Indyjski wygląd. Pamiętnik przeciętnej kobiety

Indie to kraj o niesamowitej historii i wyjątkowej oryginalnej kulturze. Specyficzny smak tego narodu od dawna fascynował i urzeka umysły Europejczyków. Osobne miejsce na liście bogactwa Indii zajmuje urodzona w tym stanie płeć piękna. wyglądać tajemniczo i mistycznie. Od mieszkańców innych krajów wyróżniają się szczególnym charakterem, pewnego rodzaju wewnętrzną siłą i zdecydowanie jasnymi i bogatymi strojami. Spróbujmy dowiedzieć się, czego wszyscy powinniśmy się od nich nauczyć i z jakich tajemnic składa się „indyjskie piękno”.

Tradycje w ubraniach

Hinduski zwracają szczególną uwagę na swój wygląd. Osoba znająca się na rzeczy może określić status, status społeczny i przynależność religijną stojącej przed nim płci pięknej w stroju narodowym tylko na podstawie jej wyglądu. Podstawą garderoby każdej szanującej tradycje kobiety jest sari - wyjątkowy ubiór wykonany z obszernej tkaniny układanej zgodnie z figurą. Dla indyjskich kobiet taki strój ma głębokie znaczenie. Sari jest zwykle szyte dla konkretnej kobiety, wzory na nim opowiadają o jej życiu i światopoglądzie. Takie ubrania same w sobie są dość praktyczne – nietrudno o nie dbać, łatwo je przechowywać. Zwykle dziewczęta uczone są umiejętności noszenia i nawijania sari od 12 roku życia.

Jasne szczegóły obrazu

Indyjskie kobiety noszą dużo biżuterii. Szczególnie cenione jest złoto i kamienie szlachetne. Bransoletki noszone są na obu rękach, powinno być ich dużo, a podczas ruchu powinny dzwonić i błyszczeć w słońcu. Popularną ozdobą jest kolczyk w nosie. Pierścień jest noszony w nakłuciu, a jego położenie pozwala zrozumieć, z jakiego regionu pochodzi kobieta. Jeśli piercing jest w lewym nozdrzu, mamy rodowitego mieszkańca północy, a jeśli w prawym - południowca. Pierścienie na palce u stóp są uważane za kolejną narodową ozdobę-amulet. Jednak dziś noszone są głównie na wsiach. Ale bransoletki na kostkę i naszyjniki na szyję są wybierane przez wiele pań.

Wygląd Indianki i małżeństwo

Wystarczy jedno spojrzenie na kobietę z Indii, by zrozumieć, czy jest zamężna, czy nie. Tradycyjnie wykonane i dumnie noszone zwykle po ślubie. Wszyscy wiemy, że indyjskie kobiety powinny mieć kropkę na czole. Ale u młodych dziewcząt znajduje się między brwiami, a u zamężnych kobiet jest wyższy. Innym ważnym znakiem małżeństwa jest obrączka na środkowym palcu. Jednak ta tradycja stopniowo odchodzi w przeszłość.

Ponadto zamężne kobiety farbują przedziałki na głowach. Jest jeszcze jedna ciekawa tradycja: podczas ślubu pan młody zawiązuje wokół szyi swojej wybranki specjalny naszyjnik - thali. Symbolizuje jedność małżonków i magiczną ochronę, jaką kobieta daje mężczyźnie. Jednak nie ma zwyczaju noszenia talii na pokaz, wręcz przeciwnie, ze względu na dobro męża, dama powinna ukrywać go przed wścibskimi oczami.

Indyjskie ideały piękna

Brzmi to paradoksalnie, ale nie wszystkie Hinduski są zadowolone ze swojego wyglądu. Podczas gdy my uważamy, że piękności w sari to najpiękniejsze kobiety na świecie, indyjskie kobiety mają swoje własne ideały i starają się im sprostać w każdy możliwy sposób. Tak więc na pierwszym miejscu na liście oznak „prawdziwego” piękna dla tych pań jest biała skóra. Rzeczywiście, nie wszyscy Indianie są śniadzi, mieszkańcy północnych regionów mogą pochwalić się całkowicie „słowiańskim” wyglądem. Mają jasne oczy, białą skórę,

I właśnie takie dane zewnętrzne są uważane za oznaki wyższych kast. I dlatego wielu tubylców z południowych prowincji, którzy mają śniadą skórę, wybiela ją w każdy możliwy sposób za pomocą nowoczesnych kosmetyków. Współczesne Indie pod wieloma względami pozostają wierne swoim tradycjom. Na przykład, pomimo modowych trendów z krajów europejskich, wysoko ceni się tu kobiecą sylwetkę o zaokrąglonych kształtach. Kilka fałd w talii dla Hinduski to powód do dumy, a nie dodatkowe centymetry. Pod warunkiem, że nie przeszkadzają w płynnym poruszaniu się i chodzeniu z idealnie wyprostowanymi plecami.

Jak żyją indyjskie kobiety?

W Indiach nadal istnieje sztywne rozwarstwienie społeczne, wzmocnione różnicą obserwowanych tradycji w różnych rodzinach i różnorodnością przekonań religijnych w społeczeństwie. A jednak w większym stopniu kwitnie tu patriarchat. Małżeństwa są nadal zawierane za zgodą krewnych nowożeńców. Często narzeczeni prawie się nie znają przed ślubem. Stosunek do kobiet jest ambiwalentny, z jednej strony są one czczone i otoczone opieką od dzieciństwa, z drugiej strony uważa się, że głównym zadaniem płci pięknej jest bycie dobrą żoną i matką. W zamożnych rodzinach kobiety nie powinny pracować, a wszystkie ich hobby sprowadzają się do wychowywania dzieci i komunikowania się z krewnymi. Ale jednocześnie prace domowe i pomoc mężowi w jego działalności zawodowej nie są uważane za poważną pracę.

Indie dzisiaj

Piękne indyjskie kobiety od dawna deklarują się światu. Mieszkańcy tego kraju zdobywają prestiżowe tytuły w światowych konkursach piękności, grają w filmach i występują na scenie. Daleko im jeszcze do europejskich feministek, ale dziś jest wiele indyjskich kobiet, które dążą do zbudowania kariery lub zajmują się twórczością. Współczesne Indie zapewniają swoim kobietom wystarczające możliwości samorealizacji. Często płeć piękna otrzymuje nawet aprobatę i pomoc rodziny, jeśli chce zająć się biznesem lub polityką. Jeśli chodzi o wygląd, w dużych miastach coraz częściej można spotkać dziewczyny w dżinsach i T-shirtach czy panie w kwiecie wieku w ubraniach biznesowych. Jednak tradycyjne sari i biżuteria są zawsze w garderobie tych „nowych” Hindusek i są wyjmowane z szafy przy szczególnie uroczystych okazjach.

Najpiękniejsze kobiety świata zdradzają swoje sekrety

Każdy kraj ma swoje ludowe przepisy na zdrowie i urodę, a są one w Indiach. A dzięki spóźnionemu rozwojowi lokalnego przemysłu kosmetycznego, wiele z nich zostało przetestowanych od pokoleń i jest aktywnie wykorzystywanych do dziś. Zacznijmy od odżywiania. Cechą kuchni indyjskiej jest obfitość przypraw i pikantnych potraw. Według wielu lokalnych aktorek i tancerek to właśnie pieprz pozwala im zachować harmonię i piękno. I ten interesujący fakt potwierdzają naukowcy. Rzeczywiście, przyprawa ta pobudza procesy metaboliczne i zapobiega gromadzeniu się nadmiernej tkanki tłuszczowej. Ale bądź ostrożny - nadużywanie pikantnych potraw może prowadzić do poważnych problemów z układem pokarmowym.

Prosty i tani sekret pięknej twarzy: przyzwyczaj się do mycia zimną wodą. To doskonałe ćwiczenie na naczynia krwionośne i naturalny sposób na zwężenie naczyń.Wiele indyjskich kobiet stosuje jedzenie w swojej higienie osobistej. Świeże owoce i warzywa, przyprawy i zioła, a także naturalne oleje to składniki popularnych w tym kraju maseczek, domowych kremów i peelingów. To jedna z zasad Ajurwedy – skuteczne kosmetyki uzyskuje się tylko z tego, co można zjeść.

Zazdrość wielu jest spowodowana eleganckimi lokami indyjskich piękności. Głównym sekretem jest codzienny masaż głowy i odrzucenie chemicznych środków barwiących. Rzeczywiście, wiele indyjskich kobiet nadal woli samodzielnie przygotowywać nawet kosmetyki dekoracyjne z naturalnych produktów. Jeśli włosy nie rosną dobrze, a skóra zaczyna się łuszczyć, warto zastosować olej kokosowy. Po prostu nakłada się go ruchami masującymi na obszary ciała, które wymagają dodatkowego odżywienia lub na całą długość loków.

Ludowe przepisy na piękno z Indii

Nie tylko czyni ją tak piękną i czarującą. Cała płeć piękna dba o siebie tak samo, jak ich rówieśniczki na całym świecie. Z suchego zielonego groszku możesz przygotować peeling do twarzy i całego ciała. Ziarna należy zmielić w młynku do kawy, a następnie rozcieńczyć wodą do uzyskania kremowej konsystencji. Tę kompozycję nakłada się na skórę ruchami masującymi, a następnie zmywa wodą.

Kurkuma występuje w wielu recepturach kosmetycznych. Jednak należy go używać ostrożnie. Chodzi o to, że kurkuma jest trwałym naturalnym barwnikiem iz tego powodu nadaje się tylko do ciemnej skóry. Rozważ jeden środek zmiękczający skórę: otręby są brane za szklankę mleka. Do mieszanki dodaje się szczyptę kurkumy. Gotową kompozycję nakładamy na całe ciało przed kąpielą.

Czego powinniśmy się nauczyć od indyjskich kobiet?

