Ideologiczne i estetyczne zasady kultury klasycyzmu. Czym jest ideologia? (Wykład pracy dyplomowej)

1. Istota ideologii, jej geneza.

2. Ideologia polityczna, jej specyfika, funkcje.

3. Ideologia narodowa i państwowa, elementy składowe i mechanizm powstawania.

1. Doświadczenie rozwoju wielu państw pokazuje, że nie mogą one pomyślnie rozwijać się bez własnej ideologii. Dotyczy to również Republiki Białoruś. W ciągu dziesięciu lat niezależnego życia naszego państwa, Konstytucja Republiki Białoruś, opracowano podstawowe zasady polityki wewnętrznej i zagranicznej, a całokształt idei, zasad, ideałów i symboli w nich zawartych stanowi rdzeń ideologia państwowa.

Ideologia państwa jest specyficznym typem ideologii. To właśnie ta ideologia powinna zapewnić konsolidację społeczeństwa, stać się najważniejszym źródłem porozumienia między różnymi siłami społecznymi i politycznymi. W celu przekształcenia Republiki Białoruś w kraj dynamicznego i trwałego rozwoju konieczne jest ukształtowanie nowego modelu myślenia, znalezienie takich ideałów i celów, które mogłyby zjednoczyć społeczeństwo na drodze formacji narodowej, demokratyzacji społeczeństwa. Zgromadzone doświadczenia kraju pilnie wymagają zrozumienia przeszłości i określenia strategicznych celów przyszłego rozwoju. Istnieje potrzeba wypracowania odpowiedniej nowej ideologii państwowości i rozwoju społecznego, która mogłaby szczegółowo uzasadnić strategię rozwoju państwa.

Państwo musi mieć stabilną, niezależną od sytuacji ideologię, wzbogaconą historycznym doświadczeniem narodu.

W kontekście demokratyzacji społeczeństwa z jednej strony rozszerza się pluralizm ideologii, z drugiej narasta problem odnalezienia podstaw tożsamości. W tych warunkach państwo może i powinno stać się rzecznikiem i głównym instrumentem realizacji określonych interesów i ich utrwalania. Całość idei, idei i przekonań można nazwać ideologią państwową. W jej kształtowaniu dominuje zasada koordynowania interesów indywidualnych, grupowych i wspólnych. Ideologia państwowa w państwie demokratycznym to nic innego jak skoncentrowany wyraz interesów większości obywateli lub interesów narodowych.

W trakcie studiowania tego tematu natkniemy się na szereg terminów, takich jak „ideologia”, „ideologia polityczna”, „ideologia państwowa”, „idea narodowa” itp. Ich różnice i cechy charakterystyczne zostaną przedstawione poniżej. Termin „ideologia” [z gr pomysły- pomyślał i logo- słowo, pojęcie] wprowadził francuski naukowiec Destut de Tracy w swojej pracy „Studium nad zdolnością myślenia” i rozwinął ją w swojej pracy „Elementy ideologii” (1801–1815, t. 1-4). W jego rozumieniu ideologia to teoria idei, tj. doktryna pochodzenia ludzkich idei, ich interakcji i przechodzenia od jednej do drugiej.

Pojęcie „ideologii” było pierwotnie używane do określenia nauki o ideach jako niezależnej dziedziny wiedzy, której przedmiotem są prawa powstawania i ewolucji idei, a wraz z nimi cały zespół teorii badających ludzką psychikę i świadomość. Destut de Tracy i jemu współcześni postrzegali ideologię jako specjalną naukę, która wyjaśnia przyczyny i prawa powstawania idei i stanowi podstawę takich nauk, jak polityka, pedagogika i prawo.

Kompleksowej analizy ideologii jako zjawiska społecznego dokonali K. Marks i F. Engels. Poświęcili temu zagadnieniu specjalną pracę „Ideologia niemiecka (1845-1846)”. Pod ideologia rozumieli całokształt idei składających się na treść współczesnej filozofii niemieckiej. Ponieważ jego pierwotną zasadą jest stanowisko, zgodnie z którym świat jest ucieleśnieniem idei, nazwali go „idealistycznym”. Zakwalifikowali ten pomysł jako fałszywe, zniekształcone odbicie rzeczywistości. Temu podejściu sprzeciwiało się własne podejście, zgodnie z którym myśli, idee ludzi są wytworem ich materialnego procesu życiowego. „To nie świadomość ludzi stwarza ich byt, lecz przeciwnie, ich byt społeczny określa ich świadomość” (Marx K., Engels F. Soch. t. 13. s. 7).

Klasycy marksizmu interpretowali ideologię jako zjawisko klasowe zakorzenione w rzeczywistych sprzecznościach antagonistycznego społeczeństwa. W konsekwencji, ich zdaniem, o charakterze tej czy innej ideologii decydują określone interesy klasowe.

Zastosowanie zasady historyzmu do badania zjawisk duchowych, podział ideologii na postępowe i reakcyjne, ujawnienie charakteru ich wewnętrznej przemiany doprowadziło do analizy procesu powstawania i zmiany form ideologii, ujawnienie procesu formowania się ideologii burżuazyjnej, jej przemiany z postępowej w reakcyjną. Ujawniono elementy postępowej roli społecznej, jaką ideologia burżuazyjna uzyskała we wczesnym okresie jej powstania, oraz udowodniono tezę, że później utraciła ona swoją postępową rolę i stała się hamulcem rozwoju. W ten sposób marksizm potwierdził potrzebę przezwyciężenia fałszywej i reakcyjnej ideologii burżuazyjnej i stworzenia nowej obiektywnej teorii społeczeństwa.

Marks i Engels przedstawiali swoją teorię jako alternatywę ideologii burżuazyjnej dla ideologicznej świadomości burżuazyjnej, nazywając ją socjalizmem naukowym, światopoglądem proletariackim. W odniesieniu do swojej teorii nie używali terminu „ideologia”, ponieważ w ich rozumieniu ideologia była kojarzona z fałszywymi, nieprawdziwymi formami świadomości. Jednak obiektywnie marksizm należy uznać za ideologię proletariatu, dążącego i roszczącego sobie historyczną misję przejścia od kapitalizmu do socjalizmu.

Marks i Engels nie uważali swojej doktryny za ideologię. Podkreślali, że w przeciwieństwie do ideologów potrafili znaleźć naukową metodę rozumienia procesów społecznych. Termin „ideologia naukowa” należy do W. I. Lenina, który zastosował to pojęcie do marksizmu, ideologii proletariatu. W ZSRR ideologia marksistowsko-leninowska została przyjęta jako oficjalna ideologia państwowa. Klasyczny marksizm narodził się w konkretnych warunkach historycznych połowy XIX wieku. teoria filozoficzna, społeczno-ekonomiczna i socjologiczna, ze szczególnymi pretensjami do obiektywności, charakteru naukowego, wyłączności, co później w praktyce doprowadziło do absolutyzacji szeregu idei i poglądów.

Znaczący wkład w rozwój pojęcia ideologii wniósł niemiecki socjolog Karl Manheim. W wydanej w 1929 roku książce „Ideologia i utopia” analizuje istotę ideologii, stara się stworzyć koncepcję wyjaśniającą specyfikę odzwierciedlania rzeczywistości społecznej. K. Mannheim uważa, że ​​warunkiem powstania ideologii jest poczucie nieufności i podejrzliwości, jakie człowiek na każdym etapie rozwoju historycznego zwykle odczuwa w stosunku do przeciwnika.

K. Mannheim uznał stanowisko Marksa w sprawie zależności świadomości od ich bytu, systemu poglądów, tj. ideologię od rzeczywistych stosunków społecznych, przede wszystkim ekonomicznych. Jednocześnie uważał, że poglądy różnych grup społecznych podyktowane są ich doraźnymi interesami. Jego zdaniem historia myśli społecznej to zderzenie światopoglądów klasowo-podmiotowych, z których każdy jest „ideologią cząstkową”, tj. celowo zniekształcone i niepełne odzwierciedlenie rzeczywistości społecznej. Dlatego każda ideologia reprezentuje poglądy klasy zainteresowanej utrzymaniem status quo, a zatem jest apologią (obroną) istniejącego porządku społecznego. Ideologicznym poglądom klasy rządzącej przeciwstawiają się równie stronnicze i stronnicze poglądy upośledzonych warstw społecznych, których istotą jest uzasadnienie konieczności zniszczenia istniejącego porządku. K. Manheim określa swoje idee nie jako ideologię, ale jako utopię.

Współcześnie ukształtowało się rozumienie ideologii jako formy wyrazu przeciwstawnych grup i wspólnot społecznych. Ideologia to system poglądów i idei, który rozpoznaje i ocenia stosunek ludzi do rzeczywistości i siebie nawzajem, problemy i konflikty społeczne, a także zawiera cele i programy działalności społecznej zmierzające do utrwalenia lub zmiany tych stosunków społecznych. W tym kontekście ideologia obejmuje światopogląd, hasła i dyrektywy działania związane z warunkami życia i aspiracjami praktycznymi określonych zbiorowości ludzkich.

Idea ideologii ukształtowała się w starożytności, począwszy od systemów mitologicznych i nauk religijnych, ponieważ rozumieli i oceniali stosunek ludzi do rzeczywistości i do siebie nawzajem. Następnie idea ideologii ukształtowała się w postaci usystematyzowanych, logicznie powiązanych idei i idei, których klasycznymi przykładami były liberalizm, konserwatyzm i socjalizm.

Od czasu powstania ideologii pojawiały się różne koncepcje dotyczące jej roli. Jednak przy wszystkich różnicach w poglądach na ideologię różni teoretycy, ani K. Manheim, ani R. Michels, ani G. Mosca, ani V. Pareto, nie zaprzeczali powszechnemu faktowi, że ideologia jest skutecznym i niezbędnym narzędziem społecznym. Za pomocą ideologii rozwijane są cele rozwoju społecznego, gromadzone są społeczności społeczne, akumulowana jest energia społeczna ludzi. Oznacza to, że ideologia spełnia celowy, integrujący oraz funkcja mobilizująca(choć różne źródła wymieniają nawet 6-7 funkcji), pełni zatem kluczową rolę w życiu społeczeństwa.

W konsekwencji, ideologia jest taki instrument społeczny bez których funkcjonowanie państwa jest niemożliwe. We współczesnych warunkach wszelka aktywność społeczna zakłada jako przesłankę określone wyobrażenia ludzi o istniejących warunkach życia, ich świadomość niezaspokojonych potrzeb i zainteresowań, celów i aspiracji oraz racjonalność wyboru środków niezbędnych do ich osiągnięcia. Bez tego jakakolwiek akcja społeczna jest bezsensowna i prawie niemożliwa. Ideologia wzmacnia wysiłki ludzi w celu stworzenia warunków dla ich działalności, nadaje niezbędny sens społecznej aktywności jednostek, grup i społeczności. Jeśli jednostki i ich grupy są wolne od jakichkolwiek reprezentacji ideologicznych, to nie są podmiotami społecznymi. Stają się takimi, gdy stają się nosicielami pewnych poglądów. To nie przypadek, że K. Marks napisał, że „teoria staje się siłą materialną, gdy tylko opanuje masy” (Marx K., Engels F. Soch. t. 1. s. 422).

Jako forma świadomości ideologia jest złożona. Udając usystematyzowaną prezentację swojej treści, ideologia w rzeczywistości nie posiada własnego systemu pojęć, posługuje się pojęciami całej humanistyki. Każda ideologia to zbiór filozoficznych, politycznych, ekonomicznych, prawnych, etycznych, estetycznych i religijnych idei, poglądów, idei, których nośnikami są jednostki, grupy społeczne i wspólnoty, których treść odpowiada ich interesom. Dlatego też, w przeciwieństwie do innych form świadomości społecznej, treść ideologii jest heterogeniczna, czasami sprawia wrażenie eklektyzmu, niespójności jej elementów.

Ideologia zawsze reprezentuje pewien system poglądów i idei, w którym rozpoznaje się i ocenia stosunek ludzi do rzeczywistości społecznej i do siebie nawzajem. Dlatego zewnętrzne formy jego wyrażania są doktryny, nauki i koncepcje społeczno-polityczne. Co więcej, ideologia może być utrwalona w postaci jednej usystematyzowanej doktryny (religie światowe, marksizm) lub może być rozproszona w postaci różnorodnych tekstów. Między nimi mogą występować mieszane różnice.

