chrześcijaństwo
CHRZEŚCIJAŃSTWO -a; por. Jedna z najbardziej rozpowszechnionych religii na świecie. Konwertuj na x. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na Rusi. wyznać x. ● Religia powstała w drugiej połowie I wieku. AD we wschodnich prowincjach Cesarstwa Rzymskiego, pierwotnie wśród Żydów (opiera się na wierze w Jezusa Chrystusa jako Boga-człowieka, który zstąpił na ziemię i przyjął cierpienie dla zbawienia ludzkości.
chrześcijaństwojedna z trzech tzw. religii świata (obok buddyzmu i islamu). U podstaw leży wiara w Jezusa Chrystusa jako Boga-człowieka, Zbawiciela, wcielenie Drugiej Osoby Trójjedynego Bóstwa (patrz Trójca Święta). Komunia wierzących do łaski Bożej dokonuje się poprzez uczestnictwo w sakramentach. Źródłem doktryny chrześcijaństwa jest Święta Tradycja, najważniejsze w niej jest Pismo Święte (Biblia); pod względem ważności następują po nim inne części Świętej Tradycji (Credo, decyzje ekumenicznych i niektórych soborów lokalnych, poszczególne dzieła Ojców Kościoła itp.). Chrześcijaństwo powstało w I wieku. n. mi. wśród Żydów w Palestynie, natychmiast rozprzestrzenił się na inne ludy basenu Morza Śródziemnego. W IVw. stała się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego. Do XIII wieku. cała Europa została schrystianizowana. Na Rusi chrześcijaństwo rozpowszechniło się pod wpływem Bizancjum od końca X wieku. W wyniku schizmy (rozdziału cerkwi) chrześcijaństwo w 1054 r. podzieliło się na prawosławie i katolicyzm. Od katolicyzmu w okresie reformacji w XVI wieku. pojawił się protestantyzm. Łączna liczba wyznawców chrześcijaństwa przekracza 1 miliard osób.
Po krótkim opóźnieniu sprawdź, czy videostreamok ukrył swoją iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("wiadomość", postMessageReceive); ) else (window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();
CHRZEŚCIJAŃSTWOCHRZEŚCIJAŃSTWO, jedno z trzech tzw. religie świata (wraz z buddyzmem (cm. BUDDYZM) i islamu (cm. ISLAM)). Ma trzy główne kierunki: prawosławie, katolicyzm, protestantyzm. Opiera się na wierze w Jezusa Chrystusa jako Boga-człowieka, Zbawiciela, wcielenie drugiej osoby Trójjedynego Bóstwa (zob. (cm. TRÓJCA (dogmat chrześcijański))). Komunia wierzących do łaski Bożej dokonuje się poprzez uczestnictwo w sakramentach (cm. Sakramenty). Źródło credo chrześcijaństwa - Święta Tradycja (cm.ŚWIĘTA TRADYCJA), najważniejsze w nim jest Pismo Święte (Biblia (cm. BIBLIA)); a także „Symbol Wiary”, decyzje soborów ekumenicznych i niektórych lokalnych, indywidualne twory ojców kościoła (cm. OJCÓW KOŚCIOŁA). Chrześcijaństwo powstało w I wieku. n. mi. wśród Żydów w Palestynie, natychmiast rozprzestrzenił się na inne ludy basenu Morza Śródziemnego. w IV w. stała się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego. Do XIII wieku cała Europa została schrystianizowana. Na Rusi chrześcijaństwo rozpowszechniło się pod wpływem Bizancjum od X wieku. W wyniku schizmy (rozdziału cerkwi) chrześcijaństwo w 1054 r. podzieliło się na prawosławie (cm. PRAWOWIERNOŚĆ) i katolicyzm (cm. KATOLICYZM). Od katolicyzmu w okresie reformacji w XVI wieku. wyróżniał się protestantyzm (cm. PROTESTANTYZM). Całkowita liczba chrześcijan przekracza 1 miliard ludzi.
* * *
CHRZEŚCIJAŃSTWO [z gr. Chrystus jest Pomazańcem, Mesjaszem; według tekstu Nowego Testamentu Dz 11,26 rzeczownik christianoi, utworzony na podstawie języka greckiego z użyciem łacińskiego sufiksu - wyznawcy (lub naśladowcy) Chrystusa, chrześcijanie, zaczęto używać w odniesieniu do zwolenników nowej wiary w syryjsko-hellenistycznym mieście Antiochia w I w.], jedna z religii świata (obok buddyzmu (cm. BUDDYZM) i islamu (cm. ISLAM)), jeden z tzw. Religie „abrahamowe” (lub „abrahamowe”), kolejne w stosunku do biblijnego monoteizmu (wraz z judaizmem (cm. JUDAIZM) i islamu).
Kontekst kulturowy wczesnego chrześcijaństwa
Chrześcijaństwo powstało w I wieku. w Palestynie w kontekście ruchów mesjanistycznych judaizmu, z którymi jednak wkrótce znalazł się w stanie konfliktu (wykluczenie chrześcijan z życia synagogalnego po 70 r. ). Początkowo szerzyła się wśród Żydów Palestyny i diaspory śródziemnomorskiej, ale już od pierwszych dziesięcioleci zdobywała coraz większą liczbę wyznawców wśród innych ludów („pogan”). Aż do końca Cesarstwa Rzymskiego rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa odbywało się głównie w jego granicach, ze szczególną rolą odgrywaną przez wschodnie peryferie – Azję Mniejszą, krainę tych 7 Kościołów, które w Objawieniu Jana Teologa (rozdz. 2 -3) symbolizują losy Kościoła Powszechnego; Egipt jest kolebką chrześcijańskiego monastycyzmu oraz chrześcijańskiej nauki i filozofii, które rozkwitły w miejskim środowisku Aleksandrii; trzeba też zwrócić uwagę na znaczenie takich terytoriów „buforowych” między Cesarstwem Rzymskim a Iranem (Partów, później Sasanian), takich jak Armenia (która oficjalnie przyjęła chrześcijaństwo nieco wcześniej niż słynny edykt mediolański 313 rzymskiego Cesarz Konstantyn (cm. KONSTANTYN I WIELKI)).
Sytuacja językowa wczesnego chrześcijaństwa była złożona. Kazanie Jezusa zabrzmiało w potocznym języku ówczesnej Palestyny – aramejskim, który należał do grupy semickiej i jest bardzo zbliżony do syryjskiego (znajdują się informacje o aramejskim oryginale Ewangelii Mateusza; semitolodzy skłonni są przyznać, że najstarsza wersja syryjska Ewangelii jest tylko częściowo tłumaczeniem z języka greckiego, częściowo zachowuje wspomnienia o pierwotnym pojawieniu się wypowiedzi Jezusa (por. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). Jednak język komunikacja międzyetniczna w przestrzeni śródziemnomorskiej odbywała się w innym języku – greckim (tzw. koine), w tym języku spisane są teksty najświętszej księgi chrześcijaństwa, Nowego Testamentu. kultura islamu) zaczyna się na pograniczu języków i cywilizacji, charakterystyczna jest starożytna tradycja, zgodnie z którą apostoł Piotr głosił z Markiem (przyszłym ewangelistą) jako tłumaczem. Rzym, literatura chrześcijańska od dawna tworzona jest w języku greckim , który charakteryzuje t kosmopolityczne środowisko wspólnoty wczesnochrześcijańskiej, zdominowane przez imigrantów ze wschodu (chrześcijańska łacina, która miała stać się świętym językiem katolickiej gałęzi chrześcijaństwa w symbolicznym związku z papieskim Rzymem), stawia pierwsze kroki nie tyle w Rzym jak w Afryce Północnej).
Doktryna. Nauczanie o Bogu.
Chrześcijaństwo (a także późniejszy islam) odziedziczyło dojrzałą w tradycji starotestamentowej ideę jednego Boga, mającego w sobie własną przyczynę, w stosunku do którego wszystkie osoby, istoty i przedmioty są tworami stworzonymi z niczego, a wszechmoc , wszechwiedza i wszechmoc to unikalne atrybuty. Osobiste rozumienie Absolutu, charakterystyczne dla Biblii, otrzymuje w chrześcijaństwie nowy rozwój, wyrażający się w dwóch centralnych dogmatach chrześcijaństwa, które stanowią jego najważniejszą różnicę w stosunku do judaizmu i islamu - o Trójcy Świętej i Wcieleniu. Zgodnie z dogmatem o Trójcy, wewnętrzne życie Bóstwa jest relacją osobową trzech „hipostaz”, czyli Osób: Ojca (początek bez początku), Syna, czyli „Słowa” – Logosu (semantycznego i kształtujący Początek) i Ducha Świętego („życiodajny” Początek). Syn rodzi się z Ojca, Duch Święty „pochodzi” od Ojca (według nauki prawosławnej) lub od Ojca i Syna (tzw. (cm. FILIOQUE), cecha doktryny katolickiej, która została przyjęta również przez protestantyzm i stała się wspólną własnością wyznań zachodnich); ale zarówno „narodziny”, jak i „postępowanie” mają miejsce nie w czasie, ale w wieczności; wszystkie trzy Osoby były zawsze („wieczne”) i równe w godności („równe w honorze”). Chrześcijańska doktryna „trynitarna” (od łac. Trinitas – Trójca Święta), rozwinęła się w dobie tzw. Ojców Kościoła („patrystyka”, która rozkwitła w IV-V wieku) i wyraźnie odrzucona tylko w niektórych wyznaniach ultra-protestanckich, nakazuje „nie mylić Osób i nie rozdzielać Istoty”; w zaakcentowanym rozgraniczeniu poziomów esencjalnego i hipostatycznego – specyfika Trójcy chrześcijańskiej w porównaniu z triadami innych religii i mitologii (np. (cm. TRIMURTI) Hinduizm). To nie jest fuzja, brak rozróżnienia czy dwoistość; Osoby Trójcy Chrześcijańskiej są pojmowane jako zdolne do wzajemnego porozumiewania się właśnie ze względu na swoją bezwarunkową „hipostatyczną” tożsamość, a tę tożsamość posiadają dzięki wzajemnemu otwarciu się w miłości.
Doktryna Boga-Człowieka (chrystologia)
Obraz półboskiego Pośrednika między boskim i ludzkim wymiarem bytu znany jest różnym mitologiom i religiom. Jednak Jezus Chrystus nie jest półbogiem w dogmacie chrystologicznym, czyli jakąś istotą pośrednią poniżej Boga i ponad człowiekiem. Z tego powodu wcielenie Boga rozumiane jest w chrześcijaństwie jako jednorazowe i niepowtarzalne, nie dopuszczając żadnych reinkarnacji w duchu mistycyzmu pogańskiego, wschodniego czy gnostyckiego: „Chrystus raz umarł za nasze grzechy, a po zmartwychwstaniu z martwy, już nie umiera!” - taką tezę broni bł. Augustyn (cm. AUGUSTYN BŁOGOSŁAWIONY) przeciwko doktrynie wiecznego powrotu („O mieście Bożym” XII, 14, 11). Jezus Chrystus jest „Jednorodzonym”, jedynym Synem Jedynego Boga, niepodlegającym włączeniu do żadnej serii, podobnej, powiedzmy, do fundamentalnej wielości bodhisattwów (cm. BODHISATTWA). (Dlatego próby przyjęcia Chrystusa jako jednego z wielu, włączenia Go w szeregi proroków, nauczycieli ludzkości, „wielkich oświeconych” są dla chrześcijaństwa nie do przyjęcia – z nurtów synkretyzmu późnoantycznego sympatyzującego z nową wiarą (cm. SYNKRETYZM), przez manicheizm (cm. MANICHEIZM) i islamu, który nadał Chrystusowi status prekursora ich proroków, aż po teozofię i inne „ezoteryczne” doktryny czasów nowożytnych i nowożytnych).