Kultura indyjska jest dziś niezwykle popularna. Często na światowych wybiegach mody pojawiają się stroje przywodzące na myśl sari i narodowe motywy tego kraju, które odgadujemy w biżuterii i makijażu modelek. Hinduska zamężna kobieta ma prawo narysować lub przykleić na czole specjalny punkt - bindi. Dziś wiele rosyjskich kobiet nosi taką biżuterię na imprezach tematycznych lub po prostu w celu stworzenia ciekawego wizerunku.

Mehendi - rysunki henną na ciele, które utrzymują się od kilku dni do 2 tygodni, w ostatnim czasie zyskały szczególną popularność w naszym kraju. Biżuteria wyprodukowana w Indiach jest również popularna wśród kobiet na całym świecie i często jest noszona do najzwyklejszych ubrań. Kobiety Indii przez cały okres rozwoju cywilizacji wymyśliły wiele ciekawych i pięknych elementów garderoby i dodatków. Więc powiedzmy im „Dziękuję”! i miejmy nadzieję, że wpływy kultury europejskiej nie zabiją narodowych smaczków, a jedynie je poprawią i uzupełnią.

Istnieją więc 4 główne grupy etniczne, które tworzą diasporę indyjską: Tamilowie, Marathowie, Hindustańczycy i Bengalczycy. Ze względu na specyfikę klimatu krajów macierzystych przedstawiciele tych grup mają charakterystyczne różnice we wskaźnikach zewnętrznych. Istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bwszyscy Indianie są mali i śniadzi, ale ta opinia jest błędna.

Północne, południowe, wschodnie i zachodnie ludy Indii różnią się od siebie, tak jak na przykład Norwegowie różnią się od Hiszpanów. Być może dla niewprawnego oka różnice te nie są tak uderzające, ale tymczasem są kolosalne.

Cała populacja Indii dzieli się przede wszystkim na dwie rasy – Indian aryjskich i ludy drawidyjskie, z których ci ostatni byli pierwotnymi mieszkańcami kraju. Skopin V.N. Azji Środkowej i Indii. - M., 1904. - s. 76. Ogólne cechy wyróżniające są następujące: południowi Drawidowie mają skórę o ciemniejszym kolorze. Indianie aryjscy są rasy kaukaskiej. Ich kolor skóry waha się od ciemnooliwkowego do żółto-brązowego. Zamieszkują północne i środkowe Indie. Na wschodzie Indii żyją ludy mongoloidalne: niewymiarowe, krótkogłowe, o żółtym odcieniu skóry, skośnych oczach, prostych włosach i płaskim nosie. Melvarth A. Indie. - L., 1927. - s. 97.

Dlatego możemy powiedzieć, że Hindustańczycy, mieszkańcy północnego stanu, są typowymi Kaukazami. Są wysocy, mają cechy europejskie, jasnobrązową skórę. W Indiach Hindustani są uważani za ideał piękna. To przedstawiciele tej rasy są filmowani w filmach, a hindustańskie dziewczyny od dawna reprezentują kraj na międzynarodowych konkursach piękności.

Bengalczycy mieszkający we wschodnich Indiach to mongoloidy. Swoim wyglądem przypominają ludy nepalskie lub, jak ich nazywa się w Indiach, Gurkhów. Główne cechy: niski wzrost, brak roślinności na tułowiu i twarzy, tylko na głowie - proste szorstkie włosy, płaski nos, charakterystyczne mongoloidalne nacięcie oczu. Bengalczycy to dziedziczni rolnicy. Jednak teraz, ze względu na opłakany stan rolnictwa w państwie, wiele zamożnych rodzin martwi się o przyszłość swoich dzieci. Dlatego też większość indyjskich studentów to Bengalczycy, którzy przyjeżdżają tu na studia wyższe w celu podniesienia autorytetu rodziny w ojczyźnie, a także swojej sytuacji materialnej. Diakow AM Kwestia narodowa we współczesnych Indiach. - M.: Literatura wschodnia, 1963. - s. 106.

Marathowie, rdzenni mieszkańcy zachodniej części Indii, również są rasy kaukaskiej, ale bliskie sąsiedztwo potomków Drawidów wpłynęło na ich genetykę. Marathowie to skrzyżowanie Hindustanów i Bengalczyków. Główne cechy: Marathowie - średniego wzrostu, z rysami europejskimi, ale o raczej ciemnej skórze, z prostymi włosami. Przekrój ich oczu może być zarówno kaukaski, jak i mongoloidalny. Marathowie, którzy przybyli do Moskwy z Bombaju i okolic, to w większości biznesmeni. Mają własne sklepy, firmy, centra rozrywki w Moskwie.

I wreszcie ostatnia grupa to Tamilowie, którzy przybyli z Madrasu, który znajduje się na południu Indii. Tamilowie są typowymi potomkami Drawidów. W domu Tamilowie w 1961 roku walczyli nawet o niepodległość państwa. Uważają się za prawdziwe dzieci Indii, a resztę ludów za najeźdźców ich ziemi. Rzeczywiście, Dravidianie to ludy, które zamieszkiwały obszary Indii przed przybyciem Aryjczyków. Tamilowie są dumni ze swojego pochodzenia i wyraźnie oddzielają się od rasy kaukaskiej. Zewnętrznie Tamilowie wyglądają tak: niski wzrost, prawie czarna skóra, kręcone włosy, obfite owłosienie twarzy i ciała, ale jednocześnie mają duże, szeroko otwarte oczy, raczej typu kaukaskiego. Tam — str. 151. Tamilowie to jeden z najbardziej wykształconych ludów Indii. Wyjeżdżają do Moskwy na drugie wykształcenie lub są zapraszani przez diasporę do pracy w firmach jako prawnicy, finansiści, menedżerowie, programiści. Aleksiejew VI, Makarenko V.A. kraj tamilski. - M.: Myśl, 1965. - s. 49.

Tak więc z tego akapitu stało się jasne, że diaspora indyjska jest dość zróżnicowana pod względem składu uczestników. W szczególności ta różnorodność znajduje odzwierciedlenie w wyglądzie Indian, którzy są częścią diaspory.

Charakter Indian jest tajemniczy i nie do końca jasny.

Prawa kastowe ukształtowały rodzaj stereotypów zachowań wśród Indian. Ludzie z różnych varn mają różne cechy charakteru, ale w ich zachowaniu są typowe cechy „ogólnoindyjskie”. Ale najpierw porozmawiajmy o różnicach.

Tubylcy bramińskiej varny są z natury pobożni, wysoce intelektualni, cisi, mają wysoko rozwiniętą samoocenę. Dobrze panują nad swoimi uczuciami i potrafią ukryć drażliwość i niezadowolenie. Osoby te są świadome swojej wyższości, ale nie są skłonne do jej reklamowania. Są odpowiedzialni i chętni do pomocy innym w potrzebie.

Przedstawicielami drugiej rangi varny są kszatrijowie, tj. wojownicy. Wywodzili się z niższych kast lub z obcego elementu, który nabył prawo obywatelstwa za swoje datki na rzecz religii. To dumni i aroganccy ludzie. Są całkowitym przeciwieństwem varny braminów. Kszatrijowie są odważni, zbyt pewni siebie i swojej słuszności. Są miłośnikami kłótni i nie słuchając argumentów rozmówcy, nadal będą nalegać na siebie. Kłótnie mogą prowadzić do bójek. Kszatrijowie są gorącymi, impulsywnymi ludźmi, często kierującymi się uczuciami i ambicjami. Trudno znieść wyższość innych ludzi. Silni przywódcy. Kotowski G.G. Indie: społeczeństwo, władza, reformy. - M.: Literatura wschodnia, 2003. - s. 183.

Trzecia varna to vaishya. To jest varna kupców. Wielu dzisiejszych indyjskich biznesmenów pochodzi z tej varny. Powołanie rodzinne oczywiście nie mogło nie pozostawić śladu w ich charakterze. To mądrzy, przebiegli ludzie, dla których przede wszystkim są własne interesy. Jeśli komuś pomogą, to na pewno zażądają odszkodowania. Szanują braminów i boją się kszatrijów, ale jednocześnie ich szacunek i strach są tylko zasłoną, przykrywką, która uśpi czujność obu. Żywy umysł vaiśyów, ​​często niewykształconych ludzi, jest bezustannie zajęty myślą o zysku. Wszystkie ich działania mają na celu jego zwiększenie. Nic nie robią ot tak, a jednocześnie nie gardzą kłamstwem. Pożytek dla siebie jest głównym mottem wajśjów. Zdając sobie sprawę z korzyści płynących z wyższego wykształcenia, wajśjowie posyłają swoje dzieci na studia. Tak wielu indyjskich studentów w Moskwie pochodzi z Vaishya Varna.

Shudra - czwarta varna - składała się głównie z osób pochodzenia niearyjskiego, z obcego elementu oraz z osób wywodzących się z mieszanki różnych kast. Cała kompozycja czwartej varny jest bardzo zróżnicowana pod względem pochodzenia. Skopin V.N. Azji Środkowej i Indii. - M., 1904. - s. 56-58. Ci ludzie byli przyzwyczajeni do posłuszeństwa od czasów starożytnych. Są ciche, często ponure, zwłaszcza jeśli przebywają w towarzystwie ludzi z innych varn. Nawet teraz, kiedy granice kastowe zostały praktycznie zniesione, śudrowie nadal zachowują się tak, jak wcześniej. W domu niewielu z nich wchodzi na uniwersytet, wykonuje jakąkolwiek prestiżową pracę. Zasadniczo są to taksówkarze, pracownicy fabryk i zakładów. Brak wykształcenia rekompensuje doskonała wiedza i co najważniejsze zachowanie indyjskiego folkloru. W Moskwie trudno spotkać ludzi z tej Warny.

Po głównych i specyficznych różnicach w charakterach Indian - przedstawicieli różnych varn, logiczne jest prześledzenie podobnych cech charakteru Indian.

