Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki pracy” w formacie PDF
WPROWADZANIE
Ten projekt jest poświęcony historii mojego ludu - Kabardyjczyków. Populacja Republiki Kabardyno-Bałkarskiej na dzień 1 stycznia 2017 roku wynosi 862 050 osób. według danych Rosstatu dotyczących wstępnego szacunku liczby ludności na dzień 01.01.2017 r.
Ja, Gonibova Lalina, jestem przedstawicielką rodziny kabardyjskiej, ludzi z Republiki Kabardyno-Bałkarskiej, wsi Górny Akbasz.
Rosja jest państwem wielonarodowym. Mieszkają w nim przedstawiciele ponad 100 różnych narodów. Lud i naród to wspólnota ludzi, która rozwijała się przez długi czas na określonym terytorium, która ma swój własny język, kulturę i gospodarkę. Przynależność osoby do określonego narodu nazywa się narodowością. Osoba dziedziczy obywatelstwo po rodzicach.
W swojej pracy chciałbym zwrócić uwagę opinii publicznej na rozwój tradycji kulturowych mojego ludu.
Rozpoczynając pracę nad tym projektem postawiłem sobie za cel poznanie jak największej ilości tradycji mojego ludu. Podczas pracy nad projektem zapoznałem się z różnymi źródłami literackimi i dokumentalnymi, dzięki czemu dowiedziałem się wielu przydatnych informacji. Nauczyłem się analizować i wyciągać wnioski. Aby znaleźć odpowiedzi, zwróciłem się o pomoc do słownika objaśniającego, rozmawiałem ze starszyzną wioski, spotkałem się z bibliotekarzami szkolnymi i wiejskimi, odwiedziłem strony internetowe i zwróciłem się o pomoc do nauczyciela.
1 września 1921 r. w ramach RFSRR utworzono Kabardyński Region Autonomiczny, aw styczniu 1922 r. - zjednoczony Kabardyno-Bałkarski Region Autonomiczny, który w 1936 r. został przekształcony w Kabardyno-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką.
Kabardyno-Bałkaria to jeden z najbardziej malowniczych zakątków Północnego Kaukazu. Głównym bogactwem republiki są jej ludzie: pracowici i odważni, hojni w przyjaźni i gościnności, surowi dla wrogów. Robotnicy Kabardyno-Bałkarii przekształcili niegdyś zacofany region w potężny region przemysłowy kraju. Nowe elektrownie, fabryki i zakłady pokojowo współistnieją z pozostałościami starożytnych wież bojowych, pomnikami starożytnych bohaterów ludowych - obrońców przed obcymi kosmitami.
Sama nazwa republiki sugeruje, że żyją tu dwa narody - Kabardyjczycy i Bałkarzy. Ludy te mówią różnymi językami, ale od starożytności łączy je wspólny los historyczny, bliskość codziennego trybu życia. Istnieje wiele podobieństw w ustnej literaturze Kabardyjczyków i Bałkarów - w ich folklorze.
Kabardyjczycy nazywają siebie „Adyghes”. „Adyge” to potoczna nazwa dwóch innych ludów spokrewnionych z Kabardianami - Adyghe i Czerkiesów, żyjących w autonomicznych regionach Adyghe i Karaczajo-Czerkies. W odległej przeszłości Adygejczycy, Kabardianie i Czerkiesi stanowili jeden naród. Stworzyli także wspólny folklor, znany jako Adyghe.
Majestatyczne opowieści o bohaterach - nartach, pieśni o bojownikach o sprawę ludu - dzielnych Aydemirkanach, Hatkha Kochas i innych bohaterach ludowych, szczere pieśni liryczne, różne bajki - wszystko to jest wspólną własnością trzech ludów.
Cel projektu: zapoznać się z historią ludu kabardyńskiego i poznać specyfikę tradycji kulturowych.
Cele projektu:
Poznaj z różnych źródeł historię rozwoju ludu kabardyjskiego; zbadać główne etapy rozwoju tradycji kulturowych.
Zaprezentuj rzemiosło narodowe i cechy domowych wyrobów kulinarnych.
Opowiedz o narodowych tradycjach swojej rodziny.
Znaczenie:
Rosja to ogromny, duży kraj. A w tym rozległym kraju jest piękny zakątek o nazwie "Kabardyno - Bałkaria". Każdy człowiek powinien dobrze znać miejsce, w którym się urodził i mieszka. Każdy ma prawo być dumnym ze swojej historii. Każdy ma swój własny, niepowtarzalny, wyjątkowy, oryginalny. Rok po roku powstawał, tworzony przez dziesiątki pokoleń. To, co odziedziczyliśmy po poprzednich pokoleniach, osiągnęliśmy niesamowitym wysiłkiem, potem i krwią naszych poprzedników. Dlatego wspominamy ich z wdzięcznością, pieczołowicie przechowujemy wszystko, co nam pozostawili.
Dzisiaj kwestia zachowania zwyczajów i tradycji kulturowych narodów jest na świecie bardzo dotkliwa. Konieczne jest zwrócenie uwagi opinii publicznej na rozwój tradycji kulturowych różnych ludów zamieszkujących terytorium Republiki Kabardyno-Bałkarskiej.
Hipoteza: umiejętność zachowania i pomnażania tradycji i kultury swoich przodków, przedstawicieli różnych narodowości to nie tylko umiejętność kultywowania przeszłości i teraźniejszości, ale także umiejętność wychowania kulturalnego, tolerancyjnego społeczeństwa dla przyszłych pokoleń naszego kraju.
Zwyczaje i tradycje Kabardyńczyków: wierność zasadom Adyghe Khabze.
Przedmiot badań:
Moja rodzina, moi koledzy z klasy, Kabardyjczycy.
Przedmiot badań:
Historia i kultura Kabardyńczyków.
Metody badawcze:
Kolekcja informacji.
Praca z Internetem - zasoby.
Analiza otrzymanych materiałów.
Rozdział 1.
1.1. Historia Kabardyńczyków.
Od czasów starożytnych, aż do końca XIV wieku, wszyscy Adygowie (Czerkiesi) (w tym Kabardyjczycy, Czerkiesi KChR i Adyghes) mają wspólną historię.
Kabardianie to najliczniejsza gałąź Czerkiesów (czerkiesów). Ze wszystkich plemion górskich najgłośniejszą sławę zdobyli Kabardyjczycy dzięki swemu wojowniczemu duchowi, odwadze, a także dominującej pozycji na Kaukazie Północnym. W historii Rosji znani są pod nazwą „Piatigorscy Czerkiesi”, która pochodzi od nazwy góry Besztau (po rosyjsku – Piatigorye), w pobliżu której mieszkają.
Przodkowie Kabardyjczyków od niepamiętnych czasów zamieszkiwali wschodnie wybrzeża Morza Czarnego. Ale dopiero od połowy XV wieku na scenie historycznej pojawiła się Kabarda i Kabardyjczycy, nazwani tak na cześć przywódcy ludu, na wpół legendarnego księcia Idara (Kabardei). Następnie książęta kabardyjscy utrzymywali w zależności od sąsiednich plemion górskich - Inguszów, Osetyjczyków, Abazów, Tatarów górskich.
Wszyscy górale Kaukazu Północnego, a po nim Kozacy Rosyjscy, zapożyczyli od Kabardyjczyków formę ubioru, broni i jazdy konnej. Kabarda była także szkołą dobrych obyczajów i obyczajów górali.
W 1722 r., podczas kampanii perskiej Piotra I, Kabardyjczycy, mimo gróźb chana krymskiego, stanęli po stronie Rosji. Ich całkowite zjednoczenie nastąpiło po serii wojen rosyjsko-tureckich. Przyjaźń z Rosją przyczyniła się do wzmocnienia wpływów Kabardyńczyków na Kaukazie Północnym. W 1991 roku w ramach RFSRR, później zjednoczonej Republiki Kabardyno-Bałkarskiej, powstał Kabardyjski Okręg Autonomiczny.
Dowiedziałem się, że Kabarda ma najlepsze pastwiska na Kaukazie. W rzekach i strumieniach występują karpie, szczupaki, pstrągi, ale ryby Morza Kaspijskiego wznoszą się wzdłuż Tereku tylko do Naur lub Mozdok. W regionie tym brakuje tylko dużej populacji, aby uczynić z niego jedną z najpiękniejszych prowincji Rosji. Rzeki i strumienie, które nawadniają równiny Kabardy, są bardzo liczne. Oto ich lista: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalczyk, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psychuz lub Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostczaja i Kurp.