Ideologie mają pewne wewnętrzne wzorce własnego rozwoju. Wszelka konstrukcja ideologiczna powstaje na bazie wykorzystania pojęć i idei, które istniały w innych formach świadomości (w religii, nauce, sztuce) i sformalizowana w postaci koncepcji teoretycznej rozpoczyna swój samodzielny rozwój. Taki zespół idei rozwijających się w mniej lub bardziej długim czasie historycznym nazywamy nurtem ideologicznym.

Specyfika ideologii jako formy świadomości polega na ścisłym powiązaniu jej treści z interesami określonych grup i wspólnot społecznych. Dlatego wyróżnia się jego typy: posiadający niewolników, feudalny, burżuazyjny, proletariacki i drobnomieszczański; a także z drugiej strony: narodową, państwową, partyjną, polityczną, urzędniczą, opozycyjną itp. Ze względu na sfery życia społecznego ideologię dzieli się na humanitarną, ekonomiczną, społeczną. Istnieją również inne rodzaje klasyfikacji.

Można stwierdzić, że każdy podmiot społeczny stara się przedstawić swój system poglądów społeczno-politycznych jako wyraz interesów całego społeczeństwa: trafnego lub zniekształconego, obiektywnego lub subiektywnego, ale – społeczeństwa jako całości. Dotyczy to zarówno wznoszących się, postępowych podmiotów społecznych, jak i schodzących, reakcyjnych podmiotów polityki. W rzeczywistości, według K. Marksa, ideologia dominującej siły społecznej jest dominującym systemem idei, ideałów i wartości w społeczeństwie.

2. Ideologia polityczna reprezentuje jeden z nich gatunek, ma swoje specyfika. Jest to stosunkowo usystematyzowany zbiór pojęć, idei i pojęć, w którym różne podmioty stosunków politycznych – jednostki, grupy społeczne, klasy, narody, społeczeństwa – są świadome swojej pozycji w systemie stosunków społecznych, oceniają istniejącą rzeczywistość społeczno-polityczną , wyrażać swoje interesy oraz uzasadniać sposoby i środki ich realizacji przy pomocy władzy państwowej. Lub inaczej, jest to system idei i idei, który uzasadnia roszczenia określonej grupy społecznej do władzy lub jej wykorzystania w celu realizacji swoich interesów.

Specyfika ideologii politycznej polega na tym, że treść tej czy innej ideologii zależy od interesów podmiotu społecznego, z którego ta ideologia się wywodzi. Jest to bowiem uporządkowany system wyobrażeń o istniejącej rzeczywistości lub jej zmianach z punktu widzenia pewnej grupy, społeczności. Dlatego wyróżnia się stronniczością, subiektywizmem ocen rzeczywistości.

według L.S. Sanisteban, analizując treść jakiejkolwiek ideologii, należy wyróżnić dwie płaszczyzny: jawną i ukrytą. Wyraźny plan w treści ideologii jest reprezentowany przez otwarcie wysuwane idee, tezy i argumenty. Po ustaleniu strony jawnej w treści ideologii konieczne jest ujawnienie strony ukrytej. Innymi słowy, czyje interesy są wyrażane i czyje polityczne aspiracje i działania są uzasadnione, ta ideologia chroni.

Ponieważ ideologie polityczne są wewnętrznie sprzeczne, może to być przyczyną rozbieżności w rozumieniu ich treści. Dlatego czasami na podstawie tej samej ideologii mogą powstać przeciwstawne ruchy polityczne, na przykład socjaldemokracja i komunizm.

Ideologia polityczna jako forma świadomości społecznej spełnia następujące funkcje społeczne.

Funkcja orientacji- ustala system znaczeń i orientacji działalności człowieka.

Funkcja mobilizacyjna- zachęca do aktywnej działalności politycznej i organizuje społeczeństwo do ich realizacji.

Funkcja integracyjna- nadaje sens wszelkim działaniom politycznym i nadaje im znaczenie.

funkcja tłumienia- służy łagodzeniu napięć społecznych w sytuacji rozbieżności między potrzebami społeczeństwa a realnymi możliwościami ich zaspokojenia.

Funkcja wyrażania i ochrony interesów określonej grupy (społecznej)- powstaje na gruncie interesów grupy społecznej i wyraża się w przeciwstawieniu interesów tej grupy do interesów innych grup. Funkcja poznawcza (kognitywna) – odzwierciedla z jednej strony w procesie kształtowania się społeczno-politycznych teorii, koncepcji i doktryn obiektywną rzeczywistość, a z drugiej strony umożliwia służbom społecznym uzyskanie pewnego zasobu obiektywnej wiedzy zarówno o samej rzeczywistości społeczno-politycznej io miejscu w systemie stosunków społecznych.

Funkcja legitymizująca (uzasadniająca).- polega na tym, że ideologia ze swej natury zawsze dąży do usprawiedliwienia tego czy innego narzędzia politycznego.

funkcja normatywna- ustala system norm zachowań społecznych dla podmiotu społecznego i tym samym wyznacza parametry wartości, kryteria oceny określonych zjawisk, zdarzeń, procesów politycznych.

Dla realizacji funkcji ideologii ważne jest określenie poziomów ideologii politycznej.

Poziomy ideologii politycznej:

poziom teoretyczny, koncepcyjny;

· poziom programowo-polityczny;

zaktualizowany poziom.

Poziom teoretyczny, koncepcyjny- najbardziej abstrakcyjny (poziom naukowy), na którym ujawniają się ideały i wartości określonej klasy, narodu, państwa, powstają główne przepisy dotyczące głównych sfer życia społeczeństwa i człowieka.

Poziom programowy i polityczny- na nim z języka zasad społeczno-filozoficznych przekłada się wymagania elity lub kontrelity na język programów i haseł oraz tworzy normatywną podstawę do podejmowania decyzji zarządczych i zachowań politycznych obywateli. Wymogiem tego poziomu jest maksymalna dostępność dla jak największej liczby osób, ukierunkowanie ich na działania polityczne.

Zaktualizowany poziom- pozwala elicie (poprzez badanie opinii publicznej) określić stopień przyswojenia idei, celów, zasad określonej ideologii, jej wpływ na praktyczną działalność ludzi, ich zachowania polityczne.

Istnieją moralne potrzeby uzasadniające działania podmiotów stosunków politycznych, a ideologie polityczne pozwalają uniknąć poczucia winy, które może ogarniać ludzi dopuszczających się określonych działań politycznych. Dlatego wszystkie doktryny ideologiczne i polityczne odwołują się do wartości społecznych, starają się przedstawiać odpowiadające im działania polityczne w taki sposób, aby miały one na celu realizację wartości akceptowanych w społeczeństwie. Akcja polityczna nie jawi się już jako arbitralne wyrażanie czyichś interesów, ale jako realizacja ogólnie przyjętych zasad moralnych, etycznych, religijnych i innych.

Należy zauważyć, że wszystkie ideologie są związane z interesami różnych grup społecznych, które je podzielają. Dlatego broniąc pewnych przepisów mogą przekłamywać rzeczywistość. Ogranicza to poznawczą funkcję ideologii. Nie wystarczy przedstawić najbardziej poprawne, najbardziej rozsądne pomysły, ważne jest, aby wprowadzić je w życie. A rzeczywistość społeczno-polityczna nie zawsze jest na to gotowa.

Specyfika ideologii polega na tym, że jest ona nastawiona na ekspresję podstawowe interesy materialne ważnego podmiotu społecznego. A są to przede wszystkim interesy gospodarcze i polityczne. Są to interesy władzy, chęć zajęcia dominującej roli w dowolnej warstwie społecznej, klasie, społeczeństwie, państwie itp. Są to również interesy finansowe i gospodarcze ściśle związane z władzą, zdobywaniem bogactwa, dobrobytem materialnym. Oznacza to, że celem każdej ideologii, jej nerwem jest interes ekonomiczny, władza finansowa, esencja polityczna. Najważniejszym przedmiotem i interesem każdej ideologii jest władza państwowa, finansowa i gospodarcza. Cele mogą być globalne lub lokalne (w skali systemu, państwa, relacji różnych grup społecznych), ale istota jest ta sama – roszczenia do władzy gospodarczej i politycznej.

3. Narody jako zorganizowane przez państwo wspólnoty ludzi są jednym z głównych podmiotów stosunków politycznych. W konsekwencji są także nosicielami pewnych idei filozoficznych, ekonomicznych, politycznych, prawnych, etycznych i religijnych, w których są świadomi swojej integralności, swojej pozycji w otaczającym ich świecie, swoich interesów jako całości i którymi usprawiedliwiają ich aspiracji i działań społeczno-politycznych. Wśród takich reprezentacji rozwija się każdy naród pewną ilość wyobrażeń o ich przeszłości, sposobach łączenia się w jedną całość, sposobach zachowania ich integralności, formach relacji z innymi narodami, celach rozwoju historycznego. Ten zestaw widoków można nazwać ideologia narodowa.

Dominujące w świadomości narodowej idee, którymi dany naród wyraża sens świadomości historycznej, to tzw idea narodowa. Treścią idei narodowej są odpowiedzi na pytania dotyczące sensu życia: historycznych losów narodu, jego historii, miejsca w świecie, celu istnienia, historycznej misji kulturowej, relacji z sąsiadami itp.

Narody się nie rodzą, ale są tworzone. Tylko te społeczności, które są w stanie urzeczywistnić, wyrazić i stale aktualizować historyczne znaczenie bytu, udowadniają swoją żywotność. Z jednej strony jest to samoświadomość, samoidentyfikacja narodu, a z drugiej jego przesłanie dla świata o jego istnieniu, o jego interesach i wartościach jako wyjątkowej historycznej wspólnoty ludzi. Idea narodowa wyrasta naturalnie z ogółu cech narodowych i wartości określonego narodu.

Ideologia narodowa jako forma wyrazu samoświadomości narodu pojawia się w określonych warunkach historycznych, rozwija się i kształtuje wraz z odbudową i rozwojem samego narodu. W różnych warunkach historycznych, z epoki na epokę, ideologia narodowa może się zmieniać, zmieniać swoją treść i formę. Ale jednocześnie jego genetyczna podstawa jest zachowana w treści ideologii narodowej, tj. podstawowe idee, postulaty i wartości, które odzwierciedlają sens historycznej egzystencji, magazyn duchowy i narodowy charakter danego ludu. Utrata przez naród z jakiegoś powodu jego podstawowych wartości lub zastąpienie ich wartościami innego narodu jest oznaką degeneracji tożsamości narodowej tej wspólnoty lub jej asymilacji z inną wspólnotą narodową.

Ponieważ państwo jest rzecznikiem i głównym instrumentem realizacji interesów każdego narodu, tworząca się ideologia narodowa, zespół idei, idei, przekonań, aspiracji, może być również nazwana ideologią państwową lub ideologią tego państwa. Istnieje związek między ideologią a państwem. Ideologię można postrzegać jako doktrynę władzy i polityki państwa. Państwo jako forma samoorganizacji w jedną całość pewnej wspólnoty ludzi od chwili swego ukonstytuowania się staje się nosicielem ideologii danego ludu, czyli nosicielem ideologii narodowej. Dlatego ideologia państwowa może być tylko ideologią narodową. A jeśli całokształt idei jest sprzeczny z podstawowymi interesami danego narodu, nie może to być ideologia narodowa, a co za tym idzie, państwowa.

Stosowane jest również pojęcie „ideologii państwa narodowego”. Wspólnota zorganizowana przez państwo zawsze potrzebuje ideologii państwowej, która pozwala jednoczyć naród lub narody w imię przyszłości, w imię celu. Bez ideologii państwo nie jest bogate. Zniszczenie ideologii prowadzi do zniszczenia samego państwa. Przykładem są smutne doświadczenia ZSRR. Idea ideologizacji, która została wprowadzona do świadomości społecznej przez media w warunkach pierestrojki, doprowadziła do zniszczenia samego państwa.