Indianie są duchowi. Religijność mają we krwi od niepamiętnych czasów, czy to buddyzm, dżinizm, czy wiele gałęzi hinduizmu. Hindusi po prostu muszą wierzyć w siły wyższe, inaczej cała ich egzystencja, wszystkie ich cele, zadania, aspiracje życiowe stracą wszelki sens.

Z natury Indianie są uprzejmi. Ale będąc bardzo uprzejmym wobec drugiego człowieka, Indianin jednocześnie wymaga tego samego od siebie. Jeśli tak się nie stanie, uprzejmość szybko zostaje zastąpiona chłodem i obojętnością. Indianie początkowo traktują obcych z zaufaniem. Łatwo jest zdobyć ich miłość i przyjaźń. Jednak raz nadszarpnięte zaufanie jest prawie niemożliwe do odzyskania.

Na szczególną uwagę zasługują przesądy Indian. Wyraźnie podążają za swoimi znakami i przestrzegają zwyczajów. Łamanie obyczajów to dla Indianina poważne przestępstwo. A nieprzestrzeganie znaków oznacza narażanie się na poważne kłopoty.

Inną ważną cechą jest bezwzględne posłuszeństwo wobec starszych, swoisty kult rodziców. Co więcej, najczęściej wielkim szacunkiem cieszy się matka, a nie ojciec – głowa domu. To do matki dorosłe dzieci udają się po radę, spełniają jej prośby, choć często może to wiązać się ze zmianą nie tylko statusu (małżeństwa), ale także zmianą całego ich życia. Na przykład wielu indyjskich studentów przyjechało do Moskwy na studia tylko dlatego, że tak postanowili ich rodzice. A wybór wydziału to także ich decyzja. Iwanow I.I. Hindusi. - Petersburg, 1980. - s. 102-104.

Indianie wydają się być czyści i schludni. Ale wyrażają to w formach dość dziwnych dla Rosjanina. Na przykład ubranie Indianina jest zawsze nieskazitelnie czyste, a Hindus również monitoruje czystość ciała, przestrzegając higieny. Może jednak jeść nieumyte owoce. Mieszka w pokoju, w którym panuje bałagan, ale jednocześnie zawsze wie, gdzie i co ma. Rosjanie o Indiach: oczami przyjaciół. - M., 1957. - s. 69.

Inną zadziwiającą cechą Indian jest ich przywiązanie do ojczyzny. Wszyscy Indianie są patriotami swojego kraju. Indianin urodzony w Moskwie mówi z pełnym przekonaniem, że jest tu tylko gościem, obcym, a jego rodzinnym miastem jest np. Delhi. Gdzie jego przodkowie mogli przenieść się do Moskwy sześćdziesiąt lat temu.

Indianie, otoczeni zwyczajami i tradycjami innej grupy etnicznej, szczególnie gorliwie podążają za swoimi. Są całkowicie odporni na duchowe osiągnięcia innych ludów, nie są skłonni ulegać wpływom innych kultur. Dlatego narodowy poziom samoświadomości Indian jest na dość wysokim poziomie. Wręcz przeciwnie, przedostając się do obcego kraju, miasta, Indianie, nie narzucając sobie własnych zasad, bardzo szybko gromadzą wokół siebie dużą liczbę ludzi, którzy chcą przyjąć ich kulturę.

Ale nieakceptowanie przez Indian zwyczajów innych kultur nie może być uznane za obojętność. Wręcz przeciwnie, Indianie są z natury ciekawi. Ale ich ciekawość ma bardziej charakter poznawczy, edukacyjny i naukowy. Uwielbiają, jak mówią, dotrzeć do sedna sprawy, rozebrać, przeanalizować przedmiot badań i go zrozumieć. Dopiero potem wyrabiają sobie opinię na dany temat. Snesariew A.E. Indie jako główny czynnik w kwestii Azji Centralnej. - M., 1937. - s. 120.

Indianie mają również silne poczucie obowiązku. Jeśli Indianin dał słowo, na pewno je spełni, nawet ze szkodą dla siebie.

Interesujący jest jednak stosunek Indian do ich wad. Po popełnieniu wykroczenia Indianin nie ociąga się z wyznaniem i pokutą ze swojego grzechu. Będzie płakać, załamywać ręce, urządzać prawdziwe przedstawienia. Ale już następny Hindus może ponownie popełnić ten sam grzech (na przykład oszustwo). I wszystko zacznie się od nowa. Posiadając wytrzymałość i silną wolę w połączeniu z wielkimi planami i aspiracjami, w małych rzeczach Indianin zachowuje się jak rozpieszczone dziecko.

Zabawny jest też stosunek Indianina do kłamstwa. Kłamstwo jest jedną z najstraszniejszych zbrodni w pojęciu Indian. Ale, jak wszyscy ludzie biznesu, Hindusi nie mogą się bez niego obejść. I tutaj znaleźli taką sztuczkę. Hindusi nigdy nie kłamią, nie oszukują, ale mogą albo powiedzieć tzw. „prawie prawdę”, albo nie mówić prawdy wcale. Np. na pytanie „Czy produkt jest dla Ciebie dobrej jakości?”, Hindus może odpowiedzieć: „Wykonano go w najlepszej fabryce!”. Cóż, towar naprawdę mógł być wykonany w najlepszej fabryce, ale kwestia jakości pozostała otwarta.

Indianie doskonale zdają sobie sprawę, że Europejczycy są dalecy od swoich zwyczajów i nie starają się „obciążać” innych narodów wyjaśnieniami dotyczącymi ich tradycji.

W większości Indianie to ludzie pogodni i hazardzisty. Mają świetne, optymistyczne poczucie humoru. Dla przykładu, na zakończenie rozmowy o postaci Hindusa chcę przytoczyć zabawną historię opowiedzianą mi przez Indianina mieszkającego w Moskwie: kiedy do moskiewskiej świątyni Kryszny przyszedł Moskal, który chciał zmienić wiarę i zostać Hare Kryszna, Indianin, który z nim rozmawiał, powiedział, że w tym celu trzeba będzie przejść próbę żelaza i ognia. Przestraszony młodzieniec szybko wycofał się ze świątyni, a Indianinowi chodziło tylko o to, aby odwiedzający miał zapalić w świątyni specjalną świecę i trzymać w dłoniach świętą misę wykonaną z żelaza.

Zanim jednak przejdziemy do opisu życia Indian w stolicy, trzeba poruszyć dwa dość ważne codzienne tematy – ubiór współczesnych Indian, a także ich jedzenie.

W domu Indianie nadal często noszą tradycyjne stroje, zwłaszcza kobiety. Tradycyjne stroje indyjskich kobiet to sari, bluzka choli, shalwar kameez, orchna, kameez ghagra. Strój męski, zwłaszcza w XX wieku, przeszedł wielkie zmiany od czasów „zasłony”. Teraz Indianie noszą: churidar, achkan, dhoti, kurta, chadar, piżama, turban i czapka (Gandhi-topi). Ultsiferov O.G. Indie: słownik językowy. - M.: Język rosyjski - Media, 2003. - s. 349. Jednak w warunkach tak dużej metropolii jak Moskwa iw naszym klimacie takie stroje są niemożliwe. W Moskwie Indianie pozostali wierni prostocie i skromności swojego stroju. Mężczyźni noszą surowe ciemne garnitury, zapinane na guziki kurtki z golfem, tak zwani beatlesi, ale w Indiach mają inną nazwę - gandhi, na cześć garniturów, które lubił nosić Mahatma Gandhi. Indyjscy studenci w Moskwie ubierają się bardziej demokratycznie. W tym sensie nie różnią się niczym od innych studentów, w miarę możliwości śledzą też modę. Noszą dżinsy i T-shirty. W przypadku indyjskich kobiet wymagania są mniej liberalne. W żadnym wypadku nie może nosić krótkiej spódniczki - jest to niedopuszczalne. Dorosła Hinduska w Moskwie nosi formalny garnitur biznesowy, często spodnie. Lub załóż długą spódnicę do swetra lub T-shirtu. Ponadto wymagania dotyczące górnej części stroju są mniej rygorystyczne niż dolnej. Indyjskie studentki noszą również długie spódnice, czasem można je zobaczyć w szerokich spodniach. Ale jeśli pozwala na to pogoda, Hinduska z pewnością założy sari. Abdulaeva M. Kobiety z Indii. - M.: Artysta radziecki, 1976. - s. 136.

Kuchnia indyjska składa się z elementów roślinnych. W ogóle nie jedzą mięsa. Kiedyś dużym problemem było dla nich znalezienie prawdziwie wegetariańskich produktów w Moskwie, ale teraz wszystko się zmieniło. W Moskwie jest wiele sklepów specjalizujących się w produktach wegetariańskich, otwarto restauracje dla wegetarian. Tradycyjnie Hindusi jedzą dwa razy dziennie.

Hindusi uwielbiają jeść ryż, fasolę, mleko, jajka, owoce i warzywa. Jedzą bardzo pikantne jedzenie, obficie doprawione czerwoną papryką i innymi przyprawami, bo to Indianie dali światu przepis na curry, który sami mogą jeść w nieograniczonych ilościach. Osobie nieprzygotowanej do takiego jedzenia trudno jest jeść dania indyjskie - są one tak ostre. Na deser Hindusi często przyrządzają niesamowicie pyszne ciasta - muto kondo, a także naleśniki - kal batashi, które smakują jak nasze pierniki Tula. Hindusi nie piją alkoholu i nie palą tytoniu. Na ogół prowadzą zdrowy tryb życia.

Tak więc od kwestii odzieży i jedzenia można przejść do kwestii okupacji Indian w Moskwie. W szczególności ich praca, czas wolny i sposób zaspokajania potrzeb religijnych.