Dowiedziałem się też, że natura hojnie obdarzyła naszą ziemię: wysokie góry zwieńczone ośnieżonymi wierzchołkami, żyzne równiny, gęste lasy. W Kabardynie - Bałkarii znajduje się najwyższy szczyt Europy - Elbrus (po kabardyjsku - Oshkhamakho, co oznacza "Góra Szczęścia") oraz słynne Błękitne Jeziora.
1.2. Jak żyli Kabardyjczycy i czym się zajmowali.
Młodzi Kabardyni z klasy szlacheckiej od dzieciństwa angażują się w rozwój fizyczny. W ten sposób rozwinął się ideał kabardyńczyka, który ma szerokie ramiona i wąską talię, potężną szyję jak wół, bystre oczy jak sokół i silne ręce jak paszcza wilka. Miłość do sportu (choć nie ma odpowiedniego słowa w języku adygejskim) znalazła fantastyczne odzwierciedlenie w legendach o Nartach. Co roku Nartowie (legendarni bohaterowie Kabardian) organizowali heroiczne zabawy Stalowym Kołem. Został opuszczony ze szczytu góry, a jeden z bohaterów spotkał go u podnóża i uderzeniem stopy lub dłoni odepchnął go z powrotem na górę. Nartowie uwielbiali wielodniowe wyścigi, zapasy, których celem było wbicie wroga w ziemię po szyję. Dla Kabardyjczyków sanie były nieosiągalnym ideałem.
Sport kabardyjski nie znał alpinizmu, ale największy wyczyn alpinistyczny na Kaukazie należy do kabardyńczyka Kilara Chaszirowa. 10 lipca 1829 roku, bez wcześniejszego szkolenia, jako pierwszy na świecie zdobył Elbrus. Wyjście zorganizował dowódca linii kaukaskiej gen. Emanuel. W wyprawie brali udział naukowcy - geofizyk, geolog, fizyk, zoolog, botanik, a także zespół eskortowy złożony z Kabardyńczyków, Bałkarów i Kozaków. Jednak większość wspinaczy została zmuszona do zejścia z wysokości 4270 metrów, nie mogąc wytrzymać choroby górskiej. Niektórzy nie dotarli na szczyt zaledwie 210 metrów. Samotnie wspinał się tylko Kilar Chaszirow. Generał Emanuel, który obserwował szturm Elbrusa przez lunetę, widział, jak wspiął się na sam szczyt wschodniego szczytu. Ten skromny kamień przekaże potomnym nazwiska tych, którzy byli jako pierwszy utorował drogę do Elbrusa, który wciąż jest uważany za niedostępny!
1.3. rzemieślnictwo
Kabarda i Czerkiesja nie były obszarami szerokiego rozwoju rzemiosła, jak np. Dagestan.
Większość miejscowego rzemiosła związana jest z przetwórstwem produktów rolnych i służyła potrzebom mieszkańców ich wsi. Tylko słynne kabardyńskie płaszcze i siodła sprzedawano poza Kabardą i Czerkiesami, zwłaszcza wśród Kozaków Terek i Kuban.
Występujący wśród Kabardyjczyków i Czerkiesów w XIX - początku XX wieku. branże można podzielić na dwie grupy:
1) rzemiosło domowe kobiet (kobiety pracowały na rzecz swoich rodzin, aw okresie feudalnym na rzecz rodziny właściciela);
2) rękodzieło i produkcja rękodzielnicza obsługiwana przez siłę roboczą mężczyzn.
Hodowla bydła stanowiła główny surowiec dla kobiecego rzemiosła domowego, a pierwsze miejsce zajmowała wełna, z której wyrabiano peleryny, kapelusze, filce, sukna, powrozy itp. . W gospodarstwie domowym kobiety zajmowały się również obróbką skór owczych i skór, z których wykonywano ubrania i buty. Wraz z tym przez długi czas istnieli rzemieślnicy ze skóry, którzy wytwarzali skórę na buty, aw szczególności pasy do uprzęży dla koni.
Kobiety zajmowały się także tkaniem mat z trzciny. W życiu Kabardian i Czerkiesów powszechne są rzeczy utkane z gałązek wierzby i leszczyny. Tkałem ściany domu i budynków gospodarczych, żywopłoty, części karoserii wozu, ule-sapety i wszelkiego rodzaju kosze. Tkaniem zajmowali się mężczyźni.
Rozdział 2. Tradycje kulturowe Kabardyńczyków.
2.1. Płótno.
Przez długi czas Kabardyjczycy i Bałkarzy żyli w przyjaźni, odpierając ataki licznych wrogów wspólnym wysiłkiem. W ciężkich bitwach ludy te zdołały zachować swój język, zwyczaje, bogaty folklor.
Stroje narodowe Kabardyńczyków i Bałkanów ewoluowały na przestrzeni wieków. W tradycyjnych strojach Kabardyńczyków i Bałkanów istniało duże podobieństwo. Ta społeczność rozwijała się przez długi okres historyczny. Liczyło się też ogólne życie wojskowe.
MĘSKA ODZIEŻ
Odzież męska Kabardyńczyków i Bałkanów była w zasadzie taka sama. Wykonywano go w dużej mierze z lokalnych surowców: kożuchów, bydlęcych skór, wełny przerabiano na filc, z którego wyrabiano kapelusze, płaszcze i sukno samodziałowe. Jedwab, aksamit, tkaniny bawełniane były pozyskiwane przez Kabardyńczyków i Bałkarów dzięki rozwiniętym stosunkom handlowym.
Odzież męska Kabardyńczyków i Bałkanów była nie tylko dobrze dostosowana do lokalnych warunków, ale także wyróżniała się pięknem, wdziękiem i oryginalną elegancją. W pełni odpowiadała góralskiej idei piękna męskiej sylwetki, podkreślając szerokie ramiona i wąską talię, jej harmonię i spryt, zręczność, siłę. I hodowca bydła, i myśliwy, i wojownik, i jeździec czuli się równie komfortowo i swobodnie w ubraniach, które dokładnie przylegają do sylwetki i nie krępują ruchów.
Swego rodzaju ozdobą były też stroje Kabardyńczyków i Bałkanów. Te cechy stroju narodowego zapewniły jej powszechne uznanie na Kaukazie.
UBRANIA DAMSKIE
Ubiór Kabardyńczyków i Bałkanów miał wiele wspólnego z męskim, co świadczy o jedności ich podstawowej zasady. Były oczywiście istotne różnice. Za ideał kobiecego piękna na Kaukazie uważano wąską talię i płaską klatkę piersiową. Aby osiągnąć taką figurę, kabardyjczycy i bałkarze w wieku od 10-12 lat nosili marokańskie gorsety z drewnianymi deskami zakładane na nagie ciało i ciasno opinające cały biust dziewczynki. Zapewniło to subtelność i harmonię sylwetki dziewczyny. Gorset ściągany był sznurowadłami i zdejmowany dopiero w noc poślubną.
Na gorset zakładali podkoszulek, który miał taki sam krój jak męski. Ale była dłuższa i schodziła poniżej kolan. Jej rękawy były również proste i szerokie, długie, czasami zakrywające jej ręce. Koszula damska miała również proste rozcięcie i małą stójkę zapinaną na guzik. Koszule szyto z bawełny lub jedwabiu o różnych, czasem jaskrawych kolorach. Dużą uwagę zwrócono na wybór materiału na elegancką koszulę, ponieważ kołnierzyk, rozcięcie z przodu i rękawy wystawały z sukienki. Wiązał się z tym zwyczaj ozdabiania przez kobiety kabardyńskie i bałkańskie tych części koszuli haftem i pięknymi wąskimi galonami. Stare kobiety nosiły koszule z białej lub nieco ciemniejszej tkaniny bawełnianej, młode natomiast szyły je z ciemnoczerwonej, niebieskiej, brązowej itp. Koszule starszych kobiet nie miały ozdób ani haftów.
2.2. Żywność.
Czerkiesi zawsze bardzo poważnie podchodzili do kwestii pożywienia i jego spożycia. To nie przypadek, że w związku z tym opracowali specjalną etykietę - etykietę stołu. Tej etykiety uczono dzieci od wczesnego dzieciństwa, bo to nie był tylko posiłek, ale cała szkoła, która wymagała skupienia, uwagi, samokontroli.
