Indywidualny obraz stworzenia. Narodowy i indywidualny obraz świata Cechy przejawu indywidualnego obrazu świata

Niepowtarzalny obraz świata jednostki i jego refleksja nad tekstami: na przykładzie tekstów osób, które popełniły p

Ta książka może być przydatna dla tych, którzy zawodowo zajmują się słowem, czy to psychologów, filologów, pisarzy, historyków. Ale przede wszystkim adresowany jest do psychoterapeutów, dla których analiza wypowiedzi klienta jest najważniejszym źródłem informacji o nim, a to, co sami mówią, jest jedynym narzędziem pracy.

Surowa, pozbawiona arbitralnych interpretacji i „odczytywania” obcych znaczeń analiza tekstu pozwala odtworzyć indywidualny obraz świata autora tego tekstu – czyli zobaczyć świat oczami innego.

Książka składa się z czterech części poświęconych różnym aspektom produktywnej rozrywki z dzieckiem. Pierwsza część książki wprowadza czytelnika w moralne aspekty wychowania, jest pełna cennych rad dotyczących rozwoju osobowości i kształtowania charakteru dziecka.

Druga proponuje praktyczną metodologię rozwoju mowy, szczegółowo opisuje takie ćwiczenia, jak opowieść z obrazu, teatr cieni, technika studiowania poezji. Kolejne dwa działy poświęcone są zdrowiu dziecka i rozrywce, w których czytelnicy dowiedzą się o diecie witaminowej, szczepieniach i hartowaniu dziecka, a także ciekawych zajęciach rekreacyjnych i zapoznaniu dziecka z rodzimymi tradycjami i kulturą.

Książka będzie przydatna i interesująca dla młodych rodziców, psychologów, nauczycieli i wszystkich zainteresowanych problematyką wychowania dzieci.

Może być używany do lekcji indywidualnych i grupowych.

Projektowanie wnętrz

Zdecydowałeś się zostać profesjonalnym projektantem wnętrz jako jednoosobowa firma lub otworzyć własną pracownię. Co musisz najpierw wiedzieć? Oceniając pracę projektanta wnętrz po programach telewizyjnych poświęconych renowacji mieszkań, można odnieść wrażenie, że projektant po prostu wybiera kolor ścian i poduszek lub artystycznie wiesza obrazy.

Tak naprawdę jego zadaniem jest urzeczywistnienie marzenia klienta o pięknym, harmonijnym i wygodnym wnętrzu, a to wymaga dość prozaicznej pracy: pomiarów, rysunków, rozwiązań technicznych, atestów, budżetowania, poszukiwania niezbędnych materiałów budowlanych i mebli, pracy z budowniczymi.

Ponadto, gdy projektant ma poważny biznes, musi myśleć o podatkach, reklamie, pozyskiwaniu nowych klientów i nie tylko. Natalia Mitina, architekt i projektantka wnętrz, założycielka i szefowa pracowni Koncepcija, rozwiewa mity wokół projektowania wnętrz i opowiada o wszystkich niuansach pracy profesjonalisty - od wyboru placówki edukacyjnej po stworzenie własnego studia projektowego.

Byłem zięciem Chruszczowa

- ... Nie napisałem biografii politycznej Chruszczowa - to zajęcie dla historyków. Dobrze, że taka biografia nie pojawiła się w naszym kraju za życia Nikity Siergiejewicza - nie byłoby to prawdą. Nie wdaję się z nikim w sprzeczkę, bo każdy ma prawo do własnego punktu widzenia.

Miara przyzwoitości i odpowiedzialności jest również czysto indywidualna. Kiedy myślałem o tym, jak zbudować narrację o odległych już latach, wydawało mi się ważne nie tyle podążanie za chronologią, czy próba nakreślenia dokładnego schematu wydarzeń, w całej ich objętości i różnorodności - a taka praca jest poza moja moc - ale komponowanie obrazu z kresek i rzeczowych szkiców o ludziach, wydarzeniach, o radosnych i smutnych, nie tylko o Chruszczowie... Aleksiej Adzhubej, mąż Rady Nikiticznej Chruszczowej, redaktor naczelny Komsomolskiej Prawdy i Izwiestii gazety.

Adjubey postanowił opublikować swoje wspomnienia o swoim teście i trudnym czasie dopiero w szczytowym okresie pierestrojki.

Obrysy portretu mowy regionu Kama: podręcznik na specjalny kurs

Podręcznik do kursu specjalnego przedstawia wyniki badania mowy obywateli w perspektywie wyznaczonej przez problemy dialektologii społecznej. Pokazane są normy ustnej miejskiej mowy literackiej, leksykon miejskich socjolektów, metodologia ich badania, indywidualna produkcja mowy - tworząc w ten sposób kreski językowego obrazu świata mieszczan.

Przeznaczony jest dla studentów Wydziału Filologicznego, nauczycieli szkolnych oraz osób zainteresowanych problematyką wszechstronnego badania człowieka - pisarzy, socjologów, psychologów itp.

Jak pozbyć się stresu

Praca w popularnej formie ujawnia rolę stresu w życiu współczesnego człowieka, jego istotę i zależność od ewolucyjnej struktury psychiki. Scharakteryzowano obiektywne czynniki występowania stresu, jego związek z przywarami indywidualnymi i społecznymi.

Podano praktyczne zalecenia, aby wyeliminować społeczno-psychologiczne i osobiste przyczyny stresu. Uzasadniony jest wpływ granic obrazu świata człowieka na stres: przestrzenny, czasowy, sensowny i probabilistyczny. Ujawnia się ścisły związek między stresem a konfliktami.

Pokazano zależność stresu od jakości zarządzania, przede wszystkim strategicznego. Proponowane są testy do oceny różnych cech stresu u konkretnej osoby.

Psychologia bietnicznych relacji rodzinnych

Monografia przedstawia dobrze rozwinięte stanowisko autora, które rozpatruje cechy bietnicznych relacji rodzinnych w różnych aspektach: psychologiczne problemy relacji rodzinnych, satysfakcja z małżeństwa, modele adaptacji kulturowej, rola czynników interpsychicznych i intrapsychicznych w motywowaniu wyboru małżonek, cechy adaptacji małżonków do obcego środowiska etnicznego, psychologiczne cechy oczekiwań ról w bietnicznych relacjach rodzinnych i stopień ich spójności.

Omówiono także cechy osobowe małżonków i ich dzieci z małżeństw bietnicznych – cechy osobowe małżonków z rodzin bietnicznych, czynniki psychospołeczne i kulturowe determinujące tożsamość osoby z rodzin bietnicznych, tożsamość etniczną małżonków.

Niezwykle ważne jest, aby małżonkowie z rodzin bietnicznych, w takim czy innym stopniu, napotykali trudności w interakcji. To zderzenie często sprzecznych obrazów świata, różnych systemów wartości, z którymi wcześniej nie stykały się lub miały niewielki kontakt, doprowadziło do konieczności ich sprzężenia na poziomie indywidualnej świadomości, psychologicznej adaptacji do innego systemu znaczeń i wartości.

Dla studentów specjalizujących się w psychologii, psychologii rodziny, etnopsychologii.

Eric i zemsta na Jacku

Otwierając tę ​​książkę jak zaczarowaną szkatułkę, nie możemy sobie nawet wyobrazić, że od pierwszych linijek tego niezwykłego dzieła, wbrew naszej woli, będziemy uwikłani w bajecznie romantyczny w formie, ale całkiem realny i żywotny w treści cykl człowieka.

Osobliwość nowej opowieści Aleksieja Sosnina „Eric i zemsta na lokaja” polega na tym, że klasyczny schemat „forma odpowiada treści” ustępuje tutaj mocy naszej wyobraźni. Ta niewytłumaczalna siła, która w niekontrolowany sposób wciąga nas w magiczny świat fantazji.

