Prezentacja: Gogol: Martwe dusze. Streszczenie: Przez bramę hotelu prowincjonalnego miasta nn wjeżdża bryczka

W bramy kampusu studenckiego prowincjonalnego miasta nn wjechała dość piękna wiosenna bryczka nr 210, w której jadą kawalerzyści: emeryci doktoranci, magistrowie sztabowi, pierwszoroczniacy, kawalerzy z około setką akademickich długów - jednym słowem, wszyscy ci, którzy nazywają się studentami uczelni wyższej. W bryczce siedział dżentelmen, nie przystojny, ale też niezły, ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie jest tak, że jest za młody…

A teraz poważnie ... Nie, oczywiście, gdyby notoryczny pan Chiczikow nagle zatrzymał się nie w Maniłowie lub Korobochce, ale w PUNK lub VONK (jestem pewien, że organizacja naszej dużej wioski wydawałaby mu się bardzo interesująca) , byłby nieco zdziwiony, co oznacza w życiu współczesnego studenta frazeologizm „martwe dusze”.

Czym są „martwe dusze”, czy to zjawisko jest legalne z punktu widzenia Statutu Uczelni i aktów rezydencyjnych?
Wierzymy, że każdy doskonale zdaje sobie sprawę, że określenie to oznacza osobę, która jest studentem Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego, która ma przydzielony pokój zgodnie z nakazem zamieszkania, ale w rzeczywistości w nim nie mieszka. Oznacza to, że nie mieszkając w hostelu, osoba nadal zajmuje miejsce zgodnie z dokumentami.

Dlaczego to się zwykle robi? Po pierwsze, mieszkanie w akademiku w PUNKU daje studentom szereg korzyści, takich jak zwrot części pieniędzy za wyżywienie, różne świadczenia socjalne i wiele innych. Ponadto dla studentów mieszkających w mieście w wynajmowanych mieszkaniach po prostu korzystne jest, aby studenci byli wymienieni jako mieszkańcy w celu dalszej przeprowadzki do VUNK.

Obecność takiej osoby jest również korzystna dla jego współlokatora i bloku. Hostel to hostel i z reguły nie wybiera się tu sąsiadów. A za możliwość mieszkania samemu we własnym pokoju na pewno znajdą się tacy, którzy będą chcieli zapłacić więcej. I rzeczywiście, cena miesięcznego pobytu w hostelu kosztuje 224 ruble, dlaczego nie mieszkać we własnym oddzielnym pokoju, płacąc trochę więcej? Jeśli jednak doprowadzimy tę sytuację na skraj absurdu, jest to całkiem realne, to dwie jednostki VUNK będą kosztować tylko 1000 rubli miesięcznie + dopłata dla sąsiadów. Przypomnijmy, że dwupokojowe mieszkanie w tej okolicy będzie kosztować co najmniej 20 000 rubli miesięcznie.

Do niedawna wszystko to odbywało się za pomocą osi w bardzo prosty sposób. Do pokoju została przeniesiona „martwa dusza”. Do 2014 r. przemieszczanie studentów między pokojami do woli odbywało się według bardzo uproszczonej procedury, jednak zgodnie z zarządzeniem nr 225„W sprawie wstrzymania wymiany pokoi w akademikach i przekwaterowania z jednego pokoju do drugiego” można to zrobić tylko poprzez oficjalne oświadczenie i dość pracochłonną i długą papierkową robotę.

Jednak liczba martwych dusz w akademikach Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego jest nadal znacząca. Czy to jest legalne? Jednorazowo nie!

Najdobitniej na to pytanie odpowiadają dwa punkty formy umowy o pracę. Zgodnie z punktem nr 5.6, w przypadku wyjazdu Najemcy wraz z członkami jego rodziny do innego miejsca zamieszkania, Umowę uważa się za rozwiązaną z dniem wyjazdu. Za wyjazd Pracodawcy i członków jego rodziny do innego miejsca zamieszkania uważa się nieobecność w lokalu mieszkalnym przez więcej niż 60 kolejnych dni kalendarzowych, za wyjątkiem sytuacji, gdy Pracodawca przebywa w podróży służbowej, na urlopie lub w celu leczenia w organizacja świadcząca usługi medyczne.

Dlaczego „martwa dusza” nadal żyje swobodnie, nie martwiąc się szczególnie o stabilność swojej pozycji? Zgodnie z tą samą ustawą, punkt 3.1.6, Rezydent Uniwersytetu Petersburskiego jest zobowiązany do „Terminowego i pełnego uiszczania w przewidziany sposób opłaty za mieszkanie i media, w wysokości określonej przez ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej, nakazuje Uniwersytetu Petersburskiego i niniejszej Umowy”.

Okazuje się, że jeśli ktoś regularnie płaci za nocleg, a jego przepustka działa w punkcie kontrolnym przynajmniej raz na 30 dni, Uczelnia nie powinna mieć przed nim żadnych pytań. I stąd bierze się większość problemów.

Jak uczelnia może sobie poradzić z tym zjawiskiem? To pytanie jest chyba najtrudniejsze. Mimo poważnego zaniepokojenia Uczelni tą kwestią, złapanie „martwej duszy” za rękę jest w rzeczywistości niezwykle problematyczne. Regularna opłata za nocleg, a nawet jednorazowa obsługa przepustki w punkcie kontrolnym, w rzeczywistości pozwala „martwej duszy” pozostać czystą, stwarzając pozory przestrzegania zapisów ww. właściciel. Złożoność sytuacji polega również na tym, że walcząc z tym zjawiskiem w murach akademików, Uczelnia musi wypracować klarowną równowagę między „kijem” a „marchewką”. Można przecież śledzić miejsce zamieszkania i przemieszczanie się każdego ucznia, zaostrzyć kontrolę na punkcie kontrolnym, zażądać dostępu do danych osobowych uczniów… Tylko czy to zadziała tak, jak powinno? Dlatego obecnie Uczelnia prowadzi skuteczne poszukiwania rozwiązania tego problemu, które jednocześnie nie będzie naruszać praw i interesów zwykłych studentów.
Tymczasem uczelnia w dużej mierze musi polegać na sumienności i świadomości swoich studentów. A jeśli komuś może się to wydawać mało ważne, to pomyślcie, ile miejsc w akademikach VUNK nie trafia do uczciwych studentów z powodu tego problemu.

W każdym razie „martwa dusza” jest złośliwym gwałcicielem zasad mieszkania w hostelu i statutu Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego, co oznacza, że ​​jeśli zostanie znaleziony wyimaginowany mieszkaniec hostelu, czeka go bardzo realna kara , aż do wydalenia.