To zaostrza paradoks tkwiący w doktrynie wcielenia Boga: absolutna nieskończoność Boga okazuje się być ucieleśniona nie w otwartym szeregu częściowych wcieleń, ale w jednym „wcieleniu”, tak że wszechobecność Boga zawiera się w jedno ludzkie ciało („mieszka w Nim cieleśnie cała Pełnia Bóstwa” - List Apostoła Pawła (cm. PAWEŁ (apostoł) Kolosan 2,9) i Jego wieczność w wyjątkowym momencie historycznym (którego tożsamość jest tak ważna dla chrześcijaństwa, że jest wyraźnie wymieniona w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim: Chrystus został ukrzyżowany „pod Poncjuszem Piłatem”, tj. namiestnikiem - wydarzenie mistyczne nie tylko empirycznie, ale i doktrynalnie skorelowane z datą, z chronologią światowo-historyczną, a więc światową, por. także Ewangelia Łukasza 3:1). Chrześcijaństwo odrzuciło jako herezje wszystkie doktryny, które próbowały złagodzić te paradoksy: arianizm (cm. ARYANIE) który zaprzeczał „współpoczątkowi” i ontologicznej równości Syna z Ojcem, nestorianizmowi (cm. NESTORYJSTWO), rozdzielanie boskiej natury Logosu i ludzkiej natury Jezusa, monofizytyzm (patrz monofizyci (cm. MONOFIZYTY)), wręcz przeciwnie, mówiąc o wchłonięciu ludzkiej natury Jezusa przez boską naturę Logosu.
Podwójnie paradoksalna formuła IV Soboru Ekumenicznego (Chalcedońskiego) (451) wyrażała związek natury boskiej i ludzkiej, zachowując ich pełnię i tożsamość w Bosko-człowieczeństwie Chrystusa – „prawdziwego Boga” i „prawdziwego człowieka” – przez cztery negacje: „niepołączalne, nieprzekształcone, nierozłączne, nierozłączne”. Ta formuła zarysowuje uniwersalny paradygmat chrześcijaństwa dotyczący relacji między tym, co boskie, a tym, co ludzkie. Filozofia starożytna rozwinęła koncepcję braku namiętności, niewrażliwości boskiej zasady; Chrześcijańska tradycja teologiczna przyswaja tę koncepcję (i broni jej przed herezją tzw. , co zaostrza paradoks, po ukrzyżowaniu i przed Zmartwychwstaniem osobowa hipostaza Chrystusa jest jednocześnie zlokalizowana na najróżniejszych ontologicznych i mistycznych płaszczyznach bytu – „w grobie ciała, w piekle z duszą jak Bóg w raju ze złodziejem i na tronie… z Ojcem…”).
Antropologia
Sytuacja ludzka jest postrzegana w chrześcijaństwie jako dotkliwie sprzeczna. W pierwotnym, „pierwotnym” stanie iw ostatecznym planie Boga wobec człowieka godność mistyczna należy nie tylko do ducha ludzkiego (jak w starożytnym idealizmie, ale także w gnostycyzmie (cm. Gnostycyzm) i manicheizm), ale także ciało. Chrześcijańska eschatologia naucza nie tylko o nieśmiertelności duszy, ale o zmartwychwstaniu przemienionego ciała – jak mówi apostoł Paweł, „duchowego ciała” (1 List do Koryntian 15:44); w sytuacji sporów w późnej starożytności ściągnęło to na chrześcijaństwo kpiny pogańskich platoników i brzmiące dla nas paradoksalnie oskarżenia o nadmierną miłość do ciała. Program ascetyczny, sformułowany przez tego samego Pawła słowami „ujarzmiam i ujarzmiam swoje ciało” (tamże, 9,27), ostatecznie ma na celu nie oddzielenie ducha od ciała, ale przywrócenie duchowości ciała, naruszone przez grzech.
Upadek, czyli pierwszy akt nieposłuszeństwa wobec Boga, popełniony przez pierwszych ludzi, zniszczył boskie podobieństwo człowieka – to ciężar tzw. grzech pierworodny. Chrześcijaństwo stworzyło wyrafinowaną kulturę rozeznania własnej winy (pod tym względem typowe są takie fenomeny literackie epoki Ojców Kościoła, jak „Wyznanie” Augustyna i liryki wyznaniowe Grzegorza Teologa); najbardziej czczeni chrześcijańscy święci uważali się za wielkich grzeszników iz punktu widzenia chrześcijaństwa mieli rację. Chrystus zwyciężył ontologiczną moc grzechu, „odkupił” ludzi, niejako wyzwalając ich z niewoli szatana swoimi cierpieniami.
Chrześcijaństwo wysoko ceni oczyszczającą moc cierpienia – nie jako celu samego w sobie (ostatecznym celem człowieka jest wieczna szczęśliwość), ale jako najpotężniejszej broni w walce ze złem świata. Dlatego z punktu widzenia chrześcijaństwa najbardziej pożądanym stanem człowieka w tym życiu nie jest spokojna bezbolesność stoickiego mędrca czy buddyjskiego „oświeconego”, ale napięcie walki ze sobą i cierpienia za wszystkich; tylko „przyjmując swój krzyż” człowiek w rozumieniu chrześcijańskim może przezwyciężyć zło w sobie i wokół siebie. „Pokora” jest postrzegana jako ćwiczenie ascetyczne, w którym osoba „odcina” swoją własną wolę i dzięki temu paradoksalnie staje się wolna.
Zstąpienie Boga do człowieka jest jednocześnie żądaniem wstąpienia człowieka do Boga; człowiek musi być nie tylko doprowadzony do posłuszeństwa Bogu i wypełnienia przykazań, jak w judaizmie i islamie, ale także przemieniony i wyniesiony do ontologicznego poziomu bytu boskiego (tzw. „przebóstwienie”, szczególnie wyraźnie tematyzowane w prawosławiu mistycyzm). „Jesteśmy teraz dziećmi Bożymi; ale nie zostało jeszcze objawione, że to zrobimy. Wiemy tylko, że (...) będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest” (1 J 3,2). Jeśli człowiek nie spełnia (przynajmniej po przejściu trudnych prób życia pozagrobowego, zwanych w tradycji prawosławnej „próbami”, a w tradycji katolickiej „czyśćcem”) swojego mistycznego wzniosłego celu i nie odpowiada na ofiarną śmierć Chrystusa, wtedy zostanie odrzucony na całą wieczność; Ostatecznie nie ma środka między nieziemską chwałą a zniszczeniem.
Doktryna sakramentów
Koncepcja niezrozumiale wzniosłego planu Boga wobec człowieka łączy się z pojęciem „sakramentu”, obcym innym religiom, jako działanie zupełnie szczególne, wykraczające poza granice rytuału, rytu; jeśli obrzędy symbolicznie wiążą życie człowieka z bytem boskim i tym samym gwarantują stabilność równowagi w świecie i człowieku, to sakramenty (gr. mysterion, łac. i służą jako gwarancja nadchodzącej „przebóstwienia”, przełomu czasu eschatologicznego.
Najważniejszymi sakramentami uznawanymi przez wszystkie wyznania są chrzest (wtajemniczenie, które wprowadza w życie chrześcijańskie i powstrzymuje, zgodnie z nauką chrześcijaństwa, działanie bezwładu grzechu pierworodnego) oraz Eucharystia, czyli komunia (skosztowanie chleba i wino, zgodnie z wiarą Kościoła, niewidzialnie przeistoczone w Ciało i Krew Chrystusa w celu istotnego zjednoczenia wierzącego z Chrystusem, aby Chrystus „zamieszkał w nim”). Prawosławie i katolicyzm uznają jeszcze 5 sakramentów, których statusu sakramentalnego zaprzecza protestantyzm: bierzmowanie, które ma na celu poinformowanie wierzącego o mistycznych darach Ducha Świętego i niejako ukoronowanie chrztu; pokuta (spowiedź przed księdzem i odpuszczenie grzechów); święcenia lub święcenia (wstąpienie do kapłaństwa, które daje nie tylko upoważnienie do nauczania i „duszpasterskiego” prowadzenia wiernych, ale także – w przeciwieństwie do czysto prawnego statusu rabina w judaizmie czy mułły w islamie – przede wszystkim uprawnienia do sprawować sakramenty); małżeństwo, rozumiane jako uczestnictwo w mistycznym zaślubieniu Chrystusa i Kościoła (Ef 5,22-32); namaszczenie (połączone z modlitwą, namaszczenie olejem ciała osoby ciężko chorej jako ostatnia deska ratunku dla przywrócenia do życia i jednocześnie pożegnanie słowem śmierci). Pojęcie sakramentu, zawsze cielesne, oraz etyka ascezy podporządkowane są w chrześcijaństwie idei wysokiego celu całej natury ludzkiej, w tym zasady cielesnej, która musi być przygotowana do eschatologicznego oświecenia zarówno przez ascetyzm, jak i przez działanie sakramentów. Ideałem bytu ascetyczno-sakramentalnego jest Maryja Panna, która właśnie przez swoje dziewictwo urzeczywistnia w swoim fizycznym byciu Matką Boga sakramentalną obecność Boskości w świecie ludzkim. (Charakterystyczne jest to, że w protestantyzmie, gdzie doświadczenie sakramentu słabnie, w naturalny sposób zanika ascetyczna instytucja monastycyzmu, a także kult Najświętszej Maryi Panny).
Chrześcijaństwo i monarchia
Administracja rzymskich cezarów przez długi czas uważała chrześcijaństwo za całkowite zaprzeczenie oficjalnej normy, obciążając chrześcijan „nienawiścią do rodzaju ludzkiego”; odmowa udziału w obrzędach pogańskich, zwłaszcza w religijnym i politycznym kulcie cesarza, przyniosła chrześcijanom krwawe prześladowania. Wpływ tego faktu na specyficzną atmosferę emocjonalną chrześcijaństwa był bardzo głęboki: osoby, którym groziła kara śmierci za przynależność do chrześcijaństwa (męczennicy (cm. MĘCZENNICY)) lub więzienie i tortury (spowiednicy (cm. spowiednicy)) byli pierwszymi w historii chrześcijaństwa czczonymi jako święci, ideał męczennika (skorelowany z wizerunkiem ukrzyżowanego Jezusa Chrystusa) stał się centralnym paradygmatem etyki chrześcijańskiej, która uważa cały świat za znajdujący się pod niesprawiedliwą władzą „księcia tego świata” (Szatana, zob. Ewangelia Jana 14:30; 16:11 itd.) i właściwego zachowania – jako pokojowego sprzeciwu wobec tej władzy iw tym zakresie akceptacji cierpienia. Jednocześnie uniwersalnie cywilizacyjny charakter Cesarstwa Rzymskiego był zgodny z uniwersalnym duchem chrześcijaństwa, które przemawiało do wszystkich ludzi; autorów wczesnochrześcijańskich z II-III wieku. (których zwykle nazywa się apologetami (cm. apologeci), gdyż w warunkach prześladowań i ataków działali z apologetą swojej wiary) wzywali w swoich pismach, często formalnie adresowanych do dzierżycieli władzy, do pojednania między Kościołem a cesarstwem.