Akcja fabuły rozwija się bez ścisłych opisów. Już od pierwszych stron książki rozwijają się przed nami bajeczne, ale realistyczne wizje i mimo naszego racjonalizmu przenosimy się na romantyczne pole gry. Od razu wyobrażamy sobie średniowiecznych rycerzy, czujemy się otoczeni przez magów i czarodziejów.

Aby nie męczyć czytelnika, autor stosuje minimalny zestaw środków artystycznych. Wszystkie wątki są przez niego projektowane wyłącznie jako szkice koncepcyjne. W przeciwnym razie całkowicie ufa czytelnikowi. Każda koncepcja sceniczna jest zdeterminowana indywidualną rzeczywistością życiową, więc czytelnik będzie miał własną grę, własny obraz świata, odpowiadający jego wyobrażeniom i odczuciom.

Autor daje naszej wyobraźni możliwość uzupełnienia obrazu swoimi obrazami, działaniami i myślami. Zapraszając nas tym samym do bycia współtwórcami niezwykłej historii. I, jak zapaleni gracze, będziemy grać w tę grę do samego końca, do ostatniej linii.

Wraz z bohaterami opowieści przejdziemy przez wszystkie etapy zdobywania dojrzałości i mądrości. Dojrzewamy w bitwach z wilkołakami, w bitwach ze złymi czarodziejami. Wzniesie nas szczęście miłości, a obniży namiętność nienawiści. Będziemy ufać, wierzyć prawdzie i dać się zwieść podstępnym kłamstwom.

Jako sens życia synowski obowiązek wzniesie się dla nas na równi z wielką misją zbawienia ludzkości. Ciernista ścieżka życia, uświęcona duchem walki dobra ze złem, zostanie w tyle. I na tej ścieżce zawsze będziemy przestrzegać całkowicie ziemskiego przymierza Ojca we wszystkich sprawach, aby podążać za naszym sercem, ponieważ to ono pomaga podjąć właściwą decyzję w trudnych czasach.

Po przejściu przez siebie całego tego cyklu postaci w naturze społecznej, jak bohaterowie książki, nieuchronnie dojdziemy do linii, za którą warto ją podsumować. Choć średniozaawansowany, ale tak samo niezbędny, aby podążać dalej swoją życiową ścieżką na nowym poziomie.

A co najważniejsze, aby z dumą napisać te wyniki w swojej biografii, tak jak stanie się w dziele otwartym przed tobą: „Pomimo smutku zmarłych oba królestwa świętowały zwycięstwo, które zostanie zapisane w historii elfów i ludzi. "

Spory pracownicze. Przewodnik edukacyjno-praktyczny dla studentów i doktorantów

Podręcznik kompleksowo obejmuje procedurę rozpatrywania i rozwiązywania indywidualnych sporów pracowniczych w sądach, z uwzględnieniem jednoczesnego stosowania przez sądy rozstrzygające indywidualnych sporów pracowniczych oraz przepisów postępowania cywilnego. Rozważane są problemy pojawiające się w rozwiązywaniu zbiorowych sporów pracowniczych, sposoby ich rozwiązywania, tryb rozwiązywania indywidualnych sporów pracowniczych przez organy jurysdykcyjne.

Niniejsza publikacja ukazuje obraz praktyki sądowej w rozwiązywaniu sporów pracowniczych zgodnie z wytycznymi dla sądów opracowanymi przez Plenum Sądu Najwyższego Federacji Rosyjskiej. Struktura podręcznika zawiera pytania, które pomogą uczniom kontrolować wiedzę.

Obraz świata w zwierciadle języka

Zbiór artykułów naukowych (pierwszy numer nowej serii „Światy pojęciowe i językowe”) poświęcony jest rozważaniu takich zagadnień istotnych dla współczesnego językoznawstwa, jak mentalność i mentalność ludzi, pojęciowy, językowy i indywidualny autorski obraz człowieka. świat, historia ludzi i świadomość językowa jednostki, przestrzeń mentalna tekstu artystycznego itp.

Zbiór przeznaczony jest dla językoznawców, krytyków literackich, kulturologów, psychologów oraz szerokiego grona czytelników zainteresowanych problematyką języka, psychologii i kultury.

Chemia ogólna i nieorganiczna. 14.00 Część 1. Podstawy teoretyczne wyd. 2, Per. i dodatkowe Samouczek i p

Podręcznik pomoże uczniom ukształtować naukowy obraz świata adekwatny do współczesnego poziomu wiedzy w oparciu o znajomość praw chemii, składu i budowy materii, właściwości chemicznych i fizykochemicznych pierwiastków i związków. Pierwsza część dotyczy podstaw termodynamiki chemicznej, kinetyki, właściwości roztworów, teorii budowy atomu i wiązań chemicznych, reakcji redoks i procesów elektrochemicznych oraz właściwości związków kompleksowych.

Druga część podręcznika poświęcona jest chemii pierwiastków s, p, d. Każdy rozdział zawiera opis podgrupy, właściwości fizykochemiczne prostych substancji i ich związków, informacje o ich wytwarzaniu, stosowaniu, toksyczności i zagrożeniach dla środowiska. Podręcznik zawiera przykładowe rozwiązywanie problemów, pytania kontrolne i testy.

Załączniki zawierają wszystkie niezbędne informacje pomocnicze. W celu lepszego przyswojenia materiału podręcznik zawiera obszerną praktykę laboratoryjną. Prace laboratoryjne zawierają poszczególne zadania z elementami badań naukowych, wykonywanie obliczeń ilościowych oraz ocenę błędu definicji.

Ukryj się za kwiatami (kompilacja)

Książka scenarzystki i autorki filmów dokumentalnych Ludmiły Temnovej-Zimina zawiera scenariusze, wiersze, eseje, refleksje na temat kina i życia. Na świecie powstaje wiele filmów, różniących się gatunkiem i jakością. Każdy z nich reprezentuje indywidualne spojrzenie scenarzysty i reżysera.

W końcu opowiedziana historia zaczyna żyć na ekranie sama w formie, jaką nadali jej twórcy obrazu, a oni sami pozostają za kulisami, niczym magiczne elfy chowające się za kwiatami.

Sztuka. Nowoczesny. Notatnik jedenaście

W sztuce Chin utrzymywany był związek z dawnymi tradycjami, artyści dobrze wyciągali lekcje dawnych mistrzów. Malarz w 1800 roku malował obrazy tak jak w 1300 roku. Dziś, zwracając się do tradycji, artyści genialnie wprowadzają elementy języka twórców Zachodu, przekształcają je w oryginalny sposób, wykorzystują nowe technologie, tworząc jasne, indywidualne dzieła; znaleźć symbole łączące przeszłość i teraźniejszość, takie jak Mao, XVIII-wieczny Dom Rządowy (tło dla prac Wang Guangyi, Ai Weiwei).

Strzeżcie się ludzie. Z prac z lat 1957–2017

Proza Ilji Krupnika prawie nigdy nie została opublikowana w drugiej połowie XX wieku: pisarz znajdował się na tak zwanej „czarnej liście”. „Prawie realistyczne” prace Krupnika są wewnętrznie pokrewne neorealizmowi Felliniego i równoległym przestrzeniom obrazów Chagalla, gdzie wizualna (sur)rzeczywistość ujawnia ponadczasowe, odwieczne tematy życia: opór dobroci i okrucieństwa, załamanie utartego porządku, tajemnica twórczości, upadek indywidualnego świata, wielka moc szczerych uczuć – czyli to, co ekscytuje czytelników nowego XXI wieku.