• Pooja Ganatra (24 l.) urodziła się w Mumbaju w typowej indyjskiej rodzinie, ale wśród swoich ciemnowłosych i ciemnoskórych krewnych wygląda jak „brzydkie kaczątko” z blond włosami, piegami i białą skórą
• Jako dziecko była wielokrotnie wysyłana na badania lekarskie z podejrzeniem choroby skóry.
• We własnym kraju dziewczyna czuje się jak cudzoziemka
• Nieznajomi są często zdezorientowani, kiedy mówi w języku hindi

Białoskóra dziewczyna Pooja Ganatra urodziła się w zwykłej indyjskiej rodzinie w Bombaju. Jej wygląd jest absolutnie typowy dla Szkocji, ale w swoim rodzinnym mieście znosiła kpiny innych, którzy mylą piegi z chorobą skóry. Ile razy jako nastolatka próbowała doprowadzić swój wygląd do „nieosiągalnych” dla niej standardów indyjskiego piękna!

W kraju, w którym się urodziła, Pooja żyje jak obcokrajowiec: miejscowi proszą o zdjęcie z nią, taksówkarze rozpoczynają rozmowę po angielsku, kupcy próbują sprzedawać towary po cenach dla turystów i doznają szoku, gdy słyszą, jak się z nimi targuje Hinduski.

Jak wytłumaczyć jej niezwykły wygląd? Może to rodzaj ewolucyjnego przesunięcia, atawizmu, który przez wiele lat uśpiony był w genach jej rodziców i objawił się przy narodzinach Punja?

Ganathra marzy o teście DNA, aby w końcu poznać jej historię genetyczną.

Pooja Ganatra, 24 lata w tradycyjnym indyjskim stroju. Urodzona w Mumbaju z rudymi włosami, szmaragdowymi oczami i białą piegowatą skórą - typowy szkocki wygląd.

Krewni obawiali się, że piegi Pooji to dziwna wrodzona choroba skóry. Mama Hemaxi (46 l.) i tata Rajesh (51 l.) nie potrafią wytłumaczyć tajemniczego wyglądu swojej córki.

Przedsiębiorcza Pooja ma własną fabrykę odzieży. Młoda bizneswoman mówi: „Kiedy się urodziłam, moja rodzina patrzyła na mnie jak na ciekawostkę, bo wszyscy mają ciemnobrązowe oczy, czarne włosy i ciemną skórę, jak większość Hindusów.

Kiedy w wieku 3 lat na mojej skórze zaczęły pojawiać się piegi, rodzice zabrali mnie do lekarza, bojąc się, że to poważna choroba. Nigdy czegoś takiego nie widzieli! W szkole też byłam wyśmiewana z powodu mojego niezwykłego wyglądu.

Nieznajomi podchodzili i pytali: „Co to za plamy na twojej twarzy?” Co mogłem im powiedzieć?

Już na pierwszym roku studiów miałem specjalne wymagania. Nie pozwolono mi, jak wszystkim innym, nosić krótkich rękawów, ponieważ moja jasna skóra przyciągała zbyt wiele uwagi”.

Uspokój się, ja też jestem Hindusem

„Hindusi uwielbiają być fotografowani z obcokrajowcami o niezwykłym wyglądzie.

Miejscowi setki razy prosili mnie o zrobienie zdjęć. Musiałem im powiedzieć: „Spokojnie, też jestem Hindusem”. Najśmieszniejsze jest to, że muzea próbują jej sprzedać bilet po cenach turystycznych, a Pooja musi pokazać dokumenty.

„Nawet gdy podróżowałem do Ameryki, straż graniczna dwukrotnie sprawdzała mój paszport i pytała, czy naprawdę jestem z Indii?”

Rodzice natychmiast zabrali córkę do lekarza, gdy w wieku 3 lat na jej skórze pojawiły się piegi.

Ganathra sugeruje, że jej białoskóry wygląd jako obcokrajowca w Indiach jest przejawem jej genów przodków.

Żadnego brata ani siostry

Po narodzinach Punji rodzice postanowili nie mieć więcej dzieci, obawiając się, że ich córka zachoruje poważnie iw przyszłości będą musieli wydać dużo pieniędzy na jej leczenie.

Ojciec dziewczynki Rajesh (51 l.) jest typowym Hindusem o ciemnej karnacji. Mama Hemaxi (46 l.) ma nieco jaśniejszą skórę niż większość miejscowych kobiet i ma kilka piegów na skórze. To prawda, nie na twarzy.

Ale dla całej rodziny wygląd córki jest wielką zagadką.

Dziedzictwo przodków?

Wiedząc, że Indie były kiedyś kolonią kilku krajów i rządzone przez Wielką Brytanię przez 100 długich lat, możliwe, że wygląd Ganathry wskazywał na brytyjskie geny.

Być może przyczyną niezwykłego wyglądu był „genetyczny skok w przeszłość”?

Cudzoziemiec w ojczystym kraju.

Jako nastolatek Punja bardzo się starał wyglądać „jak wszyscy inni”

„Kiedy się urodziłem, rodzina była bardzo zaniepokojona moim wyglądem, nigdy nie widzieli czegoś takiego”

Mother Hemaxi różni się od większości Hindusek nieco jaśniejszą skórą.

„Moja babcia zmarła, kiedy byłem bardzo młody. Chętnie zapytam ją o moich przodków!

W Indiach kobiety mają obsesję na punkcie czystej skóry, na twarzy nie powinno być ani jednego pryszcza. Moje piegi były postrzegane jako wielka wada i brzydota.”

Piegi pod słońcem Bombaju

Punja kontynuowała historię swojego życia: „Piegi stają się jaśniejsze w słońcu. W gorącym Bombaju pojawiało się ich coraz więcej. Jakimi kremami nie próbowałem z nimi walczyć, ale nic nie pomogło.

Zaproponowano mi laseroterapię i operację plastyczną usunięcia piegów. Ale gdy dorosłam, postanowiłam zrezygnować z wszelkiego „leczenia”.

Po narodzinach córki rodzina Ganatry postanowiła nie mieć więcej dzieci. Uważali, że biała skóra jest oznaką poważnej choroby i konieczne będzie kosztowne leczenie.

Wygląd Punji jest wielką tajemnicą dla rodziny Ganatra.

Naturalne piękno jest niesamowite!

„Pewnego dnia zmęczyły mnie wszystkie rady, by ukryć piegi pod pudrem i zrezygnowałam z prób zmiany siebie.

Naturalne piękno kobiety jest wspaniałe. Nie jestem już zdezorientowany zdziwionymi spojrzeniami innych i tym, co o mnie myślą. Kocham i szanuję siebie i ubieram się tak, jak lubię, a widzom przesyłam mój najbardziej wspierający uśmiech”.

Z matką Hemaxi.

Kiedyś martwiła się, że nigdy nie znajdzie pana młodego z powodu jej „brzydkiego” wyglądu.

W swoich rodzinnych Indiach czuła się jak „brzydkie kaczątko”, dopóki nie wyruszyła w podróż do Europy i Ameryki. Tam Punja zobaczyła wielu ludzi, którzy wyglądali tak jak ona i po raz pierwszy poczuła się „normalnie” (zdjęcie z dawną koleżanką ze szkoły).

Czy kiedykolwiek oglądałeś indyjskie kino? Naiwne, hałaśliwe, kolorowe, często strasznie nieprawdopodobne, a czasem absurdalne. Fabuła filmów indyjskich zbudowana jest na prostych, codziennych historiach o miłości, zdradzie, nienawiści i zemście. Rozdzieleni w niemowlęctwie, a następnie ponownie zjednoczeni, bliźniacy, bracia, siostry, bracia i siostry, mężowie i żony oraz żony i mężowie. Główni bohaterowie z woli łotra-losu cierpią niewymownie, wpadają w różne niebezpieczne przemiany lub są przenoszeni przez różne kasty, co jest dość poważne dla Indii, jeśli zdecydują się wziąć ślub w tej historii. Indyjskie filmy są długie, bardzo długie - 2,5-3 godziny - i są w zasadzie wyciskającymi łzy melodramatami z morzem emocji, w czym bardzo pomaga częste przeplatanie się fantastycznie nieprawdopodobnych bójek z masowymi tańcami indyjskich zespołów pieśni i tańca ludowego .

Tak, walki w kinie indyjskim są naprawdę bajecznie nieprawdopodobne, z charakterystyczną tylko dla tego filmu ścieżką dźwiękową i morzem szkarłatnej farby jak krew. I tańce, dużo tańców zbiorowych w jasnych, kolorowych strojach narodowych do bezpretensjonalnych energetycznych piosenek a la akyn - śpiewam to, co widzę. Ogólnie rzecz biorąc, większość indyjskich filmów można bezpiecznie przypisać do kategorii musicali, które często sprawiają, że cała widownia tańczy. Indyjskie filmy są zaskakująco czyste. Żadnych wyraźnych scen miłosnych, nagich ciał, nawet częściowo. Jedyną rzeczą, o której pomyśleli indyjscy reżyserzy, nadążając za współczesnością, jest kręcenie aktorek w mokrym sari. Wydaje się, że kobieta jest ubrana, ale wszystko wydaje się być widoczne.

Wszystkie indyjskie filmy mają szczęśliwe zakończenie i to jest sekret ich niesłabnącej i ogromnej popularności wśród zwykłych ludzi, których codzienne życie jest bardzo trudne. Protagonista musi pokonać zło, sprawiedliwość triumfuje, wszyscy złoczyńcy zostają ukarani. Ludzie potrzebują opowieści, czy to o słoniach i maharadżach, guru i awatarach, indyjskich komandosach czy pryszczach i gitach; a indyjska maszyna kinematograficzna produkuje je komercyjnie. Tylko Bollywood (wytwórnie filmowe w Bombaju (obecnie Mumbai), w północnych Indiach, wypuszcza do 900 filmów rocznie (dla porównania: w Hollywood wypuszcza się ich średnio ok. 500). Skarbiec jest uzupełniany 10% z wypożyczonych filmów dla trzymiliardowej widowni.Każdego dnia filmy w Indiach ogląda około 15 milionów ludzi.Zwykli Hindusi przynoszą do kin swoje miedziane monety, aby na 2-3 godziny oderwać się od twardej rzeczywistości i żyć w królestwie snów, gdzie wszystko zawsze kończy się happy endem, zupełnie nie tak jak w zwykłym życiu, w którym żyje się w najdzikszej nędzy, okropnych niehigienicznych warunkach, ignorancji, chorobach i całkowitej samowolności wszelkiego rodzaju autorytetów. Siła kina indyjskiego jest tak wielka że premiera filmu „Slumdog Millionaire” znacznie zmniejszyła intensywność zamieszek w 2008 roku.