Dania mięsne były powszechnym tradycyjnym jedzeniem Kabardian. Przyrządzano je z jagnięciny, wołowiny, drobiu i dziczyzny – z mięsa świeżego, suszonego, wędzonego, gotowanego. Tusza została starannie rozczłonkowana wzdłuż stawów. Najpierw pocięto kręgosłup na małe kawałki, oddzielono żebra, schab, łopatki i tylne uda. Jeśli nie trzeba było gotować całej tuszy barana lub kozy, czyli jedzenie przygotowywano tylko dla członków rodziny, to przede wszystkim gotowano kawałki kręgosłupa, część żeber, łopatkę, wątrobę, płuca, serce. Ostatnie cztery części smażyliśmy osobno na oleju. Głowę i nogi smołowano i dokładnie umyto w gorącej i zimnej wodzie; wnętrzności (podroby) również bardzo dokładnie myto i jednocześnie gotowano osobno z głową i nogami. Przed gotowaniem świeżego mięsa należy go dokładnie opłukać w zimnej wodzie i włożyć do pojemnika z już gorącą, ale jeszcze nie przegotowaną, osoloną wodą i gotować, okresowo usuwając pianę. Na 30-40 minut przed pełną gotowością do bulionu zanurza się cebulę lub pęczek obranej zielonej cebuli, inne przyprawy do smaku. Ugotowane mięso jest wyjmowane, a bulion można stosować osobno. Kabardianie zawsze jedli gotowane i smażone mięso z makaronem. Obowiązkowym warunkiem użycia gotowanego mięsa było popijanie go bulionem lub innym gorącym napojem w celu normalnego trawienia, ale w żadnym wypadku nie zimną wodą. Mięso jadano z reguły na gorąco iz „szypsami” (sosem z czosnkiem na różnej bazie – rosół, kwaśne mleko, kwaśna śmietana, mieszanka kwaśnej śmietany i kwaśnego mleka).
2.3. Kultura.
Kultura każdego narodu jest wieczna. Pozostanie dla ludzkości, nawet jeśli jej twórca zniknie z powierzchni ziemi. W systemie cywilizacji kaukaskiej znaczące i godne miejsce zajmuje kultura ludu kabardyńskiego. Cały świat zna etykietę Adyghe (zbiór niepisanych praw Adyghów) - jeden z niezwykłych pomników kultury duchowej grupy etnicznej Adyghe. Narodową formę ubioru Czerkiesów przyjęły prawie wszystkie ludy Kaukazu, a także Kozacy Don, Kuban i Terek. Historycznie tak się złożyło, że Kabardynie zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła.
Kabardianie hodowali owce, bydło i konie. Konie kabardyńskie zawsze były znane zarówno w Rosji, jak i za granicą. Słynna rasa konia kabardyńskiego jest nie tylko uosobieniem piękna i wytrzymałości, jest bardzo popularna wśród koneserów i miłośników sportów jeździeckich; wielu preferuje ją ze względu na jej bezpretensjonalność i praktyczność w gospodarstwie domowym. Monumentalna epopeja Nart jest znaczącą częścią kultury światowej.
Dziś, po ponad 100 latach, nastąpiło tak bliskie połączenie i wzajemne wzbogacenie się kultur ludów Kabardyno-Bałkarii, że trudno oddzielić od siebie próbki ich twórczości pieśniarskiej. Są postrzegani jako jedna kultura. Dlatego w tej pracy muzyka kabardyjska i bałkańska zostaną omówione jako jedna całość.
Kabardianie starannie pielęgnują tradycje swoich przodków. W ich życiu ważną rolę odgrywa „Adyghe Khabze” – zbiór norm i zasad postępowania ustalonych przez wieki. Uhonorowanie starszych jest jedną z głównych zasad „Adyghe Khabze”. To nie przypadek, że w Kabardzie od dawna zachowało się wymowne powiedzenie: „Moc starszego jest równa mocy Boga”. Rzeczywiście, osoby starsze są najbardziej szanowanymi ludźmi wśród krewnych i mieszkańców wsi. Starszym zawsze zwraca się szczególną uwagę, nigdy się im nie sprzeciwia. W towarzystwie starszych młodsi nigdy nie odzywają się pierwsi, nie przerywają im, a tym bardziej nigdy przy nich nie palą. Z szacunkiem dla starszych w Kabardzie, tylko gość może być równy. Gościnność wśród Kabardyjczyków jest cnotliwa, ponieważ uważa się, że gość jest posłańcem Boga. Mądrość ludowa mówi: „Gość Adygei siedzi w twierdzy”. Świętym przykazaniem kabardyńczyka jest przyjąć gościa o każdej porze, nakarmić go i urządzić jak najlepiej. Rodzina, która nie jest w stanie wypełnić obowiązku gościnności, jest potępiana przez współmieszkańców.
2.4. Historia tańca Lezginka.
Lezginka jest znana wszystkim. Taniec ten tańczony jest na koncertach, placach miejskich, weselach i po prostu w drodze. Kogoś inspiruje, kogoś denerwuje, ale ludzie, którym Lezginka jest obojętna, po prostu nie istnieją. Ludy Kaukazu mają wiele wspólnych cech determinowanych pokrewieństwem genetycznym – od słynnego „temperamentu górskiego” po bliskość językową i kulturową. Jednym z najbardziej znanych wspólnych symboli kultury ludów Kaukazu jest taniec Lezginka, który tradycyjnie symbolicznie wyraża całą różnorodność górskiego światopoglądu.
Lezginka ma głębokie znaczenie symboliczne - starożytną podstawą tańca jest opowieść o orle i łabędziu. W postaci orła mężczyzna tańczy, zmieniając tempo tańca z wolnego na szybkie, jak orzeł, to szybując, to nurkując i rozkładając ramiona, jakby były skrzydłami. Kobieta naprzeciwko porusza się płynnie, naśladując wzrost i grację łabędzia, stopniowo przyspieszając, podążając za swoim partnerem. Mężczyźni rywalizują ze sobą, starając się wykazać jak najlepszą zręcznością i najbardziej niesamowitymi ruchami przy maksymalnej prędkości.
Lezginka może być również wykonywana z bronią, co daje jej dodatkową wojowniczość. Techniki wykonania Lezginki istnieją w wielu odmianach, a każdy naród tańczy je na swój sposób. Można jednak wyróżnić trzy rodzaje tańca, z których każdy wyróżnia się wyjątkowym wykonaniem.
Rozdział 3. Praca praktyczna.
Przygotowanie dania narodowego.
Aby dowiedzieć się, jak się przygotować gedlibzhe Poprosiłem babcię, aby opowiedziała mi o osobliwościach przygotowania narodowej potrawy.
Goedlibzhe- jedno z najczęstszych dań kuchni Adyghe, bez którego nie obejdzie się żadna uczta. Gedlibzhe jest przygotowywany na każdy dzień, na świąteczny stół i na pamiątkę. Jest to lekko ugotowany, a następnie duszony kurczak w kremowym sosie. Kurczaka na to danie obniżamy do zimnej wody, doprowadzamy do wrzenia, solimy i gotujemy na małym ogniu, aż prawie się ugotuje. Następnie pokroić na małe porcje. Aby nieco przyspieszyć proces, weź filet z kurczaka i natychmiast pokrój go w cienkie plasterki wzdłuż włókien, a następnie ugotuj. Ugotowane mięso z kurczaka, podzielone na porcje, przełożyć na patelnię. Tam napełnij go mieszanką śmietany i bulionu i gotuj na wolnym ogniu.
Jedna porcja będzie wymagać 200 gr. filet z kurczaka, 120 gr. śmietana o zawartości tłuszczu 33% i 50 gr. przecedzony bulion. 10-15 minut - i danie gotowe. Podajemy oczywiście z niezbędnym makaronem.
Wniosek.
Podsumowując pracę, pragnę zauważyć, że zachowanie różnorodności kultur narodowych jest ważnym zadaniem współczesnego społeczeństwa.
Poziom stosunków narodowych, miara ich człowieczeństwa i szacunku zależy od właściwego wyobrażenia o innym narodzie, jego kulturze. Osoba włączona w kulturę własnego narodu, zastanawiając się nad jej pochodzeniem, nie może nie traktować innej kultury z należytym zainteresowaniem i zaufaniem.
Ta praca pomogła mi poznać historię mojego ludu i opowiedzieć o niej i jej tradycjach moim rówieśnikom. Uważam, że im więcej będziemy wiedzieć o ludach żyjących w naszym kraju i za granicą, tym mniej będzie konfliktów etnicznych na naszej ziemi.
Podsumujmy.
Pracując nad projektem, poznałam historię mojego ludu, jak mój lud walczył o prawo do życia, obserwując tradycje swoich przodków. Dowiedziałem się wiele o rozwoju kultury ludu kabardyńskiego.
Kaukaz to jeden z tych rejonów świata, gdzie strój ludowy wyróżnia się wyjątkową różnorodnością, barwnością i zdobieniami. Nauczyłem się, że historię narodu można studiować po strojach narodowych. Nauczyłem się także samodzielnie analizować, oceniać fakty i wydarzenia z historii mojej ojczyzny.
