Indie to jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji, który powstał na początku III tysiąclecia pne. w dolinie rzeki Indus. Jego pierwotna kultura nie ustępuje kulturze starożytnego Egiptu i państw Mezopotamii.

Starożytne Indie często nazywane są krajem mędrców i jest to wielka zasługa uzdrowicieli, których sława rozeszła się daleko poza granice kraju. Tradycje buddyjskie zachowały chwałę trzech najsłynniejszych uzdrowicieli starożytności - Jivaka, Charaka i Sushruty.

Sztuka uzdrawiania zwana „Ajurwedą” (co oznacza „doktrynę długiego życia”) osiągnęła największą doskonałość w tym okresie historii, kiedy centrum starożytnej cywilizacji indyjskiej przeniosło się z doliny rzeki Indus do doliny rzeki Gangang. Pod koniec tego okresu powstały wybitne pomniki literatury ajurwedyjskiej – „Charvaka-samhita” i „Sushruta-samhita”. Wcześniejsza pierwsza książka poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 indyjskich lekach. Drugi to traktat o chirurgii, w którym opisano ponad 300 operacji, ponad 120 instrumentów medycznych i ponad 650 leków.

Sztuka leczenia chirurgicznego w Indiach była najwyższa w historii świata starożytnego – żaden lud starożytności nie osiągnął takiej doskonałości w tej dziedzinie. Informacje o budowie ludzkiego ciała w Indiach były najpełniejsze w starożytnym świecie, ponieważ był to jedyny kraj, w którym nie obowiązywały religijne zakazy sekcji zwłok. Dlatego wiedza lekarzy z zakresu anatomii była bardzo znacząca i odegrała dużą rolę w powstaniu i rozwoju starożytnej chirurgii indyjskiej.

Indyjscy chirurdzy, nie mając pojęcia o aseptyce i środkach antyseptycznych, zdołali osiągnąć skrupulatną czystość podczas operacji. Wyróżniała ich odwaga, zręczność i doskonała znajomość narzędzi. Narzędzia chirurgiczne zostały wykonane przez doświadczonych kowali ze stali, którą nauczyli się produkować w Indiach w starożytności. Narzędzia trzymano w specjalnych drewnianych skrzyniach i ostrzono tak ostro, że mogły ścinać włosy.

Zgodnie z zachowanymi do naszych czasów tekstami medycznymi, lekarze starożytnych Indii wykonywali amputacje, nacięcia kamieni, przepukliny i operacje plastyczne twarzy. Byli w stanie przywrócić uszy, nosy, usta, utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy orzeczenia sądu. W tej dziedzinie chirurgia indyjska wyprzedzała chirurgię europejską aż do XVIII wieku, a europejscy chirurdzy uczyli się nawet od Indian sztuki plastyki nosa (tj. przywracania utraconego nosa). Metoda ta, szczegółowo opisana w traktacie Sushruty, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”.

Operacja usunięcia zaćmy, czyli zmętniałej soczewki oka, była jak biżuteria. Muszę powiedzieć, że soczewka w starożytnych Indiach była uważana za jedną z najważniejszych części ciała, dlatego tej operacji nadano szczególne znaczenie. Oprócz zaćmy w traktacie Sushruty opisano jeszcze 75 chorób oczu i sposoby ich leczenia.

Starożytni Indianie uważali człowieka za ścisły związek z otaczającym go światem, który ich zdaniem składał się z „pięciu elementów” - ziemi, powietrza, ognia, wody, esrir. Aktywność życiową organizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie „trzech substancji” – powietrza, ognia, wody, których nośnikami w organizmie były „trzy płyny” (śluz, żółć i powietrze). Zgodnie z tym pojęciem zdrowie rozumiano jako wynik równomiernego wymieszania płynów i zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, normalnego stanu zmysłów i jasności umysłu oraz choroby - jako naruszenie tych właściwych proporcji; w związku z tym taktyka leczenia miała na celu przede wszystkim przywrócenie zaburzonej równowagi. W tym celu szeroko stosowano dietę, środki wypróżniające (leki wymiotne, przeczyszczające, napotne) oraz chirurgiczne metody leczenia.

Diagnoza starożytnych indyjskich lekarzy opierała się na badaniu pacjenta, badaniu temperatury ciała, koloru skóry i języka, rodzaju wydzieliny, barwie głosu i odgłosach w płucach.

Sushruta opisuje cukrzycę cukrową, którą określał po smaku moczu, a której nie znali nawet starożytni Grecy.

Położnictwo było uważane za specjalną dziedzinę leczenia wśród Indian. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i prawidłowego trybu życia, opisano odchylenia od prawidłowego przebiegu porodu, deformacje płodu, metody wydobywania płodu w niewłaściwym położeniu, cesarskie cięcie (stosowane tylko po śmierci matki). kobieta rodząca, aby uratować dziecko).

Dużą wagę w starożytnych Indiach przykładano do higieny, zarówno publicznej (upiększanie mieszkań i terenów zaludnionych, tworzenie wodociągów, kanalizacji i innych urządzeń sanitarnych), jak i osobistej (piękno i schludność ciała, czystość w domu). Zwyczaje higieniczne zostały zapisane w „Regulaminie Manu”:

„...Nigdy nie należy jeść pokarmu chorego, ani takiego, na którym pojawiły się włosy lub owady, ani celowo dotkniętego stopą… ani dziobanego przez ptaka, ani dotykanego przez psa.

Konieczne jest usunięcie moczu, wody używanej do mycia stóp, resztek jedzenia i wody używanej podczas ceremonii oczyszczenia z dala od miejsca zamieszkania.

Rano trzeba się ubrać, wykąpać, umyć zęby, przetrzeć oczy i oddać cześć bogom.

Tradycje starożytnej medycyny indyjskiej są zapisane w zasadach etyki lekarskiej. Raja dał prawo do praktykowania medycyny w Indiach. Z uwagą śledził poczynania lekarzy i przestrzeganie etyki lekarskiej, która wymagała od uzdrowiciela, „który chce odnieść sukces w

W praktyce był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przystrzyżoną brodę, starannie czyszczony, obcięte paznokcie, białe ubranie pachnące kadzidłem, z domu wychodził tylko z laską lub parasolką, a szczególnie unikał gadania... "

Szczególnie surowo ścigano niewłaściwe leczenie. Zgodnie z ówczesnymi „Regulaminem Manu” lekarz płacił niską karę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią karę za niewłaściwe traktowanie ludzi z klasy średniej oraz wysoką grzywnę dla urzędników królewskich. Zabroniono żądać zapłaty za leczenie od pokrzywdzonych, przyjaciół uzdrowiciela i braminów (duchownych); i odwrotnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali zapłaty za leczenie, lekarzowi przyznano cały ich majątek.

Cóż więc nowego w medycynie społeczeństwa niewolniczego w porównaniu z medycyną prymitywnego systemu komunalnego?

* Na bazie medycyny tradycyjnej powstaje medycyna świątynna

* Tradycyjna medycyna rozwija się w profesjonalną,

zawodowi lekarze zajmują eksponowane miejsce w społeczeństwie i są uznawani przez państwo

* Powstają pierwsze rodzinne szkoły medyczne, w których głowa rodziny, mając doświadczenie medyczne, przekazuje je swoim dzieciom. Każda szkoła ma swoje tajne lekarstwa i praktyki lekarskie. Materiał się kumuluje, coraz trudniej utrzymać go w głowie, dlatego zapisuje się go na papirusach i glinianych tabliczkach, które można uznać za pierwszą literaturę medyczną w dziejach ludzkości.

* Istnieje nagromadzenie danych na temat budowy ludzkiego ciała

* Pojawiają się zupełnie nowe pomysły dotyczące przyczyn chorób

* Powstają teoretyczne podstawy medycyny

* Zmieniają się poglądy na temat natury ludzkiej

* Poprawa leczenia chorób wewnętrznych

* Rozwija czynności higieniczne

Ludy zamieszkujące tereny starożytnego Wschodu posiadały więc znaczną wiedzę i praktyczne umiejętności z zakresu terapii, chirurgii, położnictwa, higieny oraz leczniczego wykorzystania roślin leczniczych. Starożytni lekarze uzyskali nowe informacje o budowie ludzkiego ciała, zmienili swoje wyobrażenia o naturze ludzkiej, wypracowali unikalne formy opieki medycznej, a tym samym wywarli ogromny wpływ na dalszy rozwój medycyny.