Jednak indyjskie filmy przyciągnęły nasze zainteresowanie nie z tego powodu, ale dlatego wygląd aktorów, w skrajnym przypadku, odtwórców głównych ról, którzy okazali się, powiedzmy, nie do końca Hindusami według ogólnie przyjętych standardów. Wydawać by się mogło, że na ekranach należy spodziewać się czarnowłosych, czarnookich i ciemnoskórych, w skrajnych przypadkach, bardzo śniadych aktorów. W rzeczywistości wszystko okazało się nie do końca tak. Oczywiście powyższy typ „cygański” jest powszechny, ale coraz częściej w tłumie. Główni bohaterowie grani są w większości przez osoby zupełnie innego typu. Jasna, prawie biała skóra, oczy - zielone, szare, niebieskie lub jasnobrązowe, rysy kaukaskie. Włosy - tak, ciemne, ale nie kruczoczarne. Aby to zobaczyć, wystarczy spojrzeć na zdjęcia bollywoodzkich aktorek Aishwarya Rai. (Aishwarya Rai), Madhuri Dixit (Madhuri Dixit), Nehi Sharma (Nneha Sharma), Kareena Kapoor (Kareena Kapoor), Selina Jaitly (Celina Jaitly).

Oprócz studiów filmowych Bollywood na północy Indii, na południu kraju jest znacznie więcej studiów filmowych. Jest ich jeszcze więcej i są one połączone w kilka firm w oparciu o język. Wszystkie języki używane w południowych Indiach należą do rodziny Języki drawidyjskie, których jest 85. Jest Tollywood (telugu), Kollywood (tamilski) i Mollywood (malajalam). Co zaskakujące, wiele czołowych aktorek z południa ma również kaukaski wygląd. Fotografię wykonał Vidisha Srivastava (Vidisha Srivastava), Sneha Ullal (Sneha Ullal), Iliana de Cruz (Ileana D'Cruz), Sneha (Sneha), Asmita Sood (Asmitha Sood).

Wśród popularnych aktorów jest też wielu białoskórych i mężczyźni o jasnych oczach. Wśród nich jest patriarcha kina indyjskiego Raj Kapoor. (Raj Kapoor), Hrithik Roshan (Hrithik Roshan), Nakul Mehta (Nakul Mehta), Shahrukh Khan (Shahrukh Khan), Sidhanat Kapoor (Siddhanth Kapoor).

Nie oznacza to, że w indyjskim przemyśle filmowym nie ma bardzo ciemnoskórych i czarnookich aktorów. Jest iw obfitości, weź przynajmniej Mithun Charaborty (Mithun Chakraborti) czy Amitabha Bachchana (Amitabh Bachchan) którego syna poślubiła piękna Aishwarya Rai. Jednak jasna skóra i oczy są bardziej preferowane. Teraz Hindusi w ogóle i aktorzy są bardzo poszukiwani kremy wybielające. Chcą się dostać za wszelką cenę mocna sprawiedliwość Twoja skóra.

Jest jeszcze jeden ciekawy fakt. Wszyscy aktorzy, mniej lub bardziej znani, należą do dwóch najwyższych varn (kast) Indii – braminów i ksatriyów. Na przykład klan Kapoor to Kshatriyas, podobnie jak klan Singh, a także Chanowie. Potomkowie Rabindranatha Tagore, który wybrał branżę filmową - od braminów popularne aktorki Hema Malini (Hema Malini) i Madhuri Dixit (Madhuri Dixit)- też, ale aktor Nakul Mehta (Nakul Mehta) z rodziny królewskiej Radżastanu (jest to północno-zachodnia część Indii). Ciekawe, prawda? Wydawałoby się, że arystokraci Indii zajęli się nie swoim biznesem - rozrywką plebsu. Ale chodzi o to, że kinematografia Indii ma swoje korzenie w teatrze ludowym i Brahma dowodził braminami aby wystawiano przedstawienia teatralne w celu pouczenia zwykłych ludzi na prawdziwej ścieżce.

Zobaczmy, dlaczego w najwyższych indyjskich varnach (kastach) jest tak wielu ludzi o białej skórze i jasnych oczach? Co wiemy o populacji Indii? Czym jest jej, że tak powiem, portret antropologiczny? Naukowcy sugerują, że w Indiach mieszka obecnie ponad 200 osób. Największych z nich jest około 20, po kilkadziesiąt milionów ludzi, co stanowi 80% całej populacji Indii (ponad 1,21 miliarda ludzi), którą można z grubsza podzielić na dwie duże grupy. Tak zwani Indoeuropejczycy, którzy zamieszkują północne, zachodnie i częściowo wschodnie regiony kraju. Są to Pendżabczycy, Radżastanie, Marathowie, Bengalczycy i inni oraz ludy drawidyjskie zamieszkujących południowe Indie - Tamilów, Telugu, Kannara, Malajali i innych. Antropologicznie są bardzo różne. Ci pierwsi mają głównie wygląd kaukaski, ci drudzy to Negro-Australoid.

Stosunkowo niedawno w Indiach przeprowadzono szeroko zakrojone badania genetyczne, które opublikowano w amerykańskim czasopiśmie Natura we wrześniu 2009 r. Materiał genetyczny został zebrany w taki sposób, aby reprezentować 13 stanów Indii, wszystkie sześć grup językowych, a także różne kasty i grupy plemienne. To badanie to pokazało wszyscy Hindusi są potomkami dwóch starożytnych grup przodków, które znacznie się od siebie różnią. Autorzy nazwali ich przodkami z północnych Indii (Przodkowie Indian z północy) i południowoindyjscy przodkowie (Przodkowie Indian południowych). Aby zrozumieć, dlaczego istniał tak wyraźny podział genetyczny na północ i południe, trzeba zagłębić się w starożytną historię ziemskiej cywilizacji i przypomnieć sobie, jak cztery różne rasy znalazły się na planecie Ziemia. Akademik Nikołaj Lewaszow pisze o tym bardzo szczegółowo w pierwszym tomie swojej fundamentalnej pracy o historii naszej planety „Rosja w krzywych lustrach”.

Około 40 tysięcy lat temu, po wielkiej Wojnie Galaktycznej, cywilizacja rasy Białej, która żyła na Ziemi przez ponad pół miliona lat, przyjęła uchodźców rasy czarnej, czerwonej i żółtej z wielu planet i konstelacji galaktyki i osiedlili ich na Ziemi w strefach klimatycznych, których warunki najbardziej odpowiadały tym, jakie panowały na ich rodzimych planetach. Uchodźcy rasy żółtej osiedlili się na terytorium współczesnych Chin, na południe od „chińskiego” muru. Rasie czerwonej przydzielono wyspy na Oceanie Atlantyckim i niewielką część kontynentu północnoamerykańskiego.

Rasa czarna była najliczniejsza, dlatego obszar jej zamieszkania na Ziemi okazał się największy w porównaniu z rasą żółtą i czerwoną. Co więcej, była ona bardzo niejednorodna, zarówno pod względem składu, jak i poziomu rozwoju, gdyż składała się z przedstawicieli bardzo różnych cywilizacji. Został umieszczony na kontynencie afrykańskim, na Półwyspie Hindustańskim oraz w Azji Południowo-Wschodniej. Nawiasem mówiąc, znacznie później czarna rasa opanowała także Europę na południe od Alp. Ale nas teraz interesują Indie, czyli Dravidia, jak nazywali ją nasi przodkowie, od imienia najliczniejszej ludności, która ją zamieszkiwała. Ponadto Dravidia obejmowała nie tylko terytorium współczesnych Indii, ale także Pakistan i Afganistan.

Rycina przedstawia położenie na nowożytnej mapie świata biblijnego kraju Krainy Havila. Jak udało się ustalić z istniejących źródeł, ów biblijny kraj znajdował się w północno-wschodnich Indiach, w dolnym biegu biblijnej rzeki Pison, której dzisiejsza nazwa to rzeka Ganges. Rzeka Ganges wśród potomków Drawidów i Nagów jest do dziś świętą rzeką. Nawet woda z tej rzeki jest uważana przez współczesnych Hindusów za świętą (ilustracja z książki N. Lewaszowa "Rosja w krzywych lustrach".)

Aby wykorzenić tę antyludzką praktykę, Biali Magowie zorganizowali dwie wycieczki do Dravidii z Belovodye. Pierwsza kampania aryjska miała miejsce około 5 tysięcy lat temu, w 2692 pne. Czarni magowie i kapłanki Kali Ma zostali wypędzeni, część wiedzy została przekazana Dravidianom i Nagom, a w wyniku eksperymentu genetycznego w Indiach pojawiła się szara podrasa w wyniku korekty genetycznej - skrzyżowania genetyki rasy białej i czarnych ras. W ten sposób Biali Magowie próbowali „pozbyć się” zwyczaju czczenia Czarnych Sił, który był zakorzeniony w genetyce czarnej rasy przez tysiące lat kultywowania. Po 77 latach pobytu w Dravidii, Biali Mędrcy opuścili ją, wracając do domu. I to był błąd. Czarni magowie powrócili i nie pozwolili na eksperyment genetyczny, który Biali Magowie zaczęli przeprowadzać w naturalny sposób. Ludy Dravidii ponownie powróciły do ​​kultu Czarnej Matki i składania ofiar z ludzi. Dlatego Biali Magowie musieli ponownie interweniować. W 2006 pne , prawie 700 lat po pierwszej kampanii, miała miejsce druga kampania aryjska. Czarni Magowie i kapłanki Czarnej Matki zostali ponownie pokonani i wypędzeni. Część przybyłych Słowian pozostała w Dravidii na zawsze. Stali się założycielami cywilizacji indyjskiej.