Bibliografia:
„Tradycyjna gościnność Kabardyjczyków i Bałkanów” A.I.Musukaev. 2008
„Tradycyjna kultura Kabardyjczyków i Bałkanów” G.Kh.Mambetov. 2008
„Narts” Heroiczny epos o Bałkanach i Karaczajach. AI Alijewa. Moskwa 1994.
4. Zasoby internetowe.
Kabardyno-Bałkaria to jeden z najbardziej malowniczych zakątków Północnego Kaukazu. Natura hojnie obdarzyła naszą ziemię: wysokie góry zwieńczone ośnieżonymi szczytami, żyzne równiny, gęste lasy, dźwięczne górskie rzeki. W Kabardyno-Bałkarii znajduje się najwyższy szczyt Europy - Elbrus (po kabardyjsku - Oshkhamakho, co oznacza "Góra Szczęścia") oraz słynne Błękitne Jeziora. Nawet w deszczowy dzień woda w nich jest niebiesko-niebieska, jakby niebo słonecznego letniego dnia odbijało się tutaj na zawsze.
Ale głównym bogactwem republiki są jej ludzie: pracowici i odważni, hojni w przyjaźni i gościnności, surowi dla wrogów. Robotnicy Kabardyno-Bałkarii przekształcili wcześniej zacofany region w potężny region przemysłowy kraju. Nowe elektrownie, fabryki i zakłady pokojowo współistnieją z pozostałościami starożytnych wież bojowych, pomnikami starożytnych bohaterów ludowych - obrońców przed obcymi kosmitami.
Sama nazwa republiki sugeruje, że żyją tu dwa narody - Kabardyjczycy i Bałkarzy.
Ludy te mówią różnymi językami, ale od starożytności łączy je wspólny los historyczny, bliskość codziennego trybu życia. Istnieje wiele podobieństw w ustnej literaturze Kabardyjczyków i Bałkarów - w ich folklorze.
Przez długi czas Kabardyjczycy i Bałkarzy żyli w przyjaźni, odpierając ataki licznych wrogów wspólnym wysiłkiem. W ciężkich bitwach ludy te zdołały zachować swój język, zwyczaje, bogaty folklor.
Kabardyjczycy nazywają siebie „Adyghes”. „Adyge” to potoczna nazwa dwóch innych ludów spokrewnionych z Kabardianami - Adygejów i Czerkiesów, żyjących w autonomicznych regionach Adygei i Karaczajo-Czerkies.
W odległej przeszłości Adygejczycy, Kabardianie i Czerkiesi stanowili jeden naród. Stworzyli także wspólny folklor, znany jako Adyghe.
Majestatyczne opowieści o bohaterach - nartach, pieśni o bojownikach o sprawę ludu - dzielnych Aydemirkanach, Hatkha Kochas i innych bohaterach ludowych, szczere pieśni liryczne, różne bajki - wszystko to jest wspólną własnością trzech ludów.
Nasza książka zawiera bajki zapisane na terytorium Kabardyno-Bałkarii, opowiadane w języku kabardyjskim, dlatego nazywa się tak: „Kabardyńskie opowieści ludowe”.
Najstarsi mieszkańcy Kaukazu Północnego, Kabardyjczycy, przed Rewolucją Październikową nie posiadali własnego języka pisanego.
Dlatego najważniejsze wydarzenia historyczne z życia ludzi, ich narodowe zwyczaje i ich wyobrażenia o idealnym bohaterze-bogatyrze są odciśnięte w ustnej sztuce ludowej Kabardyjczyków.
Wszyscy znali bajki - te stare i te małe. Długie wieczory na wysokogórskich pastwiskach, podczas prac rolniczych, opowiadano sobie nawzajem.
Kabardyjczycy wysoko cenili ludzi, którzy umiejętnie wykonywali różne dzieła ustnej sztuki ludowej. Nazywano ich „jeguaco”, co dosłownie oznacza „gra”, czyli artysta.
Żadne święto narodowe nie mogło obejść się bez udziału jeguaco.
Sława i wpływy wybitnego dzheguako były wyjątkowe. Byli bardzo kochani przez lud. Dzheguako starannie przechowywał dzieła folkloru, przekazując je z pokolenia na pokolenie.
Bohater kabardyjskich baśni zawsze pokonuje swoich wrogów - okrutnych, zazdrosnych i zarozumiałych książąt, straszne potwory. Bohaterowie walczą z gigantami - inyżami. Inyzhi są obdarzeni wielką mocą. Są zarówno dobrzy, jak i źli, mądrzy i głupi. Ale zawsze okazuje się, że człowiek jest zarówno silniejszy, jak i mądrzejszy od tych gigantów.
Bajki kabardyjskie opowiadają o walce ludu nie tylko z obcymi najeźdźcami, ale także z lokalnymi bogaczami, którzy uciskali lud pracujący. Dojrzewający wśród ludu protest przeciwko niesprawiedliwości społecznej słychać w wielu baśniach, nawet w baśniach o zwierzętach, które według A. M. Gorkiego „ujawniają stosunki społeczne ludzi, czego zwykle nie widać w baśniach o zwierzętach ”.
Z reguły wiernym pomocnikiem bajkowego bohatera jest jego koń. Daje batyrowi mądre rady, pomaga w najtrudniejszych chwilach. Życie bohatera jest nierozerwalnie związane z życiem jego konia. W niektórych piosenkach i baśniach bohaterowie są wrośnięci w siodło, śpią nawet siedząc na koniu. I nie jest to przypadkowe: Kabardianie zajmują się hodowlą koni od czasów starożytnych. Rasa koni kabardyjskich jest znana na całym świecie.
Kabardyńczycy zawsze cenili żart, ostre słowo. Dlatego opowieści o sztuczkach Khozha, znanych wśród innych ludów pod nazwą Khoja Nasreddin, cieszą się wielką miłością.
Innym ulubionym bohaterem baśni ludowych jest Kuitsuk, co oznacza „Lisy Łysy”. Brzydki z wyglądu, wiecznie głodny i obdarty Kuitsuk okazuje się sprytniejszy od swoich wrogów - książąt i inyzhi - i zawsze wygrywa.
Bajki kabardyjskie nie tylko opowiadają o zabawnych perypetiach baśniowych bohaterów, ale także uczą, jaki powinien być człowiek: życzliwy, sympatyczny, pracowity, skromny. Na uwagę zasługuje opowieść o sztukach walki komara z potężnym lwem: gdy tylko komar stał się arogancki, wyobrażał sobie, że jest silniejszy niż ktokolwiek na świecie, umierał - wpadł w sieć pająka.
Kabardyjskie opowieści ludowe były już publikowane w ich ojczystym języku. W języku rosyjskim i przetwarzaniu dla dzieci kabardyjskie opowieści ludowe zostały po raz pierwszy opublikowane przez wydawnictwo „Literatura dziecięca” w 1969 roku.
Mój dziadek często opowiadał tę historię. Słyszał to od swojego dziadka i słyszał to od swojego. A prapradziadek zdawał się być świadkiem tego, o czym opowiada.
Czy było, czy nie, nie wiem. Jakiś chan zaatakował Kabardę. Znajduje się nad brzegiem szybkiej rzeki Baksan. Wróg był bardzo silny, a Kabardyjczycy nie odważyli się zaangażować w otwartą bitwę. Chan również nie spieszył się z rozpoczęciem bitwy i wysłał swoich ambasadorów do kabardyjskiego księcia.
Ambasadorowie powiedzieli, że nasz chan nie chce rozlewu krwi. - Niech walczy dwóch siłaczy - twój i nasz. Jeśli zwycięży nasz siłacz, Kabardyjczycy będą musieli zapłacić chanowi taką daninę, jaką wyznaczy. A jeśli twój siłacz wygra, chan z armią pojedzie na swoje miejsce.
Książę poprosił o trzydniowy termin.
Zadzwonił do starszych po radę. Mądrzy starsi długo się zastanawiali i ostatecznie zdecydowali, że powinni przyjąć ofertę Chana. Wcześniej na Kaukazie często decydowano o wyniku bitwy w ten sposób: czyj siłacz wygrywa, ten jest zwycięzcą.
Zaczęli zastanawiać się, kto mógłby stoczyć pojedynek z siłaczem chana, i wybrali Kurgoko, syna starego Khaty.
Zadzwonili do Kurgoko. Młody dzhigit był chełpliwy i arogancki.
Nie boję się żadnego silnego mężczyzny! Liczę na siebie – powiedział.
Jeśli się nie boisz, to za dwa dni bądź gotowy do bitwy - powiedział mu książę i wysłał swoich ambasadorów do chana z powiadomieniem, że za dwa dni odbędzie się pojedynek.
Tego samego wieczoru Kabardyjczycy usłyszeli straszny ryk w obozie Chana.