Wiedza medyczna starożytnych Hindusów tradycyjnie obejmowała informacje o chorobach ludzi, roślin i zwierząt. Pisma medyczne zawierają szczegółowe omówienia młodości i dojrzałości roślin, leczenia ich chorób w okresie czuwania i „senności”, przyczyn więdnięcia i opadania liści, wpływu klimatu, wiatru i ciepła na zdrowotność roślin. Nakazano dbać o roślinę jak o osobę: przykryć jej korzenie leczniczą gliną, zalać wodą z mlekiem. Opisywanie wszczepiania pędów jednego drzewa w drugie jest jak opisywanie operacji chirurgicznych.

Tradycyjnie system wiedzy medycznej starożytnych Indii obejmował medycynę weterynaryjną; traktaty medyczne często zawierały zalecenia dotyczące leczenia zwierząt gospodarskich, zwłaszcza krów. Znanych jest wiele indyjskich rysunków, na których pustelnicy mieszkający w górskich chatach są przedstawiani w otoczeniu ptaków, węży i ​​​​różnych zwierząt, gór i lasów.

Po raz pierwszy w wieku naszej ery otwarto w Indiach szpitale nie tylko dla ludzi, ale także dla zwierząt. Później pojawiły się specjalne pisma dotyczące traktowania koni i słoni. Indyjskie pisma dotyczące weterynarii zostały przetłumaczone na język arabski w średniowieczu i rozprzestrzeniły się w różnych krajach Wschodu.

Wierzono, że przebaczenie Waruny może przynieść ofiary i zaklęcia magiczne, a także wykonywanie „hymnów uzdrawiania”. Oto fragment jednego z nich: „Masz sto, tysiąc lekarstw, królu. W twoich wodach jest nektar nieśmiertelności, w nich jest potężna moc uzdrawiania. Waruna, obdarzony kolosalną mocą, uosabiał nie tylko siły natury, ale także sprawiedliwość. Wezwania do niego, znane jako „hymny skruchy” Rigwedy, są przepojone duchem skruchy i pragnieniem przebaczenia: „Nie pozwól mi, królu, cierpieć za grzechy innych!” Jako najwyższe szczęście śpiewa się w nich przyjaźń z bóstwem, która zabiera człowieka do jego niebiańskiej łodzi:

„Kiedy we dwójkę wejdziemy na statek: Waruna i ja, Kiedy zabierzemy statek na środek oceanu, Gdy będziemy poruszać się po powierzchni wód, Pobujamy się razem na huśtawce…”

„Wody są pełne uzdrawiania, wody usuwają choroby”. mówi Atharwaweda. Uważano, że demony, których inwazję na ludzką psychikę Hindusi tłumaczyli chorobami psychicznymi, zaburzeniami psychicznymi i utratą rozumu, po wyzdrowieniu człowieka wchodzą do wody. Według wierzeń hinduskich wody świętej rzeki Ganges oczyszczają z grzechów, łagodzą choroby.

Starożytny indyjski mit mówi o złotym wieku, kiedy ludzie żyli w nieskończoność i nie jedli ziemskiego jedzenia. Ale jedna osoba w jakiś sposób zjadła substancję, która pojawiła się na powierzchni ziemi i zachorowała. Słysząc jego lament, Brahma poradził mu, aby napił się wody i mężczyzna został wyleczony. Od tego czasu Brahma uważany jest za pierwszego lekarza, a woda za pierwsze lekarstwo.

Uzdatnianie wody było charakterystyczne dla nauk medycznych różnych krajów. Starożytni autorzy pisali, że kapłani egipscy leczyli wodą nawet poważne choroby. Po przetłumaczeniu indyjskich tekstów medycznych na język arabski ta metoda leczenia była szeroko stosowana w medycynie orientalnej. Wielki władca Indii Babur (1483-1530) w swoich pamiętnikach („Księga Babura” lub „Imię Babura”) wspominał, jak był traktowany przez nadwornych lekarzy podczas oblężenia Samarkandy: „… ja bardzo poważnie zachorował, więc zabrano mi język na cztery dni, a kropla po kropli z kawałka waty dawali mi wodę… Ci, którzy ze mną zostali… stracili nadzieję, że przeżyję… Po czterech lub pięć dni, moja sytuacja nieco się poprawiła, ale niesmak pozostał, a kilka dni później wróciłem do zwykłego stanu.

Starożytne legendy mówią, że sam Brahma niczego nie wymyślił podczas leczenia, ale po prostu przypomniał sobie przekazane mu starożytne teksty medyczne. Tak było na przykład podczas bitwy między bogami a demonami, kiedy Brahma został ranny w policzek. Ból był tak silny, że stracił przytomność. Kiedy się obudził, przypomniał sobie starożytny tekst medyczny i wyleczył się.

Zgodnie z naturalną filozofią Hindusów, wszystkie trzy elementy mają zarówno aspekt organiczny, jak i kosmiczny. Na przykład wiatr w naturze jest nośnikiem światła, chłodu; niewidzialny, niesie w sobie potężne tajemne siły. W ludzkim ciele wiatr koreluje z układami związanymi z ruchem: jest to przede wszystkim układ nerwowy, a także krążenie krwi, trawienie, wydalanie i metabolizm. Żółć jest reprezentowana w naturze przez ogień, aw ciele reguluje „naturalne ciepło” i utrzymuje stałą temperaturę ciała. Zapewnia aktywność serca, głównego źródła „naturalnego ciepła” lub „ciepła w ciele”. Tak zwane ciepło, które występuje w procesie trawienia i prawidłowego metabolizmu. Jej źródłem są „życiodajne soki” pozyskiwane wraz z pożywieniem. Flegma w naturze ludzkiej jest związana z substancjami miękkimi i jest uważana za olej smarowy, który pokrywa substancje stałe.

W indyjskiej doktrynie „życiodajnych soków”, które utrzymują ciepło ciała, wskazana jest hematopoetyczna funkcja śledziony: soki te, przechodząc przez wątrobę i śledzionę, stają się różowe i zamieniają się w krew. Ponadto z krwi powstaje pięć podstaw organizmu – mięso, tłuszcz, kości, szpik kostny i nasienie.

Teksty wedyjskie zawierają odniesienia do różnych chorób oczu, uszu, serca, żołądka, płuc, skóry, mięśni i układu nerwowego. Wymieniono około trzystu różnych części i narządów ludzkiego ciała. Nagła choroba uważana jest za przejaw złych skłonności, pochodzących albo od demonów, albo od robaków penetrujących ciało. Dużą wagę przywiązuje się do diety, a mleko, miód i ryż zajmują szczególne miejsce w przepisach dietetycznych. Późniejsze pisma medyczne nazywały mleko świętym napojem, który zachowywał siłę i umysł człowieka, chronił go przed chorobami. Miód był tradycyjnie częścią leków na receptę, które leczą wiele chorób. Uważano ją za główne antidotum na zatrucia truciznami mineralnymi, roślinnymi i zwierzęcymi.

W mitologii starożytnych Indii pszczoły zajmowały honorowe miejsce, ponieważ bóg Wisznu, uosabiający niebo i życie wszechświata, był często przedstawiany jako mała pszczoła odpoczywająca w kielichu kwiatu lotosu. Miód jako pożywne i smaczne jedzenie od czasów starożytnych przyciągał uwagę ludzi. Wśród rysunków z epoki kamienia znajduje się wizerunek mężczyzny otoczonego pszczołami wydobywającymi miód z dziupli.

Często do przygotowania leków używano ekstraktów roślin leczniczych. Ich części odpowiadały trzem żywiołom. Tak więc łodygi i gałęzie odpowiadały wodzie, ponieważ przepływają przez nie płynne soki, kwiaty ogniowi, który ma światło i kolor, liście powietrzu, wprawiając roślinę w ruch. Lecznicze właściwości indyjskich leków sporządzonych na bazie roślin były znane daleko poza granicami starożytnych Indii: transportowano je morskimi i lądowymi szlakami handlowymi do basenu Morza Śródziemnego, Azji Środkowej i Chin oraz do wielu innych krajów starożytnego świata. Najlepsze rośliny lecznicze sprowadzono z Himalajów.

Harmonijne połączenie powietrza, ognia i wody obserwuje się tylko u nielicznych osób. W większości dominuje jedna rzecz, ale to jeszcze nie pociąga za sobą choroby. Wiele przyczyn może prowadzić do braku równowagi między żywiołami, przede wszystkim - niesprawiedliwe działania. Nieczystość, objadanie się prowadzą do skażenia organizmu, są przyczyną wielu chorób, czynią człowieka bezbronnym wobec pokus.

Jeśli na skutek niesprzyjających okoliczności jeden z elementów w organizmie zaczyna nadmiernie dominować, pojawia się choroba. Zadaniem lekarza jest przywrócenie pacjentowi zdrowia, doprowadzenie wszystkich elementów do niezbędnej równowagi. Za nośniki powietrza, ognia i wody w organizmie człowieka uznano odpowiednio pranę, żółć i śluz.