Kozłow Gleb

1. O kogo chodzi? ... nie przystojny, ale źle wyglądający, ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie jest też tak, że jest za młody.
2. Kto to jest? ...niski mężczyzna w kożuchu...
3. Kto to jest? ... facet około trzydziestki, w obszernym używanym surducie ...
4. Kiedy odwiedzający go pan oglądał swój pokój, wniesiono jego rzeczy... Co wniesiono?
5. Jaką rangę miał P.I. Chichikov? . 6. Jaki napis znajdował się w prowincjonalnym miasteczku na sklepie, w którym sprzedawano czapki i czapki?
7. Nad wejściem do jakich instytucji wisiały wizerunki dwugłowych orłów?
8. Jakie dwa rodzaje mężczyzn były na przyjęciu u gubernatora?
9. O kogo chodzi? ... z bardzo czarnymi gęstymi brwiami i nieco mrugającym lewym okiem, jakby mówił: „Chodźmy, bracie, do innego pokoju, tam ci coś powiem”.
10. Gdzie i jak Cziczikow spotkał Sobakiewicza?
11. Co leżało na dnie tabakiery Cziczikowa?
12. Gdzie Cziczikow spotkał Nozdriewa?
13. O kogo chodzi? ... miał nawet szlachetną motywację do oświecenia, czyli czytania książek, których treść nie była dla niego trudna: nie miało dla niego znaczenia, czy przygoda zakochanego bohatera, tylko elementarz, czy modlitewnik. ..
14. O kogo chodzi? Istnieje rodzaj ludzi znanych z imienia: ludzie są tacy a tacy, ani tacy, ani owi; ani w mieście Bogdan, ani we wsi Selifan…
15. Kto to jest? ...mówił o tym, jak dobrze by było, gdyby nagle wyprowadzić z domu przejście podziemne albo zbudować kamienny mostek przez staw...
16. O kogo chodzi? Mimo że minęło już ponad osiem lat ich małżeństwa, każde z nich nadal przynosiło sobie kawałek jabłka, cukierka lub orzecha i przemawiało wzruszająco czułym głosem, wyrażając doskonałą, wzruszającą miłość: to kawałek."
17. Kto z kim rozmawia? – Ale w końcu zaszczyciłeś nas swoją wizytą. Naprawdę takie, no właśnie, sprawiały przyjemność... Majówka... imieniny serca.
18. Maniłow: „Czasami czytasz…” Co czasami lubił czytać Maniłow?
19. Jak miały na imię dzieci Maniłowa?
20. Za jaką cenę Maniłow oddał Cziczikowowi martwe dusze?
21. Kto z kim rozmawia? „Myślisz, że ukryjesz swoje zachowanie. Nie, żyjesz w prawdzie, kiedy chcesz być szanowany... Tutaj wszyscy szanują naszego pana, bo, jak słyszysz, pełnił służbę państwową, jest doradcą scole.
22. Czyje słowa? W jakiej są sytuacji? „Dlaczego nie ciąć, jeśli ze względu na przyczynę, to wola mistrza. Trzeba go ubić, bo chłop się bawi, trzeba pilnować porządku. Jeśli dla przyczyny, to odetnij; dlaczego tego nie tniesz?"
23. Czyj portret? „...weszła gospodyni, starsza kobieta, w jakimś czepku, naprędce nałożonym, z flanelą na szyi, jedna z tych matek, drobnych ziemian, co płaczą nad nieurodzajami, stratami”.
24. Jak nazywała się Skrzynia?
25. Czyi ludzie? Petr Savelyev, Disrespect-Trough, Wheel Ivan.
26. Kto był przewodnikiem Cziczikowa z Koroboczki do głównej drogi?
27. O kogo chodzi?

Był średniego wzrostu, bardzo dobrze zbudowany, miał rumiane policzki, zęby białe jak śnieg i kruczoczarne bokobrody.
28. Kto iw jakim celu użył następujących słów? Strzelać, besztać, trzepotać, strzelać, kosić, rysować, piec, piec, severga, orka, nagroda, opiekun.
29. Kto był właścicielem tureckiego sztyletu, na którym przez pomyłkę wyryto „Mistrz Saveliy Sibiryakov”?
30. Kto o kim mówi? - No tak, znam cię: w końcu jesteś wielkim oszustem, powiem ci to jako przyjaciel!
31. Co uratowało Cziczikowa przed pobiciem w domu Nozdiewa?
32. O kogo chodzi? „Co za wstrętny pan! pomyślał Selifan. „Nie widziałem jeszcze takiego dżentelmena. To znaczy, splunąłby za to! Lepiej nie pozwalaj człowiekowi jeść, ale musisz nakarmić konia ... ”
33. W czyim majątku? Nawet studnia była wyłożona tak mocnym dębem, który jest używany tylko do młynów i statków.
34. O czyim domu? Architekt był pedantem i chciał symetrii, właścicielowi zależało na wygodzie i najwyraźniej w wyniku tego pozabijał deskami wszystkie odpowiednie okna z jednej strony i zamienił w ich miejsce jedno małe, prawdopodobnie potrzebne do ciemnej szafy.
35. Jak nazywał się Sobakiewicz?
36. O kogo chodzi? Wiadomo, że na świecie jest wiele takich twarzy, nad których dekoracją natura nie zastanawiała się długo ... raz złapany siekierą - wyszedł nos, chwycił inny - wyszły usta ...
37. Jak nazywała się żona Sobakiewicza?

38. O kim tak mówi Sobakiewicz? Jedyna przyzwoita osoba: ...; a ten, prawdę mówiąc, to świnia.
39. O kogo chodzi? Wydawało się, że to ciało w ogóle nie ma duszy, albo ma, ale wcale nie tam, gdzie powinno, tylko jak nieśmiertelny koschey, gdzieś za górami i okryte tak grubą skorupą, że wszystko, co nie jej podrzucanie i obracanie na dnie nie wywołało zdecydowanie żadnego wstrząsu na powierzchni.
40. Ile Chichikov kupił martwe dusze od Korobochki?
41. Czyim są ci mężczyźni? Karetnik Mikheev, Cork Stepan, Maxim Telyatnikov, Eremey Sorokoplekhin.
42. Ile Sobakiewicz wziął za martwą duszę od Cziczikowa?
43. Czyj to dom? W niektórych miejscach była to jedna historia, w innych dwie; na ciemnym dachu, który nie wszędzie niezawodnie chronił jego starość, sterczały dwa belwedery, jeden naprzeciw drugiego, oba już chwiejące się, pozbawione farby, która je kiedyś pokrywała.
44. O kogo chodzi? Przez długi czas nie mógł rozpoznać płci postaci: kobiety czy mężczyzny. Jej strój był zupełnie nieokreślony, bardzo podobny do kobiecego kaptura, na głowie miała czapkę, taką jaką noszą wiejskie dziewczęta, tylko jeden głos wydawał mu się dość mocny jak na kobietę.
45. Nagle stało się jasne, że był to człowiek rozważnych lat, a nie młody gaduła i tancerz z helikoptera… Wydawało się, że ma dobrze ponad czterdzieści lat; jego włosy były czarne i gęste; cały środek jego twarzy wystawał przed niego i szedł w nos - jednym słowem była to twarz, którą nazywa się w społeczeństwie ... Jak nazywa się taka twarz?
46. ​​​​Za jaką kwotę, według Iwana Antonowicza Kuvshinnoye Rylo, Chichikov kupował chłopów?

47. Kto wyposażył swoją mowę ... w wiele różnych cząstek, takich jak: „mój panie, jesteś jakiś, wiesz, rozumiesz, możesz sobie wyobrazić, względnie, że tak powiem, w jakiś sposób”? ..
48. Jaki czyn Cziczikowa na balu gubernatora przeciwko niemu przywrócił towarzystwo kobiet w mieście?
49. Kto i gdzie powiedział opinii publicznej, że Cziczikow skupuje martwe dusze?
50. Kogo Gogol grał w młodości w sztuce D. I. Fonvizina „Undergrowth”?
51. Jaki występ cyrkowy przygotował Pav-lusha Chichikov?
52. Ojciec Aleksandra Wielkiego powiedział: „Osioł naładowany złotem zdobędzie każde miasto”. Co jego ojciec powiedział Pawłuszy Cziczikowowi o potędze pieniądza?