Stając się na początku IV w. dzięki inicjatywie cesarza Konstantyna (cm. KONSTANTYN I WIELKI) oficjalnie dozwolona (a do końca tego samego stulecia dominująca) religia w Cesarstwie Rzymskim, chrześcijaństwo przez długi czas znajdowało się pod patronatem, ale i kuratelą władzy państwowej (tzw. „epoka konstantyńska”); granice świata chrześcijańskiego przez pewien czas z grubsza pokrywają się z granicami imperium (i cywilizacji grecko-rzymskiej), tak że pozycja cesarza rzymskiego (później bizantyjskiego) jest postrzegana jako ranga jedynego najwyższego świeckiego „prymasa” ” wszystkich chrześcijan na świecie (z którego inicjatywy w szczególności katedry ekumeniczne z IV-VII wieku, uznawane nie tylko przez katolików, ale także przez prawosławnych). Ten paradygmat, stanowiący analogię do kalifatu we wczesnym islamie i ożywiany potrzebą wojen religijnych z islamem, ma teoretycznie znaczenie nawet u schyłku zachodniego średniowiecza – na przykład dla traktatu Dantego Alighieri (cm. Dante Alighieri)„O monarchii” (1310-11). Ponadto zdeterminowała bizantyjską ideologię władzy sakralnej i po części niektóre tradycje ortodoksyjnej gałęzi chrześcijaństwa (por. na Rusi Moskiewskiej idea „Moskwa Trzeciego Rzymu” (cm. MOSKWA - TRZECI RZYM)"). W zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego słabość, a następnie upadek państwowości doprowadził do powstania władzy biskupa rzymskiego (papieża), który przejął również funkcje świeckie i spierał się z zasadą cesarską zasadniczo o ten sam paradygmat teokratyczny.
Ale nawet na tle sakralizacji tronu rzeczywistość nieustannie tworzyła konflikty między chrześcijańskim sumieniem a władzą, ożywiając chrześcijańskie ideały męczeństwa i „wyznania”, które są istotne dla każdej epoki, czyli moralny opór wobec władzy (tak kluczowy postaci chrześcijańskiej tradycji świętych, jak Jan Chryzostom (cm. JAN ZŁATOUST) we wczesnej epoce bizantyjskiej, Tomasz Becket (cm. Becketta Thomasa) i Jan Nepomucen (zm. 1393), w kontekście średniowiecznego katolicyzmu i metropolity Filipa (cm. FILIP (metropolita) w rosyjskim prawosławiu, wiążą się właśnie z wypełnianiem chrześcijańskiego obowiązku w obliczu represji ze strony monarchów, którzy są dla nich całkowicie „tej samej wiary”).
starożytne religie
Zmieniający się w zależności od warunków epoki i kultury kontekst polityczny i ideowy determinował logikę kolejnych podziałów kościelnych („schizmy”), w wyniku których dochodziło do niezgody między Kościołami a wyznaniami (wyznaniami). Już w V-VII wieku. w toku wyjaśniania doktryny zjednoczenia natury boskiej i ludzkiej w osobie Jezusa Chrystusa (tzw. spory chrystologiczne), tzw. Kościół Cesarstwa Rzymskiego oddzielił się od zjednoczonego Kościoła Cesarstwa Rzymskiego. „nie-Chalcedończycy” (od nazwy IV Soboru Ekumenicznego w Chalcedonie) – chrześcijanie Wschodu, którzy mieszkali poza grecko-łacińską strefą językową; nestorianie, którzy nie uznali III Soboru Ekumenicznego (431), cieszyli się znaczącymi wpływami aż do późnego średniowiecza w Iranie i dalej na wschód od Azji Środkowej po Chiny [obecnie wspólnoty tzw. Asyryjczycy („Aisors”), rozproszeni od Bliskiego Wschodu po USA, a także „chrześcijanie św. Tomasza” w Indiach]; monofizyci, którzy nie uznali IV Soboru Ekumenicznego (451), którzy dominowali w kościołach jakobickim (syryjskim), gregoriańskim (ormiańskim), koptyjskim (egipskim) i etiopskim; monotelici (cm. MONOFELICI), którego pozostałością jest Kościół Maronicki Libanu, który po raz drugi zjednoczył się z katolikami. Obecnie (po pracach naukowo-analitycznych, których jednym z inicjatorów jeszcze w XIX wieku był rosyjski naukowiec kościelny W. W. Bołotow), wśród teologów katolickich i prawosławnych dominuje stosunek do Kościołów „niechalcedońskich”, ponieważ do tych, których dzieliły nie tyle rzeczywiste różnice doktrynalne, ile pod wpływem nieporozumień językowo-kulturowych i konfliktów politycznych.
W 1054 roku został oficjalnie ogłoszony, aw XIII wieku. utrwalił się podział na Cerkwie prawosławne (z centrum w Konstantynopolu) i katolickie (z centrum w Rzymie); krył się za tym konflikt między bizantyjską ideologią świętej władzy a łacińską ideologią powszechnego papiestwa, skomplikowany przez różnice doktrynalne (patrz filioque powyżej) i rytualne. Próby pojednania (na II Soborze Lyońskim w 1274 r., a zwłaszcza na Soborze Florenckim w 1439 r.) nie przyniosły długofalowego sukcesu; ich rezultatem był paradygmat tzw. „uniatyzm”, czyli „katolicyzm obrządku wschodniego” (połączenie prawosławnego obrządku i tradycji cerkiewnych, w tym Credo bez filioque, z uznaniem powszechnego prymatu Rzymu), co najczęściej prowadziło do psychologicznego zaostrzenia konfliktu wyznaniowego (zwłaszcza Unia Brzeska (cm. Unia Brzeska) wśród Ukraińców i Białorusinów), co często uznaje strona katolicka; niemniej jednak należy pamiętać, że dla około 10 milionów chrześcijan na całym świecie „uniatyzm” od dawna jest tradycją odziedziczoną i ucierpiałą w konfliktach. W Rosji, najważniejszym państwie prawosławnym po śmierci Bizancjum w 1453 r., tkwiąca w chrześcijaństwie bizantyńskim tendencja do utożsamiania cerkwi, królestwa i ludu oraz związana z tym sakralizacja, doprowadziła w XVII wieku do sporów. o normie praktyki rytualnej do schizmy, w wyniku której tzw. prawosławie oddzieliło się od prawosławia. starzy wierzący (cm. STARA WIERA)(sam podzielony na wiele „rozmów”).
Reformacja
Na Zachodzie u schyłku średniowiecza papiestwo wywołało protest zarówno „z góry”, ze strony władz świeckich, z którymi wdało się w spór o władzę, jak i „z dołu” (Lollards (cm. lollardy), Husyci (cm. husyci) itp.). U progu New Age inicjatorzy Reformacji – Luter (cm. Luthera Martina), Melanchton (cm. MELANCHTON Filip), Zwingli (cm. Zwingli), Kalwin (cm. CALVIN Jean) i inni - odrzucili papiestwo jako rzeczywistość i ideologię; zniszczywszy jedność zachodniego chrześcijaństwa, Reformacja dała początek wielu wyznaniom protestanckim i tzw. denominacje. Protestantyzm stworzył kulturę o specyficznych cechach: szczególne zainteresowanie Biblią (w tym Starym Testamentem), czytanie Biblii w kręgu rodzinnym; przesunięcie akcentu z sakramentów kościelnych na głoszenie kazań, z osobistego posłuszeństwa na duchowych „prymasów” i praktyki regularnej spowiedzi kościelnej na indywidualną odpowiedzialność przed Bogiem; nowa etyka biznesowa, która ceni oszczędność, porządek w biznesie i pewność siebie jako rodzaj ascezy, a sukces jako znak łaski Bożej; domowy szacunek, równie daleki od monastycznej surowości i arystokratycznego splendoru. Taka kultura wychowała ludzi o silnej woli, przedsiębiorczych, wewnętrznie zamkniętych – typ człowieka, który odegrał ważną rolę w kształtowaniu się wczesnego kapitalizmu i ogólnie cywilizacji New Age (por. słynna koncepcja „etyki protestanckiej” autorstwa M. Webera (cm. WEBERMax)). Nie bez powodu protestancka Północ Europy (do której później dołączą Stany Zjednoczone) generalnie wyprzedza katolickie Południe pod względem tempa industrializacji, nie mówiąc już o prawosławnym Wschodzie (i rozwoju tradycyjnego kapitalizmu w okresie przedwojennym). -rewolucyjnej Rosji, staroobrzędowcy odgrywają szczególną rolę, w opozycji do carskiej oficjalności, rozwinęli cechy, które reprezentują dobrze znaną analogię „etyki protestanckiej”).
Chrześcijaństwo i czasy nowożytne
Jednak ze wszystkimi kontrastami i konfliktami, które wylały się w XVI-XVII wieku. w krwawych wojnach religijnych, w dalszym rozwoju wyznaniowych gałęzi kultury chrześcijańskiej można doszukiwać się pewnych cech wspólnych. A twórcy protestanckiego systemu oświaty, jak „mentor Niemiec” Melanchton, i tacy skrajni orędownicy katolicyzmu jak jezuici (cm. jezuici)(i PRowców), subiektywnie dążących do wzajemnego wyparcia się, obiektywnego wypracowania i narzucenia nowego systemu szkolnego, mniej represyjnego niż poprzedni, bardziej zorientowanego na współzawodnictwo między uczniami i na edukację estetyczną; por. fenomen jezuickiego teatru szkolnego, który wpłynął także na ukraińsko-rosyjską kulturę prawosławną XVII wieku, w szczególności twórczość poetycką św. Dymitr z Rostowa (cm. DYMITR Rostowski), co samo w sobie było jednym z przejawów prawosławnej recepcji barokowo-scholastycznych form kultury w Kijowie (metropolita Piotr Mohyla (cm. GRAVE Piotr Simeonowicz) i utworzoną przez niego Akademię Kijowsko-Mohylańską), a następnie w Moskwie (Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska). Można na przykład zauważyć podobieństwo w metodach publicznego głoszenia kazań między dwoma odmiennymi nurtami, które powstały w XVIII wieku – wśród kongregacji katolickich redemptorystów i tak skrajnych przedstawicieli angielskiego protestantyzmu, jak metodyści. (cm. metodyści).