Sztuka uzdrawiania (sanskrycka ajurweda - doktryna długiego życia) była wysoko ceniona w starożytnych Indiach. Buddyjskie legendy i teksty zachowały chwałę cudownych uzdrowicieli Jivaki (VI-V wpne), Charaka i Sushruta (I wne). Główne kierunki tradycyjnej starożytnej medycyny indyjskiej okresu klasycznego znajdują odzwierciedlenie w dwóch wybitnych zabytkach starożytnej literatury ajurwedyjskiej: „Charaka-samhita” (datowana na I-II wiek n.e.) i „Sushruta-samhita” (datowana na IV wiek n.e.) n.e.). Wcześniejsza „Charaka Samhita” poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 lekach pochodzenia roślinnego, zwierzęcego i mineralnego. Ich stosowanie opisano w ośmiu sekcjach: leczenie ran; leczenie chorób okolicy głowy; leczenie chorób całego organizmu; leczenie chorób psychicznych; leczenie chorób wieku dziecięcego; odtrutki; eliksiry przeciw zniedołężnieniu starczemu; leki zwiększające aktywność seksualną.

„Sushruta-samhita” poświęcona jest głównie leczeniu chirurgicznemu; opisuje ponad 300 operacji, ponad 120 narzędzi chirurgicznych i co najmniej 650 leków.

Wiedza indyjskich uzdrowicieli na temat budowy ludzkiego ciała była najpełniejsza w starożytnym świecie. Pomimo niedoskonałości metody badawczej, która polegała na maceracji ciała zmarłego w bieżącej wodzie, starożytni Indianie wyróżnili: 7 błon, 500 mięśni, 900 więzadeł, 90 ścięgien, 300 kości (w tym zęby i chrząstki) , które dzielą się na płaskie, okrągłe i długie, 107 stawów, 40 głównych naczyń i 700 ich odgałęzień (dla krwi, śluzu i powietrza), 24 nerwy, 9 narządów zmysłów i 3 substancje (prana, śluz i żółć). Niektóre obszary ciała (dłonie, podeszwy stóp, jądra, pachwiny itp.) zostały wyróżnione jako „szczególnie ważne”. Ich uszkodzenie zostało uznane za zagrażające życiu. Wiedza indyjskich lekarzy w zakresie budowy ludzkiego ciała była ważnym kamieniem milowym w historii anatomii i odegrała znaczącą rolę w rozwoju starożytnej chirurgii indyjskiej.

W tym miejscu należy zauważyć, że porównanie dorobku starożytnych Indian z wiedzą starożytnych Egipcjan i Azteków jest bardzo warunkowe: egipskie teksty o treści medycznej zostały zapisane w II tysiącleciu pne. mi. (tj. prawie dwa tysiące lat wcześniej), a rozkwit medycyny Azteków przypada na połowę II tysiąclecia pne. mi. (tj. ponad tysiąc lat później). W klasycznym okresie historii starożytnych Indii uzdrowiciele odeszli od nadprzyrodzonych idei dotyczących przyczyn chorób, które dominowały w okresie wedyjskim. Systemy religijno-filozoficzne, na których się opierały w poszukiwaniu podstaw wszechświata, ujawniły również elementy wiedzy przyrodniczej. Uważano, że człowiek pozostaje w ścisłym związku z otaczającym go światem, który według starożytnych Indian składał się z pięciu żywiołów: ziemi, powietrza, ognia, wody i eteru. Różną jakość przedmiotów tłumaczyła inna kombinacja najmniejszych cząstek anu („atomów”). Aktywność życiową organizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie trzech substancji: powietrza, ognia i wody (której nośnikami w organizmie były prana, żółć i śluz). Zdrowie rozumiano jako wynik zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, prawidłowego stanu narządów zmysłów i jasności umysłu, a chorobę rozumiano jako naruszenie tych prawidłowych proporcji i negatywny wpływ na człowieka pięciu żywiołów (wpływ pór roku, klimatu, niestrawnego pożywienia, niezdrowej wody itp.).

O wszechstronności umiejętności i wiedzy starożytnego indyjskiego uzdrowiciela świadczą dobrze znane słowa Sushruty: „Uzdrowiciel zaznajomiony z leczniczymi właściwościami korzeni i ziół to człowiek; demon zaznajomiony z właściwościami noża i ognia; prorok, który zna moc modlitwy, ale bóg, który zna właściwości rtęci!” Najlepsze rośliny lecznicze sprowadzono z Himalajów. Tylko uzdrowiciele byli zaangażowani w przygotowywanie leków, trucizn i odtrutek (na ukąszenia węży): nie było uzdrowienia dla ukąszonych przez indyjskiego węża, jeśli nie zwrócił się do indyjskich uzdrowicieli.

Sława leczniczych właściwości indyjskich roślin rozeszła się szeroko poza granice starożytnych Indii; Morskimi i lądowymi szlakami handlowymi trafiali do Partii, krajów basenu Morza Śródziemnego i Azji Środkowej, basenów Morza Kaspijskiego i Czarnego, południowej Syberii i Chin. Głównymi towarami eksportowymi były nard, piżmo, drzewo sandałowe, cynamon, aloes i inne rośliny oraz kadzidło. W średniowieczu doświadczenia medycyny indyjskiej zapożyczyli tybetańscy uzdrowiciele, o czym świadczy znany traktat medycyny indo-tybetańskiej „Chzhud-shi” (VIII-IX w. n.e., zob. s. 169).

Położnictwo w starożytnych Indiach było uważane za niezależną dziedzinę leczenia. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i prawidłowego trybu życia, opisano odchylenia od normalnego przebiegu porodu, deformacje płodu, embriotomię (zalecaną w przypadkach, gdy nie można było obrócić płodu na nogę lub głowę), cesarskie cięcie sekcji (stosowanej po śmierci rodzącej w celu ratowania dziecka) i obracania płodu na nogę.

Sztuka leczenia chirurgicznego (chirurgia) w starożytnych Indiach była najwyższa w starożytnym świecie. Sushruta uważał chirurgię za „pierwszą i najlepszą ze wszystkich nauk medycznych, drogocenne dzieło niebios. Wciąż nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptycznych, indyjscy uzdrowiciele, zgodnie ze zwyczajami swojego kraju, osiągali skrupulatną czystość podczas operacji. Wyróżniali się odwagą, zręczność i doskonała znajomość narzędzi.

Narzędzia chirurgiczne były wykonywane przez doświadczonych kowali ze stali, którą nauczyli się wytwarzać w Indiach w starożytności, ostrzonej tak, aby z łatwością można było ścinać włosy, w których były przechowywane. specjalne drewniane skrzynie.

Uzdrowiciele starożytnych Indii dokonywali amputacji kończyn, naprawy przepuklin i operacji plastycznych. „Wiedzieli, jak przywracać nosy, uszy i usta utracone lub okaleczone w bitwie lub wyrokiem sądu. W tej dziedzinie chirurgia indyjska wyprzedzała europejską aż do XVIII wieku, kiedy to chirurdzy Kompanii Wschodnioindyjskiej nie uważali za upokarzające uczyć się od Indian sztuki plastyki nosa.

Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruta, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Płat skórny do formowania przyszłego nosa wycięto na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka. W podobny sposób wykonywano inne operacje rekonstrukcyjne na twarzy.

Zapobieganie chorobom było jedną z najważniejszych dziedzin medycyny indyjskiej. Już w czasach starożytnych podejmowano próby zapobiegania chorobie ospy, która jest szeroko rozpowszechniona w Indiach.

Tak więc w tekście, który jest przypisywany legendarnemu uzdrowicielowi starożytności Dhanvantari (datowanemu na V wiek naszej ery), jest napisane: „Weź materiał ospy nożem chirurgicznym albo z wymion krowy, albo z ręki już zarażonej osobie, zrób nakłucie między łokciem a ramieniem na ręce innej osoby do krwi, a kiedy ropa dostanie się z krwią do ciała, stwierdzisz gorączkę. (W Europie szczepienie przeciwko ospie prawdziwej odkrył angielski lekarz E. Jenner w 1796 r.).

Tradycje higieniczne przyczyniły się do rozwoju nauk medycznych. W imperium mauretańskim (IV-II wpne) obowiązywały surowe przepisy zabraniające odprowadzania ścieków na ulice miasta oraz regulujące miejsce i metody palenia zwłok zmarłych; w wątpliwych przypadkach śmierci człowieka zarządzano sekcję zwłok; ciało zmarłego zostało zbadane i pokryte specjalnym olejem, aby zapobiec rozkładowi. Surowe kary ustanowiono również za mieszanie trucizn w żywności, lekach i kadzidłach.