ODPOWIEDZI „Martwe dusze”

1. O Cziczikowie. Przy wejściu do bramy hotelu.
2. Stangret Selifan.
3. Lokaj Pietruszka.
4. Biała skórzana walizka, mała mahoniowa skrzynia, kopyta, smażony kurczak.
5. Doradca kolegialny.
6. Cudzoziemiec Wasilij Fiodorow.
7. Lokale gastronomiczne.
8. Cienki, gruby lub taki sam jak Chichikov, czyli nie tak gruby ...
9. O prokuratorze.
10. Na przyjęciu u gubernatora. Sobakiewicz... nadepnął na nogę po raz pierwszy.
11. ... dwa fiołki postawione dla zapachu.
12. Wieczorem u komendanta policji.
13. O Pietruszce.
14. O Maniłowie.
15. Maniłow.
16. Maniłow i Maniłowa,
17. Maniłow do Cziczikowa.
18. Magazyn „Syn Ojczyzny”.
19. Starszy o osiem lat to Themistoclos, młodszy o sześć lat to Alkid.
20. ... Przekazuję je Państwu bez odsetek i przejmuję weksel.
21. Do śniadego zaprzysiężonego konia zaprzężonego z prawej strony.
22. Mówi Selifan po wrzuceniu Cziczikowa do błota.
23. Pudełka.
24. Nastazja Pietrowna.
25. Pudełka.
26. Dziewczyna Pelageya.
27. Nozdrew.
28. Nozdrew nadał takie imiona swoim psom.
29. Nozdrew.
30. Nozdrew o Cziczikowie.
31. Przybycie kapitana policji.
32. O Nozdriowie.
33. W majątku Sobakiewiczów.
34. Dom Sobakiewicza.
35. Michaił Semenowicz Sobakiewicz.
36. O Sobakiewiczu.
37. - To jest moja Teodulja Iwanowna! — powiedział Sobakiewicz.
38. O prokuratorze.
39. O Sobakiewiczu.
40. Za piętnaście rubli.
41. Sobakiewicz.
42. Dwa i pół.
43. Dom Plushkina.
44. O Plushkinie.
45. Pysk dzbana.
46. ​​Sto tysięcy.
47. Poczmistrz.
48. Cziczikow zaczął opiekować się córką gubernatora.
49. Na balu u gubernatora Nozdriow.
50. Pani Prostakow,
51. Pavlusha wytresował mysz.
52. Zrobisz wszystko i zniszczysz wszystko na świecie za grosz.

W pierwszym akapicie Dead Souls wóz z Cziczikowem wjeżdża do prowincjonalnego miasteczka NN:

„Jego wejście nie zrobiło absolutnie żadnego hałasu w mieście i nie towarzyszyło mu nic szczególnego; tylko dwóch Rosjan który stał w drzwiach tawerny naprzeciwko hotelu, poczynił kilka uwag… ”

To wyraźnie zbędny szczegół: od pierwszych słów widać, że akcja toczy się w Rosji. Skąd wyjaśnienie, że mężczyźni są Rosjanami? Takie sformułowanie brzmiałoby właściwie tylko w ustach cudzoziemca opisującego swoje zagraniczne wrażenia. Historyk literatury Siemion Wengerow w artykule zatytułowanym „Gogol w ogóle nie znał prawdziwego rosyjskiego życia” wyjaśnił to w następujący sposób: Gogol naprawdę późno nauczył się właściwego rosyjskiego (a nie ukraińskiego) stylu życia, nie mówiąc już o życiu Rosyjskie prowincje — dlatego taki epitet był dla niego naprawdę znaczący. Vengerov był pewien: „Gdyby Gogol pomyślał przez co najmniej minutę, z pewnością wykreśliłby ten niezręczny epitet, który absolutnie nic nie mówi rosyjskiemu czytelnikowi”.

Ale nie przekreślił – i nie bez powodu: w istocie jest to najbardziej charakterystyczna technika dla poetyki Martwych dusz, którą poeta i filolog Andriej Bieły nazwał „figurą fikcji” – kiedy coś (a często dużo ) jest powiedziane, ale w rzeczywistości nic nie jest powiedziane, definicje nie definiują, opisy nie opisują. Innym przykładem tej poetyki jest opis bohatera. On „nie jest przystojny, ale nie wygląda źle, nie jest ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie tak, że jest za młody”, „mężczyzna w średnim wieku o randze nie za dużej i nie za małej”, „pan przeciętnej ręki”, którego twarz nigdy nie zobaczy, chociaż lubi patrzeć w lustro.

2. Sekret tęczowego szalika

Tak po raz pierwszy widzimy Cziczikowa:

„Pan zdjął czapkę i odwinął ją z szyi wełniany, tęczowy szal które żona własnoręcznie przygotowuje dla zamężnych, udzielając porządnych wskazówek, jak się zawijać, a dla stanu wolnego – chyba nie potrafię powiedzieć, kto to robi, Bóg ich zna… ”

„…Nigdy nie nosiłem takich szalików” – kontynuuje narrator Dead Souls. Opis zbudowany jest w bardzo charakterystyczny dla Gogola sposób: intonacja mądrali – „Wiem o takich szalikach wszystko” – nagle zmienia się na przeciwną – „Jestem singlem, nie nosiłem czegoś takiego , nic nie wiem”. Za tą zwyczajową techniką i w takiej zwyczajowej obfitości detali dobrze kryje się tęczowy szal.

Wspomnienia pisarza Siergieja Aksakowa opisują następujący epizod, który miał miejsce 27 listopada 1839 r.:

„… [Żukowski] po cichu odblokował i otworzył drzwi. Prawie krzyknąłem ze zdziwienia. Przede mną stał Gogol w następującym fantastycznym kostiumie: zamiast butów długie wełniane rosyjskie pończochy powyżej kolan; zamiast surduta, na flanelową marynarkę, aksamitny spencer Spencera- krótka, dopasowana kurtka.; zawijana wokół szyi z dużym wielokolorowym szalikiem... Gogol pisał i był pogrążony w swojej pracy, a my oczywiście mu przeszkadzaliśmy.

Chustka Cziczikowa i kolorowa chusta, którą zobaczył Aksakow, to niewątpliwie pokrewieństwo, nawet jeśli ten związek jest dobrze ukrywany przez narratora, który stara się zachować kamienną twarz. Okazuje się, że w bohaterze jest coś od autora. I przekonamy się o tym nie raz: to w fantazjach Cziczikowa ożywają kupione dusze; to on wygłasza oskarżycielskie przemówienia, które łatwo pomylić z prawami autorskimi; to on wreszcie jeździ w tym trio, którego ruch jest podstawą końcowych dygresji lirycznych pierwszego tomu.

Cziczikow to bardzo dziwna postać. Z jednej strony nie jest w stanie zaskarbić sobie sympatii czytelnika. Z drugiej strony pokłada się w nim wielkie nadzieje i ogromną odpowiedzialność – odpowiedzialność za dalszy rozwój powieści w tomie drugim i trzecim, gdzie obiecane są nam „niezagrane jeszcze struny”, „nieopisane bogactwo rosyjski duch” i tak dalej. i tak dalej. Nieruchomy i według Gogola „wulgarny” świat pierwszego tomu „Dead Souls” niczego takiego nie zwiastuje - w rzeczywistości obiecuje nam cud, ale jak i dlaczego to się stanie, pozostaje tajemnicą:

„I być może w tym samym Cziczikowie pasja, która go pociąga, nie pochodzi już od niego, aw jego zimnym życiu tkwi coś, co później pogrąży człowieka w prochu i kolanach przed mądrością niebios. Kolejną zagadką jest to, dlaczego ten obraz pojawił się w rodzącym się wierszu.

W tym cudzie przemiany świata Cziczikow ma do odegrania ważną rolę. Pokrewieństwo między nim a narratorem pomaga czytelnikowi poczuć dziwną więź z niesympatycznym bohaterem, a co za tym idzie, uczestniczyć w cudzie przemiany.

3. Tajemnica gry karcianej

Na przyjęciu u gubernatora Cziczikow siada do gry w wista z gospodarzami i oficjalnymi gośćmi:

„Usiedli przy zielonym stole i nie wstawali aż do kolacji. Wszelka rozmowa ucichła zupełnie, jak to zawsze bywa, kiedy wreszcie zająć się praktyczną pracą».

Oczywiście autor ironizuje, nazywając grę w wista „dobrą robotą”. Słowo „praktyczny” w tekście jest na ogół owiane ironią: „praktyczne uwagi”, które Cziczikow jest gotów wygłosić na prawie każdy temat, nieuchronnie odzwierciedlają „praktyczne uwagi”, które woźnica Selifan wygłasza chubarskiemu koniowi. Ale w tym przypadku „biznes” to wyrażenie z karcianego żargonu, oznaczające grę na pieniądze. Właśnie w tym sensie jest używany na przykład w motcie do „Damy pikowej” Puszkina: „Więc w deszczowe dni / Byli zajęci / w biznesie”.