To właśnie po drugiej kampanii aryjskiej Indianie dostali sanskryt, tzw. prawa karmy, reinkarnacji i inne.

Tak mówią o tym wydarzeniu „Słowiańsko-aryjskie Wedy” w Czwartej Księdze „Źródło Życia”, Trzecie Przesłanie.

W tym samym czasie w Dravidii pojawił się hinduizm, którego źródłem jest wedyjski światopogląd Słowian-Aryjczyków, jednak bardzo, bardzo zmieniony przez Hindusów na przestrzeni 4 tysięcy lat, ze względu na ich specyficzne rozumienie tematu. Chociaż nie mówią powszechnie, skąd wzięli całą tę wiedzę, wciąż można coś odkryć w ich mitach i legendach. W szczególności jest wzmianka, że ​​to Biali Nauczyciele, których Hindusi nazywali Rishi, przybyli z północy i przynieśli im Wedy.

W książce indologa Gusiewy N.R. (1914-2010) „Legendy i mity starożytnych Indii. Mahabharata. Ramayana” istnieje legenda tzw „Syn sześciu matek”. Oto jak to się zaczyna:

« W krainie odległych północnych gór i mlecznego oceanużyło siedmiu proroków-riszi, twórców świętych hymnów Wed, w których zachowana została największa wiedza i starożytna mądrość. Byli bardzo czczeni przez bogów i ludzi. Tak wysoko, że życie tych riszich nie powinno było zakończyć się na ziemi, a kiedy nadszedł kres ich drogi, wraz ze swoimi czystymi małżonkami wstąpili do sklepienia nieba. Od tego czasu na niebie świeci jasna konstelacja, której ludzie nadali dwie nazwy - „Siedmiu Riszich” i "Wspaniały Niedźwiedź". Ta cudowna konstelacja świeci jaśniej niż wszystkie inne gwiazdy i planety w ciemnościach północnego nieba i wskazuje śmiertelnikom ich ścieżki na ziemi i wodzie…”

Oznacza to, że Hindusi uznają tę Mądrość i Wiedzę otrzymane od północnych panów. Słynny indyjski naukowiec B.G. Tilak (1856-1920) dowodził, analizując najstarsze zabytki literatury, Wedy i Awestę, że rodowy dom Aryjczyków istniał w regionie arktycznym. Nawiasem mówiąc, pochodził z kasty braminów. I należy zauważyć, że Aryjczycy przenieśli system kastowy społeczeństwa do starożytnych Indii. Składał się z 4 dużych grup. Bramini, ksatriyowie, washyowie i śudrowie. Pierwsze dwie stanowią wyższe kasty społeczeństwa indyjskiego, aw nich cechy białej rasy- jasna, prawie biała skóra, rysy kaukaskie, wysoki. Badania genetyczne wykazują, że obecnie od 70 do 72% przedstawicieli braminów i kszatrijów posiada haplogrupę R1a, który został nazwany „Aryjczykiem”. I nie jest to zaskakujące, ponieważ zostały one pierwotnie opracowane przez ludzi rasy białej, którzy przybyli z północy. Starożytny indyjski epos Mahabharata zachował nawet kilka linijek o ich odległym domu przodków:

„Ten kraj wznosi się ponad zło i dlatego nazywa się Wniebowstąpionym! Uważa się, że znajduje się pośrodku między wschodem a zachodem... To jest droga wniebowstąpionego Złotego Wozu... Okrutny, nieczuły i bezprawny człowiek nie mieszka w tym rozległym północnym regionie... Jest mrówka i cudowne drzewo bogów... Tutaj Gwiazda Polarna została wzmocniona przez Wielkiego Przodek... Terytorium Północne jest uważane za „wniebowstąpione”, ponieważ wznosi się pod każdym względem ... ”(SV Zharnikova „Złota nić”).

Obecnie w Indiach żyje około 100 milionów braminów. Uważa się, że w tłumaczeniu z Harian brahman oznacza „osobę, która posiada Lśniącą Moc Bogów”…

Pierwotnie bramini mieli zajmować się badaniem i nauczaniem Wed, odprawiając różne rytuały dla „podwójnie urodzonych” (termin używany w hinduizmie w odniesieniu do członków trzech najwyższych kast (warn) (braminów, kszatrijów i wajśjów) ), który przeszedł obrzęd inicjacji do nauki w wieku 8-12 lat. Wedy), czyli pełnienia funkcji kapłańskich i przyjmowania od nich darów. Powinni być zaangażowani wyłącznie w pracę umysłową, aw żadnym wypadku nie fizyczną. Pozwolono im piastować różne stanowiska rządowe. W przeszłości bramini byli radżami, wodzami, jeszcze później właścicielami ziemskimi, a potem nawet sklepikarzami i lichwiarzami.

Obecnie kasta (varna) braminów ma w sobie, że tak powiem, setki podcastów lub jati, co oznacza „pochodzenie, przynależność przez urodzenie”. Jest ich ponad 800 i różnią się między sobą językiem, kierunkiem filozoficznym (w hinduizmie są 4 główne kierunki - wisznuizm, śiwaizm, smartyzm i śaktyzm, które dzielą się na liczne tradycje teologiczne), miejscem zamieszkania czy typem działalności.

Zgodnie z tradycją, każdy bramiński jati (podcast) zajmuje się określonym rodzajem działalności i tylko tym. Na przykład, niektórzy bramini są wzywani do różnych rytuałów, których są setki w Indiach - małżeństwa, ciąża, narodziny dziecka, ceremonie pogrzebowe, itp. Zwracają się też do braminów, jeśli mają zły sen lub potrzebują usunąć złe oko, jeśli wąż ukąsił, jeśli przez pomyłkę lub z konieczności przyjmowano pokarm uznany za nieczysty, gdy interesy nie szły dobrze, w dni zaćmień słońca, księżyca itp. Jednocześnie bramini specjalizują się tylko w jednym rytuale.

Najbardziej szanowaną i najbardziej statusową specjalizacją zawodową bramina jest znajomość nauk bramińskich – śastr. Ci bramini nie odprawiają rytuałów dla ludzi i robią to tylko dla siebie i swoich rodzin. Pandici i guru, którzy nauczają tylko braminów, stanowią najwyższą klasę nauczycieli. Śastry bramińskie to gramatyka, retoryka, poezja, logika, filozofia, a także obowiązkowa znajomość tekstów klasycznych starożytnych śastr indyjskich (skt. „wezwanie, hymn”). Na przykład dharmashastra (sankr. „nauczanie o dharmie”) to starożytne teksty indyjskie, które określają religijne zasady postępowania, a także starożytne prawa. To znaczy wysokiego rangą bramina musi znać Wedy na pamięć, zwłaszcza te, które są niezbędne braminowi do odprawienia rytuału, w który jest zaangażowany. Ponadto bramin może zapamiętać jedną z czterech Wed w całości – Rygwedę – „Wedę hymnów”, Jadżurwedę – „Wedę formuł ofiarnych”, Samawedę – „Wedę śpiewów”, Atharwawedę – „Wedę zaklęć”. Zapamiętywanie Wed zajmuje około ośmiu lat. Warto zauważyć, że imiona braminów, takie jak Dube, Tivari, Chaube, wywodzą się od sanskryckich imion Dvi Vedi, Tri Vedi, Chatur Vedi, co oznacza, że ​​przodek rodziny bramińskiej znał kiedyś na pamięć dwie, trzy, cztery Wedy .

Na podstawie nazwisk Indii łatwo jest ustalić, czy dana osoba należy do varny (kasty). Na przykład nazwiska Bhattacharya, Dikshit, Gupta świadczą o przynależności do kasty wyższych braminów. Osoby o nazwisku Singh należą albo do kasty wojskowej radżputów, albo do religii sikhijskiej. Nazwisko Gandhi oznacza osobę z kupieckiej kasty Gujarat, nazwisko Reddy jest powszechne wśród rolniczych kast z Andhry.

Obok braminów, którzy nauczają śastr, są kapłani świątynni, następnie kapłani, którzy odprawiają rytuały dla i tylko dla poszczególnych rodzin, a ich status określa status rodziny, której służą. Bramini mogą również zarabiać na życie, publicznie recytując i komentując mitologiczne i epickie teksty wedyjskie. Ci bramini, którym się to udało i zdobyli odpowiednią reputację, są zapraszani do rodzin szlacheckich na festiwale, aby pokazać swoją sztukę.

Zasady czystości są różne dla każdego bramińskiego jati (podcastu). Na przykład w Bengalu są bramini, którzy jedzą ryby (zwykle bramini są wegetarianami). Są bramini, którzy nie odprawiają rytuałów, nie zbierają ani nie rozdzielają datków, ale są właścicielami ziemskimi i są całkiem zamożni, a niektórzy bramini żyją tylko z jałmużny i są biedni, „jak mysz kościelna”. Obecnie większość bramińskich jati (podcastów) nie jest kapłańska, to znaczy światowa, nie jest zaangażowana w administrowanie żadnymi rytuałami i, prawdę mówiąc, mam bardzo daleki stosunek do prawdziwych braminów. Jednak każdy, nawet najbardziej wątpliwy wiejski „bramin” ma status osobowy i prawny odporność, chociaż rząd indyjski prawnie zrównał braminów z resztą varn (kast), zarówno na polu karnym, jak i administracyjnym. Co więcej, w ostatnim czasie bramini zostali poddani tzw. pozytywnej dyskryminacji, kiedy to rząd Indii postanowił przyznać większe preferencje osobom z kasty niedotykalnych, które początkowo nie mogły nawet zakwalifikować się do korzystania z usług braminów, otrzymując świeckie wykształcenie , wchodząc w stan. służba, udział w wybieralnych organach władzy itp.