Przy całej obfitości literatury poświęconej P. M. Tretyakowowi wydaje się, że nieznany artysta naszkicował swój obraz lekkimi pociągnięciami, podjął kolory - ale nigdy nie dokończył obrazu, nie pokolorował go jasnymi kolorami indywidualności, nie tchnął w niego Boża iskra duszy ... Oczywiście, mówiąc o Tretiakowie, nie można zignorować tego, co było dla niego celem życia - stworzeniem kolekcji obrazów na Lavrushinsky Lane.

W tej książce Galeria Tretiakowska otrzyma dużo miejsca. Jednak autor tej książki widzi swoje główne zadanie w ukazaniu czytelnikowi, na podstawie dowodów dokumentalnych, wieloaspektowej osobowości, którą był Paweł Michajłowicz Tretiakow.

Krata. Narzędzie do podejmowania decyzji

Przełomowa książka Matta Watkinsona, zdobywcy nagrody Best Management Book Award 2014, przedstawia zgrabny i prosty system podejmowania bezbłędnych decyzji biznesowych. Autor traktuje przedsiębiorstwo lub firmę jako integralny organizm, w którym wszystkie elementy są ze sobą ściśle powiązane, tak że wszelkie zmiany w jednym z nich nieuchronnie pociągną za sobą poważne konsekwencje dla całego systemu.

Udało mu się opracować łatwy w obsłudze, ale bardzo skuteczny model analityczny - siatkę, która pozwala poprawnie ocenić cały obraz, spojrzeć na sytuację w dynamice, przewidzieć skutki zmian, zorganizować pracę zarówno zespołową, jak i indywidualną.

„Sieć, o której będę mówił, jest narzędziem do podejmowania mądrzejszych i bardziej świadomych decyzji. Z jego pomocą można zidentyfikować problemy i znaleźć obiecujące obszary w istniejącym biznesie, a także przetestować nowe pomysły. Napisałem go po to, aby życie każdego z moich czytelników było łatwiejsze i lepsze.

Wszyscy na tym skorzystają”. (Matt Watkinson).

Walentyn Sierow. Ukochany syn, ojciec i przyjaciel: Wspomnienia współczesnych o życiu i twórczości wybitnych

Na wspomnienie imienia Valentina Serova natychmiast pojawia się obraz „Dziewczyna z brzoskwiniami”, znany wszystkim od dzieciństwa. We wczesnych obrazach artysty odgaduje się styl impresjonistów, który z czasem przekształci się w szczególny indywidualny styl malarstwa.

Ten wielki robotnik, człowiek o wyjątkowym talencie, bogatym życiu duchowym, rzadkiej urodzie wewnętrznej, z natury bardzo cichy i wytrwały w obranych raz na zawsze zasadach, był znakomitym pejzażystą i grafikiem, ale wciąż był uwielbiony przez gatunek portretowy.

W umiejętności pokazania żywej osoby na płótnie i dokładnego przekazania jego wewnętrznej esencji nie było równego Serovowi. Kochamy go i szanujemy do dziś, co żywo pokazała wystawa poświęcona 150-leciu artysty – odwiedziło ją około pół miliona zwiedzających. Ta książka pochłonęła wspomnienia Walentyna Sierowa o jego współczesnych: matce, córce, współpracownikach i pisarzach.

Novikova-Grund M.V.

Kandydatka Nauk Psychologicznych, adiunkt Zakładu Projektowania Psychologii Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski RGGU

WYŚWIETLANIE INDYWIDUALNEGO OBRAZU ŚWIATA OSOBY NA JEGO TEKSTACH. MAPA INDYWIDUALNEGO OBRAZU ŚWIATA

adnotacja

Indywidualny obraz świata człowieka można wydobyć z jego tekstów, sformalizować i przedstawić w formie „mapy”, jako unikalne połączenie parametrów tekstowych. Pozwala to na ścisłe i jednolite porównywanie światopoglądów różnych osób, grup ludzi, których łączy wspólna strategia radzenia sobie z lękami egzystencjalnymi, a także rejestrowanie zmian w indywidualnym światopoglądzie danej osoby, które zaszły w wyniku traumy, efektów psychoterapeutycznych i inne fundamentalne zmiany.

Słowa kluczowe: obraz świata, formalizacja, lęki egzystencjalne, trauma.

Novikova-Grund MW

REFLEKSJA OSOBISTEGO WIZERUNKU ŚWIATA NA TEKSTACH OSOBY. MAPA OBRAZU JEDNOSTKI ŚWIATA

Abstrakcyjny

Osobisty obraz świata można było wydobyć z własnych tekstów, sformalizować i przedstawić jako rodzaj „mapy” – jako unikalne połączenie cech tekstu – jako jego parametry. Pozwala to na ścisłe i ujednolicone porównanie obrazów świata różnych osób i różnych grup charakteryzujących się wspólnymi strategiami radzenia sobie z egzystencjalnymi lękami oraz odnotowanie zmian, jakie zaszły w osobistym obrazie świata w następstwie traumy, psychoterapii. i inne fundamentalne zmiany.

słowa kluczowe: obraz świata, formalizacja, lęki egzystencjalne, trauma.

Proponowana praca opiera się na empirycznych obserwacjach 3000 tekstów metod tekstowych (TM), które są parami krótkich spontanicznych opowiadań, pisanych w ciągu 15 minut. na specjalnie wybrany temat, jeden - w imieniu własnym, a drugi - w imieniu innej osoby. Potwierdzone rozmową kliniczną, danymi anamnestycznymi, a także licznymi eksperymentami wskazują, że człowiek powraca do nierozwiązanego problemu i do traumy, której nie przeżył w pełni do końca w swoich opowieściach, dopóki go nie rozwiąże i przeżyje.

Konsekwencją tego jest wyjaśnienie: egzystencjalne lęki i lęki są przedmiotem ciągłego powrotu i powtarzają się wielokrotnie w mowie osoby, ponieważ nie można ich ostatecznie rozwiązać i przeżyć.

W ramach tej koncepcji, opartej na obserwacji regularnie powtarzających się elementów tekstów, powstała TM, skorelowana z egzystencjalnymi lękami. Zawiera elementy tekstowe na trzech poziomach - głębokiej składni, semantyki i fabuły. Na każdym poziomie, w procesie generowania tekstu, mówca dokonuje jednocześnie wielu wolnych wyborów spośród szeregu teoretycznie akceptowalnych opcji, a jedynie wybór fabuły (ale nie jej struktury) jest stosunkowo świadomy, tak aby systematyczny wybór możliwych opcje nie wynikają z celowych intencji autora tekstu.

Lista standardowa składa się z 16 pozycji reprezentowanych jako zmienne binarne, a 12 z nich zawiera obowiązkową opcję „znacznik formalny”. Parametry zawarte na liście mają ważną właściwość - są od siebie niezależne, dzięki czemu mogą występować w tekście w dowolnym zestawie. Indywidualny obraz świata człowieka można wydobyć z jego tekstów, sformalizować i przedstawić w formie „mapy”, jako unikalne połączenie parametrów tekstowych. Pozwala to na ścisłe i jednolite porównywanie światopoglądów różnych osób, grup ludzi, których łączy wspólna strategia radzenia sobie z lękami egzystencjalnymi, a także rejestrowanie zmian w indywidualnym światopoglądzie danej osoby, które zaszły w wyniku traumy, efektów psychoterapeutycznych i inne fundamentalne zmiany. Poniżej znajduje się Standardowa lista parametrów tekstowych Ten, który służy do tworzenia mapy.

Standardowa lista parametrów tekstowych

1. Konstrukcje agentowe (Ag.). Parametr korelacji z aktem wolności Semantyka parametru: Ktoś wykonuje czynność z własnej woli. Wskaźniki formalne: obecność animowanego rzeczownika lub zaimka osobowego zastępującego go w mianowniku (z wyjątkiem czasownika „być” i „powinien”). Przykłady: chodzi, pisze, myśli.