Za czasów Ashoki (268-231 p.n.e.), najwybitniejszego władcy starożytnych Indii, przy świątyniach buddyjskich budowano przytułki i pokoje dla chorych - dharma-shala (szpital), które pojawiły się w Indiach kilka wieków wcześniej niż w Europie. Ashoka zachęcał również do uprawy roślin leczniczych, budowy studni i kształtowania krajobrazu dróg.

Zadania po tekście:

1. Cechy uzdrawiania w starożytnych Indiach.

2. Tradycje higieniczne starożytnych Indii.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wprowadzenie

Etyka lekarska w starożytnych Indiach. Dość ciekawy temat.

Tak więc wysoki status społeczny i materialny lekarza łączył się z dużą odpowiedzialnością za jego pracę. Ustalono pewne wymagania zawodowe, zasady postępowania.

Nie ulega wątpliwości, że etyka lekarska odgrywa ważną rolę w nawiązywaniu relacji, wzajemnego zaufania między lekarzem a pacjentem w procesie leczenia. Wiedzieli o tym starożytni lekarze.

Musimy teraz rozważyć etykietę starożytnych indyjskich lekarzy.

Dla lepszego zrozumienia zapoznamy się najpierw z tradycjami medycznymi tamtych czasów, wzorcami rozwoju niektórych gałęzi medycyny. Jednocześnie dzięki źródłom dowiemy się, jakie standardy etykiety obowiązywały ówczesnych lekarzy.

Ogólnie rzecz biorąc, medycyna miała duże znaczenie w starożytnych Indiach. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty.

Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną.

Te i inne subtelności etykiety medycznej w starożytnych Indiach zostaną omówione poniżej.

1. Rozwój medycyny w starożytnych Indiach

Starożytne Indie nie odpowiadały w pełni pod względem terytorium i składu ludności współczesnych Indii, dlatego bardziej poprawne jest odwoływanie się do starożytności z III tysiąclecia naszej ery. tj. mów o Hindustanie lub subkontynencie południowoazjatyckim. Subkontynent ten zajmował terytorium czterech współczesnych państw: Indii właściwych, Pakistanu, Bangladeszu i Bhutanu. System niewolniczy w starożytnych Indiach rozwinął się pod koniec IV-początku III tysiąclecia naszej ery. e. Historię starożytnych Indii można podzielić na kilka okresów, z których każdy ma swoją specyfikę. W związku z tym stan medycyny w każdym z tych okresów miał swoją własną charakterystykę.

Najstarszy był okres tak zwanej kultury harappańskiej - od nazwy miasta Harappa na terytorium współczesnego Pakistanu. Ta wysoko rozwinięta kultura miejska ukształtowała się w dolinie Indusu w III tysiącleciu naszej ery. e. kontynuował swój rozwój w II tysiącleciu, znacznie przekraczając poziom kultury miast starożytnego Egiptu i Mezopotamii. Wykopaliska miasta Mohendżo-Daro świadczą o planowanym rozwoju: wszystkie ulice są dokładnie zorientowane w czterech głównych punktach - północ - południe i wschód - zachód. To pierwszy w historii przykład takiej urbanistyki. Uderza wysoki poziom ówczesnych ulepszeń, w szczególności sztuczne nawadnianie, studnie, łaźnie i kanalizacja - są to najstarsze znane dziś urządzenia sanitarne. Wyjątkowy duży basen w centrum miasta miał głębokość 3 m, wymiary 12 x 7 m. Woda w nim nie stagnowała, była płynna. Studnie w mieście były wyłożone wypaloną cegłą. Każdy dom murowany posiadał pralnię z ceglaną podłogą i spadkiem w kierunku jednego z narożników. Jak zauważa angielski naukowiec A. Besham w książce zatytułowanej „Cud, który był Indiami” (tłumaczenie rosyjskie. - M., 1977), „... rury kanalizacyjne i system kanalizacyjny są jednym z najbardziej imponujących osiągnięć Indian cywilizacja. Żadna inna starożytna cywilizacja, nawet rzymska, nie miała tak doskonałego systemu kanalizacyjnego”.

Każda ulica i aleja w Mohendżo-Daro miała osobny wyłożony cegłą kanał o głębokości około 60 cm i szerokości około 50 cm. Przed wejściem do kanałów ścieki i ścieki przechodziły przez szamba i osadniki przykryte szczelnie zagruntowanymi pokrywami. Przemyślany był również system budowy budynków mieszkalnych – dwu – lub trzykondygnacyjnych. Wysoka kultura miast doliny Indusu zdołała 2 tysiące lat przed starożytnym Rzymem stworzyć najdoskonalszy przykład budownictwa sanitarno-higienicznego w starożytności. Według archeologów w Mohendżo-Daro mogło mieszkać około 100 tysięcy osób. Pismo kultury harappańskiej nie zostało jeszcze w pełni rozszyfrowane, co utrudnia ustalenie przyczyn jej upadku na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi.

Kolejnym po Harappanie był okres wedyjski w historii starożytnych Indii, od końca II do połowy I tysiąclecia pne. e. W tym czasie w dolinie Gangesu powstało kilka stanów posiadających niewolników, mało powiązanych, a ściślej mówiąc, wcale nie związanych z formacjami państwowymi okresu harappańskiego w dorzeczu Indusu. Początkowo, jako tradycja ustna, później, z pisemnym utrwaleniem w dorzeczu Gangesu, kapłani zaczęli opracowywać teksty Wed - objawień lub świętych nauk, a także samhity - zbiory hymnów i modlitw. Były też samhity o treści medycznej. Tak więc zbiory porad medycznych opracowane przez wybitnych lekarzy - Charakę (I-II wne) i Sushruta (IV wne) - były również nazywane samhitą: Charaka-samhita, Sushruta-samhita.

Wśród Wed znane są: Rygweda - Weda hymnów i wątków mitologicznych; Samaveda - Weda pieśni; Yajurveda - Weda zaklęć ofiarnych; Atharvaveda - Weda spisków i zaklęć, w szczególności przeciwko chorobom. Później, na początku naszej ery, opracowano Ajurwedę - sztukę uzdrawiania, doktrynę długiego, zdrowego życia. Jak zauważają badacze, w szczególności znany indolog A. Bosch, wspomniany już w swojej książce „Cud, który był Indiami”, „Indyjski system wiedzy medycznej jest pod pewnymi względami podobny do systemu Hipokratesa i Galena, a pod pewnymi względami posunął się daleko naprzód”.

W Rygwedzie znajdujemy również teksty o obrzędach uzdrawiania. W wedyjskim okresie historii Indii leczenie i idee medyczne były ściśle powiązane z religijnymi obrzędami i ideami. W Rygwedzie spotykamy się również z takimi krytycznymi uwagami lekarzy: „Inne są nasze pragnienia: woźnica pragnie drewna opałowego, lekarz pragnie chorób, a kapłan pragnie libacji ofiarnych”.

W okresie wedyjskim w Indiach bliźniacy Ashvan, lekarze i Rudra, właściciel roślin leczniczych, byli czczeni jako bóstwa medyczne. W tym samym czasie rozpoznawano również złe demony, sprowadzające na ludzi choroby, pozbawiające ich potomstwa.

Pod koniec okresu wedyjskiego ludność starożytnych Indii została ostatecznie podzielona na główne klasy społeczne – varny, co było już zaplanowane: bramini – „znający świętą doktrynę”, czyli kapłani, ksatrijowie – „obdarzeni mocą” , tj. szlachta wojskowa i członkowie rodzin królewskich, vaishyas - „wolni członkowie społeczności” (rolnicy, hodowcy bydła, kupcy); śudra, czyli dasa, to pozbawieni praw obywatelskich biedacy. Każda varna składała się również z kast i podcastów - spokrewnionych ze sobą grup ludzi, tego samego pochodzenia. I byli jeszcze - poza kastami, jakby poza prawem - najniżejsi, najbardziej pozbawieni praw ludzie - pariasi, których wykorzystywano do najbrudniejszych prac, z którymi sama komunikacja była uważana za upokarzającą. Tylko trzy najwyższe varny miały prawo studiować Wed i zajmować się leczeniem: bramini, ksatriyowie i vaiśyowie.

Kolejnym, najwyższym okresem w dziejach starożytnych Indii był okres klasyczny, podzielony na dwa półokresy: drugą połowę i tysiąclecie naszej ery. e. i I-VI wiek. n. e. W okresie klasycznym w Indiach wiedza znacznie się rozwinęła w wielu dziedzinach: w matematyce (w szczególności stworzenie dziesiętnego systemu liczbowego, obecnie akceptowanego na całym świecie); w astronomii; w filozofii – tutaj szczególne miejsce zajmował system jogi, łączący ćwiczenia fizyczne (hatha joga) z etyką i odpowiednim stylem życia (radźa joga). Na tym wdzięcznym gruncie wielostronnego rozwoju kulturalnego naturalne były także znaczące sukcesy w dziedzinie medycyny. Przede wszystkim znalazły one swój wyraz w pismach Charaki i Sushruty.