Gogol pisze nie o zniekształconym postrzeganiu sprawy, właściwym tylko tym konkretnym urzędnikom, dla których gra w karty jest głównym zainteresowaniem, ale o języku, który to wypaczenie przyjął do siebie. Słowo jest aktywnie używane w języku, ale traci swoje główne znaczenie. Takie „martwe” słowa to rodzaj „bagiennych świateł” prowadzących w złym kierunku:

„Ileż to razy już skuszeni znaczeniem zstępującym z nieba umieli [ludzie] cofać się i odchodzić na bok, umieli w biały dzień wrócić w nieprzeniknione ostępy, umieli znów rzucić ślepą mgłę w sobie w oczy i ciągnąc za bagiennymi światłami wiedzieli, jak dojść do przepaści, by później pytać się z przerażeniem: „Gdzie jest wyjście, gdzie jest droga?”

4. Tajemnica muchy w nosie

Cziczikow budzi się odwiedzając Korobochkę:

„Następnego dnia obudził się już dość późno rano. Słońce świeciło mu przez okno prosto w oczy, a muchy, które wczoraj spały spokojnie na ścianach i suficie, zwróciły się ku niemu: jedna wylądowała na jego wardze, druga na uchu, trzecia próbowała wylądować na jego samym oko, to samo, które miało czelność siedzieć blisko nozdrza, on pociągnął sennie w sam nos, przez co bardzo mocno kichnął- okoliczność, która spowodowała jego przebudzenie.

Co ciekawe, narracja obfituje w szczegółowe opisy uniwersalnego snu. „Dzień, jak się zdaje, zakończył się porcją zimnej cielęciny, butelką kiszonego kapuśniaku i mocnym snem w całej pompie, jak to mówią w innych miejscach rozległego państwa rosyjskiego”; „Obaj zasnęli w tym samym momencie, wydając chrapanie o niespotykanej gęstości, na co mistrz z drugiego pokoju odpowiedział cienkim, nosowym gwizdkiem. Wkrótce po nich wszystko się uspokoiło, a hotel okazał się głębokim snem. i tylko to przebudzenie Cziczikowa jest wydarzeniem, o którym szczegółowo opowiada Gogol. Cziczikow budzi się z muchy w nosie. Jego uczucia są opisane prawie w taki sam sposób, jak szok urzędników, którzy usłyszeli o oszustwie Cziczikowa:

„Pozycja ich [urzędników] w pierwszej minucie była podobna do pozycji uczniaka, któremu śpiący towarzysze, którzy wcześnie wstali, włożyli w nos huzara, czyli kartkę papieru wypełnioną tytoniem. Budząc się, ciągnąc do siebie cały tytoń z całą gorliwością śpiącego, budzi się, podskakuje, wygląda jak głupiec, wytrzeszcza oczy na wszystkie strony i nie może zrozumieć, gdzie jest, czym jest, co się z nim stało… ”

Dziwne pogłoski obudziły miasto, a podniecenie to opisano jako przebudzenie tych, którzy wcześniej oddawali się „martwym snom na boku, na plecach i we wszystkich innych pozycjach, z chrapaniem, gwizdami przez nos i innymi akcesoriami”, całego „dotychczas uśpione miasto”. Przed nami zmartwychwstanie, choć parodia. Ale wszystko to wywarło taki wpływ na prokuratora miejskiego, że całkowicie zmarł. Jego śmierć jest paradoksalna, ponieważ jest w pewnym sensie zmartwychwstaniem:

„... Posłali po lekarza do pobrania krwi, ale zobaczyli, że prokurator to już jedno bezduszne ciało. Wtedy dopiero z kondolencji dowiedzieli się, że zmarły na pewno miał duszę, choć ze względu na swoją skromność nigdy jej nie okazywał.

Opozycja snu i przebudzenia łączy się z kluczowymi motywami powieści – śmiercią i zmartwychwstaniem. Impulsem do przebudzenia może być najdrobniejszy drobiazg - mucha, tytoń, dziwna plotka. „Zmartwychwstaniec”, w którego roli występuje Cziczikow, nie musi posiadać żadnych szczególnych cnót – wystarczy, że wcieli się w rolę muchy, która dostała się do jego nosa: przerwać zwykły bieg życia.

5. Jak zrobić wszystko: sekret Chichikova

Cziczikow opuszcza Korobochkę:

„Chociaż dzień był bardzo dobry, ziemia była tak zanieczyszczona, że ​​koła bryczki, chwytając ją, wkrótce pokryły się nią jak filcem, co bardzo obciążało załogę; poza tym gleba była gliniasta i niezwykle wytrzymała. Jedno i drugie sprawiło, że przed południem nie mogli wydostać się z wiejskich dróg.

Tak więc po południu bohater prawie nie wychodzi na pocztę Stolbowaja- duża droga z kamieniami milowymi, trasa pocztowa.. Wcześniej, po długich kłótniach, kupił od Korobochki 18 rewizji rewizja- włączony do spisu. wziąć prysznic i zjeść placek z przaśnymi jajkami i naleśniki. Tymczasem obudził się o dziesiątej. Jak Chichikovowi udało się zrobić wszystko w nieco ponad dwie godziny?

To nie jedyny przykład swobodnego traktowania czasu przez Gogola. Wyjeżdżając z miasta NN do Maniłówki, Cziczikow wsiada do bryczki w „płaszczu na wielkie niedźwiedzie”, a po drodze spotyka mężczyzn w kożuchach - pogoda wyraźnie nie jest letnia. Przyjeżdżając do Maniłowa, widzi dom na górze „ubrany w przystrzyżoną murawę”, „krzewy bzu i żółtych akacji”, brzozy o „drobnolistnych cienkich wierzchołkach”, „staw porośnięty zielenią”, po kolana w po stawie wędrują kobiety - już bez kożuchów. Budząc się następnego ranka w domu Koroboczki, Cziczikow patrzy przez okno na „przestronne ogródki warzywne z kapustą, cebulą, ziemniakami, burakami i innymi domowymi warzywami” oraz na „drzewa owocowe osłonięte sieciami chroniącymi przed srokami i wróblami” – sezon jest ponownie zmieniony. Wracając do miasta, Chi-chikov ponownie włoży swojego „niedźwiedzia okrytego brązowym suknem”. „W niedźwiedziach okrytych brązowym suknem iw ciepłej czapce z uszami” do miasta przyjedzie także Maniłow. Ogólnie, jak powiedziano w innym tekście Gogola: „Nie pamiętam liczb. Nie było też miesiąca.

Generalnie świat „Dead Souls” to świat bez czasu. Pory roku nie zastępują się w kolejności, ale towarzyszą miejscu lub postaci, stając się jej dodatkową cechą. Czas przestaje płynąć w oczekiwany sposób, zastygając w paskudnej wieczności — „stanie ciągłego bezruchu”, jak mówi filolog Michael Weisskopf.

6. Sekret faceta z bałałajką

Cziczikow każe Selifanowi wyjść o świcie, Selifan w odpowiedzi drapie się po głowie, a narrator omawia, co to znaczy:

„Czy to irytujące, że spotkanie zaplanowane na jutro z jego bratem w szpetnym kożuchu, przepasanym szarfą, gdzieś w karczmie carskiej, gdzieś w karczmie carskiej, nie powiodło się, albo jaka serdeczna ukochana już się zaczęła w nowe miejsce i trzeba wyjść z wieczora stojąc przy bramie i politycznie trzymając się za białe ręce w godzinie, gdy nad miastem piętrzy się zmierzch, dzieciak w czerwonej koszuli brzdąka na bałałajce przed podwórkiem służąca rosa i tka ciche przemówienia raznochinnych, wypracowanych ludzi?<…>Bóg wie, nie zgaduj. Drapanie się w tył głowy oznacza wiele różnych rzeczy wśród Rosjan.