Dobrze sformułowana ideologia państwowa przyczynia się do efektywnego rozwoju państwa. Seneka porównał państwo do statku: „Kto nie wie, do którego portu płynie, nie ma dla niego pomyślnego wiatru”. Brak ideologii państwowej konsolidującej i jednoczącej ludzi negatywnie wpływa na rozwój różnych dziedzin życia i psychikę społeczną.

Nie należy rezygnować z pojęcia „ideologii państwowej” na tej podstawie, że pojęcie to może być kojarzone z ideologią rządzącej władzy. W wielu krajach demokratycznych jedna partia zastępuje drugą, ale żadna z nich nie narusza fundamentalnych wartości podzielanych przez to społeczeństwo. Siła, która podejmie próbę, nieuchronnie straci swój status narodowy i zniknie z areny politycznej.

Ideologia państwowa jest tworem złożonym. Za elementy składowe można uznać wartości o charakterze kulturowo-historycznym, politycznym, ekonomicznym i społeczno-humanitarnym.

Kulturowy i historyczny składnik ideologii państwowej- jest to zespół utrwalonych wyobrażeń i wyobrażeń o pochodzeniu i ukształtowaniu się danego ludu, cechach rozwoju jego samoświadomości i kształtowaniu się jako pierwotnej wspólnoty, narodu, a także wyobrażeń o miejscu i roli narodu w światowym procesie historycznym, kształtowanie się jego cech etnicznych i narodowo-kulturowych w kontekście rozwoju cywilizacji światowej jako całości.

Polityczny składnik ideologii państwowej- jest to zespół idei i wyobrażeń danego narodu o warunkach powstawania i cechach instytucji władzy państwowej, o istocie ustroju politycznego kraju, o sposobach jego dalszego rozwoju. Obejmuje to idee dotyczące natury systemu społeczno-politycznego kraju, celów i sposobów modernizacji, miejsca i roli różnych sił społecznych, partii i ruchów politycznych, formacji publicznych w procesie społeczno-politycznym. Obejmuje również aspekty polityki zagranicznej życia ludzi, a także zestaw pomysłów na temat miejsca i roli ludzi w światowym procesie politycznym.

Ekonomiczny składnik ideologii państwowej- to cały kompleks działań podejmowanych przez państwo w celu rozwoju gospodarki narodowej. Są to poglądy ludu na temat osobliwości organizacji życia gospodarczego kraju, jego stosunku do różnych rodzajów własności, form zarządzania, podziału bogactwa narodowego itp. Są to idee i idee dotyczące miejsca i roli gospodarki narodowej w gospodarce światowej.

Społeczno-humanitarny składnik ideologii państwowej to zespół realizowanych przez państwo idei dotyczących relacji między społeczeństwem a człowiekiem. Takie są priorytety polityki państwa w zakresie realizacji praw i wolności człowieka, w sferze nauki, kultury i edukacji. Każde państwo ma własne podejście do regulowania stosunków rodzinnych, standardów moralnych itp.

Ideologia państwowa ma kilka poziomów: wysoki, średni i niski.

Najwyższy poziom ideologii państwowej komponować dzieła literackie podające się za naukowe, zawierające systemową analizę pojęciową różnych aspektów życia danego społeczeństwa. Są to podręczniki, traktaty, monografie, rozprawy, artykuły, sprawozdania o charakterze naukowym.

Średni poziom ideologii państwowej stanowią dokumenty państwowe, które ustalają podstawowe zasady, wartości, ideały narodu, główne kierunki i zadania polityki wewnętrznej i zagranicznej państwa. Jest to Konstytucja państwa jako zbiór postulatów ideowych i politycznych, które stanowią podstawę ideologii narodowo-państwowej; akty prawne, programy rządowe, dyrektywy, koncepcje, doktryny itp.

Najniższy poziom ideologii państwowej- środki działalności człowieka promujące treści ideologii państwowej - symbole polityczne, książki, artykuły, wykłady, beletrystyka, produkty audio i wideo, dzieła sztuki, wykłady uniwersyteckie, lekcje szkolne itp. Rozpowszechnianie się ideologii wiąże się z problemem zachowania jej prawdziwej treści, ponieważ w procesie asymilacji może zostać utracone jej prawdziwe znaczenie.

Na poziomie masowym upraszczanie ideologii jest nieuniknione, ale nie stanowi to przeszkody w propagowaniu ideologii narodowo-państwowej wśród różnych warstw społeczeństwa. Symbole polityczne są szeroko stosowane w propagandzie ideologii narodowo-państwowej. Celem symboli jest odzwierciedlenie rzeczywistości w świadomości, zapewnienie połączenia między tą rzeczywistością a podmiotem postrzegającym. Symbolika polityczna konsoliduje i promuje istotne aspekty życia państwa narodowego. Symbolami państwowymi są zazwyczaj flaga, herb i hymn państwowy (w Republice Białoruś są to flaga państwowa, godło państwowe i hymn państwowy).

Do atrybutów państwowości mogą należeć zjawiska o charakterze symbolicznym, wskazujące na istotne aspekty życia państwa, narodu. Należą do nich daty historyczne, rytuały polityczne, konstrukcje architektoniczne, pomniki rzeźbiarskie i pomniki, miejsca pamięci, insygnia państwowe, banknoty, toponimia polityczna, postacie narodowe i polityczne.

Symbolami politycznymi mogą być pojęcia wyrażające ideologię państwa narodowego: ideał, motto, projekt, hasło; wezwanie, plakat, hasło, plakat, program, decyzja, rezolucja, dekret, porządek, prawo, konstytucja, parlamentarzysta. Wszystkie z nich są szeroko stosowane w życiu politycznym.

Jak przebiega mechanizm ideologii państwowej? Wytwarzaniem idei politycznych zajmują się nie tylko jednostki, ale także organizacje i instytucje. Tak więc całokształt osób, organizacji i instytucji powołanych do zaangażowania się w tworzenie ideologii państwowej i jej rozpowszechnianie stanowi mechanizm ideologii państwowej.

Istnieją dwie możliwości ukształtowania mechanizmu ideologii państwowej: scentralizowany państwowy aparat ideologiczny oraz mechanizm ideologiczny bez zewnętrznych oznak centralizacji. W ZSRR i innych krajach byłego obozu socjalistycznego istniał scentralizowany aparat, sieć wyspecjalizowanych ośrodków ideologicznych. Ponieważ jednak wszystko to odbywało się pod presją z góry i było sztywno narzucone, mechanizm ten spotkał się z oporem znacznej części społeczeństwa.

Mechanizm ideologii państwowej w krajach zachodnich ukształtował się jako integralny element procesu kształtowania się i rozwoju instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego. Oprócz władz w upowszechnianie idei politycznych zaangażowane były tam uniwersytety, ośrodki badawcze, fundacje publiczne, partie, ruchy, gazety, czasopisma, wydawnictwa itp. Ideologami są zazwyczaj doradcy rządowi, funkcjonariusze służb specjalnych, pisarze, dziennikarze, politycy, politolodzy, filozofowie, historycy, socjologowie itp. Ci ludzie tworzą spójne środowisko ideowe - zauważa A. Zinowjew. - Dokonują selekcji, systematyzacji idei i nauk, publikują i wznawiają prace niektórych autorów, przygotowują leksykony, podręczniki. Działają w sposób bardzo skoordynowany, aby zarobić na życie, zrobić karierę, zdobyć sławę (zob. Zinovieva A.A. „W drodze do superspołeczeństwa. M., 2000”).

Rosyjski akademik N.N. Moiseev podkreśla rosnącą odpowiedzialność inteligencji za losy społeczeństwa: „Gdyby ta warstwa ludzi miała pewne wspólne zrozumienie sytuacji, powstałby ogólny obraz pożądanej przyszłości, system priorytetów , mogło to mieć poważny wpływ na losy kraju i pomogło w sformułowaniu tego systemu poglądów, określanego niekiedy mianem celów narodowych. Bez idei idei narodowych, bez określonej wizji perspektyw, bardzo trudno jest przetrwać jakiemukolwiek narodowi i nie można zachować kultury. Społeczeństwo, ludzie stają się bezbronni. [Moiseev N.N. Rosja na rozdrożu // Wiedza społeczna i humanitarna, 1999, nr 4, s. 173–174]

Literatura sugeruje, że wytwarzaniem idei, ich odnawianiem powinni zajmować się pracownicy aparatu władzy, ośrodków naukowych, profesorowie uczelni wyższych, pracownicy mediów i instytucji kultury. Tworzenie społeczeństwa obywatelskiego jest niemożliwe bez koordynacji interesów indywidualnych, grupowych i wspólnych, ich równowagi. Ideologia państwa powinna być skoncentrowanym wyrazem opinii większości członków wspólnoty, opartym na pluralizmie światopoglądowym, a władza powinna dbać o realizację fundamentalnych interesów narodu jako całości.

Można zatem wyciągnąć następujące wnioski:

1. Naukowa idea ideologii nie powstała natychmiast, ale stopniowo, zaczynając od systemów ideologicznych i nauk religijnych w procesie asymilacji ludzi w rzeczywistości społecznej i rozwoju samego społeczeństwa, naukowych wyobrażeń na ten temat.

2. Ideologia może pełnić różne role w społeczeństwie, tkwią w niej pewne prawa wewnętrzne. Ideologia polityczna jako forma świadomości społecznej spełnia najważniejsze funkcje w rozwoju społeczeństwa.

3. Ideologia narodowa w określonych warunkach historycznych może stać się doktryną władzy i polityki państwa.

Ideologia jest oczywiście edukacją duchową, z uwagi na to, że w ramach swoich treści nieustannie wychodzi poza granice codziennego doświadczenia. Jednak ukształtowana i aktualna ideologia społeczeństwa ma przede wszystkim cel praktyczny, dlatego jednoczy ludzi podzielających jej stanowisko, a także determinuje motywację ich czynów i działań.

Interpretacja rozważanego pojęcia

Istnieje wiele interpretacji tego terminu.

1. Według socjologa K. Marksa ideologia jest fałszywą świadomością, która wyraża specjalne interesy odpowiedniej klasy, które wyróżniają się opinii publicznej.
2. Socjolog K. Mannheim zinterpretował rozważane pojęcie jako zniekształcone, błędne odzwierciedlenie rzeczywistości w ramach społeczeństwa, które wyraża interesy określonych klas lub grup dążących do utrzymania ustalonego porządku rzeczy.
3. Socjolog A. Gouldner uważał, że ideologia jest wynikiem przemian społecznych i kulturowych, które wiążą się z kryzysem klasycznych metod społecznej reprodukcji, a także kształtowaniem się nowego typu racjonalności w społeczeństwach europejskich.

Historia ideologii

Głównymi formami świadomości politycznej są psychologia polityczna i ideologia, wśród których coraz większą rolę odgrywa druga forma. Według interpretacji starożytnej Grecji ideologia jest „doktryną idei”, ponieważ składa się z dwóch rdzeni: „idei”, „logosu”. Termin ten był pierwotnie używany w pismach Platona. Jego praca łączyła głębokie zainteresowanie stosunkami społecznymi i filozoficznym idealizmem. To pierwszy rdzeń, którego używali starożytni myśliciele greccy i służył jako etymologiczne określenie najnowszej dziedziny wiedzy, jaką jest ideologia, ma ogromne znaczenie. Następnie posłużył do scharakteryzowania życia społecznego w postaci jego zjawiska i elementu świadomości społeczeństwa.

Pojęcie „idei” pojawiło się jako cecha charakterystyczna bytu oznaczającego świat w przeważającej mierze niematerialny. Ponadto od samego początku wprowadzenia tego pojęcia do sfery naukowej było to swego rodzaju symbolem opozycji zjawiska i istoty, materialnego i idealnego, który przetrwał w świecie naukowym do dziś. Ideologia jest wynikiem rozwoju wiedzy naukowej, w szczególności jej orientacji społecznej. Pomimo tego, że wraz z naukami społecznymi rozwija się ona w opozycji do tych ostatnich, oba obszary pojawiają się w wyniku kryzysu „przestarzałych reżimów”, a także tworzonych przez nie różnych systemów władzy. Zmiana w tradycyjnym społeczeństwie prowadzi do pojawienia się nowych wyrażeń i nowych sposobów ich wyjaśniania, nowych interpretacji życia społecznego i odpowiednich projektów jego transformacji.