2. Konstrukty nieagentowe (nAg). Parametr korelacji z aktem niewolności i brakiem władzy. Semantyka parametru: Ktoś wykonuje czynność wbrew swojej woli lub: ktoś lub coś wykonuje czynność razem z nim. Wskaźniki formalne: brak rzeczownika ożywionego lub zaimka osobowego zastępującego go w mianowniku czasownikiem lub obecność czasownika „być” i „powinien”. Przykłady: przyszło mu do głowy, że dokonano odkrycia, komputery przejmą władzę nad światem.

3. Predykaty zewnętrzne (Ex). Parametr korelacji z przestrzenią zewnętrzną i ruchem. Semantyka: zdarzenie zachodzi w przestrzeni zewnętrznej, tj. można go zobaczyć i/lub usłyszeć. Nie ma formalnych wskaźników, ponieważ mówimy o opozycji semantycznej; ale wskaźnikami diagnostycznymi są: opisy aktów fizycznego przemieszczania się z miejsca na miejsce, opisy ruchów mimicznych i pantomimicznych, aktów mówienia i innych dźwięków (tj. ruchów strun głosowych i fal dźwiękowych); akty zmian właściwości i cech fizycznych; akty kategoryzacji według cech fizycznych. Przykłady: uciekł, zarumienił się, był gruby, jest alkoholikiem.

4. Predykaty wewnętrzne (In). Parametr korelacji z przestrzenią wewnętrzną i niedostępnością obserwacji. Semantyka: Zdarzenie ma miejsce w przestrzeni wewnętrznej, mentalnej lub fizycznej. Nie jest widoczny z zewnątrz. Nie ma formalnych wskaźników, ponieważ mówimy o opozycji semantycznej; ale wyznacznikami diagnostycznymi są: obecność przestrzeni wewnętrznej niedostępnej dla wzroku i słuchu, a także – i przez to – obecność zdarzeń, które nie są rozumiane jako ruch fizyczny. Przykłady: pamięta, chce, boi się, zmienił się tok jego myślenia(w tym drugim przypadku istnieje metafora ruchu, ale nie sam ruch).

5. Czas przeszły (P). Parametr odpowiada wypowiedzi prelegenta, że ​​wydarzenie się zaczęło i zakończyło – stało się. Semantyka: zdarzenie przestało być bezpośrednio obserwowalne i nikt i nic nie ma mocy, aby je zmienić. W związku z tym mówca, niezależnie od charakteru i oceny zdarzenia, przedstawia się wobec niego w ramach opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” jako „słaby” i „pasywny” (w chwili mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu przeszłego.

6. Czas teraźniejszy (Pr). Parametr odpowiada oświadczeniu mówcy, że wydarzenie jest w toku. Semantyka: w trwającym wydarzeniu nadawca jest obecny i bezpośrednio je doświadcza lub obserwuje je, choć z zewnątrz, ale także bezpośrednio, a zatem ma moc wpływania na jego dalszy przebieg i dokończenie, ale nie wie jak to wydarzenie się zakończy. W związku z tym mówiący może swobodnie reprezentować siebie w ramach opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” (w momencie mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu teraźniejszego.

7 Czas przyszły (F). Parametr odpowiada oświadczeniu mówcy, że jeszcze nie ma zdarzenia, ale ktoś lub coś może wpłynąć na to, że się zaczyna lub nie zaczyna, a także jak się kończy. Semantyka: Mówca ocenia, czy on, ktoś inny lub cokolwiek innego ma moc wpływania na przebieg i zakończenie wydarzenia. W związku z tym mówiący może swobodnie reprezentować siebie w ramach opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” (w momencie mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu przyszłego.

8. Czas bezwzględny (A). Parametr odpowiada twierdzeniu mówiącego, że zdarzenie nie jest zdefiniowane jako potencjalnie modyfikowalne lub potencjalnie nienaruszone. Semantyka: mówca milczy na temat swojego stopnia zaangażowania w wydarzenie, unika określania siebie jako silnego/słabego lub aktywnego/pasywnego w stosunku do wydarzenia. Markery formalne: wszystkie predykaty, które nie są czasownikami, ale innymi częściami mowy, a także wszystkie predykaty (w tym czasowniki) używane do opisu aktu kategoryzacji. Przykłady: miłość, śmierć, opis, kategoryzacja.

9. Liczba figur (Nf). Parametr odpowiada mniej lub bardziej „egocentrycznemu światu” autora tekstu. Semantyka: obecność tylko jednej figury w tekście (Nf=1) oznacza skrajny stopień egocentryzmu i samotności, zwykle nieświadomej, autora tekstu, który tworząc fabułę koncentruje się wyłącznie na sobie i nie odczuwają potrzebę wprowadzenia do tekstu postaci innych osób; obecność kilku postaci nieuogólnionych (Nf>1) oznacza, że ​​„świat innych ludzi” autora tekstu nie jest pusty. Przykłady: Udało mi się schudnąć 20 kg. Zajęło to dużo wysiłku. Szkodliwe pokarmy zostały wyłączone z diety, musiałem ćwiczyć na basenie i na symulatorach. Teraz jestem szczęśliwy(Nf=1). Schudłem. To było trudne. Mama zareagowała na moją utratę wagi urazą i irytacją. Ale mój mąż wspierał mnie, nawet przygotowywał dla mnie sałatki. Teraz zarówno on, jak i dzieci są ze mnie dumni(Nf>1).

10-14. Poziomy samoidentyfikacji (Zon A-E). Parametr jest skorelowany ze stopniem identyfikacji mówiącego z tymi, o których mówi. Semantyka: w zależności od umiejscowienia figury na jednym lub innym poziomie tożsamości samego mówcy, a także na jakich poziomach pozostają niewypełnione, mówca informuje o swoich wyobrażeniach na temat przenikalności wewnętrznego świata innych ludzi i porównywalności ich wewnętrznego świata z jego własnym, a także o stosowności/nieistotności dla niego w dokonywaniu aktów penetracji i porównania. formalne markery.

strefa ALE: w opisie figury znajdują się predykaty wewnętrzne, które wychodzą poza granice chronotopu „tu i/lub teraz”. Przykłady: pamiętał, że był w tym miejscu zeszłego lata;

strefa W: w opisie figury znajdują się predykaty wewnętrzne, które wskazują na obecność innego chronotopu niż „tu i teraz”, ale nie wprowadzają jego opisu. Przykłady: coś sobie przypomniał; śnię.

strefa Z: w opisie figury (a częściej zbioru figur uogólnionych) występują predykaty wewnętrzne, które nie wskazują na obecność innego chronotopu niż „tu i teraz” i są skierowane tylko i wyłącznie na jedną postać. Przykłady: on mnie podziwia; wszyscy mnie potępiają.

strefa D: w opisie figury (lub uogólnionego zbioru figur) są tylko predykaty zewnętrzne przy braku szczegółów zewnętrznych. Przykłady: stał pod ścianą.

strefa mi: w opisie rysunku znajdują się tylko predykaty zewnętrzne, a także więcej niż 2 szczegóły zewnętrzne. Przykłady: stał nieruchomo pod ścianą, włosy miał rozczochrane, a ramiona napięte.