Filozofia starożytnych Indii jest złożoną mieszanką różnych poglądów, w których widoczne są zarówno tendencje materialistyczne, jak i idealistyczne. Przeważnie poglądy te opierają się na idei duszy świata, która w procesie samorozwoju indukuje podstawę wszystkiego, co istnieje – pierwotną materię – do stworzenia świata materialnego, w tym człowieka. Dusza człowieka jest nieśmiertelna, ciało jest tylko zewnętrzną powłoką duszy, która jest cząstką ducha świata, ale bardzo przywiązaną do ziemskiej egzystencji, dlatego człowiek jest z natury niedoskonały.

Od czasów starożytnych indyjscy lekarze badali macerowane zwłoki ludzi i swoją wiedzą anatomiczną przewyższali wiedzę lekarzy wszystkich innych krajów. Jako pierwsi uznali znajomość anatomii za obowiązkowy krok dla każdego, kto poświęcił się zawodowi lekarza. Możliwe, że starożytni indyjscy naukowcy, dobrze znający się na położnictwie, badali przede wszystkim anatomię płodu ludzkiego i dlatego wierzyli, że centrum życia stanowi pępek, od którego zaczynają się wszystkie naczynia i nerwy. Nieśmiertelna dusza, która jest w nim, zgodnie z ich ideami, ożywia ciało. W opisach zwłok wyróżniono miejsca, których uszkodzenie jest niebezpieczne lub bezpieczne dla życia.

Pierwszy traktat o normalnej anatomii człowieka, oparty na danych z sekcji zwłok ludzkich, powstał dopiero pod koniec X wieku naszej ery. e. Bhaskare Bhate.

Starożytni indyjscy naukowcy uważali, że głównymi substancjami w ludzkim ciele są żółć (nośnik ciepła życiowego), śluz i powietrze (prana). Zdrowie zależy od ich prawidłowej wymiany. Większość chorób (80) jest spowodowana zaburzeniami powietrza, mniej (40) żółcią, a jeszcze mniej (20) śluzem. Takie przejawy stanu umysłu jak smutek, złość i strach bardzo sprzyjają wystąpieniu choroby. W Ajurwedzie są klarowne opisy malarii, wąglika, słoniowacizny i krwawej biegunki, a także epidemii dżumy i cholery, które niszczyły całe miasta i regiony. Konsumpcja była uważana za taką samą niebezpieczną chorobę dla innych jak trąd. Braminom zabroniono poślubić dziewczynę, w której rodzinie byli chorzy na gruźlicę, epilepsję, trąd i żołądek. Przy świątyniach i klasztorach istniały szkoły lekarzy, na czele których stali księża.

Według Sushruty „uczeń musi odbierać naukę od nauczyciela nie tylko uchem, ale także umysłem, aby nie być jak osioł, który niesie drzewo sandałowe na grzbiecie, zna jego wagę, ale nie zna jego wartości” ”. Centralne szkoły medyczne znajdowały się w miastach Benares i Taxila. Lekarze zostali wykształceni, aby byli świadomi swojego wysokiego celu. Lekarz powinien być bezinteresowny, traktować wszystkich pacjentów jednakowo, bez względu na ich pozycję w społeczeństwie i majątek materialny, być osobą najbardziej zaufaną dla pacjenta. „Możesz bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie powinieneś bać się lekarza: dla pacjenta jest on ojcem, matką, przyjacielem i mentorem”. W szkołach wiele uwagi poświęcono rozpoznawaniu chorób – diagnostyce. Zalecono wziąć pod uwagę wiek pacjenta, poznać jego zawód, poznać jego przyzwyczajenia, a podczas badania zwrócić uwagę na budowę ciała, charakter oddechu, tętno, wyczuć żołądek , w celu określenia wielkości wątroby i śledziony.

Dożywotnia trepanacja terapeutyczna. (Z wykopalisk starożytnych pochówków peruwiańskich).

Przy szkołach medycznych były duże szpitale, biblioteki. Szpitale istniały także w dużych miastach portowych, na szlakach handlowych.

Ponieważ zaburzenia soków ustrojowych uznawano za przyczynę chorób, środki przeczyszczające i wymiotne, upuszczanie krwi miało pierwszorzędne znaczenie w leczeniu. Jednocześnie zalecano zwrócenie szczególnej uwagi na czystość ciała, bieliznę, dobór potraw, które pacjent lubi, stworzenie mu przyjemnego otoczenia, do czego wykorzystywano muzykę, śpiew i czytanie poezji, ponieważ dobre samopoczucie i szeroko rozumiane piękno otoczenia sprzyjają wyzdrowieniu.

Spośród nauk medycznych chirurgia była najbardziej czczona w starożytnych Indiach - „cenny dar z nieba i niewyczerpane źródło chwały”. Lekarz musi znać się na chirurgii, chirurg musi dobrze znać się na medycynie. Dla Sushruty „lekarz, który nie rozumie operacji, przy łóżku pacjenta jest zagubiony, jak wojownik, który jako pierwszy wdał się w bitwę. Lekarz, który umie tylko operować, ale nie ma wiedzy teoretycznej, nie zasługuje na szacunek. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej nauki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

Starożytni indyjscy chirurdzy notowali trzeszczenia w przypadku złamań, wiedzieli jak zatamować krwawienie za pomocą ligatur, wykonywali amputacje, kamienie witiniowe, trepanacje, usuwanie zaćmy, laparotomię w celu ratowania płodu w przypadku śmierci matki, a także dokonywali zwrotu na głowy i nogi w przypadku poprzecznego ułożenia płodu. Odcinanie nosa, które było wówczas powszechnie praktykowane jako egzekucja i oznaczało stan niewolniczy, wymusiło na indyjskich lekarzach opracowanie metod chirurgii plastycznej, z których część przetrwała w chirurgii do dziś. Oprzyrządowanie starożytnej indyjskiej chirurgii ma około 200 próbek. Nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptyce, indyjscy lekarze wymagali dokładnego przestrzegania czystości podczas operacji.

Oto opis operacji plastycznej nosa z ajurwedyjskiej Sushruty. „Przede wszystkim chirurg musi narysować na arkuszu rozmiar części nosa, której brakuje. Powinien wyciąć ten rysunek i przymocować go do policzka obok nosa. Następnie należy wyciąć kawałek skóry policzka zgodnie z załączonym szkicem, ale nie przecinać stawów skórą policzka. Ten skrawek należy teraz odwrócić i przyszyć do resztek nosa, zgodnie z kształtem brakującej części; ten grill trzeba najpierw odświeżyć. Do nozdrzy należy również włożyć dwie gałęzie drzewa rycynowego, lotosu lub dziupli. Z ich pomocą chirurg może podnieść przyczepioną skórę tak wysoko, jak to konieczne. Dołączony kawałek należy przyszyć do resztek nosa, a następnie posypać proszkiem na rany. Na wierzch nakłada się pasek bawełny, który należy częściej spryskiwać zimnym olejem sezamowym… Gdy okaże się, że przeniesiona skóra dobrze się zakorzeniła, konieczne jest przecięcie jej połączenia z policzkiem.

Medycyna ajurwedyjska dla promocji zdrowia zaleca uprawianie gimnastyki, wstawanie przed wschodem słońca, szerokie stosowanie zabiegów wodnych, taniec, zabawy, które podtrzymują dobry nastrój, czynią człowieka silnym i zręcznym.

Podczas wykopalisk w północno-zachodnich Indiach dużego starożytnego miasta Mohendżo-Daro odkryto, że już 3 tysiące lat pne. e. istniała kanalizacja miejska z rurami o średnicy około 2 m, przy domach rozlewiska.

Starożytna medycyna indyjska, w porównaniu z medycyną innych krajów, znała więcej leków. Znanych było około tysiąca nazw tylko dla roślin leczniczych; szeroko stosowano substancje organiczne i chemiczne, zwłaszcza rtęć; stworzył eliksir ze złotem, aby kontynuować życie. Naukowcy w Indiach, w szczególności lekarze, utrzymywali kontakty i dzielili się swoimi doświadczeniami z lekarzami w Chinach i Iranie. Z Indii przywieziono na Ruś Kijowską kamforę, poroże, piżmo oraz inne substancje lecznicze i przyprawy.