Tendencje sekularyzacyjne czasów nowożytnych są konsekwentnie ujawniane już przez antyklerykalne skrzydło Oświecenia: kwestionowano nie tylko praktykę Kościoła, ale także naukę chrześcijaństwa jako takiego; w przeciwieństwie do niego wysuwany jest samowystarczalny ideał ziemskiego postępu. Koniec tzw. „unii Tronu i Ołtarza”, do której sprowadzono ideę chrześcijańskiej teokracji (jeśli wczesne rewolucje burżuazyjne odbywały się pod sztandarem Reformacji, to w okresie Wielkiej Rewolucji Francuskiej kampania „de-chrystianizacji ” została już przeprowadzona, antycypując „wojujący ateizm” rosyjskiego bolszewizmu); minęła „era Konstantinowa” chrześcijaństwa jako religii państwowej. Zwykła koncepcja „narodu chrześcijańskiego (prawosławnego, katolickiego, protestanckiego itp.)” została zakwestionowana; na całym świecie chrześcijanie żyją obok niewierzących, a dziś, choćby ze względu na masową migrację siły roboczej, żyją obok niewierzących. Dzisiejsze chrześcijaństwo ma doświadczenie, które nie ma odpowiednika w przeszłości.
Od XIX wieku. W protestantyzmie, a zwłaszcza w katolicyzmie, istnieje tendencja do rozwijania, na podstawie nauki chrześcijańskiej, nauki społecznej, która odpowiada wyzwaniom czasu (encyklika papieża Leona XIII „Rerum novarum (cm. RERUM NOVARUM)", 1891). Praktyka liturgiczna protestantyzmu, a od Soboru Watykańskiego II (1962-65) i katolicyzmu poszukiwała zgodności z nowymi modelami samoświadomości człowieka. Podobne próby rosyjskiego porewolucyjnego „renowacjonizmu” nie powiodły się zarówno z powodu większej siły ortodoksyjnego konserwatyzmu, jak i dlatego, że przywódcy „renowacjonizmu” kompromitowali się z oportunizmem w czasie antykościelnych represji. Kwestia uzasadnionego związku między „kanonem” a innowacją w kulturze chrześcijańskiej jest dziś nadrzędna dla wszystkich wyznań chrześcijańskich. Reformy i przesunięcia wywołują ostrą reakcję skrajnych tradycjonalistów, którzy upierają się przy wiążącym charakterze litery Pisma Świętego (tzw. ), o niezmienności obrządku (ruch katolickich „integrystów”, którzy odrzucili II Sobór Watykański, aw ortodoksyjnej Grecji – „starych kalendarzystek”). Na przeciwnym biegunie występują tendencje (zwłaszcza w niektórych wyznaniach protestanckich) do rewizji podstaw doktrynalnych w celu bezproblemowego dostosowania się do etyki współczesnego liberalizmu.
Współczesne chrześcijaństwo nie jest religijnym samookreśleniem jednorodnego społeczeństwa, nie jest dziedzictwem przodków, „wyssanym z mlekiem matki” przez potomków, ale raczej wiarą misjonarzy i konwertytów; iw tej sytuacji chrześcijaństwu może pomóc pamięć o jego pierwszych krokach – w przestrzeni między grupami etnicznymi i kulturami.
ekumenizm
Nowym czynnikiem w życiu chrześcijaństwa w XX wieku jest ruch ekumeniczny (cm. ruch ekumeniczny) o ponowne zjednoczenie chrześcijan różnych wyznań. Jest to uwarunkowane sytuacją chrześcijaństwa jako wiary ofiarującej się na nowo niechrześcijańskiemu światu; osoba, która staje się chrześcijaninem w akcie osobistego wyboru, coraz mniej dziedziczy umiejętności kultury wyznaniowej swoich przodków, ale z drugiej strony wzajemne dziesiątki wyznań, które sięgają wieków wstecz, stają się dla niego coraz mniej istotne. Popularny angielski pisarz chrześcijański CS Lewis (cm. zszywki LEWIS Clive) napisał książkę o charakterystycznym tytule „Po prostu chrześcijaństwo” (tłumaczenie rosyjskie w książce: Lewis K. S. Miłość. Cierpienie. Nadzieja. M., 1992); tytuł ten z powodzeniem wyraża potrzebę epoki, aby postawić kwestię istotnego rdzenia doktryny chrześcijańskiej, widzianej przez wszystkie szczególne cechy tego lub innego typu historycznego. Niebezpieczeństwo uproszczenia i zubożenia zawarte w takim nastawieniu jest oczywiste. Jednak pewne uproszczenie staje się adekwatną odpowiedzią na brutalną rzeczywistość radykalnego wyzwania, jakie rzuca chrześcijaństwu zarówno totalitaryzm, jak i laicki relatywizm. Głębokie zróżnicowanie stanowisk teologicznych zostaje zastąpione podziałem na dwie części – za Chrystusem lub przeciw Chrystusowi. Chrześcijanie różnych wyznań, którzy jako towarzysze losu odnaleźli się w obozach stalinowskich i hitlerowskich – oto najgłębsze „ekumeniczne” doświadczenie stulecia. Jednocześnie uczciwość intelektualna, bynajmniej nie zmuszająca do wyrzeczenia się przekonań doktrynalnych, zobowiązuje z jednej strony widzieć w prawdziwej historii i życiu różnych wyznań, z jednej strony, wedle znanej formuły Bierdiajewa, smutne „ niegodności chrześcijan”, przeciwstawianej „godności chrześcijaństwa”, z drugiej strony czyny szczerej miłości do Boga i bliźniego (por. wezwanie arcybiskupa Jana Szachowskiego do dostrzeżenia „sekciarstwa w prawosławiu i prawosławia w sekciarstwie”).
Ruch ekumeniczny dał wyraz tym wewnętrznym przemianom. Inicjatywa w tym ruchu należała do wyznań protestanckich (konferencja edynburska 1910); po stronie prawosławnej wsparło ją w 1920 r. orędzie patriarchy Konstantynopola skierowane do wszystkich Kościołów i wzywające je do komunii i współpracy. Światowa Rada Kościołów powstała w 1948 roku. Wielki słownik encyklopedyczny
Około jedna trzecia mieszkańców świata wyznaje chrześcijaństwo we wszystkich jego odmianach.
chrześcijaństwo powstał w I wieku. OGŁOSZENIE na terenie Cesarstwa Rzymskiego. Wśród badaczy nie ma zgody co do dokładnego miejsca powstania chrześcijaństwa. Niektórzy uważają, że stało się to w Palestynie, która wówczas była częścią Cesarstwa Rzymskiego; inni sugerują, że stało się to w diasporze żydowskiej w Grecji.
Żydzi palestyńscy przez wiele stuleci znajdowali się pod obcą dominacją. Jednak w IIw. PNE. osiągnęli niezależność polityczną, w czasie której rozszerzyli swoje terytorium i zrobili wiele dla rozwoju stosunków politycznych i gospodarczych. W 63 pne generał rzymski Gnei Poltei sprowadził wojska do Judei, w wyniku czego stała się ona częścią Cesarstwa Rzymskiego. Na początku naszej ery niepodległość utraciły również inne tereny Palestyny, zarząd zaczął sprawować rzymski namiestnik.
Utrata niezależności politycznej była postrzegana przez część społeczeństwa jako tragedia. W wydarzeniach politycznych dostrzegano znaczenie religijne. Rozpowszechniła się idea kary Bożej za naruszenie przykazań ojców, obyczajów religijnych i zakazów. Doprowadziło to do umocnienia pozycji żydowskich ugrupowań wyznaniowo-nacjonalistycznych:
- chasydzi- ortodoksyjni Żydzi;
- Saduceusze, którzy reprezentowali nastroje pojednawcze, pochodzili z wyższych warstw społeczeństwa żydowskiego;
- faryzeusze- bojownicy o czystość judaizmu, przeciw kontaktom z cudzoziemcami. Faryzeusze opowiadali się za przestrzeganiem zewnętrznych norm zachowania, za co oskarżano ich o hipokryzję.
Pod względem składu społecznego faryzeusze byli przedstawicielami średnich warstw ludności miejskiej. Pod koniec I wieku PNE. zjawić się fanatycy - ludzie z niższych warstw ludności - rzemieślnicy i lumpenproletariusze. Wyrażali najbardziej radykalne idee. Spośród nich wyróżniał się sikaria - terroryści. Ich ulubioną bronią był zakrzywiony sztylet, który chowali pod płaszczem – po łacinie "sika". Wszystkie te ugrupowania z mniejszą lub większą wytrwałością walczyły z rzymskimi najeźdźcami. Było oczywiste, że walka nie jest na korzyść buntowników, więc aspiracje na przyjście Zbawiciela, Mesjasza, wzmogły się. Jest to pierwszy wiek naszej ery, którego początki sięgają najstarszej księgi Nowego Testamentu – Apokalipsa, w którym tak silnie zamanifestowała się idea zemsty na wrogach za niesprawiedliwe traktowanie i ucisk Żydów.
Najciekawsza jest sekta esseńczycy lub esseńczycy, ponieważ ich nauczanie miało cechy charakterystyczne dla wczesnego chrześcijaństwa. Świadczą o tym znalezione w 1947 roku w rejonie Morza Martwego w Jaskinie Qumran zwoje. Chrześcijanie i esseńczycy mieli wspólne idee mesjanizm - czekając na rychłe przyjście Zbawiciela, pojęcia eschatologiczne o zbliżającym się końcu świata, interpretacji idei grzeszności człowieka, obrzędowości, organizacji wspólnot, stosunku do własności.
Procesy, które miały miejsce w Palestynie, były podobne do tych, które miały miejsce w innych częściach Cesarstwa Rzymskiego: wszędzie Rzymianie rabowali i bezlitośnie eksploatowali miejscową ludność, bogacąc się jej kosztem. Kryzys dawnego ładu i kształtowanie się nowych stosunków społeczno-politycznych były boleśnie przeżywane przez ludzi, powodowały poczucie bezradności, bezbronności wobec machiny państwowej i przyczyniały się do poszukiwania nowych dróg zbawienia. Wzmogły się mistyczne nastroje. Szerzą się kulty orientalne: Mitra, Izyda, Ozyrys itp. Istnieje wiele różnych stowarzyszeń, spółek, tzw. kolegiów. Ludzie zjednoczeni na podstawie zawodów, statusu społecznego, sąsiedztwa i tak dalej. Wszystko to stworzyło podatny grunt dla szerzenia się chrześcijaństwa.
Pochodzenie chrześcijaństwa
Powstanie chrześcijaństwa zostało przygotowane nie tylko przez panujące uwarunkowania historyczne, ale miało dobre podstawy ideologiczne. Głównym ideologicznym źródłem chrześcijaństwa jest judaizm. Nowa religia przemyślała idee judaizmu dotyczące monoteizmu, mesjanizmu, eschatologii, chiliasme - wiara w powtórne przyjście Jezusa Chrystusa i Jego tysiącletnie królestwo na ziemi. Tradycja Starego Testamentu nie straciła na znaczeniu, otrzymała nową interpretację.