Podobnie jak religia, ideologia przywiązuje dużą wagę do życia codziennego, stara się niejako godzić istniejące światy. Organizacje publiczne zwróciły się ku ideologii w ramach obrony racjonalnie uzasadnionych, publicznych projektów restrukturyzacji społeczeństwa, opierając się jednocześnie na rozsądku i dowodach. W tym sensie ideologia oznacza pojawienie się nowego sposobu dyskursu politycznego (zasad przedstawiania i klasyfikowania rzeczywistości w odniesieniu do określonych okresów), nawołującego do działania, ale nie będącego jego uzasadnieniem poprzez przyciąganie tradycji czy autorytetu, lub wyłącznie retoryka emocjonalna. Niemniej jednak ideologia jest ściśle powiązana z formowaniem się nazistów i państwa narodowego. W ciągu ostatnich kilku stuleci wzajemnie się stymulowały i uzupełniały.

Większość wydarzeń politycznych okresu dojrzewania, Wielkiej Francuskiej Rewolucji Burżuazyjnej, opierała się na dynamicznych i radykalnych zmianach zarówno w życiu praktycznym, jak iw umysłach francuskiego społeczeństwa. Zjawisko to zainteresowało wielu francuskich naukowców w sferze świadomości społecznej jako możliwość kontrolowania społeczeństwa poprzez idee. W 1796 roku francuski naukowiec AD de Tracy użył terminu „ideologia” w jednej ze swoich prac („Studium nad zdolnością myślenia”), aby scharakteryzować naukę o ideach. Następnie rozwinął tę koncepcję w ramach wielotomowej pracy zatytułowanej „Elementy ideologii”. Naukowiec uzasadnia to dążeniem wielkich właścicieli do przywłaszczenia sobie władzy państwowej, korzystając z usług wybitnych naukowców i pisarzy, którym udało się obrócić opinię społeczną przeciwko panującemu wówczas reżimowi. Od tego momentu w wielu naukach społecznych pojawiły się różne poglądy na temat tego zjawiska społeczno-politycznego, jednak większość badaczy była zdania co do idei treści i znaczenia ideologii jako narzędzia politycznego zdolnego do wypracowania określonych celów bezpośredniego rozwoju politycznego, a także jednoczących ludzi, jednoczących ich energię polityczną, zapewniających umocnienie iw efekcie odgrywających znaczącą rolę w życiu publicznym.

Typologia ideologii

W XIX wieku istniały następujące główne ideologie.

1. Liberalny (w ramach klasycznego liberalizmu jest to ideologia religijno-świecka: współistnienie wartości religijno-protestanckich i świeckich liberalno-edukacyjnych; a neoliberalizm jest tylko świecki: idea prywatyzacji własności państwowej).
2. Konserwatywne (reprezentacje nienaruszalności istniejących tradycji z przeszłości).
3. Socjaldemokratyczna (ideologia komunistyczna: teoretycznie ukształtowany wąski system światopoglądów).
4. Nacjonalista (faszyzm: przerośnięta manifestacja głębokich uczuć nacjonalistycznych).

Ideologia państwa i polityki: definicja

Stosunek tych dwóch zjawisk jest najważniejszą kwestią w ramach aspektu filozoficznego i teoretycznego. Znaczenie to wynika z potrzeby rozpoznania istoty różnic między takimi pojęciami jak „ideologia państwa” i „ideologia polityczna”.

Słuszne byłoby rozróżnienie ich według treści. Tym samym praca ideologiczna wszystkich aspirujących do władzy partii politycznych i działalność ideologiczna państwa to zupełnie różne zjawiska (rodzaje działalności politycznej). Mają różne cele, zadania, skalę, a nawet stosowane środki.

Po pierwsze, ideologia i polityka państwowa są jakościowo różnymi istotowo zjawiskami społecznymi. Pierwszy to program życia danego państwa w bieżącej i długiej perspektywie, a drugi to specyficzna forma abstrakcyjno-logicznego myślenia w ramach określonego tematu (system idei i idei wyrażających zainteresowania, ideały i światopogląd społeczności społecznej zgrupowanej przez partię polityczną, której celem jest podbicie albo utrzymanie władzy politycznej).

Ich charakterystyczne cechy

Jak już stało się jasne, ideologie te realizują różne cele. Ideologia państwowa ma więc na celu rozwiązanie problemów upraszczania istniejących stosunków władzy, a ideologia polityczna ma na celu zdobycie władzy.

Także ideologia i polityka państwowa mają zasadniczo różnych nośników (podmiotów). W pierwszym przypadku – określone państwo lub naród jako zdecydowana większość jego obywateli, w drugim – tylko część państwa lub narodu.

Jeśli chodzi o mechanizm funkcjonowania tych ideologii, to można powiedzieć, że ideologia państwowa jest powoływana do życia przez potężny rozgałęziony system różnych instytucji państwowych, a ideologia wciąż pozbawiona jest tak potężnych środków upowszechniania swoich ideałów, wartości i pomysły. Ten stan rzeczy może się jednak radykalnie zmienić, gdyż partia polityczna kierująca się określoną doktryną jest w stanie osiągnąć upragnioną władzę polityczną drogą pokojową lub drogą rewolucji (jako ideologii państwowej). Na przykład taka ideologia, jak oficjalna narodowość (autokracja-prawosławie-narodowość), która pojawiła się w XIX wieku. jako ideologia Rosji (państwa rosyjskiego), nie oparła się atakowi socjaldemokratów i została zmuszona do ustąpienia.

Cechą wyróżniającą rozważane koncepcje jest również kryterium źródła ideowego: ideologia państwowa jest ściśle związana z danym państwem lub narodem i opiera się na jego podstawach i tradycjach (zapewnia to jego stabilność), natomiast ideologia polityczna przekracza granice państwowe. (np. socjaldemokracja, ideologia liberalna itp.).. P.). Mają możliwość teoretycznego i materialnego oddziaływania z zewnątrz (ideologię rozwijają teoretycy danego państwa, ale jej realizacja odbywa się poza nim).

Można też odwołać się do historycznych przesłanek tych ideologii. Tutaj obraz jest następujący: ideologia państwowa kształtuje się w toku wyłaniania się jako świadomość religijna (głównie na najwcześniejszych etapach rozwoju państwa), a polityczna rozwija się już na wyższym szczeblu rozwoju społecznego (kiedy na arenę polityczną wkraczają potężne klasy społeczne).

Ale warto wyjaśnić, że ideologie te nie powinny być w 100% rozgraniczone, ponieważ są ze sobą organicznie powiązane i działają jako dialektyczna tożsamość przeciwnych stron życia społecznego.

Związek ideologii prawnej z polityką

Wiadomo, że prawo i państwo są ze sobą ściśle powiązane genetycznie, funkcjonalnie i merytorycznie, co jest uzasadnione obecnością wspólnego mianownika – władzy politycznej (materializuje się ona poprzez prawa, które tworzy).

Według saratowskiego naukowca A. V. Malko polityka prawna to systematyczne, konsekwentne i naukowo ugruntowane działanie organów państwowych i samorządowych, mające na celu stworzenie skutecznego mechanizmu regulacyjnego (prawnego), a także cywilizowane stosowanie środków prawnych w celu osiągnięcia zamierzonego cele.

Podkreślił również jego charakterystyczne cechy:

• związek z czynnościami prawnymi;
• różnorodność (karna, małżeńska, konstytucyjna, finansowa itp.);
• umiejętność kierowania złożonymi procesami ewolucji prawnej danego kraju przy wzroście organizacji i uporządkowania prawnego składnika życia.

Według A. P. Korobowej konieczne jest wyraźne rozróżnienie takich pojęć, jak „polityka prawna” i „ideologia prawna”, ponieważ w przeciwnym razie, jeśli politykę prawną interpretować jako zbiór idei, nie będzie można jej odróżnić od ideologii prawnej .

Wielu zgadza się z opinią S. S. Aleksiejewa dotyczącą stopnia korelacji rozważanych pojęć. Prawnicza ideologia światopoglądowa jest najbliższą podstawą polityki w tym zakresie. Można więc powiedzieć, że ideologia prawna jest ideą, programem, modelem działania prawnego państwa, a polityka prawna jest działalnością prawną samą w sobie (jej bezpośrednią, przybliżoną formą). Pierwsza koncepcja poprzedza drugą.

Publiczny składnik ideologii

Specyfiką rozpatrywanego zjawiska jest jego występowanie na gruncie istniejących już w społeczeństwie relacji ekonomicznych z odbiciem rzeczywistości przez tzw. pryzmat tych relacji.

W ramach społeczeństwa klasowego stosunki ekonomiczne są interesami klasowymi, dlatego osobliwością ideologii jest jej reprezentacja w postaci odbicia rzeczywistości przez ten sam pryzmat interesów poszczególnych klas, ich systemów poglądów i idei .

Ideologia to samoświadomość klas, broń teoretyczna (jest to główna funkcja społeczna). Mówiąc o niej z punktu widzenia klas wyzyskiwaczy, jej teorie uzasadniały ucisk, niesprawiedliwość społeczną. A w ramach klasy robotniczej służyła wyzwoleniu jej w szczególności i całego społeczeństwa od ucisku i wyzysku, a także budowaniu społeczeństwa komunistycznego. W pierwszym przypadku ideologia jest iluzoryczna, w drugim naukowa (marksizm-leninizm).

Warunki powstawania tego zjawiska

Praktyka społeczno-historyczna dowodzi, że powstanie ideologii implikuje obecność dwóch warunków:

• obecność określonego obiektywnego obrazu (obiektywne wzorce społeczeństwa i natury uznawane przez ideologa i naukę);
• musi istnieć idealna, subiektywna przyczyna, pewna stabilność, znaczący trend w psychologii społecznej.

W sytuacji, gdy ideologia społeczna powstaje bez przyczyny (nie odzwierciedlając istotnego nurtu w psychologii społecznej), to jest to „głos wołającego na puszczy”. Nie ma znaczenia, jaka ideologia obiecuje ludziom korzyści, i tak pozostanie dla nich zbędna. I odwrotnie, każda ideologia, która ma wpływ na życie społeczne, zawsze ma określony powód.

W historii zdarzały się przypadki, gdy ideologia społeczna powstawała bez niezbędnych warunków (bez naukowego wsparcia i praw społecznych). Wtedy nie jest uznawana za ideologię w swej istocie, ale jest utopią lub pewną religią, nie może działać jako materialnie znaczący, bezpośredni, produktywny cel ludzi. Jednak ideologia może mieć ogromną wartość duchową lub etyczną, będąc odległym, teleologicznym celem, ze względu na który wciąż może przyciągać uwagę, umysły i dusze wielu ludzi.

Zjawisko rozpatrywane w ramach nowoczesności

Wiele współczesnych ideologii (politycznych) składa się z tych, które rozwijają się na ścieżce tradycji radykalnych. Uważają za konieczne radykalne zmiany systemu politycznego i społecznego. Zwyczajowo rozróżnia się radykalizm prawicowy i lewicowy. Pierwsza ma głównie formę ruchu faszystowskiego.

Do tej pory ukształtowało się podwójne postrzeganie takiego zjawiska jak „faszyzm”. Niektórzy uważają to za specyficzną formę ideologii politycznej, która rozwinęła się we Włoszech, Hiszpanii, Niemczech w latach 20. XX wieku i działając jako sposób na wyciągnięcie tych krajów z ciężkiego kryzysu powojennego, a inne jako pusta ideologia, która powstaje w miejscach, gdzie siły polityczne dążą do stłumienia demokracji i przejęcia władzy.

Centralne miejsce w ideologii faszystowskiej zajmują idee dotyczące ekspansji militarnej, rasizmu, antykomunizmu, szowinizmu, stosowania radykalnych środków przeciwko wszystkim robotnikom i klasie robotniczej, powszechnego stosowania metod państwowo-monopolowych i metod regulacji gospodarki i polityka, demagogia w celu wzmocnienia pozycji organizacji i partii faszystowskich.

Rosyjska ideologia przyszłości

Wielu ekspertów uważa, że ​​​​poniżej wymieniono główne warunki i czynniki jego powstawania.