Kto tak ryczy? pytali się nawzajem.
Okazało się, że to nie bestia tak strasznie ryczała, ale siłacz Chana - bohater ogromnego wzrostu i brzydkiej twarzy.
Był przykuty do słupa i karmiony wyłącznie surowym mięsem.
Słysząc te historie, Kurgoko przestraszył się. Żałował, że potem chwalił się księciu. Kurgoko nie polegał na własnych siłach - tak powiedział ojcu.
Starzec pomyślał.
Żona Kurgoko weszła do sakli. Nazywała się Lashin.
O czym myślisz? Jakie miałeś kłopoty?
Zamknij się, nie pytaj! Kurgoko jej odpowiedział. - Jeśli myślimy, to jest ku temu duży powód.
Co to jest? Może mogę ci pomóc?
Kurgoko roześmiał się.
To nie jest kwestia kobiecego umysłu - mówimy o losie naszego ludu. Twoim zadaniem jest wychowywanie dzieci, dojenie krów, gotowanie obiadów.
Łaszin obraziła się, nie odezwała się słowem do męża i poszła wydoić krowę.
Staruszek Hut potrzebował czegoś na podwórku, wyszedł za synową i widzi, że jedna krowa nie daje się wydoić. Lashin rozgniewał się, złapał ją jedną ręką pod brzuchem i przerzucił przez płot.
Khatu był zaskoczony heroiczną siłą swojej synowej, uradował się i szybko wrócił do sakli. Przyszła mu do głowy myśl - oto kto pomoże jego synowi!
Ojcze, naucz mnie jak być? Jutro pojedynek. Obawiam się, że nie będę w stanie pokonać wrogiego bohatera - powiedział Kurgoko.
Kultura muzyczna Republiki Kabardyno-Bałkarskiej jest zakorzeniona w głębi historii Kabardyńczyków i Bałkarów. W ciągu wielowiekowej historii istnienia ludy te stworzyły bogatą i oryginalną pieśń ludową, epopeję heroiczną oraz muzykę instrumentalną.
Początki tej kultury sięgają czasów starożytnych.
Sądząc po niektórych pieśniach najstarszego pochodzenia, można stwierdzić, że kabardyjska i bałkańska sztuka wokalna rozwinęła się wszędzie, a ich środki wyrazu były dalekie od prymitywnych. Sztuka pieśni była jedną z najbardziej dostępnych i niezawodnych form przechowywania informacji historycznych. Pieśń pozwalała sądzić nie tylko o wydarzeniach historycznych i politycznych, ale także o życiu, gospodarstwie domowym, ubiorze, zwyczajach itp., będąc tym samym najcenniejszym źródłem etnoinformacyjnym i zabytkiem kultury.
W tej pracy termin „kultura Adyghe, muzyka Adyghe” i tak dalej będzie się wielokrotnie pojawiał. W związku z tym konieczne jest wyjaśnienie, kim są Czerkiesi.
Ludy zamieszkujące Północny Kaukaz nazywają siebie Adygami. Byli znani w Rosji, Europie, Bliskim Wschodzie i sąsiednich ludach kaukaskich pod nazwą Czerkiesi. Współcześni Czerkiesi osiedlają się w następujący sposób: Kabardianie mieszkają w KBR (stolicą jest miasto Nalczyk), Mozdok Kabardianie w obwodzie kurskim Terytorium Stawropola oraz w mieście Mozdok SOA. Czerkiesi i Beslaneyici, po połączeniu się, utworzyli współczesny naród czerkieski żyjący w KChR (stolicą jest miasto Czerkiesk), Abadzekhowie, Bzhedugowie, Temirgoje i Szapsugowie utworzyli współczesny naród Adyghe żyjący w Republice Adygei (stolica jest miasto Majkop). Część Shapsugów mieszka na kaukaskim wybrzeżu Morza Czarnego (rejon Lazarevsky Terytorium Krasnodarskiego).
W swojej wielowiekowej historii Adygowie stworzyli bogaty i oryginalny folklor, heroiczną muzykę epicką i instrumentalną.
Jeśli język Adygów należy do grupy języków abchasko-adygejskich, to język Bałkarów należy do grupy mówiącej po turecku, która jest podobna do języka Tatarów, Baszkirów, Kazachów, Karaczajów, Nogais itp. Naukowcy z Bałkarii i Karaczajów A. Kholaev, Kh. Malkanduev, F. Urusbiev aktywnie pracowali w dziedzinie badania bałkańskiej twórczości pieśniarskiej.
Zdaniem badaczy, w pierwszych, starożytnych próbkach muzyki bałkańskiej istniała skala pentatoniczna, charakterystyczna dla muzyki ludów kultury tureckojęzycznej.
Ale z powodu historycznie ustalonego bliskiego zamieszkania Czerkiesów i Bałkanów kultury tych ludów przenikały się. W pierwszych publikacjach fragmentów folkloru bałkarskiego związanych z imionami braci Urusbiewów, datowanych na lata 80. XIX wieku, elementy skali pentatonicznej już nie występują.
W notatce S.I. Tanejew, który odwiedził Bałkarię w 1885 roku, po raz pierwszy mówi o folklorze pieśni karaczajsko-bałkarskich.
Dziś, po ponad 100 latach, nastąpiło tak bliskie połączenie i wzajemne wzbogacenie się kultur ludów Kabardyno-Bałkarii, że trudno oddzielić od siebie próbki ich twórczości pieśniarskiej. Są postrzegani jako jedna kultura. Dlatego w tej pracy muzyka kabardyjska i bałkańska zostaną omówione jako jedna całość.
Być może niewiele narodów ma pieśń uchwyconą tak żywo i namacalnie przez typowe cechy ducha narodowego, jak wśród Adygów. Są tak ściśle związani z życiem i tak mocno przesiąknięci jego dominującym kierunkiem, że jeśli z plemienia Adyghe nie pozostały dla potomności żadne inne ślady poza ich pieśniami, to tylko z nich można wyrobić sobie pewną koncepcję życia. i działalność tych plemion.
Truvor Karlovich Sheibler, znana postać muzyczna i publiczna w Kabardyno-Bałkarii, znawca muzycznego folkloru Kabardyjczyków i Bałkarów, podzielił pieśni na siedem typów:
1) Pieśni robotnicze.
2) Pieśni rytualne.
3) Nartowe piosenki.
4) Pieśni historyczne i heroiczne.
5) Pieśni - lamenty (gybze).
6) Komiks - piosenki satyryczne.
7) Piosenki liryczne.
(patrz załącznik s.1-7 nr 1-7; s.11 nr 15, 16, 17).
Naukowiec - muzykolog Tamara Blayeva wybrała metodę analizy systemowej w badaniu pieśni Adyghe. Melodie tradycyjnych gatunków muzyki wokalnej Czerkiesów podzieliła według zasady różnicy fakturalnej na wokal właściwy i wokalno-instrumentalny. Wokale są reprezentowane przez trzy typy:
1) Singiel (solo) w wykonaniu jednego piosenkarza.
2) Grupa, wykonywana tylko przez grupę śpiewaków.
3) Solo - grupa (z wyodrębnieniem partii solisty i grupy akompaniującej).
Heroiczna (mitologiczna) epopeja Nart, której powstanie sięga epoki systemu plemiennego i formacji klasowej, zajmuje znaczące miejsce w tradycyjnym folklorze Czerkiesów. Fabuły eposu Nart są zgrupowane wokół głównych bohaterów Sosruko, Orzames, Bataraz, Lashgen.
Dla nas epopeje Narta są interesujące, podobnie jak epopeja grecka, i dają jasny obraz życia i zwyczajów całego ludu.
Pieśni obrzędowe należą do obszernej grupy pieśni, których pochodzenie można przypisać starożytności.
Pieśni heroiczne, pochwalne i żałosne, obok nartowskich, są najliczniejszym i najbardziej aktywnym społecznie typem pieśni czerkieskich. To oni stali się wiodącym historycznym gatunkiem folkloru od XVI wieku wraz z powstaniem rosyjskiego scentralizowanego państwa. Mniej więcej ten sam okres można przypisać promocji wśród Czerkiesów gatunku heroiczno-historycznych pieśni pochwalnych. Ale bez względu na to, jak bogaty był folklor muzyczny Czerkiesów, przez długi czas nie był on badany ani przetwarzany, ale po prostu przekazywany przez gawędziarzy z pokolenia na pokolenie, interpretowany w zależności od talentu wykonawców na instrumentach ludowych. I nie jest to zaskakujące, ponieważ przed rewolucją na Kaukazie w ogóle nie było profesjonalnych muzyków i muzykologów.