Starożytna tradycja filozoficzna miała znaczący wpływ na kształtowanie się chrześcijańskiego światopoglądu. W systemach filozoficznych Stoicy, neopitagorejczycy, Platon i neoplatonicy w tekstach Nowego Testamentu i dziełach teologów rozwinęły się konstrukcje mentalne, koncepcje, a nawet terminy. Neoplatonizm wywarł szczególnie duży wpływ na podstawy doktryny chrześcijańskiej. Filon z Aleksandrii(25 pne - ok. 50 ne) i moralne nauczanie rzymskiego stoika Seneka(ok. 4 pne - 65 rne). Filon sformułował koncepcję Logo jako święte prawo, które pozwala kontemplować to, co jest, doktryna o wrodzonej grzeszności wszystkich ludzi, o pokucie, o Byciu jako początku świata, o ekstazie jako sposobie zbliżenia się do Boga, o logoi, wśród których Syn Boga to najwyższy Logos, a inne logos to aniołowie.
Seneka uważał osiągnięcie wolności ducha poprzez realizację boskiej konieczności za najważniejszą rzecz dla każdej osoby. Jeśli wolność nie wypływa z boskiej konieczności, okaże się niewolnictwem. Tylko posłuszeństwo losowi rodzi równowagę i spokój umysłu, sumienia, norm moralnych, uniwersalnych wartości. Seneka uznał złotą regułę moralności za imperatyw moralny, który brzmiał następująco: Traktuj tych na dole tak, jak chciałbyś być traktowany przez tych na górze”. Podobne sformułowanie znajdujemy w Ewangeliach.
Pewien wpływ na chrześcijaństwo wywarły nauki Seneki o przemijaniu i ułudzie przyjemności zmysłowych, trosce o drugiego człowieka, powściągliwości w korzystaniu z dóbr materialnych, powstrzymywaniu szalejących namiętności, potrzebie skromności i umiarkowania w życiu codziennym, samodoskonalenia i uzyskania Bożego miłosierdzia.
Innym źródłem chrześcijaństwa były kulty wschodnie, kwitnące w tym czasie w różnych częściach Cesarstwa Rzymskiego.
Najbardziej kontrowersyjną kwestią w nauce o chrześcijaństwie jest kwestia historyczności Jezusa Chrystusa. W jego rozwiązywaniu można wyróżnić dwa kierunki: mitologiczny i historyczny. kierunek mitologiczny twierdzi, że nauka nie ma wiarygodnych danych o Jezusie Chrystusie jako postaci historycznej. Opowieści ewangeliczne zostały spisane wiele lat po opisanych wydarzeniach, nie mają prawdziwej podstawy historycznej. kierunek historyczny twierdzi, że Jezus Chrystus był realną osobą, głosicielem nowej religii, co potwierdzają liczne źródła. W 1971 roku w Egipcie znaleziono tekst „Starożytności” Józefa Flawiusza, co daje podstawy sądzić, że opisuje jednego z prawdziwych kaznodziejów o imieniu Jezus, chociaż czynione przez niego cuda były wymieniane jako jedna z wielu opowieści na ten temat, tj. Sam Józef Flawiusz ich nie przestrzegał.
Etapy kształtowania się chrześcijaństwa jako religii państwowej
Historia powstania chrześcijaństwa obejmuje okres od połowy I wieku. OGŁOSZENIE aż do V wieku włącznie. W tym okresie chrześcijaństwo przeszło przez kilka etapów swojego rozwoju, które można streścić w następujących trzech:
1 - etap współczesna eschatologia(druga połowa I w.);
2 - etap armatura(II wiek);
3 - etap walka o dominację w cesarstwie (III-V w.).
Na każdym z tych etapów zmieniał się skład wyznawców, powstawały i rozpadały się różne nowe formacje w obrębie całego chrześcijaństwa, nieustannie wrzały wewnętrzne starcia, będące wyrazem walki o realizację naglących interesów społecznych.
Etap właściwej eschatologii
Na pierwszym etapie chrześcijaństwo nie oddzieliło się jeszcze całkowicie od judaizmu, więc można je nazwać judeochrześcijańskim. Nazwa „eschatologia rzeczywista” oznacza, że nastrojem definiującym nową religię w tamtym czasie było oczekiwanie na przyjście Zbawiciela w bliskiej przyszłości, dosłownie z dnia na dzień. Zniewoleni, bez środków do życia ludzie cierpiący z powodu ucisku narodowego i społecznego stali się społeczną podstawą chrześcijaństwa. Nienawiść zniewolonych do ciemiężców i pragnienie zemsty znalazły swój wyraz i ukojenie nie w działaniach rewolucyjnych, ale w niecierpliwym oczekiwaniu odwetu, jaki miał wyrządzić Antychrystowi nadchodzący Mesjasz.
We wczesnym chrześcijaństwie nie było jednej scentralizowanej organizacji, nie było księży. Społecznościami kierowali wierzący, którzy byli w stanie dostrzec charyzma(łaska, zesłanie Ducha Świętego). Charyzmatycy jednoczyli wokół siebie grupy wiernych. Byli ludzie, którzy byli zaangażowani w wyjaśnianie doktryny. Byli powiadomieni didaskaly- nauczyciele. Powołano specjalne osoby do organizowania życia gospodarczego gminy. Pierwotnie pojawił się diakoni wykonywanie prostych czynności technicznych. Później pojawiają się biskupi- obserwatorzy, nadzorcy, jak również prezbiterzy- starsi. Z czasem biskupi zajmują dominującą pozycję, a prezbiterzy stają się ich pomocnikami.
etap adaptacji
Na drugim etapie, w II wieku, sytuacja się zmienia. Dzień zagłady nie nadchodzi; wręcz przeciwnie, następuje pewna stabilizacja społeczeństwa rzymskiego. Napięcie oczekiwania w nastrojach chrześcijan ustępuje żywszej postawie istnienia w realnym świecie i dostosowywania się do jego porządku. Miejsce eschatologii, która jest powszechna na tym świecie, zajmuje eschatologia indywidualna w tamtym świecie, a doktryna o nieśmiertelności duszy jest aktywnie rozwijana.
Zmienia się skład społeczny i narodowościowy społeczności. Przedstawiciele zamożnych i wykształconych warstw ludności różnych ludów zamieszkujących Cesarstwo Rzymskie zaczynają nawracać się na chrześcijaństwo. W związku z tym doktryna chrześcijaństwa zmienia się, staje się bardziej tolerancyjna wobec bogactwa. Stosunek władz do nowej religii zależał od sytuacji politycznej. Jeden cesarz przeprowadzał prześladowania, drugi okazywał człowieczeństwo, jeśli pozwalała na to wewnętrzna sytuacja polityczna.
Rozwój chrześcijaństwa w II wieku. doprowadziło do całkowitego oderwania się od judaizmu. Żydów wśród chrześcijan w porównaniu z innymi narodowościami było coraz mniej. Konieczne było rozwiązanie problemów o praktycznym znaczeniu kultowym: zakazy jedzenia, obchodzenie szabatu, obrzezanie. W rezultacie obrzezanie zostało zastąpione chrztem wodnym, cotygodniowe obchody soboty przeniesiono na niedzielę, a święto wielkanocne zostało nawrócone na chrześcijaństwo pod tą samą nazwą, ale wypełnione inną treścią mitologiczną, podobnie jak święto Zesłania Ducha Świętego.
Wpływ innych ludów na kształtowanie się kultu w chrześcijaństwie przejawiał się w zapożyczaniu obrzędów lub ich elementów: chrztu, komunii jako symbolu ofiary, modlitwy i kilku innych.
W ciągu IIIw. powstały duże ośrodki chrześcijańskie w Rzymie, Antiochii, Jerozolimie, Aleksandrii, w wielu miastach Azji Mniejszej i na innych obszarach. Jednak sam Kościół nie był wewnętrznie zjednoczony: istniały różnice między chrześcijańskimi nauczycielami i kaznodziejami co do prawidłowego rozumienia prawd chrześcijańskich. Chrześcijaństwo zostało rozdarte od wewnątrz przez najbardziej złożone spory teologiczne. Pojawiło się wiele kierunków, w różny sposób interpretujących przepisy nowej religii.
nazarejczycy(z hebrajskiego - „odmówić, powstrzymać się”) - ascetyczni kaznodzieje starożytnej Judei. Zewnętrznym znakiem przynależności do nazirejczyków była odmowa strzyżenia włosów i picia wina. Następnie nazirejczycy połączyli się z esseńczykami.
Montanizm powstał w II wieku. Założyciel Montana w przededniu końca świata głosił ascezę, zakaz powtórnych małżeństw, męczeństwo w imię wiary. Zwykłe wspólnoty chrześcijańskie uważał za chorych psychicznie, tylko swoich wyznawców uważał za duchowych.
Gnostycyzm(z gr. „mieć wiedzę”) eklektycznie łączyły idee, zapożyczone głównie z platonizmu i stoicyzmu, z ideami wschodnimi. Gnostycy uznali istnienie doskonałego bóstwa, między którym a grzesznym światem materialnym istnieją ogniwa pośrednie - strefy. Wśród nich był Jezus Chrystus. Gnostycy pesymistycznie odnosili się do świata zmysłów, podkreślali swoje Boże wybranie, przewagę wiedzy intuicyjnej nad wiedzą racjonalną, nie akceptowali Starego Testamentu, odkupieńczej misji Jezusa Chrystusa (ale uznali misję zbawczą), Jego cielesnego wcielenia.
Doketyzm(z gr. – „wydawać się”) – kierunek oddzielony od gnostycyzmu. Cielesność uznano za zło, niższą zasadę i na tej podstawie odrzucono chrześcijańską naukę o cielesnym wcieleniu Jezusa Chrystusa. Wierzyli, że Jezus tylko pozornie był ubrany w ciało, ale w rzeczywistości jego narodziny, ziemska egzystencja i śmierć były zjawiskami widmowymi.
marcjonizm(od imienia założyciela - Marcjon) opowiadał się za całkowitym zerwaniem z judaizmem, nie uznawał ludzkiej natury Jezusa Chrystusa, w swoich podstawowych ideach był bliski gnostykom.
Nowacjanie(nazwany na cześć założycieli - Rzym. Nowacjana i carf. Nowata) zajął twarde stanowisko wobec władz i tych chrześcijan, którzy nie mogli oprzeć się naciskom władz i poszli z nimi na kompromis.
Etap walki o dominację w imperium
Trzeci etap to ostateczne zatwierdzenie chrześcijaństwa jako religii państwowej. W 305 r. nasila się prześladowanie chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim. Ten okres w dziejach Kościoła to tzw „wieku męczenników”. Zamknięto miejsca kultu, skonfiskowano majątek kościelny, skonfiskowano i zniszczono księgi i sprzęty sakralne, zniewolono plebejuszy uznanych za chrześcijan, aresztowano i stracono starszych duchownych, a także tych, którzy nie wykonali nakazu wyrzeczeń, oddając cześć rzymskim bogom. Ci, którzy ulegli, zostali szybko zwolnieni. Po raz pierwszy miejsca pochówku należące do gmin stały się na pewien czas schronieniem dla prześladowanych, gdzie sprawowali swój kult.