1. Odejście od priorytetu celów politycznych. Rozumiejąc ideologię jako system wartości, nakreślił rządowe wytyczne, które wpływają na komfort etyczny, mentalność, zdrowie duchowe, relacje międzyludzkie, pozytywne nastroje w społeczeństwie.
2. Zatwierdzenie systemu kompetentnych ustawień wartości docelowych skupionych na zjednoczeniu społeczeństwa na zasadzie pierwszeństwa „za” niezależnie od wyznaniowych, stratowsko-klasowych, politycznych, etniczno-kulturowych, płciowych poglądów i różnic dotyczących dobrobytu Rosji.
3. Odwołaj się do bezcennych doświadczeń historycznych dotyczących rozwoju i wzajemnego połączenia tożsamości kulturowej rdzennych rosyjskich grup etnicznych w jednej ogólnorosyjskiej kulturze.
4. Szczegółowe studium uwzględniające tradycyjne interesy, globalne roszczenia naszej cywilizacji w postaci chronologicznej hierarchii zapewniającej bezpieczeństwo narodowe i przywództwo państwa na arenie światowej.
5. Aktywne pozycjonowanie potrzeby i znaczenia Rosji dla całej społeczności światowej w postaci silnego „mostu” między Wschodem a Zachodem.

Narodowa ideologia nowoczesności powinna stać się podstawą rozwijanej dziś w przyszłości Narodowej Doktryny Rozwoju Rosji. Ale najpierw trzeba ostatecznie rozstrzygnąć kwestie roli i miejsca Rosji w ramach wspólnoty światowej.

Wykład 15. Ideologie polityczne

1. Pojęcie, struktura i funkcje ideologii

2. Liberalizm

3. Konserwatyzm

4. Komunizm. Socjalizm. socjaldemokracja.

5. Anarchizm

Termin " ideologia” wprowadził francuski naukowiec Antoine de Tracy (1754-1836), który zdefiniował ideologię jako doktrynę idei, która umożliwia sformułowanie fundamentalnych podstaw polityki i etyki. Tak początkowo rozumiana była ideologia – jako nauka o ideach, które kontrolują zachowanie ludzi (idea – idea i logos – słowo, pojęcie, wiedza). Jednak bardzo szybko ideologię zaczęto rozumieć jako „iluzoryczną, fałszywą świadomość” (K. Marks), jako zbiór „sprytnych sztuczek demagogicznych” (V. Pareto), jako „drogę dobrowolnej mistyfikacji” (K. Mannheim) , zaprojektowany do manipulowania świadomością publiczną, aby zadowolić klasę rządzącą. To właśnie takie rozumienie ideologii przyświecało zwolennikom tzw. „odideologizowania” świadomości społecznej w okresie pierestrojki 1985-1991. Szybko jednak stało się jasne, że w zasadzie nie można pozbyć się ideologii. W miejsce obalonej ideologii natychmiast pojawia się inna. Społeczeństwo ludzkie nie może żyć bez tej czy innej ideologii, która zgodnie z definicją podaną przez N.M. Kanaszewicza jest „teoretycznie usystematyzowanym zbiorem idei społeczno-politycznych, który odzwierciedla i wyraża samoświadomość pewnych podmiotów społecznych - klas, grup, partie, ruchy społeczne - ich stosunek do jednej lub drugiej strony rzeczywistości (poglądy, zainteresowania, potrzeby, cele, intencje, nastawienie). Nie możemy nie przytoczyć bardzo udanej, naszym zdaniem, definicji ideologii, ogłoszonej przez Prezydenta Republiki Białoruś A.G. Łukaszenkę na spotkaniu z wyższymi urzędnikami organów republikańskich i samorządowych w 2003 roku: „Ideologia to system idei, poglądy, idee, uczucia i przekonania na temat celów rozwoju społeczeństwa i osoby, a także środki i sposoby osiągnięcia tych celów, zawarte w orientacjach na wartości, przekonaniach, działaniach wolicjonalnych, które zachęcają ludzi do dążenia do ich celów. Ideologia jest więc systemem ideałów, preferencji wartościowych ludzi w sferze stosunków politycznych. I w tym kontekście ideologia okazuje się niezwykle istotnym czynnikiem determinującym zachowania polityczne ludzi.

Ideologia, będąc elementem świadomości społecznej, jest hierarchicznie podzielona na następujące poziomy.

Poziom koncepcji naukowych, które systematycznie opisują społeczno-polityczne ideały i wartości społeczeństwa oraz poszczególnych grup, warstw i klas społecznych.

Poziom programów partii politycznych, które formułują konkretne wytyczne polityczne i postulaty określonych formacji społecznych.

Poziom aktywności, przejawiający się w konkretnych faktach społeczno-normatywnych, behawioralnych i symbolicznych wcieleń dominującej ideologii w życie społeczeństwa i poszczególnych jego członków.

Ideologiczna sfera społeczeństwa jest również zorganizowana według warstw i klas społecznych. Można śmiało powiedzieć, że każda klasa społeczna i każda warstwa społeczna ma swoją ideologię, odzwierciedlającą jej specyficzne interesy, cele, ideały, a także zrozumienie, w jaki sposób te ideały powinny być realizowane. Różnice między ideologiami klasowymi lub stanowymi mogą być znaczące, aż do nieustępliwości antagonistów, lub mogą być nieistotne, tylko w szczegółach. Konstytucja Republiki Białoruś postuluje równość wszystkich ideologii. Jednak w rzeczywistości dominuje jedna ideologia, uzyskując status państwa w danym kraju.

Ideologia każdego kraju ma swoją specyfikę narodową, nabierając formy państwowej. Jednak treścią każdej ideologii jest klasa społeczna, a zatem może ona mieć charakter ponadnarodowy. Ideologie nie mają granic narodowych i państwowych. Świadczy o tym istnienie sojuszy międzynarodowych na podłożu ideologicznym: partyjnych, jak np. Międzynarodówka Socjalistyczna, religijno-wyznaniowych i politycznych, jak np. NATO czy swego czasu Układ Warszawski. Jako ideologię w skali globalnej można mówić o koncepcji uniwersalnych wartości ludzkich. Zatem, jak widzimy, sfera ideologiczna ma bardzo złożoną strukturę.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie ideologia ma ogromne znaczenie. Jest to zrozumiałe, gdyż ideologia pełni szereg niezwykle ważnych funkcji społecznych. Wymieńmy główne.

Ideologia spełnia ważną funkcję legitymizacji rządzącego podmiotu władzy i całego ustroju politycznego, wyjaśniania, uzasadniania i uzasadniania go przed współczesnymi i potomkami.

Konsolidacyjne i mobilizujące funkcje ideologii przejawiają się w tym, że jednoczy ona ludzi wspólnym rozumieniem celu rozwoju społecznego, a także mobilizuje masy do wspólnego działania politycznego przez jedność środków do osiągnięcia tego celu. Nie zmienia to nawet faktu, że w rzeczywistości te społeczno-polityczne ideały wyrażają interesy tylko części społeczeństwa, często bardzo nielicznej. Ideologia państwowa nadaje im status najważniejszych wartości społecznych.

Społeczno-normatywna funkcja ideologii skutkuje tworzeniem systemu norm społecznych, które determinują zachowanie jednostek zarówno w sferze stosunków politycznych, jak iw innych sferach życia człowieka, w tym życia prywatnego.

Ideologia pełni funkcję konstruktywną, gdy tworzy nowy lub wzmacnia stary system wartości.

Ideologia staje się siłą destrukcyjną, gdy jest środkiem krytyki istniejącego reżimu z pozycji kontelit w celu ustanowienia nowego systemu politycznego. Oczywiste jest, że obie ostatnie funkcje są współzależne i wzajemnie powiązane.

Społeczno-psychologiczna, czyli „terapeutyczna” funkcja ideologii wyraża się w dostarczaniu jednostce życiowych podstaw jej egzystencji, w usprawiedliwianiu codziennych lub moralnych trudności. W tym sensie ideologia spełnia te same funkcje co religia, stwarzając człowiekowi komfort psychiczny w obliczu realnych problemów.

Taka jest istota, struktura i podstawowe funkcje ideologii jako takiej. Przyjrzyjmy się teraz bliżej podstawowym pojęciom ideologicznym.

Do Lassicyzm, podobnie jak barok, jest reakcją na upadek ideałów renesansu. Jeśli twórcza osoba zamienia się w potwora, który niszczy wszystko na drodze do swojego twórczego celu, to jego wola powinna być ograniczona. Barok szuka tego ograniczenia w woli Stwórcy, klasycyzm w woli państwa. Barok dąży do poznania prawdy przez pokorę przed Panem i objawienie mistyczne, klasycyzm – przez służbę państwu i ścisłe posłuszeństwo państwowemu prawu. Barok postrzega kulturę i filozofię starożytności przez pryzmat średniowiecznego mistycyzmu chrześcijańskiego, który utożsamiał Platona i Wergiliusza z prekursorami Chrystusa, który odgadywał i przewidywał podstawy jego nauki. Klasycyzm powraca do sformalizowanego, racjonalistycznego postrzegania starożytności jako zbioru norm i reguł charakterystycznych dla przedstawicieli wczesnorenesansowej dramaturgii naukowej. Filozofem, który stał się duchowym przywódcą nowej, racjonalistycznej epoki, jest Kartezjusz: „Myślę, więc istnieję”.

Klasycyzm na początku lat 30. XVII wieku wydawał się we Francji preferowany zarówno dla artystów, jak i władz. Okrutne niezorganizowane elementy dramatów A. Ardiego i jego mniej płodnych i utalentowanych odpowiedników, ich brak wewnętrznego zadania, smakowa bezpretensjonalność sztuk manierystycznych zaczęły budzić odrazę wymagającej publiczności i wymagających poetów. Brakowało im ideologii i rygoru formy. I te nastroje pomogły im zjednoczyć się na jakiś czas wokół idei władzy.

Ale jest jeszcze za wcześnie, by mówić o tym studentom. Na tej lekcji sami zapoznają się z teorią klasycyzmu, spróbują zrekonstruować klasycystyczne zasady i normy oraz zastosować je w praktyce, zastanowić się nad ich koniecznością i ograniczeniami, jakie nakładają na artystę i widza. Zdobyta wiedza przyda im się na kolejnych lekcjach. Zakłada się, że uczniowie znają już barokowy obraz świata (lekcje 1 i 2).

P Przestrzeń dydaktyczną podzielono na pięć stref roboczych, tak aby znalazło się miejsce na prezentację. Pozostaje podzielić klasę na cztery (na początek) grupy robocze. Powtórzmy poprzednią lekcję.

Przygotowujemy cztery karty: zaskoczenie, wstręt, smutek, potępienie- po jednym na grupę.

Inne karty dla każdego:

ręka z wyciągniętym palcem wskazującym jest zwrócona w stronę partnera;

palce są splecione, ręce są skręcone nad głową lub opuszczone do paska;

głowa jest zwrócona w prawo, ramiona są wyciągnięte w lewo i niejako odpychają partnera;

ramiona zgięte w łokciach uniesione do poziomu barków, dłonie skierowane w stronę publiczności.

Uczniowie losują karty i grupują, znajdując dopasowania.

ZADANIE 1

Grupy otrzymują komplet kart oraz tabelę do wypełnienia.

Przeczytaj karty i przypomnij sobie sytuację we Francji w XVII wieku.

Władza królewska we Francji do końca XVI wieku przy pomocy mieszczan doprowadziła do zjednoczenia kraju, łamiąc potęgę wielkich panów feudalnych.

W miarę umacniania się burżuazji słabła szlachta, utrzymująca się z renty feudalnej, królewskich emerytur i jałmużny. Jednak szlachta nadal pozostawała klasą dominującą, której przywileje były nienaruszalne aż do Wielkiej Francuskiej Rewolucji Burżuazyjnej w XVIII wieku.

Niektóre warstwy i grupy szlachty okresowo buntowały się przeciwko absolutyzmowi – zarówno w latach tzw. 1653); niemniej jednak szlachta jako całość, w miarę jak burżuazja rosła w siłę, trzymała się władzy królewskiej, która dawała stałą gwarancję zachowania jej przywilejów.

Za Ludwika XIII (1610-1643) stery rządu sprawował kardynał Richelieu. Ten słynny minister doprowadził do apogeum centralizację i monarchiczną dyscyplinę właściwą francuskiemu absolutyzmowi. Położył kres niezależności politycznej hugenotów, stłumił szereg powstań chłopskich i spisków feudalnych, stworzył silny system władzy centralnej i lokalnej.