Takie ustępy są bardzo charakterystyczne dla Gogola: opowiadać dużo wszystkiego i dochodzić do wniosku, że nie ma nic niezrozumiałego i rzeczywiście nie ma o czym mówić. Ale w tym następnym fragmencie, który niczego nie wyjaśnia, facet z piłką przyciąga uwagę. Gdzieś to już widzieliśmy:

„Podjeżdżając na werandę, zauważył prawie jednocześnie dwie twarze wyglądające przez okno: damską w czapce, wąską, długą jak ogórek, i męską, okrągłą, szeroką jak mołdawskie dynie, zwane tykwy, z których robi się bałałajki na Rusi, dwustrunowe, lekkie bałałajki, piękność i zabawa bystrego dwudziestoletniego faceta, błyskającego i dandysa, który mruga i gwiżdże do białopiersiowego i białego dziewczęta o szyjach, które zebrały się, by słuchać jego cichego pobrzękiwania.

Nigdy nie wiadomo, dokąd zaprowadzi porównanie Gogola: porównanie twarzy Sobakiewicza z mołdawską dynią nagle zamienia się w scenę z udziałem naszego bałałajkarza. Takie szczegółowe porównania są jedną z metod, za pomocą których Gogol dalej poszerza artystyczny świat powieści, wprowadza do tekstu to, co nie mieściło się nawet w tak pojemnej fabule jak podróż, czego nie miał czasu lub nie mógł zobaczyć Cziczikowa, coś, co może zupełnie nie pasować do ogólnego obrazu życia prowincjonalnego miasta i jego okolic.

Ale Gogol nie poprzestaje na tym, ale bierze dandysa z bałałajką, która pojawiła się w szczegółowym porównaniu - i ponownie znajduje dla niego miejsce w tekście, a teraz znacznie bliżej fabularnej rzeczywistości. Z figury retorycznej, z porównania wyrasta prawdziwy bohater, który zdobywa dla siebie miejsce w powieści iw efekcie wpasowuje się w fabułę.

7. Skorumpowany sekret

Jeszcze przed rozpoczęciem wydarzeń Dead Souls Chichikov był członkiem komisji „budowy jakiejś państwowej bardzo kapitałowej struktury”:

„Przez sześć lat [komisja] krzątała się wokół budynku; ale klimat, czy coś, przeszkadzał, albo materiał już taki był, tylko budynek rządowy nie mógł sięgać wyżej niż fundament. Tymczasem w innych częściach miasta każdy z członków znalazł się w pięknym domu architektura cywilna: najwyraźniej gleba na ziemi była tam lepsza.

To odniesienie do „architektury cywilnej” jako całości wpisuje się w zbędny styl Gogola, w którym definicje niczego nie definiują, a drugiego elementu łatwo może brakować w opozycji. Ale początkowo było tak: „architektura cywilna” była przeciwna kościołowi. We wczesnej edycji Dead Souls komisja, w skład której wchodził Cziczikow, jest określana jako „komisja budowy świątyni Bożej”.

Ten odcinek biografii Cziczikowa został oparty na znanej historii budowy Soboru Chrystusa Zbawiciela w Moskwie przez Gogola. Świątynię ufundowano 12 października 1817 r., na początku lat 20. XIX wieku powołano komisję, a już w 1827 r. wykryto nadużycia, komisję zlikwidowano, a dwóch jej członków postawiono przed sądem. Czasami liczby te służą jako podstawa do datowania wydarzeń z biografii Cziczikowa, ale po pierwsze, jak już widzieliśmy, Gogol tak naprawdę nie wiązał się z dokładną chronologią; po drugie, w ostatecznej wersji usunięto wzmiankę o świątyni, akcja toczy się w prowincjonalnym miasteczku, a cała ta historia została sprowadzona do elementu stylu, do „architektury cywilnej”, na sposób Gogola już nie przeciwny czemukolwiek.

17 marca 2017 06:57

Krytyk literacki Borys Kurkin – o ukrytych znaczeniach dzieła Gogola

„... W bryczce siedział pan, nie przystojny, ale nie brzydki, ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie jest też tak, że jest za młody. Jego wejście nie zrobiło absolutnie żadnego hałasu w mieście i nie towarzyszyło mu nic szczególnego; tylko dwaj rosyjscy chłopi, stojący w drzwiach tawerny naprzeciw hotelu, poczynili jakieś uwagi, które jednak odnosiły się bardziej do powozu niż do osoby w nim siedzącej. „Widzisz”, powiedział jeden do drugiego, „co za koło! jak myślisz, czy to koło, jeśli tak się stanie, dotrze do Moskwy, czy nie?” „Dostanie się tam”, odpowiedział drugi. „Ale chyba nie dotrze do Kazania?” „Nie dotrze do Kazania”, odpowiedział inny. Tak zakończyła się rozmowa”.

Przy całej swojej niewiarygodnej wyobraźni mistyk i idealista Gogol nie mógł przewidzieć, jak pierwsza scena jego Martwych dusz zostanie przyjęta przez współczesną i późniejszą krytykę. Szczególnie „szczęśliwi” byli dwaj rosyjscy chłopi dyskutujący o tym, „czy koło dosięgnie, czy nie dosięgnie”: większość krajowych filologów widziała w nich i nadal widzi symbol rzekomej beznadziejności i głupoty rosyjskiego życia, a w idealistycznej i mistyk Gogol - realista.

W krajowej krytyce literackiej ta scena jest tradycyjnie rozpatrywana w dwóch aspektach: w ramach omawiania kwestii, co oznacza sformułowanie Gogola „dwóch rosyjskich chłopów”, aw kategoriach „oskarżycielskich”. Co więcej, każdy z tych tematów ma swoją dość obszerną bibliografię.

Byli też tacy, którzy widzieli w pierwszej scenie wiersza i Dead Souls w ogóle oszczerstwa przeciwko Rosji. Tak więc hrabia F. Tołstoj-Amerykanin (ten, który „został zesłany na Kamczatkę, nocny rabuś, pojedynkujący się, wrócił jako Aleut”) otwarcie nazwał Gogola wrogiem Rosji i powiedział, że „powinien zostać wysłany w kajdanach na Syberię. "

Jak S. Aksakow mówił o bohaterach Gogola o „gromadzeniu dziwaków”, uznając wiersz za nieadekwatny obraz Rosji. Pod koniec stulecia, ale nie jako hiperbola, ale jako „fakt”, I. Annensky napisze: „Co to w istocie za kraj? Czy jest w nim chociaż jakaś wiara, fragment wspomnień historycznych, zwyczaj, czy w jego głębi żyje jakaś, choć niejasna, idealna prośba? ... I czy naprawdę Mityai i Minyai różnią się od głupich tylko tym, że od czasu do czasu upijają się do nieprzytomności?

W czasach sowieckich Temat „oskarżenia” został podjęty i rozwinięty przez V. Gippiusa: „Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek, podążając za Szewyriewem, został poruszony człowieczeństwem Selifana, śmierdzącego Pietruszki i idiotów Mitiaja i Minjaja, razem z dwoma„ rosyjskimi chłopami ”z pierwszy rozdział, uzupełnij wrażenie. I dalej: „Techniki artystyczne Gogola zamieniają przedstawiony przez niego świat istot w prawdziwe „zgromadzenie dziwaków”.

Scena otwierająca Dead Souls ma wiele warstw. Będziemy je uważnie strzelać, jeden po drugim, a czasami, aby w pełni zrozumieć sytuację, musimy zacząć z daleka i zgłębić zupełnie nieoczekiwane tematy. W naszym przypadku, aby dowiedzieć się więcej o pierwszym człowieku, musimy odpowiedzieć np. na pytanie: „Gdzie jest miasto NN?”.

Oczywiście będziemy pamiętać o innym temacie, którym zajmował się w swoim czasie I. Annensky: „Gdzie właściwie rozgrywa się akcja Dead Souls? Z którego skrawka Rosji pochodzą Koroboczki, Mityai i Minyai? Jakie środowisko, ukraińskie czy wielkoruskie, uwolniło Cziczikowa?". I dalej: „A w jakich latach dzieje się akcja w Dead Souls?”

Tym samym krytyk poruszył temat nie w wąsko socjologicznej, ale filozoficznej płaszczyźnie.