Jednak środki podjęte przez władze nie przyniosły efektu. Chrześcijaństwo stało się już wystarczająco silne, by stawić godny opór. Już w 311 cesarz galerie, aw 313 - cesarz Konstantyn uchwalić dekrety o tolerancji religijnej wobec chrześcijaństwa. Szczególne znaczenie ma działalność cesarza Konstantyna I.
Podczas zaciekłej walki o władzę przed decydującą bitwą z Makentiusem Konstantyn ujrzał we śnie znak Chrystusa - krzyż z rozkazem wyjścia z tym symbolem przeciwko wrogowi. Uczyniwszy to, odniósł decydujące zwycięstwo w bitwie w 312 r. Cesarz nadał tej wizji bardzo szczególne znaczenie – jako znak swojego wybrania przez Chrystusa do ustanowienia łączności między Bogiem a światem poprzez swoją cesarską posługę. Tak jego rola była postrzegana przez ówczesnych chrześcijan, co pozwalało nieochrzczonemu cesarzowi brać czynny udział w rozwiązywaniu wewnętrznych kościelnych, dogmatycznych kwestii.
W 313 opublikowano Konstantyna edykt mediolański zgodnie z którym chrześcijanie stają się pod opieką państwa i otrzymują równe prawa z poganami. Kościół chrześcijański nie był już prześladowany, nawet za panowania cesarza Juliana(361-363), z przydomkiem Renegat o ograniczenie praw kościoła i proklamowanie tolerancji religijnej dla herezji i pogaństwa. pod cesarzem Teodozja w 391 r. chrześcijaństwo zostało ostatecznie skonsolidowane jako religia państwowa, a pogaństwo zostało zakazane. Dalszy rozwój i umacnianie się chrześcijaństwa wiąże się z odbywaniem soborów, na których wypracowano i zatwierdzono dogmaty kościelne.
Zobacz dalej:Chrystianizacja plemion pogańskich
Do końca IVw. Chrześcijaństwo zostało ustanowione w prawie wszystkich prowincjach Cesarstwa Rzymskiego. W latach 340. dzięki wysiłkom biskupa Wulfila przenika do plemion gotowe. Goci przyjęli chrześcijaństwo w postaci arianizmu, który wówczas dominował na wschodzie imperium. Gdy Wizygoci posuwali się na zachód, rozprzestrzenił się również arianizm. w V wieku w Hiszpanii został przyjęty przez plemiona wandale oraz Suevi. do Galina - Burgundowie i wtedy Longobardowie. Prawosławie przyjęte przez króla Franków Clovis. Względy polityczne doprowadziły do tego, że pod koniec VII wieku. w większości części Europy powstała religia nicejska. w V wieku Irlandczycy zostali wprowadzeni w chrześcijaństwo. Do tego czasu sięga działalność legendarnego apostoła Irlandii. Św. Patryk.
Chrystianizacja ludów barbarzyńskich dokonywała się głównie odgórnie. Pogańskie idee i obrazy nadal żyły w umysłach mas ludowych. Kościół przyswoił te obrazy, przystosował je do chrześcijaństwa. Pogańskie obrzędy i święta zostały wypełnione nową, chrześcijańską treścią.
Od końca V do początku VII wieku. władza rzymskiego papieża ograniczała się tylko do rzymskiej prowincji kościelnej w środkowych i południowych Włoszech. Jednak w 597 roku miało miejsce wydarzenie, które zapoczątkowało umacnianie się Kościoła rzymskiego w całym królestwie. Tata Grzegorz I Wielki wysłał kaznodziejów chrześcijaństwa prowadzonych przez mnicha do Anglosasów-pogan Augustyn. Według legendy papież ujrzał na targu angielskich niewolników i był zaskoczony podobieństwem ich imienia do słowa „aniołowie”, które uznał za znak z góry. Kościół anglosaski stał się pierwszym kościołem na północ od Alp, podporządkowanym bezpośrednio Rzymowi. Symbolem tej zależności jest paliusz(chustka noszona na ramionach), która została wysłana z Rzymu do prymasa kościoła, obecnie zwanego arcybiskup, tj. najwyższy biskup, któremu delegowano władzę bezpośrednio od papieża – wikariusz św. Piotr. Następnie Anglosasi wnieśli wielki wkład w umocnienie Kościoła rzymskiego na kontynencie, w sojusz papieża z Karolingami. Odegrał w tym znaczącą rolę Św. Bonifacy, rodowity Wessex. Opracował program głębokich reform kościoła frankońskiego w celu ujednolicenia i podporządkowania Rzymowi. Reformy Bonifacego stworzyły cały kościół rzymski w Europie Zachodniej. Tylko chrześcijanie arabskiej Hiszpanii zachowali szczególne tradycje Kościoła Wizygotów.
Dlaczego historia religii chrześcijańskiej, która wywodzi się z Palestyny i Izraela, nie znalazła uznania wśród narodu żydowskiego? Ale to Żydzi są narodem nierozerwalnie związanym z biblijnymi legendami. Pierwsza część Biblii, Stary Testament, jest świętą księgą zarówno dla Żydów, jak i dla chrześcijan. Jednak druga część „Nowego Testamentu” jest już najważniejszym pismem chrześcijan, podczas gdy Żydzi nie przyjęli nowej wiary. Czemu? Ten naród został wybrany przez Boga, to wśród Żydów narodziła się wiara w Boga Żywego, to wśród nich pojawili się, mówiąc, że Mesjasz przyjdzie na ten świat, zdolny zbawić całą ludzkość.
Palestyna, w której żyły plemiona żydowskie, była stale pod panowaniem sąsiednich państw, a marzenia o wolności były bardzo aktualne. Ale faktem jest, że przez „Zbawiciela” mieli na myśli pewnego przywódcę, który dałby im niezależność i stworzył wielkie królestwo żydowskie, wolne i silne. Zbawiciel, który przyszedł na świat, mówił o Królestwie Bożym, o miłości do człowieka i o powszechnym braterstwie, które nie zostało zrozumiane i nie zostało przyjęte.
Dlatego Żydzi odrzucili Chrystusa, nie rozumiejąc Jego przeznaczenia i nie akceptując Go jako Mesjasza. Okazało się więc, że wybrany przez Boga naród żydowski, odrzuciwszy Chrystusa, przestał być ludem „Bożym”. Dobry lub zły, ale istota pozostaje ta sama - historia chrześcijaństwa nierozerwalnie związany z Żydami. A po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, z pomocą Jego uczniów i naśladowców, rozprzestrzenił się na cały świat, stając się wielonarodowy.
Wczesne chrześcijaństwo
Historia religii chrześcijańskiej powstała w okresie niestabilności religijnej imperium grecko-rzymskiego, przeżywającego kryzys i schyłek. Wczesne chrześcijaństwo to rozproszona społeczność, składająca się z ludzi z niższych klas. Powstał raczej jako ruch uciśnionych, zafascynowanych ideą równości przed Bogiem, prawem do szczęścia i wolności, wołaniem o miłosierdzie i sprawiedliwość.
Pierwsi chrześcijanie nie mieli ani jednego kościoła ani jakiejkolwiek organizacji. Byli to często wędrujący kaznodzieje, wzywający do wiary w Jedynego Żywego Boga, a na dowód opowiadali historię Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego.
W II wieku do wspólnot chrześcijańskich zaczęli napływać ludzie z klas szlacheckich. Mniej więcej w tym samym czasie następuje zerwanie z judaizmem. Stary Testament przestał być czczony i nastąpił pierwszy rozłam – chrześcijanie porzucili prawa Starego Testamentu, podczas gdy Żydzi nadal ich przestrzegali. Tym samym wśród gmin chrześcijańskich gwałtownie spadła liczba Żydów.
Mimo to religia chrześcijańska rosła w siłę, stopniowo wyłaniała się organizacja kościelna, która stała się poważną konkurencją dla władz. Władza biskupów została ugruntowana, a walka o nią trwała już w Kościele.
Uznanie religii chrześcijańskiej
W III wieku, gdy walka klas osiągnęła apogeum, cesarz Decjusz rozpoczął prześladowania chrześcijan. To tutaj rozpowszechniły się prześladowania, donosy, tortury i egzekucje. Niemniej jednak znaczenie Kościoła chrześcijańskiego stale rosło i powstała sytuacja, którą we współczesnym świecie nazywamy „sytuacji nie da się zmienić, zmienić do niej stosunek”, czego dokonał cesarz Konstantyn I, wyróżniony bystrym i zaradnym umysłem. Przeszedł od oporu do współpracy i stopniowo religia chrześcijańska zaczęła być podnoszona do rangi oficjalnej religii państwowej. To prawda, że nie powstrzymało to gwałtownej śmierci.
IV wiek upłynął pod znakiem pojawienia się pierwszych klasztorów i szkietów. Wspólnoty kościelne zaczęły posiadać własne grunty, w których przetwarzaniu brali udział członkowie wspólnoty. Dlatego wśród tych, którzy uznali chrześcijaństwo, było wielu zrujnowanych chłopów.
Następnie, około IV wieku, w religii chrześcijańskiej zaczęli pojawiać się różni męczennicy i święci, wyniesieni do rangi świętych. W rzeczywistości pogańscy bogowie - patroni bydła, rolnictwa itp. zostali zastąpieni świętymi. Ponadto judaizm pozostawił głęboki i trwały ślad swojej wiary w chrześcijaństwie - wszystkie czczone duchy - anioły, archanioły, cherubiny - są najwyższymi istotami wiary żydowskiej, które chrześcijanie od dawna uważali za „swoje”.
W VI wieku kościół chrześcijański zaproponował rozpoczęcie nowej chronologii od Narodzenia Pańskiego, którą posługujemy się do dziś.
W kolejnych wiekach rozwój kościoła chrześcijańskiego był bardzo szybki. Obejmując całe Cesarstwo Rzymskie, do XIII wieku chrześcijaństwo dotarło do ludów bałtyckich, a do XIV wieku objęło prawie całą Europę. W XIX wieku wyraźnie nasilił się ruch misyjny, dzięki któremu religia chrześcijańska przeniknęła do krajów Ameryki Północnej i Południowej. Chrześcijan jest dzisiaj około miliarda.
W imię wiary?
Formowanie się religii chrześcijańskiej jest złożonym, długotrwałym i dość okrutnym procesem. I, jak w każdej potężnej organizacji, trwa walka o władzę, dla której rządzący nie cofną się przed niczym. Stąd tak duża liczba ofiar. Kto wie, czy to jest ten kościół, o którym mówił Jezus? Jest mało prawdopodobne, aby uczył, jak niszczyć dysydentów, torturować ich i palić na stosie. Ale taka jest historia religii chrześcijańskiej - wszędzie jest czynnik ludzki. Ludzie mają naturalną potrzebę władzy.
Chrześcijaństwo jest jedną ze światowych religii opartych na naukach Jezusa Chrystusa. Chrześcijaństwo jest jedną z wielu religii. Wyznawcy chrześcijaństwa to około trzech miliardów ludzi.
Historia powstania religii.