15-16. Działka (SJ). Parametr odpowiada przekazowi o tożsamości autora, a także o jego strategiach życiowych i tekstowych. Semantyka: wszystkie wątki tekstów TM zostały zredukowane do dwóch makroschematów kreślenia: „zewnętrznego” i „wewnętrznego” oraz ich kombinacji. „Zewnętrzny” obwód makro (SJ1) organizował zdarzenia zachodzące w przestrzeni obiektów dostępnych do obserwacji osób trzecich; Makroschemat „wewnętrzny” (SJ2) organizował wydarzenia zachodzące w mentalnej lub fizycznej przestrzeni figury projekcyjnej ze ZonA, niedostępnej dla obserwacji osób trzecich. Markery formalne (SJ1): opis działania kończy się wynikiem ocenianym jako pozytywny, negatywny lub ambiwalentny. Markery formalne (SJ2): opis percepcji i emocji, nie mający na celu osiągnięcia wyniku. Przykłady (SJ1): Chodziliśmy z tatą, jadłam lody. Stopił się i upadł. płakałem. Tata kupił mi nowe lody. Przykłady (SJ2): Lody były pyszne i piękne. Czekoladowe odcienie były w głębi ciemne i rzucały mleczny połysk tam, gdzie się topiły. W ustach było zimno i słodko. Szorstki rożek waflowy pachniał wanilią. (na przykład używane są dwa fragmenty tego samego tekstu).

Łatwo zauważyć, że każdy krótki połączony tekst może być reprezentowany jako krotka (zestaw uporządkowany) podanych 16 parametrów, a w każdym z 16 miejsc może być 1, jeśli parametr występuje w tekście, i 0, jeśli jest brak (dla parametru Nf , który w bardziej szczegółowej wersji jest prezentowany nie jako binarny, ale jako n-arny, obecność pojedynczej cyfry w tekście została zakodowana jako 0, a obecność więcej niż jednej cyfry został zakodowany jako 1). Ta 16-miejscowa krotka zer i jedynek została nazwana „Mapą indywidualnego obrazu ludzkiego świata”, ponieważ każdy z parametrów, jak pokazano powyżej, jest skorelowany z problemami egzystencjalnymi, a ich konkretna kombinacja jest obrazem jednostki. strategia radzenia sobie z nimi.

Tabela 1 - Mapa indywidualnego obrazu świata człowieka.

Liczba teoretycznie możliwych kombinacji wynosi odpowiednio 2^16, prawdopodobieństwo losowego dopasowania n kart wynosi 1: [(2^16)^n-1]. Tym samym metoda otwiera możliwość porównywania małych (w granicznym przypadku tylko dwóch) tekstów.

Jako ilustrację przedstawiamy fragment eksperymentalnego badania tekstów TM uzyskanych od 7 pacjentów ośrodka kryzysowego hospitalizowanych po wielokrotnych próbach samobójczych. Jako grupę kontrolną wykorzystaliśmy 100 tekstów TM otrzymanych od studentów i nauczycieli Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, którzy nigdy nie podejmowali prób samobójczych.

Tabela 2 – Mapy poszczególnych obrazów świata samobójstw pokrywały się we wszystkich 16 parametrach w następujący sposób:

Prawdopodobieństwo losowego dopasowania wynosi 1: [(2^16)^7-1], co jest pomijalne.

W grupie kontrolnej nie znaleziono dopasowań dla 16 parametrów.

Można to interpretować jako obecność wspólnej strategii radzenia sobie z egzystencjalnymi lękami w grupie ludzi, którzy w frustrujących okolicznościach nieustraszenie uciekają się do demonstracyjnych prób samobójczych. Zestawienie parametrów na mapach ich światopoglądów wskazuje, że badani samobójcy postrzegają siebie jako bezsilnych i zależnych od niezwyciężonych okoliczności (Ag = 0), dlatego akt próby samobójczej jest dla nich subiektywnie bezpieczny i nieistotny – wszak każde z ich działań jest nieistotne i nie ma mocy; wydarzenia z ich wewnętrznego świata są nie do zniesienia, a zatem zdewaluowane i wyciszone (In=0); przeszłość też jest dewaluowana i „skreślana” wraz z doświadczeniem błędów i zwycięstw (P=0), a realne życie i osiąganie celów będzie miało miejsce w przewartościowanej przyszłości (F=1), co nastąpi przez woli okoliczności i oderwania się od doświadczeń przeszłości i wysiłków autorów tekstów. Obecność tylko jednej postaci znajdującej się w strefie A oraz postaci uogólnionej w strefie C (zA=1; zC=1; Nf=0) można uznać za reprezentację totalnej „egocentrycznej samotności” w tekstach o samobójstwach. tekstów pisanych przez samobójców otacza świat, w którym zamiast konkretnych osób o imionach, twarzach, myślach i uczuciach są tylko blade projekcje samego autora, jednolicie go nienawidzącego w „przestrzeni teraźniejszości” lub podziwiającego w „przestrzeń przyszłości”.

Standardowa lista parametrów tekstowych z jednej strony ma znaczenie psychologiczne (koreluje z elementami egzystencjalnego obrazu świata), a z drugiej, jak łatwo zauważyć, pozwala, dzięki opcji „Zaznaczniki formalne”, jednoznacznie wyróżnij 16 punktów w dowolnym tekście TM, dzięki czemu można go porównać z dowolnym innym tekstem TM. Innymi słowy, każdy tekst TM, jak również każdy inny spontanicznie połączony tekst, którego napisanie zajęło nie więcej niż 15-20 minut, może być reprezentowany jako zestaw parametrów z lista.

Literatura

1. Maj R. Egzystencjalne podstawy psychoterapii. W książce: Psychologia egzystencjalna, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Metody tekstowe w grupie. W: Materiały Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski, wydanie 1; M., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Problem zrozumienia / nieporozumienia: od pozytywizmu do hermeneutyki. W: Materiały Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski, wydanie 2; M.2002)

4. Pines D. Nieświadome użycie jej ciała przez kobietę, BSK, Wschodnioeuropejski Instytut Psychoanalizy, St. Petersburg, 1997

5. Piaget J. Mowa i myślenie dziecka., M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Psychoterapia egzystencjalna. M., Klass, 1999

Indywidualny obraz stworzenia

Pozdrowienia, dzieci Ziemi i Słońca. Pytania, które czasem zadajesz, odzwierciedlają twoje dawne przywiązania do egregoru społeczeństwa, przyjęte w nim przyzwyczajenia i stereotypy. Dążysz do zmian, ale Twoje wyobrażenia na ich temat wynikają z utartych schematów. Co więcej, część twojego myślenia stopniowo odchodzi od tego, chociaż nie może jeszcze dać jasnego obrazu nowego życia i dlatego oferuje programy zmian określone w ogólnym polu.

Istnieje przepaść między minioną przeszłością a pojawiającą się nową chwilą. Istnieje intuicyjne zrozumienie, że ma ona zasadniczo inną jakość, inną niż ta stara. Dotyczy to wszystkiego: sposobu bycia, świadomości i pomysłów na życie oraz doświadczenia, przez które zamierzasz przejść. Wszystko jest teraz zbudowane na innych wzorach, programach i definicjach samej osoby.

Aspekt fizyczny ma dziś różne cechy i możliwości, gdy wkracza w przestrzeń swojego doświadczania. Jest świadomie włączany w proces badawczy nie tylko jako przedmiot, ale jako ten, kto ma prawa i obowiązki do rozwoju, jako twór Boży, odpowiedzialny za swoje czyny i czyny, akceptujący ich znaczenie w rozwoju. Taka osoba buduje swoje życie nie w oparciu o postawy społeczne (np. moralność), ale przede wszystkim w oparciu o wewnętrzne dążenia, pamiętając jednocześnie, że każdy ma takie same prawa i obowiązki jak stworzenia Boże.

Zaczynasz akceptować siebie z pozycji części Jednego, która eksploruje i wypełnia swoimi indywidualnymi cechami przestrzeń swojego doświadczania. Jednocześnie nie wszystko, co się dzieje, staje się dla ciebie od razu oczywiste i zrozumiałe, pozostając zamknięte przez coś znajomego i znajomego. To tak, jakbyś patrzył na drzwi zamkniętego pokoju i wiesz, że coś jest za nimi, ale to jeszcze nie jest dla ciebie dostępne. Kiedy go otworzysz, zobaczysz i zrozumiesz wiele, a następnie zdecydujesz, co z niego zabrać, a czego odmówić.