Zapamiętamy też słowa A.N. Weselowskiże ojczyzna Gogola „była nie tylko cierpiącą Rusią z czasów Mikołajowa, ale także światem jej marzeń”. Odpowiedzi na pytanie, w jakim punkcie geograficznym Rosji rozgrywa się akcja „Martwych dusz” udziela L. Moschenskaya, która dość zasadnie twierdzi, że miasto NN, na podstawie tekstu Gogola, jest Twer.

Następnie obliczyła, jaka była przybliżona wartość przebiegu bryczki Cziczikowskiej w prowincji i mieście przed awarią jej koła i stwierdziła, że ​​przebieg Cziczowskiej trojki wynosił nie mniej niż sto siedemdziesiąt mil. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że z Tweru do Moskwy - 168 wiorst, a z Tweru do Kazania - 995, okazuje się, że koło dotarłoby do Moskwy, ale nie do Kazania.

Uzyskany wynik świadczy o dużym profesjonalizmie pierwszego człowieka, zwłaszcza gdy weźmie się pod uwagę, że podwozie szezlonga jest stosunkowo złożoną konstrukcją. No i gdzie jest ta „głupia rozmowa po pijaku”? To rozmowa dwóch zawodowców, którzy potrafią określić swoją żywotność już od pierwszego, zresztą nietrzeźwego, spojrzenia na produkt. Jednym słowem, człowiek okazał się znacznie większym profesjonalistą niż wielu z tych, którzy o nim pisali.

Jednak sama Moszczenska, powołując się na Yu Manna, podkreśla, że ​​Gogol od samego początku chciał uniknąć jakiegokolwiek powiązania tych wydarzeń z rzeczywistymi faktami. A wszystko to ma znaczenie fundamentalne, gdyż „próby mniej lub bardziej trafnego umiejscowienia akcji wiersza przeczą jego poetyce”.

A jednak Gogol, choć pośrednio, powiązał akcję „Martwych dusz” z konkretną lokalizacją. W ten sam sposób, jak wynika z tekstu komedii, wskazał scenę „Generalnego Inspektora” w mieście Pietrowsk w obwodzie saratowskim, choć oczywiście sztuka jest o pewnym mieście-symbolu, a nie o konkretnym mieście powiatowym.

Gdyby nie było takiego powiązania, należałoby założyć, że wszystkie szczegóły podróży służbowych Cziczikowa i opisy przyrody powstały tylko po to, by podkreślić głęboki profesjonalizm pierwszego chłopa! Ale takie wyrafinowanie, naszym zdaniem, byłoby zdumiewające nawet dla Gogola.

Wracając do dwóch chłopów Gogola, zapytajmy siebie i ich przeciwników: „Na czym więc polega ten «idiotyzm sytuacji», o którym wielokrotnie mówi krytyka literacka? A co z bezsensem i głupotą życia? Tak, chłopi wychodzą z karczmy: przy wejściu do zakładu Rosjanin nie zatrzymuje się, a tym bardziej nie rozprasza go ulotność okoliczności czasu, miejsca i sposobu działania, nie oddaje się kontemplacji.

Po wyjściu z niego - tyle, ile chcesz. Pamiętajmy, że w przeciwieństwie do tawerny, w której można jeść i jeść, tawerna to specjalny lokal o wąskim profilu, który jest hodowany przez państwo, w którym piją tyle, ile piją. Jednak trzeźwość ekspertyzy pierwszego mężczyzny pozwala stwierdzić, że mężczyźni byli po prostu pijani.

Zwróćmy też uwagę na to, że Gogol mówi, że byli to właśnie chłopi, czyli chłopi. Najprawdopodobniej poddani niektórych okolicznych właścicieli ziemskich (na przykład tego samego Maniłowa), ponieważ liczba wolnych kultywatorów w epoce Aleksandra - a mianowicie w tym czasie ma miejsce akcja Dead Souls - była niewielka. Fakt, że byli to mężczyźni, jest dla nas jako czytelników niezwykle ważny. I własnie dlatego: człowiek jak nikt inny jest zajęty pracą życiową i charytatywną bez którego ziemskie życie jest niemożliwe.

Cziczikow, który przybył do miasta, żyje jak martwy. Jego zajęcie - spekulacje upiorne i nieistniejące - obiekty wirtualne. Co więcej, jest to spekulacja „martwymi duszami”, tj. nazwiska tych mężczyzn. Znamienny jest fakt, że Cziczikow zatrzymuje się w hotelu znajdującym się naprzeciwko tawerny. Innymi słowy, Gogol symbolicznie i zarazem wyraźnie przeciwstawia zasadę egzystencjalną – chłopa – zasadzie nieistniejącej – Cziczikow.

Oto prowincjonalne miasteczko NN, małe, senne. Jest wieczór. Wiał wiatr (młody człowiek ledwo trzyma czapkę na głowie). Czy to możliwe, że Cziczikow przywiózł ze sobą wrogie światu trąby powietrzne? Dwóch mężczyzn, którzy opuścili zakład, podkreśla jedynie rutynę, a nawet nudę tego, co się dzieje. Co tu mówić o dwóch podchmielonych facetach słuchających muzyki wszechświata? O pierwszej rzeczy, która wpadła mi w oko; koło jest nieodzowną rzeczą w gospodarce chłopskiej. O barach - nie interesuje. Czego nie widzieli baru klasy średniej? Wymienili kilka uwag i umilkli. O co pytać, jeśli wszystko, czego potrzebujesz do życia, zostało ci już objawione w Ewangelii?

O początku i końcu Wszechświata? Mężczyźni zostawiają ten zawód barom. Pamiętam, że wolnomyśliciel Lapkin-Tyapkin, który przeczytał pięć lub sześć książek, „z powodu wiatru w głowie”, filozofował do tego stopnia, że ​​włosy na głowie burmistrza, który był niezachwiany w wierze, stanęły dęba: najwyraźniej do herezji. Ale herezja jest zniszczeniem duszy. Ale nawet wtedy: „Wolnym – wola, zbawionym – raj”.

Dlatego rosyjska filozofia jest - milczeniem. Więc ludzie Gogola milczą. Patrzą na koło ostrym spojrzeniem i prorokują: „Daleko nie zajedzie”. Zajmijmy miejsce wieśniaka i zadajmy sobie pytanie: „Czego jeszcze możesz się nauczyć, oprócz tego, jak wymyślić w poznaniu materii pospolitej tylko po to, aby zrobić nową bryczkę, której koło sięgałoby dalej niż dotychczas?” I to nawet nie w poznaniu, ale w orientacji w świecie surowej materii, która sprowadza się do umiejętności odnalezienia tego umiłowanego kranu, odkręcenia którego, pozostaje tylko trochę poczekać, aż wypłynie z niego materia potrzebna podmiotowi, które posłużą do zwycięskiej sprawy osiągnięcia komfortu.

Co więc „wiesz” w tym przypadku? „Wiem, że nic nie wiem i nie będę wiedział”? Na tym polega cały „postęp”: wszystko sprowadza się do jakości nowego szezlonga. To teraz robią to tak, że wkrótce się rozpada na ziemię, a potem… i wtedy kupuje się nowy. W ten sposób żywy świat zostaje zabity, a żywy Kosmos zamienia się w martwą przestrzeń ze swoimi obliczonymi luminarzami. Wypatroszyć, zjeść z sosem, używając noża i widelca, obgryźć i wyssać kości i wyrzucić do śmieci! To wszystko „postęp”! Czyż nie jest to triumf idei humanizmu i oświecenia?

Przypomnijmy sobie, co o oświeceniu powiedział niezapomniany Michaił Siemionowicz Sobakiewicz: a jak nie sam Nikołaj Wasiljewicz Gogol?„Mówią o oświeceniu, oświeceniu, a to oświecenie to bzdura! Powiedziałbym jeszcze słowo, ale to jest po prostu nieprzyzwoite przy stole. "Oświecenie - fuk". Co to jest „kurwa”? To jest oddech. Coś było wskazane, dmuchnęli w to i zniknęło, jakby w ogóle nie istniało.