Ogólnie rzecz biorąc, varna braminów w Indiach jest liczna, różnorodna i podobnie jak liczni przedstawiciele wielu innych religii, którzy „żywią” zwykłych ludzi, nie pracuje produktywnie, ale korzysta tylko z przekazanej im wstępnej wiedzy białych ludzi. Wolą jednak nie mówić o tym fakcie, ale oszukać swoją „duchowość” i starożytność potomkom tych ludzi. I to pomimo faktu, że najwyższa warstwa braminów wywodzi się od Aryjczyków i do dziś zachowuje swoje cechy rasowe, choć dość rozcieńczone przez Drawidów.

Hindusi i kilku badaczy europejskich doskonale zdaje sobie sprawę, że np. przedstawiciele bramińskiego jati (podcastu) chitpawan (Chitpavan), którzy pochodzą z wybrzeża Konkan, słyną z tego, że „wyglądają na najbardziej jasnoskórych, a niektórzy z nich mają szare oczy ...” (Uspenskaya E.N. „Antropologia kasty indyjskiej”). Zostało to napisane przez brytyjskiego antropologa, który pracował w administracji kolonialnej, D.G. Hatton (John Henry Hutton(1885-1968)) w swojej książce o systemie kastowym w Indiach (Kasta w Indiach: jej natura, funkcja i pochodzenie. Cambridge, 1946.). Lub, na przykład, bramini jati Deshasta (Deshastha bramini), które pochodzą z zachodnich Indii, są nawet przypisywane Scytho-dravidian rodzaj. W szczególności stwierdził to w 1901 roku Sir Herbert H. Reisley (Herbert Nadzieja Risley (1851-1911)), brytyjski etnolog, służył także w administracji kolonialnej.

Znanym przedstawicielem tego typu jest Raja Tanhor Madhadva Rao (T Madhava Rao (1828-1891)), potomek braminów Deshasta, wybitna postać administracyjna i polityczna. Pracował jako szef sztabu w Travancore, książęcym stanie w południowo-zachodnich Indiach, miastach Indore w centralnym stanie Madhya Pradesh i Baroda w zachodnim stanie Gujarat. Nawiasem mówiąc, dodanie Rao do imienia bramińskiego wskazuje, że jego właściciel należy do rodziny książęcej i pochodzi z Raju (Radża). Również warianty pochodzenia książęcego to nazwiska indyjskie Rai, Raja, Rayudu, Rayar, Rayulu, Raut, Raya, Rana. Nie sposób nie zauważyć, że wszystkie noszą rdzeń „Ra”.

Nawiasem mówiąc, nosi szef administracji i potomek braminów kolczyk w lewym uchu. Wiemy, kto w hierarchii słowiańsko-aryjskiej również nosił kolczyki - starożytni rycerze rosyjscy a następnie Kozacy-wojownicy. Mówi się, że kolczyk w lewym uchu Kozaka oznaczał, że był jedynym synem swojej matki, kolczyk w prawym - ostatnim mężczyzną w rodzinie lub jedynym synem swoich rodziców. W obojgu uszach – ostatni w rodzinie, żywiciel rodziny i spadkobierca rodziny. Zgodnie z tradycją kozacką ataman lub kapitan miał obowiązek chronić tak wyjątkową osobę. W czasie wojny np. nie mieli prawa narażać go na śmiertelne niebezpieczeństwo, nie wysłali go na pewną śmierć w piekle. Kolczyk nosił także książę kijowski Światosław, jak napisał widzący go historyk bizantyjski Leon Diakon: „Miał złoty kolczyk w jednym uchu; był ozdobiony karbunkułem otoczonym dwiema perłami”. Nie wiadomo, czy kolczyk w uchu bramina oznacza to samo, czy nie, ale fakt istnieje. Oprócz, indyjscy bramini używają innego znaku zewnętrznego, który zwykliśmy odnosić się tylko do Kozaków. To jest fryzura, którą nazywamy siedzącą, i mają shikha.

Na zdjęciach i pocztówkach przedstawiani są z nią bramini. I nawet bóg Kryszna jest przedstawiony z taką fryzurą, a także jest na kanonicznym obrazie słynnego bohatera kozackiego rycerza Mamai. Jeśli chodzi o indyjskich braminów, istnieją dwie ceremonie, podczas których głowa jest golona, ​​pozostawiając kępkę włosów z tyłu głowy lub korony, która nazywa się shikha - chudakarana i upanayana.

Pierwsza związana jest z pierwszym strzyżeniem dziecka, które wykonuje się w wieku 3 lat, a druga – rytualnym strzyżeniem, gdy chłopiec zostaje wyświęcony na ucznia bramina (brahmacharyi). Konieczne jest również posiadanie osiadłej szikha do wszelkiego rodzaju ofiar. Jego kształt i wielkość mogą się różnić w zależności od przynależności do określonej tradycji. Jeśli shikha jest bardzo długa, jest zawiązana w supeł, aby nie przeszkadzała. Na rozważanym wcześniej portrecie Raja Madhav Rao wygląda, zawiązana na biało, spod białego nakrycia głowy ...

Ale nie tylko biżuteria i fryzury pozostały z indyjskimi braminami na pamiątkę dalekich ludzi z północy, którzy przynieśli im Mądrość Promieniowania. Wiadomo, że najwyższe bramińskie jati (podcasty) do dziś przestrzegają zwyczaju pisania umów małżeńskich na korze brzozowej. Co więcej, jeszcze w XVIII wieku małżeństwo nie zapisane na korze brzozy uznano za nieważne. Podczas ceremonii ślubnej młode są poddawane fumigacji lub po prostu błogosławione gałązką brzozy. I nie byłoby w tym nic dziwnego, tylko że brzoza nie jest pospolitym drzewem w Indiach, tylko rośnie wysoko w górach. A żeby te gałęzie zerwać i zebrać korę brzozową, bramini muszą wspiąć się na wysokość 3-3,5 tysiąca metrów, gdzie rośnie brzoza himalajska lub brzoza Jacquemont. Na korze brzozowej spisano nie tylko bramińskie umowy małżeńskie, ale także teksty Rygwedy i innych świętych tekstów hinduskich, a później buddyjskich, święte mantry noszone dla błogosławieństwa i ochrony w amuletach itp.

Brzoza w Indiach, zwłaszcza w północnych Indiach i Himalajach, jest uważana za święte drzewo. W świątyniach znajdujących się w tych miejscach służy do wykonywania różnych rytuałów. Słynny indolog N.R. Gusiewa w swojej książce „Słowianie i Ariowie. Ścieżka bogów i słów” zauważa to „najstarsze słowo w sanskrycie, oznaczające drzewo, dosłownie tłumaczy się jako brzoza”.

Powszechnie wiadomo, że wśród Słowian brzoza była również jednym z czczonych drzew, dlatego nawet jeden ze słowiańskich miesięcy nazywany jest „brzozą”. Było to drzewo ochronne - gałęzie brzozy blokowały drogę złym duchom do mieszkania. Gałęzie brzozy wbijano w pole, aby uzyskać dobre zbiory lnu i zbóż. Brzozowa kłoda została zakopana pod progiem nowej stajni, „aby konie były prowadzone”. Dziewczęta używały brzozy w swoich obrzędach dla Trójcy Świętej. A lecznicze właściwości brzozy znane są Słowianom od niepamiętnych czasów. Do oczyszczania krwi używano soku brzozowego, a w kąpieli parzono miotły brzozowe. Wierzono, że zapach brzozy leczy melancholię i pomaga na złe oko, a kora brzozy była powszechnie używana do pisania. I setki innych rękopisy z kory brzozy, datowane na I tysiąclecie pne, znaleziono w Azji Środkowej i Środkowej, gdzie arie odcisnęły swoje piętno.

Wróćmy do brahmińskiej ceremonii zaślubin, która w hinduizmie nazywa się vivaha i która praktycznie nie zmieniła się od 5 tysięcy lat. Jednym z jego 16 rytuałów (sanskar), z których każdemu towarzyszy recytacja odpowiednich hymnów Rigwedy, jest ukazanie gwiazdy Dhruva (Gwiazdy Polarnej) i Sapta rishi-mandali (konstelacji Siedmiu Riszich lub Ursa Major) pannie młodej przez pana młodego. Zwraca się do niej tymi słowami: „Jesteś niezmienny, widzę cię, o niezmienny. Bądź ze mną niezmienny, pomyślny. Brihaspati dał mi ciebie, twojego męża, żyj ze mną przez sto jesieni!” Następnie musi ją zapytać, czy ją widzi, a panna młoda musi odpowiedzieć: „Widzę”, nawet jeśli nie widzi. Rzecz w tym, że Gwiazda Polarna w Indiach nie zawsze jest widoczna. W Indiach jest zbyt nisko nad horyzontem, zaledwie 1-1,5 stopnia. Jednak ten, kto skomponował ten starożytny rytuał, wyraźnie widział inne niebo, na którym wyraźnie widoczna była niezmienna (stała) Gwiazda Polarna. A jest to możliwe tylko na półkuli północnej, niedaleko koła podbiegunowego.

Ponadto indyjska ceremonia wedyjska zawiera elementy ceremonii zaślubin, które były praktykowane na północy Rosji całkiem niedawno, na początku iw połowie XX wieku. Jest to szczegółowo opisane w książce C.V. Zharnikova „Złota nić” (rozdz. 3. Nić czasu. Obrzędy i święta).