W tej chwili rozglądasz się i zauważasz, że wszystko jest znajome i na zewnątrz nie ma żadnej jasnej zmiany, do której dążysz. Twoje wyobrażenia o jakichkolwiek przemianach nadal w dużej mierze pochodzą z zewnętrznego, uniwersalnego pola ludzkiego. Mówię o wewnętrznych definicjach niektórych przekształceń i ich odbiciu w przestrzeni. Przez długi czas człowiek budował swoje życie, opierając się przede wszystkim na potrzebach społeczeństwa, rodziny i tak dalej. Na chwilę zapomniał o swoim boskim komponencie, oddając część swojej wolności i odpowiedzialności zewnętrznym wymaganiom i ideom; żył w oparciu o nie i dążył do ideałów dawanych z zewnątrz.

Dzisiaj pamiętasz swoją boską esencję i szukasz w sobie doskonałości. W ten sposób dążysz do pierwotnego punktu swojej kreacji, jednocześnie starając się zachować swoje indywidualne doświadczenie rozwoju. Twoja ścieżka jest wyjątkowa i wnosi wiele jasnych kolorów na płótno Stwórcy. W swoim rozwoju przechodzisz przez różne etapy, pozostając kreacją Jedynego ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami.

W procesie poznania nabywasz swoje indywidualne cechy, a boski składnik, który jest twoją podstawą, daje ci część mocy i siły Jedynego. Jednocześnie wiele dla Ciebie jest odkryciem, objawieniem, które odkrywasz, co sprawia, że ​​proces zdobywania doświadczenia jest atrakcyjny. Na początku, będąc w ignorancji, człowiek stopniowo odkrywa dla siebie wiele nowych rzeczy, malując je własnymi kolorami, co daje kompletność i wyrafinowanie płótna stworzenia.

Teraz rozglądasz się i nie widzisz jeszcze, jakiej innej palety użyć, aby uzyskać inny rysunek. To właśnie wewnętrzne dążenie i intencja umożliwią ich odnalezienie i uzyskanie obrazu innej jakości, obszerniejszego i jaśniejszego. W jej dopełnieniu pomaga wewnętrzna koncentracja i wiara w słuszność podjętej decyzji. Świat zewnętrzny tworzy tło, które go obramowuje i czyni bardziej widocznym, nie odwracając uwagi od samej kreacji.

Ty i twoje życie - to pisanie takiego obrazu, w którym jeden pełni rolę samego obrazu, a drugi - ramy. Jak to odróżnić? Na czym skupia się twoja uwaga - obraz, reszta - ramka. W takim przypadku w jednym przypadku możesz sprawić, że zdjęcie lub ramka będą atrakcyjne i jasne. W drugim – dążenie do równowagi i harmonii między obrazem a kadrem. W przestrzeni Stwórcy wszystko jest ciekawe i znaczące. Tutaj manifestuje się wolność wyboru stworzeń Bożych. Wszystko idzie tak, jak powinno. Dziękuję Ci.

Pojęcie obrazu świata jest jednym z podstawowych pojęć wyrażających specyfikę człowieka i jego bytu, jego relację ze światem, najważniejszy warunek jego istnienia w świecie. Obrazy świata są niezwykle różnorodne, gdyż zawsze jest to swego rodzaju wizja świata, jego semantyczna konstrukcja zgodna z pewną logiką światopoglądową i światopoglądową. Mają determinizm historyczny, narodowy, społeczny. Obrazów świata jest tyle, ile sposobów światopoglądu, gdyż każdy człowiek postrzega świat i buduje jego obraz uwzględniając swoje indywidualne doświadczenia, doświadczenia społeczne, społeczne warunki życia.

Językowy obraz świata nie pokrywa się ze szczególnymi obrazami świata (chemicznym, fizycznym itp.), poprzedza je i formuje, ponieważ człowiek jest w stanie zrozumieć świat i siebie dzięki językowi, w którym doświadczenie społeczno-historyczne jest stałe, zarówno uniwersalne, jak i ludzkie oraz narodowe. Ta ostatnia określa specyficzne cechy języka na wszystkich jego poziomach. Ze względu na specyfikę języka w umysłach jego użytkowników powstaje specyficzny językowy obraz świata, przez pryzmat którego człowiek widzi świat.

Analizowany obraz świata okazuje się najbardziej trwałym i stabilnym w systemie różnych obrazów świata. W świetle nowoczesnej koncepcji filozofii językoznawczej język jest interpretowany jako forma istnienia wiedzy.

Dlatego badanie językowego obrazu świata okazało się w ostatnich latach szczególnie istotne dla wszystkich sfer wiedzy naukowej.

Opinia Yu.D. Apresyan, który uzasadnił tezę, że językowy obraz świata jest „naiwny”. Wydaje się uzupełniać obiektywną wiedzę o rzeczywistości, często ją zniekształcając. W modelu świata współczesnego człowieka granica między obrazami naiwnymi a naukowymi stała się mniej wyraźna, gdyż historyczna praktyka ludzkości nieuchronnie prowadzi do coraz szerszego wkraczania wiedzy naukowej w sferę potocznych idei odciśniętych w faktach język lub do rozszerzenia sfery tych potocznych wyobrażeń kosztem pojęć naukowych.

Całość wyobrażeń o świecie, zawarta w znaczeniu różnych słów i wyrażeń danego języka, uformowana jest w pewien system poglądów lub zaleceń. Reprezentacje tworzące obraz świata zawarte są w znaczeniach słów w formie niejawnej; człowiek przyjmuje je na wiarę bez wahania, a często nawet sam tego nie zauważa. Używając słów zawierających ukryte znaczenia, osoba, nie zauważając tego, akceptuje zawartą w nich wizję świata.

Wręcz przeciwnie, te składniki semantyczne, które są zawarte w znaczeniu słów i wyrażeń w formie bezpośrednich wypowiedzi, mogą być przedmiotem sporu między różnymi rodzimymi użytkownikami, a zatem nie są włączone do ogólnego zasobu pojęć tworzących język obraz świata.

Przede wszystkim należy zauważyć, że badacze podchodzą do rozważań nad specyfiką narodową i kulturową pewnych aspektów czy fragmentów obrazu świata z różnych pozycji: niektórzy przyjmują go za język źródłowy, analizują ustalone fakty podobieństw lub rozbieżności międzyjęzykowych poprzez pryzmat systematyki językowej i mowy o obrazie językowym pokoju; dla innych źródłem jest kultura, świadomość językowa członków pewnej społeczności językowo-kulturowej, a obraz świata znajduje się w centrum uwagi. Często zdarza się, że zasadniczych różnic między tymi dwoma podejściami po prostu nie dostrzega się lub gdy deklarowane badanie obrazu świata zostaje faktycznie zastąpione opisem językowego obrazu świata z punktu widzenia systemu językowego. Ponieważ poniżej omówimy badania prowadzone z punktu widzenia różnych podejść, zasadne wydaje się użycie terminu „obraz świata” jako neutralnego, towarzysząc mu doprecyzowaniem „językowy” lub zastąpienie słowa „obraz” słowem „obraz” słowo „obraz”.