Chłop żyje w cyklicznym czasie i wcale nie potrzebuje zachodniej „wiedzy” (w gospodarstwie domowym dobre rzeczy zawsze się przydadzą), ale jest tak ułożony, że taka „wiedza” jest mu głęboko obca, bo struktura jego myśli i uczuć jest zupełnie inna. Cziczikow z kolei żyje w czasie liniowym, dążąc od wieczności do WSZĘDZIE, a dokładniej do jego końca.

Człowiek żyje w wieczności, trwa w niej, bo zajęty jest pracą wieczną i dobroczynną – pracą. Chichikov – istnieje w czasie, a zakresem jego działalności jest wirtualna rzeczywistość (oszustwa z martwymi duszami). Tak więc wieśniak jest wieczny i nieskończony, Cziczikow jest ulotny i przemijający. Za człowiekiem kryje się PRAWDA, za Cziczikowem kłamstwo.

On sam jest synem kłamstwa i dlatego ma wiele przebrań, ale nie ma twarzy. Twarz jest starannie ukryta. Jak słusznie zauważa A. Michajłow: „… właścicielami pierwszego tomu poematu są postacie, a on (Chiczikow - Auth.) nie jest w porównaniu z nimi postacią, ale raczej stworzeniem grającym postać bez cech osobistych. "

W ten sam sposób pretendent jest przedstawiony w Borysie Godunowie. Cziczikow też - oszust, kłamca a zatem a priori związany ze światem piekielnym. Człowiek jest bytem, ​​Cziczikow jest niebytem. Jest pozbawiona bytu, ponieważ ze swej natury jest ucieleśnieniem i manifestacją nieczystej mocy, a co za tym idzie, czystej negatywności. Cziczikow - to NIC. Człowiek jest wieczny jak ziemia, czy to Mikula Selyaninovich, czy Cola Breugnon. Mężczyzn nie interesują te wszystkie chichikovy. Wszyscy panowie na chłopa wyglądają tak samo i mierzy ich wspólny arshin.

A teraz usuniemy kolejną warstwę i zadamy sobie pytanie: Czy koło Gogola nie jest jakimś symbolem? Kwestię znaczenia obrazu koła w wierszu rozważał A. Bely, którego Nabokov nazwał „geniuszem korozyjności”. To prawda, studiował ją w bardzo specyficzny sposób. Andrei Bely, ten geniusz korozyjności, zauważył, że cała pierwsza część Dead Souls to błędne koło, które obraca się wokół osi tak szybko, że szprychy są niewidoczne; na każdym obrocie fabuły wokół osoby Cziczikowa pojawia się obraz koła.

W związku z tym należałoby rozważyć, czy jaka jest symbolika koła. Jest to symbol świata, symbol siły napędowej kosmosu jako istoty żywej i zorganizowanej w sobie, symbol sług Bożych, symbole życia wiecznego, takie jak koło wizji proroków Ezechiela i Danielu. Ale jeśli człowiek żyje w cyklicznym czasie, w wiecznym cyklu Bycia, to Koło staje się symbolem Człowieka! I to nie przypadek, że jeden z ludzi Korobochki nazywa się „Koło Iwan”, a mężczyzna Plyushkin nazywa się „Grigorij Dostań się, nie dotrzesz tam”! Gdzie można dostać się do nieskończoności, ponieważ człowiek jest nieskończony, Chichikov jest skończony.

Jednak biblijna symbolika koła jest dualistyczna: koło jest jednocześnie symbolem piekielnym, symbolem diabła. Takie są rydwany faraona, dowódcy kananejskiej Sisery, pierwowzoru Antychrysta i Judy, Absaloma, który sam sobie rydwany zafundował. Bóg zabronił królowi Salomonowi uruchamiać rydwany.
Koło staje się także symbolem Cziczikowa.

Ale w przeciwieństwie do koła-słońca, koło jest symbolem wiecznego i ponadczasowego człowieka, symbolem Cziczikowa staje się zupełnie inne koło - Koło fortuny. A jeśli koło Genesis obraca się jednostajnie w tym samym kierunku, to koło wietrznej pogańskiej fortuny może obracać się w zupełnie innych kierunkach.

Czy Chichikov o tym nie wie! Handlując duchownymi wizerunkami zmarłych i pogrążając się w ponurej symbolice (a symbole, jak wiadomo, są silniejsze od nas!), obierając za narzędzie kłamstwa, wchodzi w bezpośredni kontakt ze złymi duchami, stając się ich częścią – znany temat D. Mereżkowskiego.

Koło jest jednocześnie symbolem piekielnym – symbolem narodzin, śmierci i odrodzenia. Koło to między innymi jedno z wcieleń pewnego rodzaju złych duchów – czarownic i czarnoksiężników.

Tak więc pierwsza scena Dead Souls staje się konceptualnym punktem, z którego wyrasta wszechświat stworzony przez Gogola.

.
„Dość piękna sprężynowa mała bryczka, w której jadą kawalerowie: emerytowani podpułkownicy, kapitanowie sztabowi, właściciele ziemscy z około setką dusz chłopskich, przejechali przez bramy hotelu w prowincjonalnym mieście NN - jednym słowem wszyscy ci, co nazywają panami średniej ręki. W bryczce był dżentelmen, nie przystojny, ale nie brzydki, ani za gruby, ani za chudy, nie można powiedzieć, że był stary, ale nie tak bardzo, że był za młody Jego wjazd nie narobił w mieście żadnego hałasu i nie towarzyszyło mu nic szczególnego, jedynie dwóch rosyjskich chłopów, stojących w drzwiach gospody naprzeciw hotelu, zrobiło kilka uwag, które jednak odnosiły się bardziej do powozu niż do osoba w nim siedząca. jak myślisz, czy to koło dotrze, jeśli tak się stanie, dotrze do Moskwy czy nie?" - "Dotrze" - odpowiedział inny. "Ale myślę, że nie dotrze do Kazania?" - "Nie dotrze" Kazań, odpowiedział drugi. I na tym rozmowa się skończyła. Ponadto, gdy bryczka podjechała do hotelu, spotkał się młody człowiek w białych psich spodniach, bardzo wąskich i krótkich, we fraku z próbami mody, spod którego było widoczny przód koszuli, zapinany na szpilkę Tula z pistoletem z brązu. Młodzieniec odwrócił się, spojrzał na powóz, trzymał czapkę, która prawie od wiatru odleciała, i poszedł w drogę.

Nie, to nie Cziczikow, dżentelmen z klasy średniej, w ogóle wkracza do niebiańskiego miasta N. mianowicie szezlong jako jednostka miary artystycznej i niezależny bohater powieści. Od pierwszych wersów wiersza cały świat otaczający bohatera zaczyna się poruszać, a on sam zdaje się tkwić pod korcem. Właściwie sam Cziczikow nie jest osobą, ale między innymi rzeczą, jak wszystkie postacie w prozie Gogola: ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie jest też tak, że jest za młody. Ukryty wśród codziennych rzeczy. Jak nikczemne, zużyte drewno z zakurzonego schowka na drodze.

Wciąż nie do końca widzimy, ale już czujemy, że cały żywy świat powieści wydaje się być początkowo sprzysiężony, pogrążony w głębokim omdleniu egzorcyzmów. Świat Gogola to świat rzeczy w ostatniej fazie snu, tuż przed ich przebudzeniem do życia i wypędzeniem z nich diabła śmierci. W akcję zmartwychwstania człowieka zaangażowany jest tu cały świat materialny. U Gogola to nie ludzie i zwierzęta ożywiają przedmioty, ale przedmioty inspirują ludzi i zwierzęta. W porównaniu z rzeczami ludzie Gogola zajmują drugorzędne miejsce i są niżsi od zwierząt. Nawet istnienie pudełka Cziczikowa wydaje się bardziej znaczące niż istnienie jego właściciela. Płaszcz jest bardziej żywy niż Akakij Akakiewicz, a szylkretowy pazur na palcu krawca Pietrowicza jest bardziej duchowy niż sam krawiec. Wydaje się, że Gogol boi się obdarzyć człowieka człowieczeństwem i człowieczeństwem. W całej powieści jest prawie tylko jedna żywa postać, wieśniaczka, która nie wie, gdzie jest prawica, a gdzie lewica, i młoda dziewczyna, która spotkała Cziczikowa na drodze, świecąc twarzą do słońca jak świeże jajko, a potem znowu oba łączą się na końcu w jakiś nieczuły humanoidalny pomysł. Wszystko inne to jakaś ruda uranu, nie wzbogacona znaczeniem i człowieczeństwem. Materia żywa dla Gogola jest martwa, ale materia nieożywiona jest żywa i żywi ludzi i zwierzęta, dlatego proza ​​Gogola jest przygodą idei platońskich, a nie ludzi, plazmą nieożywioną, a nie człowiekiem - rzeczą upadłą wśród rzeczy upadłych. Wyglądało na to, że przyszedł tutaj, aby ich obudzić. Ale wciąż zastanawiam się, czy to konieczne.