Zainteresowanie kulturą Adygów w ogóle, aw szczególności ich poezją ludową, pojawiało się wśród rozwiniętej części inteligencji adygejskiej, głównie począwszy od pierwszej połowy XIX wieku. Było to spowodowane przebudzeniem świadomości narodowej wśród postępowej części Czerkiesów w związku z zaostrzeniem działań wojennych na Kaukazie.
Pierwszymi historykami ze środowiska narodowego byli Szora Nogmow (1796 - 1844), autor „Historii ludu Adyghe” oraz wybitny zbieracz tekstów poetyckich kabardyjskich pieśni ludowych, pułkownik armii rosyjskiej Sułtan Chan Girej (1802 - 1846). A także Talib Kashezhev i Pago Tambiev, którzy opublikowali najlepsze przykłady folkloru Adyghe. Szora Nogmow, podobnie jak sułtan chan-girej, zwracał uwagę na społeczne funkcje i uwarunkowania wykonywania pieśni historycznych. Z ich pomocą rozwiązano spory społeczne. Postawił wysoko Shora Nogmowa i śpiewaków ludowych, ich bezcenne dzieła, które przynoszą ludziom wielką przyjemność estetyczną. Ci śpiewacy, zwani „dzheguako” - w tłumaczeniu - bufon, piosenkarz, improwizator. Byli to ludzie niepiśmienni i prostego stanu, ale obdarzeni poetycką wyobraźnią. Błyskawicznie komponowali piosenki, wiersze, przemówienia w ruchu, w zależności od wydarzeń, które miały miejsce w danym momencie. Mogli towarzyszyć armii na wojnę, opowiadając o wyczynach bohaterów lub odwrotnie, wyśmiewając tchórzy, opowiadali zarówno o dobrych, jak i złych uczynkach ludzi, interesowności i poświęceniu, gościnności i skąpstwie, pięknie miłości i lekka moralność. Na przykład: według Chana - Gireja żałosne pieśni - gybze - "składają się z przyjaciół wojownika"; opis bitew - zeue uered - takie pieśni komponowano po każdej słynnej bitwie, wojownicy śpiewali pieśni marszowe, gdy wyruszali na najazdy, miały wzbudzić w jeźdźcach chęć doświadczenia niebezpieczeństwa i zdobycia sławy.
Ci „jeguacos” (śpiewacy) cieszyli się wielkim szacunkiem w społeczeństwie.
N BAŁKARSEW
§ 1. Epopeja Narta i jej znaczenie historyczne i kulturowe.
§ 2. Tradycje, legendy, baśnie to najważniejsze gatunki ustnej sztuki ludowej Czerkiesów i Bałkanów.
§ 3. Instytut "dzheguak1ue".
§ 1. Epopeja Narta i jej znaczenie historyczne i kulturowe
W 19-stym wieku rozpoczął zakrojone na szeroką skalę badanie historii i kultury ludów Północnego Kaukazu, w tym Czerkiesów i Bałkanów. Wtedy to rozpoczęto badania nad ustną sztuką ludową, najbogatszym dziedzictwem kulturowym naszych narodów.
Pierwsi pedagodzy Adyghe i Balkar podjęli bezprecedensową i trudną pracę, aby zebrać próbki ustnej sztuki ludowej. Nieocenionej pomocy udzielili im odwiedzający Kaukaz przedstawiciele postępowej inteligencji rosyjskiej. Nie tylko udzielali pomocy teoretycznej i literackiej inteligencji górskiej, ale także przyczynili się do opracowania i wydania zebranych materiałów. W rzeczywistości wszystkie zebrane materiały zostały opublikowane w centralnych i lokalnych rosyjskich publikacjach historycznych. W takich czasopismach jak „Biuletyn Rosyjski”, „Biblioteka do czytania” oraz w specjalnie utworzonych publikacjach kaukaskich - „Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu”, „Zbiór informacji o górali kaukaskich”, „Zbiór Terskiego”, „Kolekcja kaukaska”, gazety „Kaukaz”, „Terskije Wiedomosti”, „Stawropol Gubernskije Wiedomosti” itp.
Drukowano legendy, legendy, baśnie, pieśni i inne gatunki ustnej sztuki ludowej górali Kaukazu Północnego. Dzięki nim społeczność rosyjska i światowa poznała wyjątkową kulturę górali. Folklor ustny Czerkiesów i Bałkanów zajmuje wyjątkowo ważne miejsce w ich kulturze duchowej. Od wieków jest jedynym i najważniejszym „narzędziem” wychowania młodego pokolenia w duchu patriotyzmu i odwagi. Poprzez heroiczną epopeję Nart, bajki, opowieści, legendy, przysłowia i powiedzenia śledzone są główne etapy historii ludu. Folklor Czerkiesów i Bałkanów odzwierciedla ich wizję otaczającej przyrody, historię ich związków z innymi ludami. W ustnej sztuce ludowej widzimy nie tylko legendarnych bohaterów, ale także prawdziwe postacie historyczne, które odegrały ważną rolę w losach swojego ludu. Ci bohaterowie od wieków służą jako przykład w wychowaniu młodego pokolenia. Folklor odzwierciedla nie tylko główne kamienie milowe w historii ludu, ale także ludową mądrość i jego talent.
Jednym z głównych gatunków ustnej sztuki ludowej jest heroiczna epopeja Narta. Jej znaczenie w wychowaniu młodszego pokolenia tylko wzrasta z upływem czasu. To prawdziwy złoty skarb kultury duchowej naszych narodów. Epopeja Narta to nie tylko opowieść o bohaterach, ale także ludowa mądrość, szkoła odwagi i pracowitości.
Heroiczna epopeja zawsze zajmuje szczególne miejsce wśród gatunków folklorystycznych. Epopeja, bardziej niż jakikolwiek inny gatunek, jest związana z historycznymi losami ludów i wyraża narodową samoświadomość ludu jaśniej niż w jakimkolwiek innym gatunku. Główną treścią heroicznej epopei jest zawsze walka, zresztą walka, która nie ma znaczenia osobistego, ale społecznego i narodowego. Heroiczna epopeja Narta jest ogniskiem i skarbnicą mądrości ludu, odzwierciedla obraz moralny ludu, rozumienie otaczającego nas świata i świata samego człowieka, jego ducha w całej różnorodności przejawów. pokazuje, jak „wykuwa się” ducha i charakter jego bohaterów. Dlatego epos Narta jest przede wszystkim kodeksem heroizmu. Śpiewa o człowieku, jego dobrych i bohaterskich czynach. W eposie Narthek znajdujemy tradycje i zwyczaje, które regulowały relacje między ludźmi. Można powiedzieć, że tradycyjna kultura ludu jest przedstawiona w całej swojej różnorodności w eposie narthek. Wyraźnie pokazuje, w jaki sposób była unowocześniana z uwzględnieniem zmian społeczno-ekonomicznych i politycznych warunków życia ludzi, którzy tworząc swoją heroiczną epopeję, ucieleśniali swoje życie, swój charakter i spichlerz duchowy w monumentalnych epickich obrazach, czyniąc tym samym swoje wyjątkowy wkład do skarbca światowej kultury. . Dlatego nie jest przypadkiem, że w swoich natchnionych wierszach poświęconych tysiącleciu eposu „Dawid z Sasun” ormiański poeta A. Isahakyan napisał:
W opowieściach o tych majestatycznych
Lud zyskał nieśmiertelność.
To jest bardzo sprawiedliwe. Warto zauważyć, że ludzie zawsze wierzyli w historyczną rzeczywistość obrazów i wydarzeń eposu i zawsze wyraźnie odróżniali legendę od bajki. Wszystkie ludy, które mają heroiczną epopeję, wyraźnie rozróżniają te dwa gatunki i określają je różnymi nazwami. Należy jednak zauważyć, że historie epickie są często bardzo bliskie baśniom (przykładem jest powszechna opowieść o Odyseuszu i Cyklopie) i są „ubrane” w ten sam fantastyczny strój. Ale ludzie zawsze stawiali epopeję ponad baśniami, traktowali ją ze szczególną powagą. Stało się tak właśnie dlatego, że w eposie, w jego obrazach i obrazach, ludzie naprawdę widzieli przez fantastyczną skorupę echa swojej prawdziwej przeszłości, swojego rozszerzonego życia. Dlatego epopeja ludowa ma głęboko narodowy charakter. A wszystkich epickich pomników, w tym Nartów, nie da się oderwać od narodowej ziemi, która je zrodziła. Bajkę można, zazwyczaj bezboleśnie, „przeszczepić” z jednego środowiska narodowego do drugiego, zmieniając tylko niektóre szczegóły lub nie zmieniając nic. W eposie taki ruch jest niemożliwy do wykonania.