Chrześcijaństwo powstało w Palestynie w I wieku naszej ery. Twórcą i propagatorem religii jest Jezus Chrystus. Prowadził działalność kaznodziejską: chodził po świecie i głosił prawdę Bożą. Jak było? (z Biblii)
Narodziny Chrystusa. Matka Boża (lub Najświętsza Maryja Panna) urodziła Jezusa Chrystusa, syna Bożego. Matka Boża była pobożną kobietą. Pewnego razu we śnie Bóg przyszedł do niej i dał jej syna. Swojemu synowi dała na imię Jezus Chrystus. Jezus był półbogiem, pół człowiekiem. Mówią, że mógł uzdrawiać ludzi i wiele innych cudów przekraczających moc zwykłego człowieka. Kiedy chłopiec dorósł, zaczął głosić nową doktrynę religijną – chrześcijaństwo. Oczywiście religia nosi imię Chrystusa.
Religia opiera się na kilku przykazaniach. Jezus wzywał do miłości bliźniego, pomagania chorym i ubogim oraz mówił o innych zasadach moralnych. Mówił też o niebie i piekle, o nieczystych siłach i aniołach, o nieśmiertelności duszy.
On sam podróżował po świecie w poszukiwaniu uczniów i naśladowców. W drodze pomagał wszystkim potrzebującym, nigdy nie odmówił pomocy. Dwunastu apostołów zostało jego uczniami. Byli bliżej Jezusa niż wszyscy inni wyznawcy. Ci apostołowie otrzymali dar uzdrawiania ludzi. Jak wiecie, jeden z dwunastu apostołów okazał się zdrajcą. Jezus miał przeciwników, którzy chcieli śmierci półboga. Judasz, zdrajca, zgodził się oddać swojego nauczyciela w ręce nieżyczliwych za 30 srebrników. Jezus Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu.
Atrybuty religii chrześcijańskiej- krzyż, świątynia (kościół), ikony, modlitwy, Biblia, Ewangelia.
Religia Chrześcijaństwo znalazło wielu wyznawców. Ale nastąpił rozłam jednej religii na trzy nurty: prawosławie, katolicyzm i protestantyzm. W rzeczywistości istnieje o wiele więcej nurtów w chrześcijaństwie, na przykład luteranizm, kalwinizm i inne. Ale te trzy prądy są największe i najbardziej znaczące we współczesnym świecie. Rozłam nastąpił z powodu różnych poglądów na religię kilku kościołów.
Prawowierność.
Prawosławie ukształtowało się we wschodnim Cesarstwie Rzymskim. Za założyciela ruchu uważa się Jezusa Chrystusa. Zwykle cerkiew to świątynia z kopułami, zwykle w kolorze złotym, ozdobiona wewnątrz ikonami, zwyczajowo stoi się w świątyni przez całe nabożeństwo. Ministrów kościoła nazywa się pop.
Katolicyzm.
Katolicyzm pojawił się na terenie Cesarstwa Rzymskiego. Uważana jest za kontynuację wczesnochrześcijańskiej religii. Watykan jest uważany za centrum rządowe dla wszystkich kościołów katolickich. Głównym papieżem jest papież Rzymu. Katolickie katedry - budynki z niebieskimi lub białymi kopułami, zwyczajowo siedzi się w nich przez cały czas nabożeństwa.
Protestantyzm.
Protestantyzm jest stosunkowo młody. Pojawił się, ponieważ wielu ludzi w Europie było niezadowolonych z Kościoła katolickiego. Marcin Luter sprowokował powstanie kościoła protestanckiego. Kościół protestancki bardzo różni się od powyższych kościołów.
Chrześcijaństwo jest jedną z wielu religii o różnych nurtach. Jakikolwiek kierunek lub religię wybierzesz, pamiętaj, że Bóg jest jeden.
Opcja 2
Jedną z największych religii świata i najpopularniejszą jest chrześcijaństwo. Ta religia, która istnieje od ponad 2 tysięcy lat, jest reprezentowana we wszystkich krajach świata.
Jaka jest istota chrześcijaństwa
Chrześcijaństwo jest religią humanitarną. Człowiek, zgodnie z jej kanonami, musi prowadzić prawe życie zgodnie z 10 przykazaniami, które mają na celu życzliwość i miłość do Boga i bliźniego.
Biblia, zwłaszcza Nowy Testament, jest święta dla chrześcijan. Chrześcijanie wierzą w jednego Boga i Jego Syna Jezusa Chrystusa, który oddał życie za zbawienie ludzkości i został ukrzyżowany na krzyżu.
W swoim życiu Jezus czynił tylko dobre uczynki: uzdrawiał chorych, pomagał biednym. Jednocześnie żył bardzo skromnie i nie pożądał bogactwa i władzy. Najważniejsze dla niego było ocalenie ludzkości i ich dusz. Dla tego zbawienia poświęcił samego siebie i chrześcijanie powinni brać przykład z tej życzliwości i miłości do innych, a także wierzyć w jego nauczanie.
Kiedy i gdzie powstało chrześcijaństwo?
Chrześcijaństwo powstało w I wieku naszej ery. w ojczyźnie Jezusa Chrystusa, w Palestynie, która znajdowała się pod jarzmem Cesarstwa Rzymskiego. Rzym, podbijając nowe ziemie, ustanowił nieznośny ucisk dla ludów tych ziem, a walka z rzymskim bezprawiem została stłumiona. A teraz, wraz z narodzinami Jezusa Chrystusa, pojawił się nowy trend w walce o sprawiedliwość, w której wszyscy, zarówno bogaci, jak i biedni, zostali uznani za równych przed jedynym Bogiem. Ten nurt w imię Chrystusa nazwano chrześcijaństwem, a jego wyznawców chrześcijanami.
Chrześcijanie byli prześladowani przez rządzących, traktowali ich bardzo okrutnie. Gromadząc się w tajnych społecznościach, głównie w jaskiniach, byli wierni swoim ideałom i odmawiali wiary w rzymskich bogów oraz składania im ofiar.
Kazania Jezusa Chrystusa i jego wyznawców miały zbawienny wpływ na szerzenie się tej religii, a jego męczeństwo i cudowne zmartwychwstanie jeszcze bardziej umocniło wiarę ludzi w jedynego Boga. I nie tylko biedni, ale i bogaci stanęli po stronie chrześcijaństwa, zadowalając się ideami pokory i cierpliwości. Tak więc w roku 325 cesarz Konstantyn uznał tę religię w Rzymie za religię państwową. Z biegiem lat religia rozprzestrzeniła się na cały świat i zaczęła dominować nad innymi religiami.
Prądy w chrześcijaństwie
Chociaż idee chrześcijaństwa są zjednoczone, istnieją różnice w istocie doktryny. Chrześcijaństwo dzieli się na trzy gałęzie: prawosławie, katolicyzm i protestantyzm. W każdej gałęzi istnieje również rozbieżność w naukach wiary. Ale istota religii jest jedna.
Raport o chrześcijaństwie
Na świecie istnieją trzy główne nurty religijne, z których jednym jest chrześcijaństwo. Założona w Palestynie w I wieku n.e. głosi wiarę w Syna Bożego – Jezusa Chrystusa, który poniósł bolesną śmierć na krzyżu, aby zadośćuczynić za ludzkie grzechy.
Chrześcijaństwo wyznają trzy ruchy kościelne: protestantyzm, katolicyzm i prawosławie.
Historycy nie doszli do konsensusu co do prawdziwego istnienia Jezusa. Bardziej wiarygodna wersja jest taka, że Syn Boży naprawdę istniał jako osoba historyczna. Świadczy o tym kronika Józefa Flawiusza „Starożytności” i wiele innych źródeł historycznych. Nowy Testament opisuje wydarzenia, które znalazły swoje potwierdzenie w zabytkach archeologicznych.
Na górze Synaj Bóg objawił prorokowi Mojżeszowi 10 przykazań, które stanowią podstawę chrześcijańskiego życia:
1. Bóg jest jeden i dla człowieka nie powinno być innych Bogów.
2. Nie możesz stworzyć dla siebie idola.
4. Jeden dzień w tygodniu (siódmy) należy poświęcić Bogu.
5. Szanuj swoich rodziców.
6. Nie możesz odbierać życia innym ludziom.
7. Nie cudzołóż.
8. Nie możesz wziąć kogoś innego.
9. Nie można fałszywie oskarżać innej osoby.
10. Nie możesz chcieć tego, co ma druga osoba.
Główną świętą księgą dla ludzi wiary chrześcijańskiej jest Biblia, składająca się ze Starego i Nowego Testamentu. Jest nosicielem prawdy o życiu wierzącego, opowiada o życiu Zbawiciela, opowiada o królestwie żywych i źródle życia po śmierci.
Nowy Testament składa się z czterech narracji proroków (Mateusza, Jana, Marka i Łukasza), a także „Apokalipsy” Jana Ewangelisty i „Dziejów Apostolskich”.
W chrześcijaństwie istnieje siedem obrzędów, zwanych sakramentami. Osoba zostaje przyjęta przez Kościół przez chrzest, więzy małżeńskie są przypieczętowane ślubem, gdy popełniony jest grzech, wierzący może żałować przed Bogiem, przebaczyć swoje przewinienie, aby pozbyć się choroby, istnieje obrzęd namaszczenia, nawiązać duchowe połączenie z Bogiem, osoba przyjmuje komunię.
Na pamiątkę strasznej męki i śmierci Syna Bożego chrześcijanie czczą krzyż. Ozdabiają kopuły świątyń, po chrzcie wierzący nosi je na ciele.
Armenia przyjęła chrześcijaństwo jako główną religię wcześniej niż inne państwa. Wydarzenie to datuje się na rok 301, następnie w 313 cesarz Konstantyn I ogłosił chrześcijaństwo religią państwową w Cesarstwie Rzymskim, pod koniec IV wieku również Cesarstwo Bizantyjskie zaczęło uznawać chrześcijaństwo za główną wiarę w państwie.
Na Rusi szerzenie wiary w Chrystusa rozpoczęło się w VIII wieku, a książę Włodzimierz ochrzcił Ruś w 988 roku.
Miejscem kultu jest świątynia, która jest poświęcona albo konkretnemu świętu kościelnemu, albo szczególnie czczonemu świętemu, którego święto jest dniem patronalnym dla danego kościoła.
Wiara w Chrystusa jest najbardziej rozpowszechniona na świecie. Według UNESCO ma ponad 1,3 miliarda ludzi. W prawie każdej części planety są ludzie, którzy wierzą w chrześcijaństwo.
4, 5, 7, 9 klasa
- Flet - raport wiadomości (2, 3, 4, 5 stopnie z muzyki)
Flet to instrument muzyczny należący do klasy instrumentów dętych. Historia fletu nie jest pełna tajemnic. Rozważana jest jedna z wersji jego pochodzenia
Historia religii chrześcijańskiej ma ponad dwa tysiące lat. Ale ludzkość, zanim dała pierwszeństwo tej światowej religii, przeszła długą historyczną drogę. W jego trakcie ukształtowały się idee i wierzenia religijne. Chrześcijaństwo opiera się na doktrynie Boga-człowieka Jezusa Chrystusa, który zstąpił z nieba na ziemię (wcielił się w postać człowieka) i przyjął cierpienie i śmierć, aby zadośćuczynić za grzech pierworodny ludzkości. Po śmierci Chrystus zmartwychwstał i wstąpił do nieba. W przyszłości, zgodnie z nauczaniem chrześcijańskim, nastąpi powtórne przyjście Chrystusa, aby sądzić żywych i umarłych.