Na przykład w indyjskiej ceremonii wedyjskiej panna młoda jest umieszczana na skórze czerwonego byka z włosami do góry. Uważano, że skóra przyczynia się do płodności kobiety, aw rejonie Wołogdy i Archangielska podczas ślubu państwo młodzi zostali postawieni na ławce na futrze z futrem na zewnątrz. W Rosji dziewczyna była rozwiązana warkocz dziewczęcy i zapleciona dwa warkocze, jako przejście od wieku dziewczęcego do małżeństwa, aw Indiach dziewczyna była rozwiązana z warkoczykami z tego samego powodu. Jak na Rusi obsypywano młodych chmielem i zbożem, tak iw Indiach. Na północy Rosji nowożeńcy musieli zamiatać słomę rozrzuconą na podłodze, aw Indiach ceremonia zaślubin obejmowała również ofiarną słomę na podłodze. Tak jak w rytuale weselnym w Rosji zwyczajem było opowiadanie nieprzyzwoitych żartów na temat jego uczestników, tak w Indiach wierzono, że takie żarty wywołują śmiech sprzyjający płodności. Zarówno w Indiach, jak iw Rosji na kolanach nowożeńców kładziono chłopca, aby młody jako pierwszy miał syna.

„... w rosyjskiej tradycji folklorystycznej pan młody-mąż jest z reguły nazywany„ czystym facetem ”, a panna młoda nazywana jest„ czerwonym słońcem ”. W hymnie weselnym Rygwedy panna młoda jest również nazywana słońcem (Surya), a pan młody księżycem (Soma). Powszechnie wiadomo, że na rosyjskim weselu pan młody jest „młodym księciem”, a panna młoda „młodą księżniczką”. W starożytnym indyjskim rytuale ślubnym pan młody ma wszystkie atrybuty króla ksatriya (tj. wojownika), a pannę młodą nazywa się „kochanką” i „królową”. W języku rosyjskim, a zwłaszcza w północno-rosyjskiej tradycji weselnej istnieje obrzęd przedślubnej kąpieli młodej pary, do granic możliwości rozwinięty i semantyzowany. W starożytnym indyjskim rytuale ślubnym wierzono, że „panna młoda i pan młody kąpią się przed ceremoniami zaślubin”…

Zarówno w rosyjskiej tradycji ślubnej, jak iw indyjskich kwiatach

jak w W Rosji i Indiach ozdoby ochronne odgrywały ogromną rolę w ceremonii zaślubin. W Rosji dekorowano nie tylko garnitury ślubne panny młodej i pana młodego, ale także ręczniki wiszące wzdłuż ścian, a także lniany obrus, na którym państwo młodzi stali do błogosławieństwa rodziców. W Indiach ozdoby ochronne (rangoli) nakładano na podłogi, ściany domu, przestrzeń przed wejściem, a także na dłoń panny młodej, a czasem na jej twarz.

Jednocześnie zarówno w Indiach, jak i na Rusi

Ponieważ mówimy o swastyce, należy tutaj zauważyć, że ten symbol słoneczny w różnych obrazach - około sześciu, czterech, trzech promieni - jest szeroko stosowany przez Indian nie tylko w rytuałach świątecznych lub religijnych, ale wszędzie tam, gdzie to możliwe. Indianie dosłownie noszą ten znak dobrobytu i powodzenia. Haftują go na kocach, na sari, na etolach i szalach na północy Indii w Bengalu w Radżastanie, na wschodzie w Orisie, w centrum w stanie Maharasztra, gdzie znajduje się największe miasto Mumbaju, dawniej znane jako Bombaj , jest zlokalizowany.

Jednak związek ludowego haftu indyjskiego z tradycją kulturową Słowian-Aryjczyków nie ogranicza się do swastyk. W archaicznych ornamentach indyjskich jest wiele elementów, które tradycyjnie uważa się za elementy Rosyjskie hafty ludowe, zwłaszcza w przypadku ozdób haftowanych przez rzemieślniczki na północy Rosji. To także symbol płodności – zasiane pole – romb z kropkami zakończonymi krzyżykami, które rozdzielają dobrodziejstwa na cztery strony. To drzewo świata, które łączy wszystkie sfery wszechświata, oraz ośmioramienna gwiazda, którą Słowianie nazywają gwiazdą Alatyr lub krzyżem Svaroga.

Na haftach indyjskich można znaleźć słowiańskie Bogini Matka Makosz z podniesionymi rękami i rodzącymi – patronką porodów i kobiet w ciąży, które wraz z Makoszem decydują o losach ludzi i bogów. Oto jak Bogini jest śpiewana w Rigwedzie z towarzyszącymi jej końmi: „Od jednego, dwóch na ptasich koniach wędrowców, dwóch wędruje razem”. Można tam również zobaczyć bajeczne ogniste ptaki - pawie, ptaka proroczego Gamayun, który w Indiach nazywa się Garuda, orła dwugłowego, a nawet renifera. A w Bengalu nawet haftowali ozdoby, zaskakująco podobne do menologionu Kargopola.

Co więcej, w niektórych przypadkach nawet technika haftu jest taka sama, w związku z czym zdarzają się bardzo ciekawe przypadki. S.V. opowiedział o jednym z nich. Zharnikova w artykule „Hyperborejczycy żyją za nią”:

„W jakiś sposób około 20 lat temu Natalya Romanovna Gusiewa opowiedziała mi zabawną i pouczającą historię. Z Indii przyjechała do niej znana badaczka tradycyjnego indyjskiego haftu i tkactwa. Siedząc przy filiżance herbaty, przypadkowo zerknęła na leżącą obok pocztówkę i wykrzyknęła z podziwem: „Natasza, jaką cudowną pocztówkę przysłali ci z Gudżaratu!”. Słysząc w odpowiedzi, że pocztówka nie ma nic wspólnego z Gudżaratem i została wydrukowana tutaj, w Moskwie w 1981 roku, Hinduska była bardzo zaskoczona i oburzona. „To nie może być”, odpowiedziała, „To typowy haft Gudżaratu!”. A potem wyjaśniła bardzo konkretnie, co i dlaczego jest tutaj przedstawione. Musiałem zwrócić gościowi uwagę na fakt, że pocztówka została wydrukowana na dzień 8 marca, o czym świadczy umieszczony na niej napis, że została wydana przez wydawnictwo Fine Art i że istnieje nawet autor tej pocztówka - artysta E. Dergileva. Argumenty nie zrobiły wielkiego wrażenia. „No i co z tego” – brzmiała odpowiedź. „Twój artysta odwiedził nas w Indiach i zrobił taką pocztówkę”.

Jak powiedziała Natalya Romanovna, dalsze działania były następujące: „A potem wyjąłem wszystkie kopiarki od kalek, które ty, Swietłano, przyniosłeś mi. Położyła je na stole. Długo zastanawiała się nad każdym rysunkiem haftu i tkactwa, wyjaśniając ich znaczenie, w jakiej technice jest wykonany i dla jakiego stanu Indii te kompozycje są typowe. A potem westchnęła i powiedziała: „Natasza, to jest po prostu niesamowite! W ciągu dwóch lat w Indiach znalazłeś tyle materiałów, których nawet ja nie mam!” Musiałem ją rozczarować, mówiąc, że wszystkie te rysunki nie miały nic wspólnego z Indiami, ale zostały wykonane w funduszach muzeów północnej Rosji, o czym świadczą numery inwentarzowe wydrukowane na fotokopiach. „A potem” - powiedziała Natalya Romanovna - „stało się coś, czego w ogóle się nie spodziewaliśmy. Zaczęła płakać i zaczęła nazywać nas Rosjanami, przestępców, ponieważ nie publikujemy wszystkich tych materiałów". Taka jest historia.

Powtarzam, to był rok 1982. Od tego czasu pod mostem upłynęło dużo wody. Ale rzeczy często nadal tam są. Cóż, ilu z nas, a także Hindusów, wie, że najbardziej złożona technika haftu ołonieckiego, która obejmuje zarówno liczony krzyż i cerowanie, jak i „malowanie” i „szlifowanie”, wykonywana jest białymi nićmi na białym płótnie i jest zwany przez nas „Chekan”, ma swoją analogię w północno-zachodnich Indiach, gdzie dokładnie ten sam haft nazywa się „chikan”! Pomyśl! Aryowie przybyli na terytorium Hindustanu ze swojego północnego domu przodków nie później niż na początku II tysiąclecia pne. A hafty z guberni ołonieckiej (obecnie Republika Karelii) nigdy nie były eksportowane do Indii, nie były też sprowadzane z Indii do guberni ołonieckiej. Ta sama skomplikowana technika haftu, ta sama nazwa. Ile oni mają lat? Cztery tysiące, pięć tysięcy?.. Notabene, ta pocztówka, z powodu której doszło do opisanego powyżej „ser-boru”, była przykładem klasycznego haftu ołonieckiego, który przetrwał prawie do dziś. Więc ile oni mają lat?”

Warto tutaj o tym wspomnieć sztuka szycia ubrań został również przywieziony na Półwysep Hindustan przez Aryjczyków. Dravidianie, jeśli nosili, to tylko niezszyte ubrania - kawałki materiału, które były owijane wokół różnych części ciała lub używane w formie peleryn i bandaży. Większość czasu chodzili półnadzy. Obowiązek noszenia odzieży został zapisany w ariach w różnych tekstach sakralnych i legislacyjnych. Tak więc jedną z Wed indyjskich jest Atharwaweda, która w przeciwieństwie do innych Wed nie opowiada o bogach i ich czynach, ale o życiu społecznym i codziennym ludzi, takim jak namaszczenie króla na królestwo i o ślubie czy pogrzebie, a także o budowie szałasu i leczeniu chorych. Zawiera odniesienia do „pięknych, dobrze wykonanych strojów”, kobiety rozdzierającej szew, ślubnej koszuli i sukni ślubnej. „Tylko ten bramin, który zna (hymn) Suryi, jest godny ślubnej koszuli”. (Księga 14, werset 30). I w Manu-smriti, czyli prawach Ma