W tym miejscu należy zauważyć, że heroiczna epopeja Narta na Kaukazie jest szeroko rozpowszechniona wśród Adygejczyków (Czerkiesów), Abchazów, Karaczajów, Bałkarów, Osetyjczyków, a częściowo także wśród Swanów, Inguszów, Czeczenów i Dagestańczyków. Nawet pobieżna znajomość opowieści Nart różnych ludów Kaukazu przekonuje nas, że pomimo ich bliskości, te opowieści każdego narodu zachowują cechy głębokiej oryginalności i oryginalności. Ale nie ma wątpliwości, że epos Nart ma jeden oryginalny rdzeń z własną pojedynczą przestrzenią i ludźmi-twórcami. A potem ta epopeja była postrzegana przez inne sąsiednie ludy i stopniowo oddalała się od pierwotnego rdzenia, zmieniając się, wypełniając cechami narodowymi i cechami ludów,
ci, którzy to spostrzegli. Dlatego powszechność i bliskość narodowych wersji eposu Narta można wytłumaczyć nie jednym powodem, ale kilkoma. Pod tym względem możemy zgodzić się z V.I. Abaevem, który wyjaśnia to z kilku powodów.
Po pierwsze, jeśli ludy te są ze sobą spokrewnione genetycznie, to to, co wspólne, można odziedziczyć z czasów, gdy ludy te nadal żyły razem i tworzyły jeden naród. Tak więc wspólne cechy łączące epos abchaski z eposem Adyghe tłumaczy się jednością ich pochodzenia i pewną wspólną przestrzenią, którą zajmowali podczas tworzenia eposu Nart. To właśnie przestrzeń, na której w starożytności żyli przodkowie Abchaz-Adygów, jest miejscem jej powstania. Wymownie świadczą o tym liczne nazwy miejsc, rzek, gór i inne nazwy toponimiczne, które znajdują się w legendach Narta.
Jeśli chodzi o inne ludy Kaukazu, które nie są z żadnych powodów spokrewnione z Abchazami-Adygami, ponadto niektóre z nich są ludami obcymi i ukształtowały się jako narodowość znacznie później niż Abchazi-Adygowie (na przykład Osetyjczycy i ludy tureckie) , to należy założyć, że przyjęli epos od Abchaz-Adygów. Dlatego po drugie tutaj trzeba liczyć się z jeszcze jednym ważnym czynnikiem – podłożem. Będąc językiem nieabchaskim-Adyghe, niektóre ludy kaukaskie, na przykład Osetyjczycy, Karaczajowie, Bałkarzy itp., Powstały na podłożu kaukaskim, a wiele ich języka i folkloru wywodzi się z tego kaukaskiego podłoża, które je łączy , w szczególności z adygejsko-abchaską, gruzińską grupą ludów kaukaskich. Na przykład w legendach Nart i innych epickich pieśniach „pieśni osetyjskich pojawia się bóg polowania Afsati („pset”: z Adyghe „pse” - dusza, „tyn” - dawać), ten obraz jest obcy do mitologii irańskiej. Ale bez wyjątku ludy zachodnio-kaukaskie: Kabardyjczycy, Czerkiesi, Abazini, Swanowie, Mingrelianie - znają to bóstwo dobrze, a wśród Swanów ma ono nawet nazwę zbliżoną do osetyjskiej: Apsat. Jest dość oczywiste, że obraz Afsati przeniknął do etosu osetyjskiego z podłoża kaukaskiego.Podłoże to drugi, obok genetycznej jedności, moment, który należy wziąć pod uwagę przy wyjaśnianiu elementów wspólnych w folklorze ludów Kaukazu.
Po trzecie, powodem, dla którego często znajdujemy uderzającą bliskość mitologii, motywów folklorystycznych i wątków najróżniejszych ludów, jest typologiczna jedność związana ze specyfiką folkloru jako formy świadomości społecznej. Te same warunki egzystencji materialnej i społecznej z konieczności rodzą te same formy ich fantastycznego odzwierciedlenia w umysłach ludzi. Takich typologicznych zbiegów okoliczności było i jest wiele wśród ludów Kaukazu, które od ponad wieku żyją w tych samych warunkach.
Wreszcie po czwarte, przyczyną pojawiania się podobnych elementów w folklorze różnych ludów jest zapożyczanie przez jeden naród od drugiego wielu elementów kultury materialnej i duchowej w wyniku długiego sąsiedztwa i utrzymywania bliskich kontaktów gospodarczych i kulturalnych. W końcu możemy śmiało powiedzieć, że twórcą heroicznej epopei Narta wielu ludów Kaukazu jest grupa etniczna Abchaz-Adyghe. Wszelkie inne sądy dotyczące tego, że jej twórcami są rzekomo inne narody, są nie do utrzymania. Potwierdzeniem tego są abchasko-adygejskie korzenie imion głównych bohaterów eposu Nart.
Jeden ze specjalistów od eposu Vart, doktor filologii A. Gutov, pisze, że uznając prawdopodobieństwo szeregu zapożyczeń od ludów pochodzenia niekaukaskiego, można rozważyć opinię o lokalnym charakterze głównego rdzenia Nart legendy za uzasadnione. Ta opinia jest decydująca dla autorów zbioru „Legenda o Nartach – epos ludów Kaukazu”, wydanego przez Instytut Kultury Światowej. A. M. Gorkiego z Akademii Nauk ZSRR na podstawie materiałów RS i sojuszniczej konferencji naukowej poświęconej problemom studiowania eposu Nart, a zatem odzwierciedla poglądy większości czołowych nartologów. Należy jednak zauważyć, że istnieje zasadniczo odmienny punkt widzenia na tę kwestię. Na przykład V. I. Abaev i francuski naukowiec J. Dumezil w swoich pracach próbują wyrazić opinię na temat scyto-alańskiego pochodzenia rdzenia Nartiady. I tacy, nie mniej autorytatywni naukowcy z Abchazji, jak Inal-Ipa, Sh. X. Salakaya, A. A. Anshba i z Adygei - A. M. Gadagatl, są zdania, że \u200b\u200bgłówne legendy eposu o Nartach powstały wśród abchasko-czerkieskich . Jednocześnie należy zauważyć, że punkt widzenia pierwszych trzech naukowców pokrywa się z opinią tak wybitnych uczonych kaukaskich, jak E. I. Krupnov i E. M. Meletinsky, a A. M. Gadagatl broni „adygocentrycznej” teorii pochodzenia Narta epicki
Badacz N. R. Ivanokov, na przykładzie porównania imion głównych bohaterów eposu Nart, naszym zdaniem przekonująco udowadnia, że \u200b\u200bjego rdzeniem jest właśnie grupa etniczna Adyghe. To prawda, że \u200b\u200bczasami kłóci się z największym i najbardziej autorytatywnym specjalistą eposu Nart A. M. Gadagatlem. W szczególności pisze, że epos Nart istnieje tylko na Kaukazie Północnym. Zakres eposu od ludzi, którzy uważają się za jego jedynego twórcę (Osetyjczyków), do pewnego stopnia podważa takie stwierdzenie: wśród ludów żyjących obok Osetyjczyków (Ingusz, Czeczeni, ludy Dagestanu, Gruzja) epos jest prezentowali zauważalnie mniej pod każdym względem niż wśród znajdujących się w pełnej szacunku odległości zachodnich Czerkiesów. W tym miejscu należy przypomnieć wnikliwą uwagę szlachetnego i nie mniej pragmatycznego P. K. Uslara: „W miarę jak oddalamy się od Kaukazu Środkowego na wschód, epopeja Nartów zostaje zapomniana, a sami bohaterowie zamieniają się w gigantów”. Warto również zauważyć, że w miejscach dawnej rezydencji Osetyjczyków nie ma śladów eposu Nart. Nie ma go żaden z ludów tureckich, z wyjątkiem Bałkanów i Karaczajów, czyli żyjących w bliskiej odległości od Czerkiesów.
Powstanie i rozwój eposu Nart obejmuje ponad jeden wiek. Jego formowanie się rozpoczęło się na najwcześniejszym etapie rozwoju człowieka — prymitywnym systemie komunalnym i trwało aż do feudalizmu. Każda epoka historyczna pozostawiła pewien ślad w legendach Narta. Z ich treści wyraźnie widać, w jakich warunkach społecznych ma miejsce to lub inne wydarzenie, które jest opisane w legendach o Nartach.
Przed nadejściem eposu Nart istniały pewne formy myślenia artystycznego. Świadczą o tym najstarsze wiersze i pieśni, które przetrwały do dziś, które zostały skomponowane na cześć pogańskich bóstw i patronów, a także różne pieśni robotnicze.