Chrześcijaństwo charakteryzuje się obecnością surowych przykazań i zasad ustalonych dla jego wyznawców. Wyznawcy chrześcijaństwa muszą wypełniać przykazania Chrystusowe, pokornie znosić trudy życia. Za przestrzeganie i nieprzestrzeganie wszystkich zasad chrześcijanom obiecana jest kara w życiu pozagrobowym, jak powiedziałem we wstępie, jest to Życie Wieczne. Podstawę wyznaniową prawosławia stanowi Pismo Święte i Tradycja Święta. Podstawowe zasady prawosławia zawarte są w 12 punktach Credo, przyjętych na dwóch pierwszych soborach powszechnych. Chrześcijaństwo ma swoje korzenie w naukach żydowskich sekt religijnych. Judea na przełomie naszej ery była częścią Cesarstwa Rzymskiego i znajdowała się pod kontrolą jego namiestników. Ale rozstrzygając pewne żywotne kwestie, przede wszystkim sądownicze i religijne, przyznał autonomię kapłaństwu, na czele którego stał arcykapłan świątyni jerozolimskiej, oraz Sanhedrynowi.
Druga połowa I w. p.n.e. i cały I wiek naszej ery to czas nieustannych protestów ludności Judei przeciwko władzy rzymskiej. Wszystkie te przemówienia były bezlitośnie tłumione, co utorowało drogę do powstania wśród uciskanych Żydów eschatologicznych pomysły. Swoją rolę odegrała też dość stabilna żydowska tradycja oczekiwania na Mesjasza – zbawiciela, który pomoże uciśnionym uwolnić się spod władzy obcych. Ciągła walka o niepodległość z potężnymi wrogami, niszczycielskie najazdy wroga i narastający wyzysk Żydów doprowadziły do ukształtowania się części narodu pozostającego poza ojczyzną.
W wyniku tych i innych okoliczności w judaizmie ukształtowało się kilka nurtów: faryzeuszy, saduceuszy, esseńczyków. Pierwsze dwa nurty były tradycyjne. Eseizm powstał w II wieku. PNE. W swoich ideach i organizacji wspólnot zawierał już wiele z tego, co rozwinęło się we wczesnym chrześcijaństwie. Informacje o esseńczykach zostały uzupełnione po znalezieniu w 1947 roku starożytnych rękopisów w jaskiniach Qumran nad brzegiem Morza Martwego. Esseńczycy uznawali absolutność boskiego przeznaczenia i odznaczali się silną wiarą w nieśmiertelność duszy. Członkowie ich sekt sprzeciwiali się oficjalnemu judaizmowi, stanowczo potępiali niewolnictwo i handel. Stopniowo esseńczycy zaczęli odchodzić od złożonych rytuałów religijnych oficjalnego judaizmu. Oprócz społeczności esseńskich sprzeciwiających się judaizmowi w diasporze powstały inne podobne wspólnoty religijne. Wynikało to z utraty przez Żydów dawnej jedności społecznej i ideowej. W procesie poszukiwań religijnych na tle schyłku i rozpadu Cesarstwa Rzymskiego idea równości, idea zbawienia, idea możliwości uzyskania i odnalezienia szczęścia w innym świecie jest uformowane i wprowadzone do umysłów wierzących.
Synkretyzm religijny, a także niektóre idee filozoficzne odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu się i rozwoju wierzeń wczesnochrześcijańskich. Badacze powstania chrześcijaństwa zauważają w szczególności ogromny wpływ idei filozoficznych neoplatoników na proces kształtowania się ideologii chrześcijaństwa. Neoplatonizm to system późnoantycznego idealizmu, który zawierał wiele przepisów i obrazów starożytnych nauk religijnych i mitologicznych oraz legend. Założyciel tego nurtu w filozofii, Plotyn, usystematyzował obiektywny idealizm Platona. W swoich konstrukcjach teoretycznych wykorzystywał także niektóre idee i poglądy Arystotelesa. Plotyn upatrywał źródła bytu w zasadzie nadprzyrodzonej, którą uważał za czystą i prostą jedność, całkowicie odrzucając wszelką wielość.
Chrześcijaństwo powstało jako synteza judaizmu, nauk stoików i niektórych innych elementów życia kulturalnego Cesarstwa Rzymskiego.
Chrześcijaństwo powstało na styku epok i kultur, potrafiło połączyć dorobek duchowej i praktycznej działalności ludzkości i dostosować je do potrzeb nowej cywilizacji, pozostawiając za progiem zniszczone szaty plemiennych i narodowych idei i wierzeń religijnych .
Nowa religia była zbiorem sprzecznych idei, często nawet logicznie niespójnych ze sobą. Religia chrześcijańska musiała przejść trudną drogę przystosowania się do otaczającego społeczeństwa, a społeczeństwo musiało przetrwać i zdać sobie sprawę z upadku porządku świata, aby religia ta mogła stać się religią dominującą i państwową.
Ważną rolę w kształtowaniu się chrześcijaństwa odegrał demokratyczny charakter wczesnego chrześcijaństwa, który przejawiał się przede wszystkim w organizowaniu wspólnot wyznaniowych. Powstanie prymitywnego chrześcijaństwa wynika z zawartej w nim idei równości. Idea równości została sformułowana jako równość wszystkich ludzi jako grzesznych „stworzeń” przed potężnym i wszechmiłosiernym Bogiem. Pragnienie równości, które zawsze żyło w głębi powszechnej świadomości, pomogło rozwinąć ten system religijny. W początkach istnienia chrześcijan w ich społecznościach nie było duchowieństwa kościelnego. Chrześcijaństwo powstało w Palestynie w I wieku naszej ery. na tle mistyczno-mesjanistycznych ruchów judaizmu, jako religii uciśnionych i szukających wybawienia z okrutnych warunków w przyjściu zbawiciela. Cesarstwo Rzymskie w tym okresie rozciągało się od Eufratu po Ocean Atlantycki i od Afryki Północnej po Ren. W 6 rne, po śmierci Heroda, niezadowoleni z wojny domowej między jego synami, Rzymianie przekazali administrację Judei prokuratorowi cesarskiemu.
Chrześcijaństwo początkowo rozprzestrzeniło się wśród środowiska żydowskiego w Palestynie i krajach basenu Morza Śródziemnego, ale już w pierwszych dziesięcioleciach swojego istnienia zyskało dużą liczbę wyznawców z innych ludów. W drugiej połowie I tysiąclecia chrześcijaństwo rozpowszechniło się wśród ludów germańskich i słowiańskich. Do pierwszej połowy II wieku chrześcijaństwo było szeregiem społeczności składających się z niewolników, wyzwoleńców i rzemieślników. Już w drugiej połowie II wieku pisarze chrześcijańscy odnotowali obecność w gminach osób szlacheckich i zamożnych.
Jednym z ważnych elementów przejścia chrześcijaństwa na zasadniczo nowy poziom było jego zerwanie z judaizmem w II wieku. Od tego czasu odsetek Żydów w gminach chrześcijańskich zaczął systematycznie spadać. Jednocześnie chrześcijanie porzucają prawa Starego Testamentu: przestrzeganie szabatu, obrzezanie i surowe ograniczenia żywieniowe. Ekspansja chrześcijaństwa i zaangażowanie dużej liczby ludzi różnych wyznań we wspólnoty chrześcijańskie doprowadziły do tego, że chrześcijaństwo tego okresu nie było pojedynczym kościołem, ale ogromną liczbą kierunków, grup, szkół teologicznych. Sytuację komplikowała duża liczba herezji, których liczbę pod koniec II w. historyk kościoła z końca IV w. Filastrusz określa liczbę 156. diecezji. Duże ośrodki kościelne powstawały w najważniejszych ośrodkach politycznych cesarstwa, przede wszystkim w stolicach. Chrześcijanie przyjmowali każdego, kto do nich przychodził i nie ukrywali swojej przynależności do nowej religii. Dzięki przybywającym do nich bogaczom stopniowo pojawiało się duchowieństwo – stali duchowni i zarządcy majątków. Oto jak do tego doszło:
prezbiterzy(starsi)
diakoni (słudzy)
biskupi(gwardia).
Duchowieństwo wkrótce ogłosiło się jedynym nosicielem łaski Bożej, a później, poprzez nauczanie i prawa kościelne, zapewniło sobie tę funkcję.
Duchowni wznieśli swój monopol na łaskę Bożą dwunastu apostołom - uczniom samego Jezusa Chrystusa. Ogólny kryzys starożytnego światopoglądu, ucisk władzy cesarskiej przyczyniły się do wejścia w szeregi nowej wiary coraz większej liczby ludzi bogatych i wykształconych. Oczywiście to oni, bardziej wykształceni i doświadczeni w zarządzaniu, zajęli silne pozycje w kierownictwie wielu społeczności.
Nadzieja na rychłe powtórne przyjście Zbawiciela przyczyniła się do umocnienia ich pozycji. Poszczególni przywódcy kościelni zaczęli opowiadać się za samowładztwem biskupów, którzy później stali się przywódcami wspólnot we wszystkich sprawach, także dogmatycznych. W 323 cesarz Cesarstwa Rzymskiego Konstantyn przeniósł stolicę na wschód, do miasta Bizancjum, które przemianowano na Konstantynopol. Na rozkaz cesarza Konstantyna w 325 roku zwołano I Sobór Powszechny.
Dzięki opatrzności Bożej w 326 roku Życiodajny Krzyż został w cudowny sposób zdobyty przez matkę Konstantyna, świętą cesarzową Elenę. Na początku IV wieku chrześcijaństwo stało się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego. W tym czasie następuje wzmocnienie organizacji kościelnej i oficjalne sformalizowanie hierarchii kościelnej, której najwyższą częścią staje się episkopat.
Do V wieku rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa odbywało się głównie w granicach geograficznych Cesarstwa Rzymskiego, a także w jego strefie wpływów – Armenii, Etiopii, Syrii.
Począwszy od VII wieku Chrześcijaństwo ściera się z islamem i traci prawie całą Afrykę i Bliski Wschód. W XI wieku, w wyniku podziału kościołów, pojedynczy kościół chrześcijański podzielił się na katolicyzm i kościół wschodni. Cerkiew wschodnia z kolei podzieliła się na wiele cerkwi, z których największą jest dziś cerkiew prawosławna. W XIII-XIV wieku chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się wśród ludów bałtyckich. Do XIV wieku chrześcijaństwo prawie całkowicie podbiło Europę i od tego czasu zaczęło rozprzestrzeniać się poza Europę. W XVI wieku w Europie pojawił się inny odłam chrześcijaństwa – protestantyzm. Powstanie protestantyzmu wiąże się z reformacją – potężnym ruchem antykatolickim. Na początku XXI wieku liczba chrześcijan na świecie przekracza 1,5 miliarda, z czego około połowa mieszka w Europie.