W Ajurwedzie obraz wzorowego lekarza przedstawiany jest w następujący sposób: „Lekarz, który chce odnieść sukces w praktyce musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, mieć krótką brodę, starannie oczyszczone i przycięte paznokcie, nosić białe wyperfumowane ubrania , wychodzić z domu tylko z kijem lub parasolem. Szczególnie powinien unikać rozmów i żartów z kobietami oraz siadania obok nich na jednym łóżku. Jego mowa powinna być cicha, przyjemna i ożywcza. Powinien mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament, być umiarkowany, szanowany i zawsze starać się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i badać pacjentów, nie może być nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się leczenia pacjentów z nieuleczalnymi chorobami, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.

Wiadomo, że doświadczenia starożytnej medycyny indyjskiej zostały zapożyczone przez lekarzy Tybetu, o czym świadczy traktat medycyny tybetańskiej „Chzhud-Shi” (VIII-IX w. n.e.).

Źródłami badań medycyny indyjskiej są zabytki pisane – Ajurweda (nauka o życiu) oraz prawa Manu.

W Indiach rozpowszechniła się sekcja zwłok.

Teoretyczne idee lekarzy indyjskich były następujące: ciało ludzkie składa się z żółci, śluzu i powietrza, a także pięciu elementów kosmicznych: ziemi, wody, ognia, powietrza, eteru. Z tych cząstek elementarnych powstaje siedem produktów organicznych, a mianowicie: chyle, krew, mięso, tkanka tłuszczowa, kości, mózg, rodzina. Każdy kolejny produkt powstaje z poprzedniego. W ten sposób rozwija się cykl fizjologiczny, który trwa miesiąc i tworzy siłę życiową, którą może wzbudzić żywność i produkty lecznicze.

Opiekę lekarską sprawowali lekarze-kapłani oraz lekarze, którzy kształcili się w świeckich szkołach medycznych. Szkoły miały szpitale i biblioteki.

Z Ajurwedy dowiadujemy się o wymaganiach jakie stawiano lekarzowi oraz o stosunku otoczenia do niego. „Lekarz, którego praktyka ma odnieść sukces, musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosić krótko przystrzyżoną brodę, starannie wyczesane i przycięte paznokcie, białe, pachnące ubrania. Jego mowa powinna być cicha, przyjemna i ożywcza. Musi mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament i być umiarkowany. Zawsze staraj się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i dokładnie badać chorych. Nie bądź nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się wyleczenia pacjenta z nieuleczalnej choroby, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.

Nieprzypadkowo Ajurweda stwierdza, że ​​„można bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie należy bać się lekarza: jest on także ojcem, matką, przyjacielem i mentorem dla pacjenta”.

Wśród środków terapeutycznych indyjscy lekarze preferowali środki przeczyszczające i wymiotne, upuszczające krew. Leki przepisano w tzw. krytyczne dni (kiedy interakcja soków została zaburzona): wymiotne - raz na dwa tygodnie, przeczyszczające - raz w miesiącu i upuszczające krew - dwa razy w roku.

Ich arsenał farmaceutyczny obejmował ponad 700 nazw leków ziołowych (kwiat lotosu był święty), a także wiele minerałów i metali (rtęć, złoto, srebro, miedź, żelazo, ołów, cyna, cynk, arsen).

Metale łamano na cienkie wstążki, pieczono, a następnie hartowano w oleju, mleku lub innych płynach. Stosowany jako tonik. Były też używki i środki chłodzące.

Jeden z autorów Ajurwedy, doktor Sushruta, napisał: „W rękach ignorantów lekarstwa są trucizną, w rękach znawców są one odpowiednikiem napoju nieśmiertelności”. Starożytni Indianie cierpieli na ukąszenia węży, więc nauczyli się przygotowywać antidotum z asafetydy, owoców cytrusowych zmieszanych z solami, pieprzem i tym podobnych.

Starożytni Indianie wyróżniali się zakresem prac chirurgicznych. Spośród chirurgicznych metod leczenia stosowano cięcie cesarskie, obrócenie płodu na nodze do pozycji lędźwiowej, kamienie z pęcherza moczowego, usunięcie zaćmy, kraniotomię, amputację kończyn, tamowanie krwawienia podwiązkami. sushrut lekarz medycyna indie

W starożytnych Indiach niewolników karano obcinaniem uszu i nosa. Zmusiło to indyjskich lekarzy do opracowania operacji plastycznych i związanych z nimi instrumentów chirurgicznych (przeszło do nas ponad 200 próbek).

Wśród środków higienicznych preferowano wstawanie przed wschodem słońca, zabiegi wodne, tańce i zabawy. Zgodnie z prawami Manu, tylko zdrowe pary mogły zawierać małżeństwa.

2. Organizacja służby zdrowia w starożytnych Indiach

Praktyka medyczna miała ogromne znaczenie w starożytnych Indiach. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty. O wysokiej pozycji lekarza w starożytnych Indiach świadczą legendy, według których jednym z 14 drogocennych stworzeń stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel.

Istotą starożytnych traktatów indyjskich było to, że lekarz musi mieć wysokie cechy moralne i fizyczne, okazywać współczucie pacjentowi, być cierpliwym i spokojnym, zaszczepiać pacjentowi zaufanie do pomyślnego wyniku choroby. Mianowicie: powinien być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, wyczyszczone i przycięte paznokcie, biały, pachnący kadzidłem, ubranie, wychodzić z domu z kijem lub parasolem, w szczególności unikać gadania. Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną. W swoim traktacie Sushruta napisał: "Lekarz, który nie jest silny w operacjach, wstydzi się przy łóżku pacjenta, jak tchórzliwy żołnierz, który pierwszy wszedł do bitwy. Lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje wiedzę teoretyczną, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej sztuki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

Zachowanie starożytnego indyjskiego lekarza było regulowane w zależności od rodzaju przeprowadzanego leczenia, różniło się w okresie przed- i pooperacyjnym. Istniały normy etyczne postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie ważne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowania w jego chorobie.

Na uroczystości wręczenia dyplomów nauczyciel sztuki uzdrawiania wygłosił kazanie o moralnym obowiązku lekarza. Jest to podane w traktacie Charaka-samhita: "Powinieneś z całego serca dążyć do wyzdrowienia pacjenta, nie powinieneś zdradzać swoich pacjentów nawet kosztem własnego życia, nie powinieneś upijać się, nie powinieneś czynić zła ani mieć źli towarzysze, powinniście być rozsądni i zawsze dążyć do doskonalenia swojej wiedzy „Kiedy idziecie do domu chorego, musicie kierować swoje słowa, myśli, umysł i uczucia na nic innego, jak tylko na pacjenta i jego leczenie. Nic, co dzieje się w dom chorego trzeba powiedzieć..." .

Radża dał prawo do praktyki lekarskiej. Monitorował także wypełnianie obowiązku lekarskiego, przestrzeganie zasad etycznych, gdy lekarze otrzymywali wynagrodzenie za swoją pracę, korzystając ze zbioru instrukcji dotyczących zasad postępowania Indian w życiu prywatnym i publicznym zgodnie z religijnymi dogmatami braminizmu (prawo Manu) . Zgodnie z tymi prawami lekarz płacił niską grzywnę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią grzywnę za niewłaściwe traktowanie ludzi ze stanu średniego, a wysokim urzędnikom królewskim nie wolno było żądać wynagrodzenia za leczenie biednych, przyjaciół lekarza i bramini - ministrowie kultu.

Kodeks Etyczny lekarzy starożytnych Indii nałożył na nich następujące obowiązki: „Dniem i nocą, bez względu na to, jak bardzo jesteś zajęty, powinieneś starać się całym sercem i duszą, aby ulżyć cierpieniom swoich pacjentów. Nie powinieneś opuszczać ani obrażać swoich pacjentów, nawet w celu ratowania własnego życia lub środków do życia.

Byliśmy więc przekonani, że medycyna miała duże znaczenie w starożytnych Indiach.

Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty, a także w prawach Many.

Według legend, według których jednym z 14 drogocennych stworzeń stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel. Świadczy to o wysokiej pozycji lekarza w społeczeństwie starożytnych Indii.

Istotą starożytnych traktatów indyjskich było to, że lekarz musi mieć wysokie cechy moralne i fizyczne, okazywać współczucie pacjentowi, być cierpliwym i spokojnym, zaszczepiać pacjentowi zaufanie do pomyślnego wyniku choroby. Mianowicie: powinien być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, mieć krótką brodę, wyszczotkowane i przycięte paznokcie, biały, pachnący kadzidłem, ubranie, wychodzić z domu z kijem lub parasolem, w szczególności unikać gadatliwości. Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną.

Istniały normy etyczne postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie ważne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowania w jego chorobie.

