.S. Gribojedow „Biada dowcipowi”, to naprawdę silny człowiek, miał odwagę wystąpić nie tylko przeciwko jednej wpływowej osobie, Famusowowi, ale także przeciwko tłumowi jego zwolenników. Chatsky głosił prawdę, wolność, przeciwstawiał się służalczości i kłamstwu. Wszyscy się od niego odwrócili, ale Aleksander wciąż się nie poddawał, czy to nie hart ducha?
4. (59 słów) W wierszowanej powieści „Eugeniusz Oniegin” A.S. Puszkina siła ducha koncentruje się w Tatianie. Zakochana w Onieginie była dla niego gotowa na wszystko. Dziewczyna nie bała się nawet przyznać, ale w XIX wieku było to niedopuszczalne. Siła ducha, siła miłości pokonała wszystkie przeszkody, z wyjątkiem jednej - braku wzajemnych uczuć. Tatyana pozostała nieszczęśliwa, ale ma rdzeń i prawda jest po jej stronie.
5. (47 słów) Mtsyri, bohater wiersza M.Yu Lermontowa pod tym samym tytułem, przez całe życie tęsknił za rodzinnym Kaukazem i wolnością. Bohater miał cel: żyć naprawdę, choć przez chwilę, poza klasztorem. A Mtsyri uciekł, próbował wrócić do swoich rodzinnych miejsc. Nie udało mu się, ale to pragnienie wolności ujawnia siłę ducha bohatera.
6. (48 słów) Pieczorin, główny bohater powieści M.Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów” to osoba o silnej woli. Na przykład, gdy Grusznicki rozpoczął z nim niesprawiedliwy pojedynek, Grigorij nie przestraszył się, ale spokojnie doprowadził grę do końca, karząc łajdaka śmiercią. Ten akt wcale nie jest miłosierny, ale silny, bo inaczej bohater sam by umarł.
7. (52 słowa) Główny bohater opowiadania M.E. Saltykov-Shchedrin „Mądry Scribbler” jest całkowicie pozbawiony jakiejkolwiek siły psychicznej, przez całe życie bał się niebezpieczeństwa, dlatego nie żył, a jedynie istniał w dziurze bez przyjaciół, miłości, prostych radości. Z powodu słabości wszystko przeszło przez bazgroła, chociaż jego istnienie było długie, ale całkowicie puste. Bez mocy ducha nie ma życia.
8. (36 słów) W opowiadaniu A.P. Czechowa „Śmierć urzędnika”, wykonawca Czerwiakow kichnął na generała Bryżałowa i był tak przerażony konsekwencjami tego wypadku, że w końcu zmarł z przerażenia. Strach pozbawił bohatera zdrowego rozsądku, do tego prowadzi słabość ducha.
9. (41 słów) Andriej Sokołow, główny bohater opowiadania M.A. Szołochowa „Los człowieka” można nazwać silną osobowością. Poszedł na wojnę, bo Ojczyzna była w niebezpieczeństwie, przeszedł przez wszystkie jej okropności, potem niewolę i obóz koncentracyjny. Sokołow jest prawdziwym bohaterem, chociaż sam nigdy nie rozumiał swojej siły.
10. (60 słów) Wasilij Terkin, bohater wiersza o tym samym tytule autorstwa A.T. Twardowskiego hart ducha łączy się z humorem i lekkością, jakby dla wojownika nic nie kosztowało robienie rzeczy, które niewielu współczesnych ludzi może powtórzyć bez strachu i pozowania. Na przykład w rozdziale „Pojedynek” mówi się o konfrontacji między bohaterem a Niemcem: wróg jest dobrze odżywiony, lepiej przygotowany, ale Wasilij wygrał, a zwycięstwo to odbyło się wyłącznie dzięki cechom moralnym i wolicjonalnym, z powodu męstwo.