Richelieu założył Akademię Francuską, otoczył się poetami, artystami i krytykami, starając się oddać literaturę i sztukę w służbę swojej polityki. Przyczynił się do powstania klasycyzmu jako stylu narodowego.

Po śmierci Richelieu i Ludwika XIII na tron ​​wstąpił pięcioletni Ludwik XIV (1643-1715). Jego matka Anna Austriaczka została pod nim regentką, a kardynał Mazarin został de facto władcą państwa. Feudalna szlachta podjęła próbę odzyskania dawnej władzy. W tym samym czasie powstał paryski parlament, uciskany polityką Richelieu. Rozpoczęła się wojna domowa zwana frondą (1648–1653). Był to szeroki ruch antymonarchistyczny, w którym skupiali się przedstawiciele różnych klas.

Za Ludwika XIV, po zniesieniu Frondy, rozpoczyna się okres względnie pokojowego rozwoju monarchii absolutnej, jej największego rozkwitu.

Ludwik XIV patronował poetom, artystom, muzykom, aktorom. Na dworze odbywały się wspaniałe uroczystości i przedstawienia, na które wydawano ogromne sumy pieniędzy.

René Descartes (1596-1650), wielki francuski filozof i naukowiec. Filozofia Kartezjusza stanowiła swoistą kombinację elementów materialistycznych i idealistycznych. Jego doktryna substancji cielesnej opierała się na materialistycznej interpretacji zjawisk świata zewnętrznego. Wręcz przeciwnie, jego doktryna substancji duchowej była idealistyczna, ponieważ Kartezjusz wyprowadził istnienie człowieka i całego świata zewnętrznego z myślenia (stwierdził w swojej słynnej tezie: „Myślę, więc istnieję”).

Rozprawa Kartezjusza o metodzie (1637) była sygnałem do walki z wszelkiego rodzaju swobodami w dziedzinie myślenia. Kartezjusz sformułował tu główne aspiracje ideowe Francji w okresie absolutyzmu, rozwijając i pogłębiając myślenie racjonalistyczne, które pojawiło się w poprzednim stuleciu i było charakterystyczną cechą wczesnomieszczańskiej kultury renesansu.

Opozycja rozumu i uczucia w dualistycznej filozofii Kartezjusza.

Spróbuj wyobrazić sobie siebie na miejscu kardynała Richelieu i jego zwolenników. Trzeba stworzyć nową ideologię i estetykę odpowiadającą realiom tamtych czasów. Aby to zrobić, wypełnij puste komórki w kolumnie „Klasycyzm”.

Grupy naradzają się, wypełniają tabelę, następnie wybierają mówcę i eksperta. Mówca grupy, która ukończyła pracę jako pierwszy, opowiada, jak wypełnił tabelę i argumentuje stanowisko grupy, pozostali mówcy albo się zgadzają, albo dodają własne, albo przedstawiają kontrargumenty. Następnie eksperci naradzają się i wybierają najtrafniejsze ich zdaniem rozwiązania. Po zakończeniu zadania eksperci wracają do swoich grup.

Zadaniem nauczyciela jest pomoc w dotarciu do kolejnej triady: Król, Racjonalizm, Podążanie za obowiązkiem. (Chociaż mogą być sformułowane inaczej.)

ZADANIE 2

W 1637 r. Richelieu wszczął dochodzenie artystyczne i sądowe, które Akademia Francuska wszczyna przeciwko sztuce „Cid” dramaturga Pierre'a Corneille'a, gdyż narusza ona normy klasycyzmu.

Spróbujmy to rozgryźć.

Na początek przeczytajmy manifesty francuskich klasyków i sformułujmy własnymi słowami reguły dla dramatopisarzy. Konieczne jest sporządzenie najbardziej szczegółowego zestawu zasad na piśmie.

MATERIAŁ ROBOCZY

OPINIA AKADEMII FRANCUSKIEJ

Nic niesmacznego nie zadowoli nikogo. Jeśli zdarza się czasem, że złe sztuki odnoszą sukces, to albo dlatego, że są w jakiś sposób zgodne z regułami, albo z powodu jakiejś wyjątkowej zasługi, która tak urzeka umysł, że długo nie zauważa tych, którzy idą obok do nich zniekształcenie. Jeśli z drugiej strony pewne poprawne zagrania nas nie satysfakcjonują, to nie same zasady są temu winne, ale autorzy, których jałowe umysły nie potrafiły znaleźć wystarczająco bogatego materiału do swoich dzieł.

O ile nam wiadomo, Arystoteles uznawał tylko dwa rodzaje prawdopodobieństwa: zwyczajne i nadzwyczajne. Przez zwykłe rozumie się to, co przydarza się ludziom zgodnie z ich stopniem, wiekiem, charakterem i namiętnościami; więc na przykład kupiec szuka zysku, dziecko popełnia pochopne czyny. Niezwykłe jest to, co zdarza się rzadko i jest sprzeczne ze zwykłym porządkiem rzeczy; na przykład, jeśli sprytna i zła osoba zostanie oszukana lub silna osoba zostanie pokonana. Nadzwyczajność obejmuje wszystkie nieoczekiwane zdarzenia, które można przypisać przypadkowi, ale nie są one sprzeczne z naturalnym biegiem rzeczy.

Aby akcja była wiarygodna, konieczne jest prawidłowe uwzględnienie czasu, miejsca, warunków, w jakich się odbywa, epoki i zwyczajów. Najważniejsze jest to, że konieczne jest, aby każda postać działała zgodnie ze swoim charakterem, a na przykład zły nie miał dobrych intencji. To, co zmusza nas do dążenia do ścisłego przestrzegania wszystkich tych zasad, to fakt, że nie ma innego sposobu na tworzenie dzieł pięknych, zadziwiających i urzekających duszę oraz w najlepszy sposób czyniących poezję użyteczną.

Ale twierdzimy, że nie każda prawda jest dobra dla teatru. Istnieje potworna prawda, którą należy odrzucić dla dobra społeczeństwa, a jeśli nie można jej całkowicie ukryć, to mówić o niej jako o zjawisku nienormalnym.

W takich przypadkach to przede wszystkim poeta ma prawo przedkładać prawdomówność nad prawdę i lepiej jest rozwinąć fabułę fikcyjną, ale rozsądną, niż prawdziwą, ale niespełniającą wymogów rozsądku.

Jedną z podstawowych zasad poezji imitacyjnej jest nie przeciążanie utworu taką ilością materiału, która pozbawia poetę możliwości nadania mu niezbędnego wdzięku i właściwego poprowadzenia akcji.

Francois d'Aubignac.
Z „PRAKTYKI TEATRALNEJ”

Jeśli król przemawia ze sceny, to musi mówić jak na króla przystało, bo jego ranga jest okolicznością, której nie da się obejść bez naruszenia zasad wiarygodności (chyba, że ​​istnieje powód, który eliminuje tę okoliczność początkową – gdy np. osoba ubraniowa). Nie wystarczy jednak, aby król przemawiał zgodnie ze swoim stopniem; konieczne jest również, aby scena przedstawiała miejsce, w którym wygłasza mowę: wiele bowiem przemówień i czynów wygląda wiarygodnie tylko wtedy, gdy są wypowiadane i wykonywane w określonym miejscu. Ponadto konieczne jest wskazanie i jednoznaczne określenie czasu, w którym król wygłasza przemówienie, gdyż samo to przemówienie często jest uzależnione od czasu – np. Pokonać.

Zasada jedności miejsca jest obecnie powszechnie uznawana, ale wciąż są ignoranci i ludzie ograniczeni, którzy uważają, że niszczy ona piękno przedstawianych wydarzeń. Ich zdaniem nie sposób jej nie zniszczyć, podporządkowując tej zasadzie wydarzenia, które miały miejsce w różnych miejscach. I bez względu na to, jakie im zostaną przedstawione argumenty, uparcie temu zaprzeczają, będąc w próżnym przekonaniu, że takiej zasady nie można przestrzegać. Na wpół wykształceni, najczęściej też ignoranci, czują słuszność tych, którzy usiłują tę regułę ustanowić, ale mimo to wysuwają zarzuty tak niegodne ludzi zajmujących się literaturą, że często mi ich żal, choć budzą we mnie silna chęć do śmiechu.

Akcja sztuki musi być ograniczona do krótkiego i ściśle określonego odcinka czasu, zgodnie z regułą Arystotelesa.

Jana Boileau.
Z „SZTUKI POETYCZNEJ”

Spróbuj od pierwszych linii z przemyślanym początkiem
Nakreślamy fabułę w jednym ruchu.
Aktor, który mamrocze i ma szczęście, jest dla mnie śmieszny,
Nie mogąc od razu ujawnić nam przebiegu wydarzeń;
Powolne intrygi ledwie ciągnące plotki,
Nie daje rozrywki, ale zmęczenie.
Byłoby lepiej, gdyby skłonił się przed nami,
Zapewniając, że jest Orestesem lub Agamemnonem,
Niż jakieś bzdury piętrzące góry,
Bez mówienia do niego słuch męczył jego oczy.
Nie bój się szybko ujawnić nam swoją historię.
Niech w ramach akcji pojawi się przede mną.
Poza Pirenejami rymy bywają odważne
Tylko jeden dzień ciągnie wiele lat
A w dzikiej akcji impreza jedzie galopem;
A młody bohater to brodaty mężczyzna w finale.
Ale my, którzy szanujemy prawa rozumu,
Tylko umiejętna konstrukcja zachwyca;
Niech wszystko zostanie zrobione w jeden dzień i tylko w jednym miejscu, -
A w hali do samego końca zastaniemy widzów.
Nie dręcz nas niewiarygodnymi rzeczami, zakłócającymi umysł:
A prawda czasem nie jest prawdą.
Wspaniałe bzdury, których nie będę podziwiać:
Umysł nie dba o to, w co nie wierzy.
Czego nie możemy zobaczyć, niech nam opowie historię;
Akcja na żywo mnoży w nas wrażenia,
Ale wybredny gust często nas uczy
Co można usłyszeć, ale musi być ukryte przed wzrokiem.

Jeana Chaplina.
Z „UZASADNIENIA REGUŁY 24 GODZIN”

Jeśli posłużymy się własnym porównaniem, to możemy powiedzieć, że sytuacja jest dokładnie taka sama, jak z obrazami malowanymi według zasad, w których dobry artysta zawsze ucieleśnia tylko główne wydarzenie, a jeśli przedstawia innych - w głębi lub z boku, wtedy w ten sposób, że z pewnością będą zależały od najważniejszej rzeczy; Powiem więcej: to będą wydarzenia jednego dnia i tylko dlatego oko może uchwycić tylko jedną rzecz na raz, a jego zdolność widzenia jest ograniczona do określonej przestrzeni. Jeśli więc nie mierzymy obrazu możliwościami ludzkiego oka, które ma być jego sędzią, to zamiast przekonywać i zachwycać żywym odwzorowaniem rzeczy i zmuszać zaskoczone oko do oszukania dla własnej korzyści , wyobraźnia miałaby możliwość obnażenia fałszu tego, co jest pokazane, i tym samym przeszkodziłaby sztuce w spełnieniu jej celu: dotknięcia uczuć widza stwierdzeniem prawdy. Odtworzenie jednego wydarzenia w jednym czasie jest dla artysty nie mniej ważne niż obecność wszystkich innych elementów, które według ignorantów same rzekomo decydują o oddziaływaniu obrazu na widza; tak, że obraz będzie nieprawdopodobny, jeśli pojawią się na nim dwa różne czasy i miejsca, a tym samym oko będzie w stanie rozpoznać fałszywość przedstawionego, podobnie jak by się stało, gdyby proporcje poszczególnych ciał okazały się niewłaściwie skoordynowane między światła i cienie rozproszone na chybił trafił, nieuwzględniając odpowiedniej bliskości i oddalenia przedmiotów, krótko mówiąc, do każdego przedmiotu należałoby dodać znaki: to jest człowiek, a to jest koń. Wydaje się, że powyższe twierdzenie zostało zaczerpnięte z samej natury i chociaż można dodać o wiele więcej, aby potwierdzić jego słuszność, uważam, że przedstawiłem podstawy i dlatego wolę pozostawić cię do samodzielnego myślenia, niż zatrzymywać twoje uwagę na ten problem, moim zdaniem, zdecydował.