Aby zaszczepić poczucie obowiązku, zasady moralne w starożytnych Indiach, istniały pewne tradycje w szkoleniu lekarzy. Szkolenie lekarzy prowadzili specjalni mentorzy. Na specjalnym rytuale przyjmowania uczniów do lekarza mentor powiedział: „Teraz zostawcie swoje namiętności, złość, egoizm, szaleństwo, próżność, dumę, zazdrość, chamstwo, żarty, fałsz, lenistwo i inne wady zachowania…” .

Widzimy więc, że w starożytnych Indiach nie tylko istniały normy etykiety, ale stawiano raczej surowe wymagania lekarzom.

Spis wykorzystanej literatury

1. Baeva O.V. Zarządzanie w dziedzinie zdrowia / A.V. Baeva.-K: Centrum Literatury Edukacyjnej, 2008 - 640 s.

2. Verkhratsky S. A. Historia medycyny / Sec. A. Wierchracki; artystyczny formalny. Verstka-Studio. - K.: Zdrowie, 2011. - 351 s.

3. Medycyna. Ciekawy. Punkt dostępu: http://pidruchniki.ws/

4. Cywilizacje starożytne / S. S. Averintsev, V. P. Alekseev, V. G. Ardzinba i inni; Pod sumą wyd. G. M. Bongard-Levina.-- M.: Myśl, 1989.-479 s.

5. Bychko A.K., Bychko By.I. Bondar NA Teoria i historia kultury światowej i krajowej: tok wykładów / Proc. zasiłek.- K.: Lybid, 1993.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Źródła historii i medycyny starożytnych Indii. Cechy kultury i rozwoju w okresie harappańskim, wedyjskim i klasycznym. Pojawienie się nauk Ajurwedy jako fuzji kultur aryjskich i drawidyjskich. Opis zasad akupunktury w traktacie Somarajy.

praca semestralna, dodano 03.03.2012


Historia medycyny chińskiej. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Indiach. Weterynarze starożytnej Persji. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Mezopotamii (dolina Tygrysu i Eufratu, XX-XVII w. p.n.e.). Praktyki medyczne w Egipcie. Główna zasługa Hipokratesa w rozwoju medycyny.

streszczenie, dodano 26.11.2010


Ajurweda jako źródła do badań starożytnej medycyny indyjskiej, cechy i przesłanki jej powstania. Historia medycyny starożytnych Chin i etapy jej rozwoju. Pomysły lekarzy na temat zdrowia, stosowania akupunktury i profilaktyki.

prezentacja, dodano 12.10.2015


Charakterystyczne cechy rozwoju wiedzy leczniczej i medycznej w różnych okresach historii starożytnej Grecji. Dziedziczny uzdrowiciel Hipokrates. Określenie stanu pacjenta na podstawie wyglądu. Dzieła Hipokratesa leżą u podstaw rozwoju medycyny klinicznej.

prezentacja, dodano 18.04.2013


Normy etyczne i obowiązki uzdrowicieli starożytnej Grecji. Formacja medycyny praktycznej w szkołach Kos, Croton, Cnidus, sylicyjskich. Materialistyczne poglądy Hipokratesa na genezę chorób, jego metody leczenia złamań i skręceń.

praca semestralna, dodano 19.01.2015


Formacja położnictwa i ginekologii w starożytnej Grecji. Hipokrates i jego dzieła. Pomoc przy krwawieniu. Anomalie w pozycji płodu. Prawa etyki lekarskiej. Prezentacja poprzeczna, skośna i miednicowa. Wybitni greccy lekarze, ich wkład w rozwój medycyny.

praca semestralna, dodano 13.01.2015


Masaż tajski jest rodzajem masażu skupiającym się na akupresurze i jest praktykowany w Tajlandii, jego powstanie pod wpływem starożytnej kultury Chin i Indii. Główne rodzaje masażu tajskiego, cechy jego przebiegu, działanie i przeciwwskazania.

streszczenie, dodano 14.12.2012


Początki medycyny tybetańskiej. Wpływ systemów medycznych Indii, Chin, Iranu na powstanie i rozwój medycyny tybetańskiej. Prawidłowe odżywianie jest głównym składnikiem zdrowia. Metody leczenia chorób. Stany organizmu człowieka według medycyny tybetańskiej.

streszczenie, dodano 06.06.2010


Historia rozwoju medycyny od starożytności do współczesności, uzdrawianie w starożytnej Grecji. Nauka Hipokratesa i jej znaczenie w rozwoju medycyny klasycznej, jego najsłynniejsze dzieła. Cechy i wybitni przedstawiciele medycyny aleksandryjskiej.

test, dodano 07.08.2009


Nie ma jednej kuchni indyjskiej jako takiej. Klimat i przepisy religijne czynią wielkie różnice w kuchni ludów Indii. Wielu Hindusów to surowi wegetarianie. Indyjskie potrawy narodowe. indyjskie przyprawy.

5.3. MEDYCZNE TRAKTATY STAROŻYTNYCH INDII

Teksty indyjskie opowiadają o sukcesach legendarnych lekarzy starożytności. Jednym z najbardziej znanych był Jivaka. Zgodnie z tradycją studiował w Taxila, mieście w północno-zachodnich Indiach, słynącym ze szkoły medycznej. Na egzaminie otrzymał zadanie: zbadać teren wokół miasta i ustalić, które z ziół nie mają właściwości leczniczych. Po wielu eksperymentach Jivaka doszedł do wniosku, że takie zioła nie istnieją. Literatura buddyjska zawiera wiele opowieści o niesamowitej sztuce uzdrawiania, z której zasłynął Jivaka. Przeprowadzał skomplikowane operacje chirurgiczne, badał wpływ klimatu na zdrowie człowieka i leczył samego Buddę.

Z produktów pochodzenia roślinnego, mineralnego i zwierzęcego przygotowywano różnorodne lekarstwa stosowane przez medycynę indyjską. Metale szlachetne odgrywały ważną rolę w sztuce uzdrawiania. W skład maści często wchodziły cynk, ołów, siarka, antymon, amoniak, ale najczęściej stosowano rtęć i jej sole. „Lekarz, który zna lecznicze właściwości korzeni, to osoba, która zna moc modlitwy, jest prorokiem, a która zna właściwości rtęci, jest bogiem” – uczy stare indyjskie przysłowie. Już w tekstach wedyjskich podano przepis na maść rtęciową, którą przygotowywano z rtęci metalicznej, siarki i tłuszczu zwierzęcego. Powszechne stosowanie rtęci w starożytnej medycynie indyjskiej wiązało się z wysokim poziomem rozwoju alchemii. Na rolę rtęci i jej związków w przemianach alchemicznych wskazuje średniowieczna nazwa alchemii indyjskiej – „rasayana” („ścieżka rtęci”). Połączenie rtęci z siarką miało otworzyć drogę do uzyskania eliksiru nieśmiertelności. Informacje alchemiczne zawarte były głównie w tekstach medycznych, które szczegółowo opisywały „rasashala” – pomieszczenie do eksperymentów chemicznych. Obszerne laboratorium, wyposażone w zlewozmywaki, różnorodne wyroby szklane, suszarki, urządzenia do mycia kompozycji, nadmuchiwane miechy do kuźni i wiele innych, zostało udekorowane licznymi wizerunkami bóstw i symboli religijnych. Rtęć, przeznaczoną do otrzymywania leków i związków alchemicznych, została uwolniona od zanieczyszczeń, „leczona” za pomocą ziół leczniczych – aloesu, cytryny i czerwonej gorczycy.

Charaka i Sushruta - wielcy lekarze starożytnych Indii

Główne kierunki sztuki uzdrawiania starożytnych Hindusów znajdują odzwierciedlenie w traktatach medycznych „Charaka-samhita” - o chorobach wewnętrznych (I-II wpne) i „Sushruta-samhita” - o chirurgii (IV wne) . Pierwszy traktat należy do Charaki, wielkiego lekarza starożytnych Indii. Wiele uwagi w tej pracy poświęca się rozpoznaniu choroby: lekarz musiał wziąć pod uwagę wiek pacjenta, jego cechy fizyczne, warunki życia, nawyki, zawód, odżywianie, klimat i ukształtowanie terenu. Trzeba było dokładnie zbadać mocz i wydaliny organizmu, sprawdzić wrażliwość na różne bodźce, siłę mięśni, głos, pamięć, puls. Warto zauważyć, że Charaka Samhita wspomina o takich przypadkach, kiedy należy zbadać kroplę krwi pobranej od pacjenta, a także opisuje metody aktywnego oddziaływania na organizm w celu zaostrzenia choroby na krótki czas, aby ujawniły się jej objawy.