Gogol odwraca uwagę esencji od martwych półżywych stworzeń i przenosi je na rzeczy - kamień, trawę, drogę. Podwójnie przekształcone byty te ponownie powracają do żywych i tu stają się archetypem, symbolem. Gogol mnoży w sobie neurony rozpadu i krystalizuje je w woskowych figurach postaci. Jednym ruchem pióra, pośrednim wkroczeniem w styl, ciasna załoga Cziczikowa zostaje wypełniona kawalerami, emerytowanymi podpułkownikami, właścicielami ziemskimi, setkami chłopów pańszczyźnianych i setkami dusz chłopskich całkowicie od nich oddzielonych; a także, oprócz wszystkiego, metafizycznie abstrakcyjni dżentelmeni z klasy średniej, którzy stronią od naturalnych podpułkowników i kapitanów sztabowych. Dlaczego w bryczce robi się nieznośnie tłoczno i ​​cierpko, a sprężynami opada na ziemię. I cały ten motłoch pół-rzeczy-pół-ludzi Gogola wtacza się jak obóz cygański do miasta, nie robiąc, nie uwierzysz, żadnego hałasu

Cały artystyczny świat Gogola pośredni istnieje niejako w wyobraźni i w rzeczywistości oprócz ale poza czym, nigdy się nie dowiemy. To ciężkie przyciąganie czegoś Gogola jest stale obecne w każdym słowie, ale spotykane tylko sporadycznie, albo w postaci spienionego grzbietu fali rzecznej, srebrzącej się w świetle księżyca jak włos wilka, albo w kształcie końskiej głowy, wystawić głowę z tamtego świata do tego, żeby skosztować pysznych senetów naklejonych na mundur Akakija Akakjewicza. Tylko na skraju cienia czasami wkracza tu we mgle i mżawce o niezmierzonym zasięgu i natychmiast się chowa, drżąc skórą. Podczas gdy natura, według samego Gogola, spanie z otwartymi oczami.

I to prowincjonalne miasteczko NN., samo w sobie ciche i bezimienne, od razu napełnia wyobraźnię czytelnika jak kolba ziarnami i na naszych oczach tuczy się na ciele. Właściwie to wszystko jest już nadziane na fantazję autora, jak na szpikulec, i przepuszczone przez czytelnika. Wszystko, co stanie się z miastem i jego mieszkańcami w przyszłości, nie ma znaczenia. Wóz wjechał do miasta i natychmiast go opuścił, śledzony przez uśmieszek transcendentalnego kontemplatora. To finał, nieprzewidziane pożegnanie nie tylko z powieścią, ale z samym istnieniem tego miejsca – na samym początku Księgi Rodzaju. Autor już się z nim żegna, zanim wkroczył w życie powieściowe, bo powieść i życie już w nim preegzystują i jest to dla czytelnika głęboko zrozumiałe. Czytelnik, ledwo dotknąwszy żywej wody tworzonego słowa, jest już martwy od jego błyskawicznego wykonania. Siła słowa Gogola jest taka, że ​​wiersz preegzystuje jednocześnie w czytelniku, który ledwie przeczytał pierwsze linijki wiersza, jakby był współautorem pomysłu i gdzieś indziej, poza książką. Skrzep energii wyimaginowanego miasta rozwinie się następnie w galaktyce Nozdriowa, Sobakiewicza, Selifana, wszystkich mieszkańców powieści, ale nawet do tego czasu czytelnik został już zarażony kunsztem autora i przeżywa ostatnie dni w sobie, w naturalnej powłoce jego twardości. Chociaż on jeszcze o tym nie wie.

Dwaj rosyjscy chłopi stoją plecami do otwartych drzwi rosyjskiej tawerny i rozmawiają o kole, czyli są pogrążeni w kontemplacji perpetuum mobile. W tym tradycyjnym chłopskim zajęciu wódka jest wyraźnie godna pogardy. Wino występuje tu tylko jako naturalny aktywator, poszerzający świadomość, współsprawca narodowej samoświadomości. To właśnie chłopi „dwóch Rosjan”, a nie „dwóch Rosjan” stoją okrakiem przed Universum i Ojczyzną, i ta jedna różnica w literze otwiera całą powieść i całą Ruś na oścież. Nie trzeba orać i siać, zbierać chleba, nie potrzeba kobiet i małżeństwa. List mówi, że nawet suweren i państwo są zbyteczne. Ważne jest tylko koło i Niebiański Cesarz - co jeszcze się liczy? Dwa byty porównywane do siebie, Bóg i Człowiek, niszczące się nawzajem w kontemplacji innego świata. Od samego początku widać, że ci dwaj rosyjscy chłopi nie widzą całego powozu, nie widzą nawet pozostałych kół powozu, ale widzą tylko jedno z jego kół, a dokładniej koło ogólnie jako koncepcja, jako emblemat ruchu donikąd. To nie osobiste „być albo nie być” jest rozstrzygane tutaj, na tych światowych konsultacjach chłopskich, jak wierzy Nabokov, nawet nie być albo nie być ziemią orną, Ojczyzną i państwem, ale wyższe i ponadosobowe - dlaczego w ogóle w tej naturze jest Koło, Ruch, Władca Niebios i czy w ogóle istnieje ruch czegokolwiek gdziekolwiek. Raczej nie, i to jest przeciwieństwo wyimaginowanego ruchu i pozornej nicości.

Olśniewająca postać w białych psich spodniach na samym początku „Dead Souls”, pilnująca bryczki Cziczikowa i trzymająca jego czapkę przed nieziemskim wiatrem, przyszła do nas, by to potwierdzić. Podwójna perspektywa autora rozmazuje szezlong i widza, którzy natychmiast znikają w podwójnej wyobraźni czytelnika. Bardzo ciasne i krótkie pantalony bohatera, w połączeniu z egzystencjalnym wiatrem i szpilką z brązowym pistoletem mogą wyczerpać wyobraźnię czytelnika, więc nie wpatruj się w niego zbyt uważnie, bo go nie zobaczysz, bo jeśli zbyt długo się w niego wpatrywać, znowu zniknie. , jak na papierze fotograficznym prześwietlonym w wywoływaczu. Ale utknie w psychice czytelnika jak drzazga. A także ten riazański porucznik, przymierzający buty pod ścianą pokoju Cziczikowa, który wciąż nie może się z nimi rozstać, ale wciąż patrzy na cudownie wytarty obcas, uśmiechając się do gwiazd.

Nie mam wątpliwości, że to jedna i ta sama osoba, riazański porucznik w białych kanibalskich pantalonach, który przymierzył już cztery pary butów i planuje piątą, ogarnięty tą samą powszechną tęsknotą, ale udało mu się po cichu zmienić ubrania za kulisami świadomości naszej i Gogola. Aby to zrozumieć, należy lekko otworzyć otwór wyobraźni czytelnika na mikroskopijną szczelinę, niezbędną do strzelania, z homeopatycznie wyregulowaną ekspozycją percepcji. Inaczej czytelnik zostanie z niczym i wyciągnie z tej magii, jak z wszelkiej krytyki marnowanej przez przeciętność, tylko jakiś „satyryczny” czy „społeczny” „pomysł”.