Przykłady z życia, kina i mediów

1. (54 słowa) Hydraulik Dmitrij, bohater filmu "Głupiec" Yu.Bykowa, próbował przeciwstawić się systemowi dla dobra prawie tysiąca ludzi, którzy zostali po prostu porzuceni. W budynku hostelu bohater zauważył ogromne pęknięcie, dom zaraz się zawali, ludzie umrą lub pozostaną na ulicy. Walczy za obcych przeciwko władzy, walczy do końca. Umarł, system nadal wygrał, ale siła charakteru bohatera jest respektowana.
2. (46 słów) Chuck Noland, bohater filmu R. Zemeckisa Cast Away, znalazł się w sytuacji ekstremalnej: rozbija się samolot, którym podróżował bohater, trafia na bezludną wyspę. W takiej sytuacji, jeśli się poddasz, zginiesz. Musimy podejmować decyzje tu i teraz. Chuck wytężył swoją wewnętrzną siłę, przeżył i był w stanie przemyśleć swoje życie na nowo.
3. (44 słowa) Ekscentryczny kapitan Jack Sparrow z filmu Piraci z Karaibów: Na krańcu świata Gore'a Verbinskiego uosabia niezatapialność. Ten bohater przybył do następnego świata i wrócił bez mrugnięcia okiem. A wszystko dlatego, że nigdy się nie poddaje, a ta cecha czyni go silną osobą.
4. (41 słów) Człowiekiem o wielkim harcie ducha jest Nick Vujicic. Nick nie ma rąk i nóg, ale udało mu się zdobyć dyplom z dwóch specjalności, znaleźć miłość, podróżować i dawać wykłady, które pomagają innym ludziom. Tacy bohaterowie swoim przykładem motywują do osiągania wielkich rzeczy.
5. (46 słów) Peter Dinklage, znany wielu z roli Tyriona Lannistera w Game of Thrones, pokonał wiele przeszkód. Dinklage urodził się z achondroplazją (choroba prowadząca do karłowatości), ma biedną rodzinę, a na początku jego kariery nie było sukcesów. Teraz ten aktor jest bardzo popularny, problemy tylko zahartowały jego postać.
6. (52 słowa) Stephen Hawking, który jest luminarzem współczesnej nauki, od 20 roku życia walczy ze stwardnieniem zanikowym bocznym. Teraz ta choroba jest nieuleczalna, naukowiec jest sparaliżowany, mówi nawet tylko za pomocą syntezatora mowy. Jednak Hawking nie poddaje się: kontynuuje pracę naukową, inspiruje młodych naukowców do nowych osiągnięć, pojawia się nawet w serialu komediowym Teoria wielkiego podrywu.
7. (67 słów) U mojego przyjaciela zdiagnozowano raka. To młoda kobieta z małym dzieckiem, a choroba była już w ostatnim stadium. Pierwszą rzeczą, o której pomyślała, było to, jak najlepiej ułożyć dziecko. Po drugie, jak dalej żyć. Można było płakać w oczekiwaniu na koniec, ale kobieta zaczęła pomagać innym pacjentom, a także żyć pełnią życia, nie odkładając żadnych spotkań, podróży, znajomości. Trzeba mieć ogromny wewnętrzny rdzeń, aby powtórzyć jej wyczyn.
8. (47 słów) Mój przyjaciel miał operację, która nie poszła dobrze. Organizm odrzucił materiał, który został uszyty podczas operacji, zaczął się stan zapalny. Przeszła jeszcze kilka operacji, ogromną ilość zastrzyków, cały rok życia minął na oddziale szpitalnym. Jednak ten rok zahartował jej charakter, nauczył ją nie poddawać się i być silną.
9. (62 słowa) Jako dziecko miałem incydent, który uczynił mnie silnym pod groźbą śmierci. Dopiero uczyłam się pływać, ale przypadkowo wpadłam w głębokie miejsce, gdzie nie dosięgnęłam dna, przestraszyłam się i zaczęłam tonąć. Do wybrzeża było wystarczająco daleko. Wtedy zdałam sobie sprawę, że jeśli się nie uspokoję i nie będę silna, nie będę w stanie się uratować. I pływałem najlepiej jak mogłem, ale pływałem i przeżyłem.
10. (57 słów) Pewnego razu, kiedy byłem jeszcze bardzo mały, moja mama wyjrzała z mieszkania i zobaczyła, że ​​w wejściu jest dym i nie można wyjść, zwłaszcza z dzieckiem. Ale mama zobaczyła przez okno wóz strażacki, więc wyszliśmy na balkon i mama zaczęła dawać sygnały strażakom. Zauważyli nas i wyciągnęli. Mama nie była zagubiona, musiała stać się dla mnie silna.

Męstwo to nie tylko pójście do walki z wyciągniętą szablą, to często wymagane w życiu codziennym radzenie sobie ze wszystkimi problemami i kłopotami. Tę cechę trzeba w sobie kultywować, bez niej się nie da, jak śpiewała grupa Kino: „Musisz być silna, bo inaczej po co?”.

Ciekawy? Zapisz go na swojej ścianie!