Podobieństwa historyczne: Aktywne oddziaływanie na organizm w celu zaostrzenia choroby w celu rozpoznania jej objawów stosowano w przypadkach, gdy lekarz miał trudności z postawieniem trafnej diagnozy. Metoda ta została później przeniesiona do medycyny tybetańskiej, która zaleca specjalne środki na te przypadki, kiedy konieczne jest „zwabienie” choroby, „wzbudzenie” jej. Można to postrzegać jako początek „metody prowokacji” stosowanej przez współczesną medycynę.

Charaka szczegółowo opisał metody leczenia chorób wewnętrznych, w tym dżumy, ospy, malarii, cholery, gruźlicy. Traktat zawiera sekcje dotyczące anatomii i sztuki upuszczania krwi.

Paralele historyczne:

Indyjskie słowo „samhita” oznacza nie tylko „traktat”, „kompozycję”, ale także „komentarz”. Starożytne księgi medyczne były często komentarzami do jeszcze wcześniejszych pism. Tak więc papirusy Ebersa i Smitha zawierają komentarze do fragmentów egipskiej „Księgi Serca”, które nie dotarły do ​​naszych czasów. Tytuł chińskiego traktatu medycznego „Odpowiedzi na trudne pytania”, przypisywany zwykle Bianowi Qiao, oddaje charakter książki: jest komentarzem do trudnych do zrozumienia fragmentów starożytnych pism medycznych. Później, w środku

Autorem traktatu „Sushruta Samhita” był inny wielki indyjski lekarz – Sushruta. Tradycja wiąże jego imię ze szkołą medyczną w Benares. Prawdopodobnie po ukończeniu studiów Sushruta była nauczycielką w tej szkole, którą ukończyli lekarze i chirurdzy. Całe życie mieszkał i praktykował w tym mieście. Informacje medyczne w jego traktacie składały się z sześciu części, z których pierwsza zawiera specjalny rozdział dotyczący chirurgii: autor uważał ją za najważniejszą część medycyny. Ponadto traktat zawiera informacje dotyczące anatomii, terapii, doktryny trucizn i odtrutek, a także leczenia chorób oczu.

Sushruta napisał, że wiele chorób jest wynikiem uszkodzenia trzech głównych

substancje - powietrze, żółć i śluz. Uszkodzenie powietrza w ciele może być

spowodowane przepracowaniem lub bogatym jedzeniem, prowadzi do 80 różnych

choroby; zepsucie żółci pochodzi ze złości, smutku lub strachu i pociąga za sobą 40

choroby; korupcja śluzu i 20 chorób mogą być spowodowane bezczynnością, apatią i

przedłużony sen.

Ponadto za przyczyny choroby uznano naruszenie naturalnej równowagi między trzema elementami organizmu. Traktat Sushruta wskazuje trzy przyczyny możliwego naruszenia tej równowagi:

Patologiczne zmiany w samym ciele, spowodowane albo

naturalne odchylenia od normy lub niekorzystne dla zdrowia

zakres życia człowieka;

Okoliczności zewnętrzne (skutki klimatyczne, urazy, zatrucia, ukąszenia węży i

inne podobne przyczyny)

Działanie sił nadprzyrodzonych – bogów i demonów, a także „nieuniknione”.

procesy towarzyszące starzeniu.

Paralele historyczne:

W medycynie wielu krajów starożytnego świata, starożytności i średniowiecza wyróżniano choroby o przyczynach naturalnych i nadprzyrodzonych. Informacje na ten temat zawarte są w tabliczkach klinowych i papirusach egipskich, encyklopediach rzymskich i średniowiecznych rękopisach chrześcijańskich. Sztuka uzdrawiania obejmowała wiedzę, jakie metody zastosować w różnych przypadkach. Pod tym względem ciekawy jest epizod z życia słynnego chińskiego filozofa „doskonale mądrego” Mo Tzu (V-Wee. pne). Kiedy zachorował, przyszedł do niego uczeń i zapytał: „Panie, mówisz, że duchy są inteligentne i zarządzają nieszczęściami i błogosławieństwami. Nagradzają dobro i karzą zło. Jesteś mądry, jak możesz być chory? Czy to oznacza, że ​​twoja nauka nie jest całkowicie poprawna lub że duchy nie są jednak tak inteligentne? Mo Zi odpowiedział mu: „Nawet jeśli jestem chory, dlaczego duchy nie miałyby być inteligentne? Istnieje wiele sposobów, w jakie człowiek może zarazić się chorobą. Niektóre choroby są wywoływane przez ciepło lub zimno, inne przez zmęczenie. Jeśli tylko jedne drzwi na sto są zamknięte, czy złodzieje nie będą mogli wejść?

Przejdźmy do innego dowodu historycznego. Chrześcijański biskup Gregory z Tours (Vie.) opowiada w swoich notatkach, jak pewnego dnia, czując silny ból głowy, poszedł do kościoła i modlił się przy grobie świętego - ból ustąpił. Jednak nie poprzestał na tym i zakładając, że przyczyną bólu był nadmiar krwi, zrobił sobie ulewę. Ból natychmiast powrócił. „Każdy człowiek może wyciągnąć lekcję z tego zdarzenia – podsumowuje biskup – że nie należy uciekać się do ziemskich środków, kto miał kiedyś szczęście doświadczyć uzdrowienia środkami niebiańskimi”.

Oto instrukcja Sushruty dotycząca pielęgnacji zębów: „Wstając wcześnie ze snu, należy umyć zęby szczoteczką. Szczotka wykonana jest ze świeżej, nietkniętej przez robaki gałęzi drzewa, która na końcu jest rozłupana zębami w formie szczoteczki. W zależności od pory roku i temperamentu człowieka wybiera się drzewo o smaku kwaśnym, gorzkim lub cierpkim. Oprócz pędzla codziennie nakładana jest również pasta zawierająca miód, oleje roślinne oraz szereg składników aromatycznych. Każdy ząb jest czyszczony oddzielnie i należy unikać uszkodzenia dziąseł.

Paralele historyczne: Podobne urządzenia do czyszczenia zębów zostały opisane w chińskich traktatach higienicznych i medycznych. Są również używane przez wiele współczesnych narodów.

Indyjscy lekarze wiedzieli, że wścieklizna bierze się z ukąszeń wściekłych zwierząt, słynęli ze swoich antidotów na ukąszenia węży. Sushruta pisze o 80 rodzajach jadowitych węży i ​​trzech rodzajach antidotów: wodzie, środkach wymiotnych i przeczyszczających, a także o konieczności natychmiastowego wyciągnięcia ukąszonej części ciała nad ranę. Ćwiczono również odsysanie, a między wargami a raną umieszczano kawałek pęcherza rybiego.

Paralele historyczne: W podobny sposób egipscy lekarze leczyli żądło skorpiona. Z rany wysysano krew, a nad raną zakładano ciasny bandaż, aby trucizna się nie rozprzestrzeniła.

W traktatach Charaka i Sushruta dużą wagę przywiązuje się do etyki lekarskiej (z greckiego „ethos” - zwyczaj, charakter). Według starożytnych legend bogowie zmieszali niebo z ziemią i stworzyli 14 „cennych rzeczy”, jednym z nich był lekarz. Jego pozycja w społeczeństwie była stosunkowo wysoka, ale stawiano mu również duże wymagania. Sushruta napisał w swoim traktacie: „Lekarz niedoświadczony w operacjach gubi się przy łóżku pacjenta… Lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje informacje teoretyczne, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić życiu nawet królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej sztuki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

W traktatach lekarskich nieustannie podkreśla się, że prawdziwy lekarz, oprócz dobrej znajomości teorii i praktyki, musi posiadać cnoty moralne: bezinteresowność, uczciwość, odwagę, opanowanie. Medycyna wymaga od człowieka większej siły moralnej niż inne zawody. Obowiązek wobec pacjenta powinien być przedkładany nad interes własny. W przypadku nieuleczalnej choroby lekarz musi uczciwie przyznać się do swojej impotencji. Przepisy etyki lekarskiej dotyczyły także wyglądu lekarza: wymagano, aby „lekarz, który chce odnieść sukces w praktyce, był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko ostrzyżoną brodę, starannie czyszczone, przystrzyżone paznokcie, białe ubrania pachnące kadzidłem, wychodził z domu nie inaczej, jak z kijem i parasolem, aw szczególności unikał gadania.

W starożytnych Indiach istniała koncepcja tajemnicy lekarskiej: informacje otrzymane od pacjenta nie były ujawniane, jeśli mogły wywrzeć duże wrażenie na bliskich. Lekarz nie miał informować pacjenta o tych swoich obserwacjach, które mogłyby niekorzystnie wpłynąć na stan psychiczny pacjenta i tym samym przeszkodzić w powrocie do zdrowia. Było to zgodne z ajurwedyjskimi ideami dotyczącymi potrzeby zachowania spokoju ducha w celu zachowania zdrowia.