Tak czy inaczej, nie można nie przyznać, że stopniowo pojawia się świadomość potrzeby zdecydowanego przeorientowania takich badań z analizy porównawczej systemów językowych na badanie narodowej i kulturowej specyfiki rzeczywistego funkcjonowania języka i związane z nią wartości kulturowe, świadomość językowa, kompetencje językowe/lingwistyczne itp. P. Więc V.N. Telia definiuje przedmiot linguokulturologii jako badanie i opis kulturowej semantyki znaków językowych (inwentarz mianownikowy i teksty) w ich żywym, synchronicznie działającym użyciu, odzwierciedlającym kulturową i narodową mentalność native speakerów. Jednocześnie wskazuje się, że interaktywne procesy interakcji między dwoma systemami semiotycznymi (językiem i kulturą) są badane z punktu widzenia kompetencji kulturowych i językowych nadawcy/słuchacza; eksplikacja procedur poznawczych dokonywanych przez podmiot przy interpretacji kulturowo istotnego odniesienia znaków językowych odbywa się na materiale żywego funkcjonowania języka w różnego typu dyskursach w celu badania „samoświadomości kulturowej, czy mentalność zarówno indywidualnego podmiotu, jak i wspólnoty w jej polifonicznej integralności” .

Każdy język jest unikalną, ustrukturyzowaną siecią elementów, które ujawniają swój etniczny rdzeń poprzez system znaczeń i skojarzeń. Systemy widzenia świata są różne w różnych językach. Według A. Vezhbitskaya: Każdy język tworzy swój własny wszechświat semantyczny. Myśli można nie tylko myśleć w jednym języku, ale uczucia mogą być doświadczane w ramach jednej świadomości językowej, ale nie innej.

Jak V.V. Vorobyov, rozwój kultury odbywa się w trzewiach narodu, ludzi w warunkach bezwarunkowej niezbędnej jedności narodowej. Język jest ucieleśnieniem wyjątkowości ludzi, oryginalności wizji świata, kultury etnicznej. Nie ma na świecie dwóch absolutnie identycznych kultur narodowych. Nawet W. Von Humboldt powiedział, że różne języki w swej istocie, w ich wpływie na poznanie i uczucia, są w rzeczywistości różnymi światopoglądami. W języku zawsze znajdujemy połączenie rodzimego charakteru językowego z tym, co język postrzega z charakteru narodu. Wpływ natury języka na subiektywny świat jest niepodważalny.

Każdy język jest przede wszystkim narodowym środkiem komunikacji i według E.O. Oparina, odzwierciedla specyficzne narodowe fakty kultury materialnej i duchowej społeczeństwa, któremu (językowi) służy. Działając jako tłumacz kultury, język może wpływać na sposób rozumienia świata, charakterystyczny dla danej społeczności językowo-kulturowej.

Język jest przede wszystkim narzędziem przekazywania myśli. To nie sama rzeczywistość, ale tylko jej wizja, narzucona rodzimym użytkownikom języka przez idee o tej rzeczywistości, które są w ich umysłach. Język jako główny kustosz informacji etnokulturowej jest nośnikiem i środkiem wyrażania specyficznych cech mentalności etnicznej.

Według W. von Humboldta natura narodu wpływa na naturę języka, a ona z kolei reprezentuje zjednoczoną energię duchową ludu i uosabia oryginalność całego ludu, język wyraża pewną wizję świat, a nie tylko odcisk idei ludzi.

Według V.Yu. Apresyan, mentalność i językowy obraz świata są ze sobą powiązane i współzależne. Wiedza o zasadniczo idioetnicznych światach mentalnych tworzy językowy obraz świata, rodzaj sfery istnienia kultur.

W linguokulturologii obok koncepcji językowego obrazu świata istnieją także koncepcje pojęciowego obrazu świata, etnicznego (narodowego) obrazu świata.

Jednocześnie większość językoznawców zgadza się, że pojęciowy obraz świata jest pojęciem szerszym niż językowy, gdyż jak E.S. Kubryakova: Obraz świata to sposób, w jaki człowiek rysuje świat w swojej wyobraźni, zjawisko jest bardziej złożone niż językowy obraz świata, tj. ta część pojęciowego świata człowieka, która jest powiązana z językiem i refrakcji poprzez formy językowe. Nie wszystko, co człowiek postrzega i poznaje, nie wszystko, co przeszło i przechodzi przez różne narządy zmysłów i dociera z zewnątrz różnymi kanałami do głowy człowieka, ma lub przybiera formę werbalną. Oznacza to, że pojęciowy obraz świata jest systemem idei, ludzkiej wiedzy o otaczającym go świecie, jest mentalnym odzwierciedleniem kulturowego doświadczenia narodu, natomiast językowy obraz świata jest jego werbalnym ucieleśnieniem. Obraz świata odzwierciedla naiwne wyobrażenia o wewnętrznym świecie człowieka, kondensuje doświadczenie introspekcji dziesiątek pokoleń, dzięki czemu służy jako rzetelny przewodnik po tym świecie. Człowiek patrzy na świat nie tylko przez pryzmat swojego indywidualnego doświadczenia, ale przede wszystkim przez pryzmat doświadczenia społecznego.

Narodowy obraz świata znajduje odzwierciedlenie w semantyce jednostek językowych poprzez system znaczeń i skojarzeń, słowa o szczególnych znaczeniach kulturowych odzwierciedlają nie tylko sposób życia charakterystyczny dla wspólnoty językowej, ale także sposób myślenia.

Specyfika narodowa w semantyce języka jest więc wynikiem oddziaływania pozajęzykowych czynników kulturowych i historycznych cech rozwoju ludu.

Oparta na triadzie – język, kultura, osobowość człowieka – językowy obraz świata i przedstawia kulturę językową jako soczewkę, przez którą można dostrzec materialną i duchową tożsamość etnosu.

Język jest najbardziej bezpośrednio związany z wyrażaniem osobistych cech danej osoby, aw systemie gramatycznym wielu języków naturalnych stosunek do osoby w takiej czy innej formie jest ustalony. Pojęcie osobowości językowej pojawia się jednak dopiero w ostatnich dziesięcioleciach na łonie językoznawstwa antropologicznego, gdzie naturalnie zajmuje centralne miejsce.

Pojęcie „osobowości językowej” powstaje w wyniku projekcji na pole językoznawstwa odpowiedniego terminu interdyscyplinarnego, w rozumieniu którego poglądy filozoficzne, socjologiczne i psychologiczne są załamywane na społecznie znaczącym zestawie właściwości fizycznych i duchowych osoby, która wymyślić jego jakościową pewność. Przede wszystkim „osobowość językowa” rozumiana jest jako osoba jako native speaker, wzięta od strony jego zdolności do czynności mowy, tj. zespół właściwości psychofizycznych jednostki, który pozwala mu wytwarzać i postrzegać dzieła mowy - w istocie osobowość mowy. „Osobowość językowa” rozumiana jest również jako zespół cech zachowania werbalnego osoby posługującej się językiem jako środkiem komunikacji - osobowość komunikacyjna.

I wreszcie „osobowość językowa” może być rozumiana jako podstawowy narodowo-kulturowy prototyp native speakera określonego języka, utrwalony głównie w systemie leksykalnym, rodzaj „semantycznego zestawu identyfikacyjnego”, skompilowanego na podstawie postaw światopoglądowych , priorytety wartości i reakcje behawioralne odzwierciedlone w słowniku - osobowość słownikowa, etnosemantyczna.

„Naiwny obraz świata” jako fakt potocznej świadomości jest odtwarzany fragment po fragmencie w jednostkach leksykalnych języka, jednak sam język nie odzwierciedla bezpośrednio tego świata, a jedynie sposób reprezentacji (konceptualizacji) ten świat przez narodową osobowość językową, a zatem wyrażenie „językowy obraz świata” jest dostatecznie umowny: obraz świata, odtwarzany wyłącznie według danych semantyki językowej, jest raczej schematyczny, gdyż jego faktura jest utkana głównie z cechy dystynktywne stanowiące podstawę kategoryzacji i nominacji przedmiotów, zjawisk i ich właściwości oraz adekwatności językowego obrazu świata koryguje empiryczna znajomość rzeczywistości, wspólna dla użytkowników określonego języka naturalnego.