Po opracowaniu zasad grupy odczytują w kole jedną regułę z zestawu, pomijając powtarzające się. Następnie przekazują te zestawy zasad nowo zebranej grupie ekspertów (eksperci mogą być inni).

ZADANIE 3

To zadanie będzie inne dla grup roboczych i dla grupy ekspertów.

I. Eksperci, korzystając z kart pracy z poprzednich zadań, a także tekstu „ściągawki”, tworzą najbardziej szczegółowy diagram „Świata klasycyzmu” na papierze Whatmana. Aby to zrobić, będziesz potrzebować papieru whatman, kolorowych ołówków, markerów.

II. Pozostałe grupy otrzymują materiały do ​​pracy i ściągę. Konieczne jest doszukiwanie się odstępstw od ideologii i naruszeń norm klasycyzmu w sztuce Corneille'a "Sid", w tym porównanie fragmentów tej sztuki z inną sztuką Corneille'a - "Nycomedes".

"Kołyska"

1. Celem klasycznego dramatu jest wykształcenie idealnych obywateli państwa monarchicznego. I to jest znacząca różnica w stosunku do arystotelesowskiego rozumienia celu – osiągnięcia katharsis. Richelieu i wykształceni przez niego teoretycy francuskiego klasycyzmu uznają Arystotelesa za środek estetyczny i sanktuarium, ale jednocześnie proponują własną wersję jego estetyki, daleko odbiegającą od oryginału.

2. W klasycznym utworze mowa powinna odejść o interesie państwa. Reprezentantem tych interesów jest monarcha. Tylko On, będąc pomazańcem Bożym, decyduje o tym, co jest złe, a co dobre i bierze odpowiedzialność za wszystkie decyzje, działania i wydarzenia. W związku z tym „romantyczne” literackie historie o miłości i osobistych udrękach powinny zostać wyeliminowane.

3. Fabuła powinna być zapożyczona z historii, pożądane jest, aby była to historia starożytna, a co najlepsze - rzymska, ponieważ idea obywatelstwa jest tam najpełniej wyrażona. Fabuły folklorystyczne, średniowieczne, baśniowe i mistyczne są całkowicie wykluczone - są nieracjonalne i niepaństwowe. Wykluczone są także wątki z historii krajów, z którymi Francja pozostaje w napiętych stosunkach politycznych. Postrzeganie wrogów jako bohaterów i obywateli jest niepatriotyczne.

4. jedność działania. Nie powinno być wątków drugoplanowych (wątków pobocznych), bohaterów, którzy odciągają nas od głównej linii zmagań. Nie powinno być miejsca na przypadek i nieoczekiwane zwroty akcji. Akcja musi rozwijać się logicznie i racjonalnie wzdłuż jednej głównej linii. Żądanie jedności działania sięga właściwie Arystotelesa. Ale jeśli dla Arystotelesa ważne jest, aby uwaga widza nie była rozproszona w ograniczonym czasie utworu dramatycznego, to dla Richelieu ważne jest, aby akcja była logicznie ułożona i prowadziła do jednoznacznego zakończenia.

5. W utworze dramatycznym należy tego przestrzegać jedność czasu- wydarzenia powinny trwać nie dłużej niż 24 godziny, a najlepiej - od świtu do zmierzchu. Wymóg ten przypisywano również Arystotelesowi. Zauważył jednak tylko, że dramatopisarze klasycznego okresu starożytności greckiej najczęściej budują akcję zgodnie z tym prawem, ponieważ łatwiej jest zorganizować jedność akcji. Jednocześnie Arystoteles doskonale zdaje sobie sprawę, że wszyscy starożytni tragicy odbiegają od tego prawa, gdy koliduje to z artystycznym zamysłem sztuki.

6. W utworze dramatycznym należy tego przestrzegać jedność miejsca. Akcja musi odbywać się maksymalnie w obrębie jednego miasta. Najczęściej - w obrębie tego samego placu miejskiego. A najlepiej, żeby wszystko odbywało się w jednym pokoju. I to wymaganie jest przypisywane Arystotelesowi, a nie pochodzi od niego. Arystoteles zauważa, że ​​niedoskonałość techniki teatralnej nie pozwala starożytnym autorom zmieniać sceny. Zmieniają to jednak. Jak pamiętamy, Arystofanes bardzo lubi zmianę akcji. W grze sceny emocjonalne są zabronione. Silne przeżycie nie powinno mieć fizycznego ucieleśnienia: żadnych bójek, morderstw, scen miłosnych. (Można to stwierdzić tylko wtedy, gdy wszystko odbywa się za kulisami.) Chodzi o to, że akcja jest tym bardziej intensywna, im bardziej skupia się na myśleniu. Żadnej fizyki - tylko bicie ducha.

7. Wymagany ścisły podział na gatunki. Najwyższy to tragedia. Najniższa jest komedia.

Tragedia to najwyższy gatunek	Komedia to najniższy gatunek
Adresowany do klasy wyższej - szlachty	Adresowany do klas niższych - filisterów i plebsu
Powinien wychowywać szlachtę w duchu heroicznej służby państwu	Powinien wychowywać warstwy niższe w duchu skromności, bezpretensjonalności i pracowitości
Bohaterami tragedii mogą być tylko szlachcice - szlachta i najwyższe duchowieństwo	Bohaterami komedii mogą być tylko przedstawiciele trzeciego stanu
Bohatera tragedii należy podziwiać. Empatia emocjonalna nie jest pożądana	Bohater komedii ma prawo być tylko śmieszny. Zwykły człowiek nie ma prawa dotykać uczuć publiczności
Wysoka sylaba. Tylko wysoki patos. Słowa domowe wykluczone	W komedii możliwa jest tylko zwykła mowa potoczna, ale bez obszarowej grubiaństwa i swobód.
Tragedie są pisane tylko wierszem aleksandryjskim, czyli jambicznym sześciostopowym - 12 sylab w wersie z akcentem na drugą sylabę	Komedie można pisać prozą lub lekkim wierszem.

Streszczenie „Sidy”

I spanie. Wojna z Maurami jeszcze się nie skończyła, ale Kastylia ma już swojego pierwszego króla, Don Ferdynanda. Król ma dwóch wspaniałych generałów. Stary generał Don Diego pomógł mu pokonać wrogów i wstąpić na tron. Wódz w kwiecie wieku i chwały - Don Gomez - pomógł odebrać Andaluzję wrogom i utrzymać w posłuszeństwie wszystkie podbite wcześniej prowincje.

Król ma córkę - dona Urraca. Z pozycji infantki jest zobowiązana czekać na koronowanego pana młodego, ale lubi prostego młodego rycerza, który nigdy nie walczył, Rodrigo - syna Don Diego. Aby przezwyciężyć namiętność, przedstawia Rodrigo swojej przyjaciółce – Jimenie, córce Don Gomeza, i zachęca do rodzącej się w nich miłości. Infantka nieustannie śni o Rodrigo, ale wmawia sobie, że jego miłość do Jimeny może ostudzić jej uczucia. Jimena marzy o małżeństwie z Rodrigo: jego ojciec go docenia, a dwór otacza go patronatem. Ale iluzje bohaterów mają się rozwiać. Ojcowie Jimeny i Rodrigo, don Gomez i don Diego, wdają się w gwałtowny konflikt.

Król mianuje opiekuna następcy tronu, Don Diego. Don Gomez nie może zaakceptować wyboru, ponieważ uważa tylko siebie za godnego tego stanowiska. Dąży do zniewagi i upokorzenia Don Diego, i nawet uwaga wroga, że ​​„lojalny poddany nie waży się dyskutować o rozkazach króla” nie jest w stanie go powstrzymać. Don Gomez spoliczkował rywala w królewskim parku, a stary Don Diego nie może unieść broni. Sam król żąda od Don Gomeza przeprosin urażonych, ale nawet tutaj pycha wygrywa. Don Gomez jest pewien, że król nie utrzyma władzy bez niego, dlatego król nie odważy się go ukarać. Następuje jednak królewski rozkaz uwięzienia Don Gomeza, ale dworzanie nie mają czasu na jego wykonanie, gdyż młody Rodrigo na rozkaz ojca walczy z wrogiem i zabija go. Teraz Jimena jest dla niego stracona – zgodnie z prawem krwawej waśni musi zażądać śmierci Rodrigo. A Infantka Urraca nie może porzucić nadziei na zdobycie młodego bohatera.

Tymczasem Don Diego nie jest zbytnio zasmucony psychicznymi udrękami syna, ale obawia się, że haniebnie wpadnie z rąk przyjaciół Don Gomeza. Dowiaduje się, że pod osłoną nocy maszeruje flotylla Maurów do Sewilli, gdzie toczy się akcja. W domu Don Diego zebrało się pięciuset prawdziwych przyjaciół, aby zemścić się na Don Gomez. Ale ponieważ nie jest to już wymagane, Don Diego postanawia oddać je pod dowództwo Rodrigo, aby mógł ocalić miasto i koronę przed wrogami, a tym samym zdobyć sławę, królewską łaskę i ochronę przed zemstą rodu Gomezów. Młody Rodrigo poznaje swojego ojca. Wcześniej odwiedził Chimenę, którą poprosił o egzekucję za zabójstwo jej ojca, ale odmówiono mu.

Wypełnia wolę ojca i staje na czele armii, informując rycerzy, że działa na rozkaz króla. W bitwie udaje mu się nie tylko odeprzeć atak, ale także schwytać dwóch wrogich królów. Czczą go imieniem Sid, co oznacza „pan”, „władca”. Teraz król Ferdynand zawdzięcza mu bezpieczeństwo tronu, a infantka marzy o wyniesieniu go do najwyższej rangi. Chimena natomiast uważa, że ​​teraz, kiedy drogi jej sercu wróg jest silny, musi do końca pomścić śmierć ojca. Leonor, wychowawczyni infantki, stara się przywrócić poczucie obowiązku w sercu Urraca, a Elvira, wychowawczyni Chimeny, stara się poskromić nieuzasadnioną dumę swojego podopiecznego.

Król odrzuca prośbę Jimeny o egzekucję Rodrigo, ale pozwala na jeden pojedynek z rycerzem, który chce stanąć w obronie honoru Gomeza i, jeśli wygra, wziąć Jimenę za żonę. Rodrigo wierzy, że Jimena szczerze tęskni za jego śmiercią i jest gotów iść na pojedynek z Donem Sancho, jakby na egzekucję. Ale wtedy sama Jimena nie może tego znieść i prosi Rodrigo, aby nie oddawał jej niekochanemu mężowi bez walki. Rodrigo wybija miecz przeciwnika, ale pozostawia go przy życiu. Król każe Rodrigo stanąć na czele armii i dokonać nowych wyczynów, a Jimena każe rok później, po upływie okresu żałoby, zostać żoną Rodrigo.

Pierre'a Corneille'a. „LED” (1)

Don Rodrigo

Miażdżąc winnych, nie szukaj egzekucji,
Ale ty sam przerywasz mu życie bez strachu.

Nazwy

Elwiro, czy to możliwe? Brak sił do ruchu!
Mam Rodriga! Rodrigo odważył się przyjść!

Don Rodrigo

Przelej moją krew; smakować przyjemność
I moja śmierć i twoja zemsta.

Nazwy

Don Rodrigo

Posłuchaj mnie.

Nazwy

Don Rodrigo

Jeden moment...

Nazwy

Nie, pozwól mi umrzeć!

Don Rodrigo

Tylko słowo, płacz serca;
Następnie odpowiedz mieczem danym przez miłość.

Nazwy

Który wciąż jest przesiąknięty świętą krwią!

Don Rodrigo

Nazwy

Odłóż potworne ostrze!
Zawiera straszny i zgubny dla mnie zarzut.

Don Rodrigo

Patrz bez lęku, aby nie kłócić się z losem,
Aby rozpalić mój gniew i przyspieszyć mój koniec.

Nazwy

W końcu ta krew jest moja.

Don Rodrigo

Pokoloruj to moim.
Zniszczysz swój ostatni ślad.