„Osobowość językowa” – której koncepcja została opracowana w ostatnich latach przez Yu.N. Karaułow. W jego pracach osobowość językową definiuje się jako „zespół ludzkich zdolności i cech, które determinują tworzenie i percepcję utworów mowy (tekstów), które różnią się a) stopniem złożoności strukturalnej i językowej, b) głębią i dokładnością odzwierciedlania rzeczywistości, c) pewna orientacja na cel. Definicja ta łączy zdolności człowieka z osobliwościami generowanych przez niego tekstów” – i dlatego dodajemy, jest to raczej definicja osobowości językowej, a nie osobowość jako przejaw tej drugiej. Yu.N. Karaułow przedstawia strukturę osobowości językowej, składającą się z trzech poziomów: „1) werbalno-semantycznej, przy założeniu normalnej znajomości języka naturalnego dla mówiącego, a tradycyjnego opisu formalnych środków wyrażania pewnych znaczeń dla badacza; 2) poznawcze, których jednostkami są pojęcia, idee, pojęcia, które każda indywidualność językowa formuje w mniej lub bardziej uporządkowany, mniej lub bardziej usystematyzowany „obraz świata”, odzwierciedlający hierarchię wartości. Poziom poznawczy urządzenia osobowości językowej i jego analiza obejmuje poszerzenie znaczenia i przejście do wiedzy, a więc obejmuje intelektualną sferę osobowości, dając badaczowi wyjście poprzez język, poprzez procesy mówienia i rozumienia - do wiedzy, świadomości, procesów ludzkiego poznania; 3) pragmatyczny, zawierający cele, motywy, zainteresowania, postawy i intencjonalność. Poziomy te zapewniają naturalne i uwarunkowane przejście w analizie osobowości językowej od oceny jej aktywności mowy do rozumienia aktywności mowy w świecie.

Poziomy poznawcze i pragmatyczne osobowości językowej są bezpośrednio związane z obrazowaniem, które jest przedmiotem tej pracy, którą teraz rozważamy.

WARSZTAT #1

TEMAT:Pojęcie językoznawstwa. Historia i teoretyczne zapisy językoznawstwa

Zmiana paradygmatów w nauce o języku. Nowy antropocentryczny paradygmat współczesnego językoznawstwa.

Jezyk i kultura. Problem relacji między językiem, kulturą i etnicznością w filologii germańskiej na początku XIX wieku. oraz prace rosyjskich naukowców w latach 60-70. 19 wiek

Koncepcje W. von Humboldta dotyczące relacji między językiem a kulturą.

Teoria względności językowej Sapira–Whorfa.

Szkoły i kierunki współczesnej językoznawstwa.

Teoretyczne stanowiska językoznawstwa.

Metody językoznawstwa.

WARSZTAT #2

TEMAT:Obraz świata. Składniki narodowego obrazu świata

Formy świadomości społecznej i obraz świata.

Koncepcje charakter narodowy oraz mentalność. Koncepcyjne i narodowe obrazy świata.

Charakter narodowy, mentalność, konceptualne i narodowe obrazy świata.

Rola słownictwa i gramatyki w kształtowaniu osobowości i charakteru narodowego.

Składniki narodowego obrazu świata.

WARSZTAT #3

TEMAT:Indywidualny obraz świata. Osobowość językowa

1. Koncepcja pojęcie. Technika opisu koncepcji.

2. Konceptualny obraz świata, narodowy obraz świata i indywidualny obraz świata – współzależność i interakcja.

3. Cechy manifestacji indywidualnego obrazu świata.

4. Pojęcie osobowości językowej.

WARSZTAT #4

TEMAT:Analiza językowa i kulturowa podmiotów językowych

1. Specyfika narodowa i kulturowa składu frazeologicznego języka

2. Stereotypy narodowo-kulturowe. Pojęcie stereotypu jako złożonego zjawiska

3. Poznawcza natura metafory. Metafora jako mechanizm poznawczy ludzkiej świadomości

4. Symbol jako znak kultury

5. Przestrzeń kulturowa, zjawiska kulturowe

6. Pojęcie zjawisk precedensowych. Definicja, znaki i kryteria identyfikacji zjawisk precedensowych, ich grup

Bibliografia

Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu. A. Tekst jako zjawisko kulturowe. -- Nowosybirsk, 1989.

Apresyan Yu.D. Wizerunek osoby według języka: Próba systematycznego opisu // Pytania językoznawcze. - 1995. - nr 1.

Arutyunov S.A., Bagdasarov A.R. itd. Język - kultura - etnos. - M., 1994.

Arutyunova N.D. Rodzaje wartości językowych. Gatunek. Wydarzenie. Fakt. - M., 1988.

Arutyunova N.D. Język a świat człowieka. - M., 1998.

Babushkin A.P. Rodzaje pojęć w semantyce leksykalno-frazeologicznej języka. - Woroneż, 1996.

Wieżbitskaja. Język. Kultura. Poznawanie. - M., 1996.

Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Językowa i regionalna teoria słowa. - M., 1980.

Vinogradov VV O interakcji poziomów leksykalno-semantycznych z poziomami gramatycznymi w strukturze języka // Myśli o współczesnym języku rosyjskim. - M., 1969.

Vorobyov VV Paradygmat kulturowy języka rosyjskiego. - M., 1994.

Vorobyov V. V. Linguokulturologia. - M., 1997.

Humboldt V. Język i filozofia kultury. - M., 1985.

Karaulov Yu N. Język rosyjski i osobowość językowa. - M., 1987.

Kopylenko M.M. Podstawy etnolingwistyki. - Ałmaty, 1995.

Leontiev A. N. Człowiek i kultura. - M., 1961.

Znak Losev A.F. Symbol. Mit. Zajmuje się językoznawstwem. - M., 1982.

Losev A.F. Filozofia nazwy. - M., 1990.

Lotman Yu M. Kilka przemyśleń na temat typologii kultur // Języki kultury i problemy z tłumaczeniem. - M., 1987.

Maslova V. A. Wprowadzenie do językoznawstwa kulturowego. - M., 1997.

Mechkovskaya I. B. Językoznawstwo społeczne. - M., 1996.

Nikitina S.E. Ustna kultura ludowa i świadomość językowa. - M., 1993.

Olshansky I. G. Linguokulturologia: Podstawy metodologiczne i podstawowe pojęcia // Język i kultura. - Kwestia. 2. - M., 1999.

Oparina E. O. Słownictwo, frazeologia, tekst: Elementy językowe i kulturowe // Język i kultura. - Kwestia. 2. - M., 1999.

Potebnia AA Symbol i mit w kulturze ludowej. - M., 2000.

Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M., 1976.

Prochorow Yu E. Narodowe społeczno-kulturowe stereotypy komunikacji głosowej i ich rola w nauczaniu języka rosyjskiego obcokrajowców. - M., 1996.

Svyasyan K. A. Problem symbolu we współczesnej filozofii. - Erywań, 1980.

Sapir E. Wybrane prace o językoznawstwie i kulturoznawstwie. - M., 1993.

Serebrennikov B. A. O materialistycznym podejściu do zjawisk językowych. - M., 1983.

Sokolov E.Yu. Kulturologia. - M., 1994.

Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Specyfika narodowa i kulturowa tekstu literackiego. - M., 1989.

Sorokin Yu.A. Wprowadzenie do etnopsycholingwistyki. - Uljanowsk, 1998.

Saussure F. Kurs językoznawstwa ogólnego // Postępowanie w językoznawstwie. - M., 1977.

Telia VN O metodologicznych podstawach linguokulturologii // XI Międzynarodowa Konferencja „Logika, Metodologia, Filozofia Nauki”. - M.; Obnińsk, 1995.

Teliya VN Rosyjska frazeologia. - M., 1996.

Tołstoj N.I. Język i kultura ludowa: eseje o mitologii słowiańskiej i etnolingwistyce. - M., 1995.