Nazwy

Okrutny człowiek, który miażdży swojego ojca mieczem
I na widowisko miecza, córko upadłego kata!
Odejdź, zabierz go, nie widzę z nim dnia;
Prosisz o słuchanie - i torturujesz mnie.

Don Rodrigo

Będę ci posłuszna, ale nie opuszczę myśli
Przyjmij z rąk upragnioną śmierć;
Wtedy nawet ta namiętność nie może mi rozkazywać.
Żałuj tego, co zrobiłem.

"SID" (2)

Don Rodrigo, Ximena, Elvira.

Don Rodrigo

Co powiedzą o tobie, przebaczając wrogowi?
Odpowiadanie na zbrodnię miłością
Jakie powody dajesz oszczerstwo!
Ucisz go i zachowując swój honor,
Nie zwlekaj dłużej i zabij mnie.

Nazwy

Jeszcze bardziej honorowe jest pozostawienie cię przy życiu;
A najgorszy wróg powinien mnie wysławiać do gwiazd,
Ze współczuciem opłakując moje nieszczęścia,
Wiedząc, że cię kocham i nie oszczędzam.
Odejdź, mój smutek nie widzi akcji
To, co mimowolnie mam stracić.
Ale opakuj swój wyjazd w zmierzch nocy:
Niech nikt cię nie spotka przy bramie.
Jedyny powód wszystkich oszczerstw
Nagłośnienie naszego spotkania mogłoby się przydać.

Uwolnij moją godność od oszczerstw.

Don Rodrigo

Zabij mnie!

Nazwy

Don Rodrigo

Więc co zdecydowałeś?

Nazwy

Chociaż mój właściwy gniew jest zawstydzający, tak niepokojący -
Aby pomścić mojego ojca, zrób wszystko, co w twojej mocy;
Ale i tak byłbym szczęśliwy.
Kiedy nie mogłem nic zrobić.

Don Rodrigo

O cudowna miłości!

Nazwy

Och, straszna chwila rozłąki!

Don Rodrigo

Ile łez i udręk zniesiemy za ojców!

Nazwy

Rodrigo, kto by czekał?

Don Rodrigo

Jimena, kto mógłby?

Nazwy

Aby radość wszystkich nadziei została zatrzymana przez tak gorzki los!

Don Rodrigo

Tak, że nagła zła pogoda w pobliżu molo
Tak niespodziewanie złamał nasze szczęście!

Nazwy

O śmiertelny smutku!

Don Rodrigo

O daremny smutku!

Nazwy

Odejdź, nie żałuj mi!

Don Rodrigo

Do widzenia; Idę zapłacić za opłakane życie, które niosę,
Dopóki nie rzucę jej na zawsze pod topór.

Nazwy

A jeśli upadnie, przysięgam ci, kochając,
Ani chwili, by odetchnąć w świecie bez Ciebie.
A teraz do widzenia; idź i ukryj się niezauważony.

Elwira

Kiedy wydaje nam się, że pociechy są daremne...

Nazwy

Przeszkadzasz mi, wynoś się stąd;
Tęskniąca kobieta potrzebuje ciszy i nocy.

Pierre'a Corneille'a. „NYCOMED”

Prusius, król Bitynii. Nikomedes, najstarszy syn Prusa z pierwszego małżeństwa.

Prus

Tutaj jesteś! Co Cię tutaj sprowadza?

nycomedes

Pragnienie tronu rodzicielskiego
Z szacunkiem umieść kolejną koronę,
Pragnienie, by cię przytulić i zobaczyć, jak w odpowiedzi
Dajesz mi zarówno uczucia, jak i pozdrowienia.
Cała Kapadocja, wszystkie królestwa Pontu stały się
Od teraz twój i niejako ma prawo
Muszę się spieszyć, żeby ci podziękować
Za Twoją dobroć, za służenie Tobie
Pozwoliłeś mi i to królewską ręką
Dzielisz się ze mną swoją chwałą.

Prus

Uściski są bezużyteczne i równie dobrze możesz
W przesłaniu, aby wyrazić mi całą wdzięczność;
I to było bezużyteczne z ich występkami,
Odnosząc zwycięstwo, hańb swoje imię;
Ale jeśli generał opuścił armię,
Nazwałbym to przestępstwem
I gdyby nie to, że stoisz przede mną,
Zapłaciłby mi głową.

nycomedes

Winny, wyznaję: impuls był tak żarliwy,
Że mój umysł nie mógł złagodzić tego zapału;
Powodem była miłość do syna
Że mój obowiązek wojskowy został dziś przeze mnie zdeptany.
Ale jeśli ten impuls, słuchając rozsądku, ucichł,
Straciłbym wtedy szczęście widzenia ciebie;
I tak wolałem za tak wielkie szczęście
Wina do zapłacenia, częściowo wybaczalna,
W nadziei, że zostanie ponownie osądzona
Taka żarliwa ojcowska miłość.

Prus

Ojcu wystarczy najmniejszy pretekst,
Osądzanie winnych nie jest zbyt surowe.
Byłeś dla mnie najlepszym wsparciem i czekałeś
Jesteś teraz na dworze o szczególnym honorze;
Przyjmuję dziś ambasadora rzymskiego,
I niech zobaczy, jak ci ufam:
Książę! Po wysłuchaniu go odpowiedz za mnie -
W końcu prawdziwym królem nie jestem już ja.
Jestem tylko cieniem króla; ten mały -
Mój honorowy tytuł - starość mnie opuściła,
Teraz nie dla mnie, ale dla ciebie przed całym światem
Zajmij się sprawami rządu.
Uhonorują cię dzisiaj, ale wiedz:
To twoja wina, nie zapominaj o tym
Szkodziło to najwyższej władzy;
Wróć do żołnierzy - szkoda zostanie wyeliminowana.
Daj dawny blask autokratycznej władzy;
Straci sens, rozerwany;
Ale jak nietknięty został mi przekazany,
Niech tak samo będzie z tobą.
Ludzie patrzą na ciebie, gotowi modlić się za ciebie,
Ale biorąc z ciebie przykład, nie będzie ci posłuszny.
Powinieneś dać mu inny przykład:
Dopóki jesteś poddanym, okaż mi posłuszeństwo.

nycomedes

Jestem ci posłuszny, ale niech posłuszeństwo
Przyjmij, panie, nagrodę od ciebie:
W Armenii od dawna czekają na swoją królową,
Pokonaliśmy w bitwie wszystkich, którzy blokowali drogę;
Jak tylko nasza eskorta zostanie z nią wysłana,
Pragnę zaszczytu jej towarzyszyć.

Prus

Cóż, nie prosisz o to na próżno:
Eskortą musi być sam król lub syn króla.
Ale wysyłając królową w drogę, jednocześnie my
Postanowił działać zgodnie z etykietą
I przygotuj wszystko odpowiednio, a ty
O ile trzeba iść do wojska.

nycomedes

Chciałaby bez zbędnych ceregieli...

Prus

Nie! To zaszkodzi jej koronie
Ale nadchodzi ambasador, przygotuj się na spotkanie z nim,
Później porozmawiamy o wyjeździe.

P Po zapoznaniu się z materiałami roboczymi i dyskusji grupy muszą sformułować swoje zarzuty wobec Corneille'a z punktu widzenia teoretyków francuskiego klasycyzmu. Przykładem mogą być teksty z poprzedniego zadania.

Grupa ekspertów naradza się i wybiera najbardziej przekonujące ich zdaniem oskarżenie, po czym demonstruje swoją pracę - wizualną mapę „Świata Klasycyzmu” i wyjaśnia ją.

Następne zadanie można wykonać w klasie, jeśli jest czas, lub zadać jako pracę domową, jeśli nie ma wystarczająco dużo czasu.

Proponuje się napisanie eseju na jeden z następujących tematów:

„Narodziny klasycyzmu – konieczność czy kaprys elit?”

„Człowiek w świecie klasycyzmu: radości i udręki”.

„Światowy pogląd na klasycyzm: przestarzały i aktualny”.

W państwie - regulacja, ścisłe posłuszeństwo ustalonym normom

W polityce – absolutyzm państwowy

W społeczeństwie – dominacja wysokich cnót moralnych

Kultura klasycyzmu

W sztuce - przestrzeganie pewnych kanonów, jej metafizyka, normatywność

W literaturze odwołanie się do wzorów i form antycznych jako idealnego wzorca artystycznego

W filozofii - racjonalizm, pierwszeństwo rozumu, poleganie na naukach przyrodniczych

W estetyce - idee ścisłej matematycznej symetrii, harmonii i jedności

W kulturze - administracja bezpośrednia, ingerencja w działalność instytucji kultury, w pracę jej wybitnych przedstawicieli

Klasycyzm powstał we Włoszech w XVI wieku, a następnie rozprzestrzenił się na inne kraje europejskie. Jego powstanie wiąże się z powstaniem państw absolutystycznych tego kontynentu. Klasyczny kraj absolutyzmu w XVII wieku. stała się Francją, gdzie za króla Ludwika XIV ustanowiono nieograniczoną władzę monarchy, a on sam powiedział: „Państwo to ja”. W ramach tej monarchicznej ideologii ukształtowały się teoretyczne, wartościowo-semantyczne zasady nurtu klasycystycznego w kulturze. Władz absolutystycznych, uznających klasycyzm za jedyny "prawidłowy" styl, interweniował w działaniach pisarzy i artystów. W tym celu powołano więc w 1634 r. Akademię Francuską, skupiającą głównie filozofów, której powierzono kontrolę twórczości literackiej. Wkrótce zorganizowano Królewską Akademię Malarstwa i Rzeźby oraz Akademię Architektury. W 1666 r. powstała Akademia Nauk. We wszystkich akademiach dominował klasycyzm jako oficjalny styl państwa absolutystycznego.

W dialektycznym rozumieniu klasycyzm jest złożoną, wewnętrznie sprzeczną metodą artystyczną, w której przeplatają się zasady ideowe i artystyczne, odpowiadające zarówno systemowi wartości klasy panującej, głównie arystokracji dworskiej, jak i tym ideałom, normom moralnym, kryteriom osobowościowym, które były charakterystyczne dla demokratycznych warstw społeczeństwa (LE Kertman). Na początku XVII wieku system ideowo-artystyczny klasycyzmu był ucieleśnieniem idei estetycznych, gustów, a nawet stanowisk politycznych. klasa rządząca, głównie ta jej część, która była nastawiona na umocnienie monarchii absolutnej, wszechstronną kontrolę nad życiem i świadomością całego ludu i każdego indywidualnie osobno. Pod koniec XVII wieku, kiedy poparcie dla absolutyzmu przestało odpowiadać orientacji na wartości demokratycznych warstw ludności, w tym burżuazji, motywy tyrańskie pojawiają się w literaturze klasycznej, która oczywiście wyrażała aspiracje demokratycznej kultury społeczeństwa (takich jak tragedia Jeana Racine'a Britannicus, w którym cesarz Neron nakazuje zamordowanie swojego przyrodniego brata Britannicusa). To właśnie w tych przeciwstawnych tendencjach wyrósł klasycyzm jako zjawisko kulturowe. Z jednej strony oparty na wierności zasadom sztuki antycznej (racjonalizm, symetria, celowość, powściągliwość i ścisła zgodność treści pracy z jej formą), starał się wyrazić klasycyzm wzniosłe, heroiczne, afirmować moralne, humanistyczne ideały, tworzyć jasne i organiczne wzorce. A z drugiej strony zawierała cechy idealizacji, utopizmu, akademizmu, nadmiernej normatywności.

Wzorując się na antyku, klasycyzm, zarówno w teorii, jak i najczęściej w praktyce, przyjmował ścisły podział gatunków literatury, teatru i malarstwa na wysokie i niskie.

Hierarchia gatunków artystycznych w kulturze klasycyzmu

A właściwie znaczenie wysoka" oraz " Niska Gatunki decydowały ostatecznie talent i skala osobowości twórcy danego dzieła. Dotyczy to przede wszystkim Molier (1622-1673) którego praca zyskała uznanie na całym świecie. To dzięki Molière'owi komedia przestała być " Niska» gatunek: jego sztuki nosiły tytuł „ wysoka komedia», bo w nich, podobnie jak w tragedii, zostały poruszone najważniejsze problemy społeczne, moralne i filozoficzne stulecia.