Folklor jest niejako „przednartowskim” gatunkiem kultury. Starożytny folklor Czerkiesów, podobnie jak innych ludów, które znajdowały się na etapie relacji patriarchalno-klanowych, nie pojawia się samodzielnie, ale w synkretycznej jedności, kiedy jego różne elementy - pieśni, tańce i muzyka - tworzyły jedną całość. Rytualne i artystyczne formy widowisk ludowych, kalendarzowe święta pracy i ceremonie religijne są takie same dla wszystkich Czerkiesów. W folklorze adygejskim (czerkieskim) zachowało się wiele pieśni obrzędowych i kalendarzowych, chochów, melodii o znaczeniu symbolicznym i magicznym oraz stymulujących recytatywów. Szczególne miejsce w folklorze zajmują starożytne pieśni i chochs poświęcone różnym rodzajom aktywności zawodowej ludzi. Pieśni robotnicze, choch i utwory muzyczne Czerkiesów są wykonywane podczas „melegazhe” (pastwiska trzody), „vak1ue dek1” (początek orki) itp. Pieśni, choch i recytatywy w tym czasie nie miały jeszcze niezależne treści artystyczne i estetyczne, ich głównym celem było rytualne dekorowanie obchodów pracy, wywieranie magicznego wpływu na ludzi. Synkretyczna ideologia prymitywna dała również początek synkretycznej jedności pieśni i hokha, tańca i muzyki. Ideologia ta wyrażała się nie tylko i nie tyle w ideach religijnych, ile w prymitywnym materialistycznym rozumieniu zjawisk przyrody przez człowieka starożytnego, kiedy pierwotny materializm pełnił funkcję mitotwórczą, kiedy sztuka i poezja służyły wspólnemu celowi społeczeństwa – kolektywnemu zasada pracy. Ten „duch kolektywizmu” jest wyraźnie wyrażony w wielu starożytnych pieśniach i khokhach Adyghe. Na przykład Pieśń myśliwska mówi:
Och, myśliwy, jesteś dalekowzrocznym myśliwym,
Co zabierze ci wzrok - nie zniknie,
Którego szary pies ciągnie ogon po ziemi,
Co mamy ~ wszyscy mamy równe jedzenie,
Co pozostaje w dziurach - wszyscy jesteśmy jednakową zdobyczą,
To, co kryje się w ściernisku, jest jednakowo zwierzyną łowną dla nas wszystkich.
W folklorze adygejskim istnieje wiele różnych rodzajów ceremonii rytualnych i kulturowych poświęconych różnym bóstwom – patronom świata zwierząt i roślin. Ponadto istnieje wiele rytuałów związanych z narodzinami i śmiercią, ślubami, uzdrawianiem chorych, konsekracją traktatów itp.
Wielu pogańskich bogów ma swoje własne hymny. Wywyższają swoją siłę. Oto imiona niektórych z tych bogów: Mazitha (bóg lasów i polowań), Amysh (patron hodowli bydła), Tkhagolej (bóg płodności), Tlepsh (bóg kowalstwa) itp. W hymnach do nich są elementy artystycznej typizacji obrazu. Pogańscy bogowie-patronowie z czasem, wraz z rozwojem myślenia artystycznego ludzi, stali się patronami pewnych odmian aktywności zawodowej. W poezji ludowej nabyły one cech artystycznej konkretności i często stawały się postaciami heroicznej epopei Narta. Takiej przemianie poddane zostały w szczególności wizerunki takich pogańskich bóstw-patronów, jak Mazyta, Tlepsz, Amysz i Tkhagolej.
Na przykładzie pogańskiego boga Tlepsza, patrona ognia i kowalstwa, można wyraźnie prześledzić ewolucję jego wizerunku, stając się jednym z głównych bohaterów adygejskiego (czerkieskiego) eposu Nart. Beli w pogańskich hymnach Tlepsz występuje jako „bóg ognia”1, później ten „bóg ognia”, który miał bardzo mglisty wyraz w kultowej poezji Adyghów, nabiera specyficznych cech „patrona ślusarzy i chłopów”, którego zaopatruje w „pług i motykę” 2.
Tutaj w legendzie „Tlepsh i stara kobieta Uorsar” napisano:
Tlepsh przeszedł na emeryturę do kuźni.
Spłaszczył żelazo młotkiem,
Wygiął ogon swojego koguta,
Co - od środka zapamiętane,
Dopasowałem rękojeść z klina,
Wyszedł z darem, a sanie Proso bogatego pierwszym na świecie sierpem wycisnęły.
W eposie Nart Tlepsh zachowuje wszystkie atrybuty patrona kowalstwa i jednocześnie jest pierwszym kowalem eposu Nart. W eposie Tlepsh pojawia się w określonych okolicznościach życiowych jako całkowicie specyficzny obraz osoby ze wszystkimi ludzkimi pasjami; zmienia się z boga w ziemskiego człowieka. Innymi słowy, w eposie Tlepsh jest już obrazem artystycznym. Dlatego w folklorze Czerkiesów (Czerkiesi) heroiczny epos „Narts” zajmuje centralne miejsce. Według wielu autorytatywnych ekspertów Narts to jedna z najstarszych eposów na świecie. Jeden z głównych uczonych kaukaskich XX wieku. V. I. Krupnow argumentuje, że główne cykle eposu Nart powstały „dokładnie w początkowej epoce żelaza”, jeszcze przed inwazją Scytów i pojawieniem się irańskojęzycznych plemion na Kaukazie Północnym, na lokalnym podłożu plemiennym, przede wszystkim przodków Abchaz-Adygs.
Rzeczywiście, wiele legend Narta wskazuje na tę okoliczność. A to po raz kolejny dowodzi, że to na terenie osadnictwa przodków Abchaz-Adygów powstał epos Nart, a następnie został zaakceptowany przez te plemiona, które pojawiły się tu później, w ich bezpośrednim sąsiedztwie. W eposie Narta jedna z głównych postaci, Sosruko, zajmuje centralne miejsce. Na przykładzie tego bohatera, jak się urodził, jakich czynów dokonał i jak został zabity, można określić czas powstania eposu Nart. Narodził się z kamienia i zahartowany przez Tlepsha, po czym staje się „człowiekiem z żelaza”. Wszystko to przemawia za tym, że epos Nart rzeczywiście powstał w okresie przejścia od kamienia do metalu. Nie oznacza to jednak wcale, że późniejsze formacje społeczne nie znalazły odzwierciedlenia w eposie Narta. Na przykładzie takich bohaterów Nart, jak Shauei i Kuitsuk, widzimy istnienie nierówności majątkowych wśród Nartów, chociaż legendy o nich powstały wraz z legendami o innych bohaterach.
Przy całej różnorodności treści eposu Nart jedno z jego centralnych miejsc zajmuje temat bezinteresownej miłości do Ojczyzny, nieustraszoności i odwagi bohaterów w jej obronie. Jednocześnie poruszane są tak żywotne tematy jak pracowitość, szacunek dla kobiet, troska o nie
młodsze pokolenie i jego wychowanie, czyli te problemy, na które Adyghe habze zwraca szczególną uwagę i które są jego główną treścią.
Narts często powtarzał: „Po co jest życie wieczne, skoro jest haniebne? Lepsza śmierć i wieczna chwała. W tym duchu wychowywano młodzież w Krainie Nartów.
Były przemówienia na Khas Narts O straszliwej heroicznej bitwie,
O nieprzejezdnych ścieżkach
O niezmordowanych koniach,
O słynnych nalotach,
O niezwyciężonych jigitach,
O potężnych, odważnych ludziach,
Na jaki majestatyczny wyczyn Pieśń chwały zasłużyła J.
Tak więc, na przykładzie potężnych i nieustraszonych rycerzy, wychowano młodsze pokolenie Nartów. W eposie Yart nie tylko człowiek-wojownik ~ obrońca Ojczyzny jest śpiewany w pieśniach i wychwalany w khokhs, ale także robotnik. Są jednakowo szanowani w Kraju Nartów. Dlatego w „Nartach” materialna podstawa życia jest w pełni przedstawiona. W szczególności żelazo, jego kult, jest obecny w wielu legendach Yart. Narzędzia żelazne są szeroko reprezentowane. Pod tym względem dobrym przykładem są legendy o Tleit, gdzie niestrudzenie pracuje z żelazem i narzędziami oraz żelazną bronią. Nie jest to przypadkowe, ponieważ, jak wiemy, starożytni przodkowie Abchaz-Adygów byli pionierami w pozyskiwaniu żelaza z rudy.
Koń jest szczególnie często wymieniany w wielu legendach Narta. Jest nieodłącznym przyjacielem każdego bohatera Narta. Jest bardziej dla sań niż dla konia. To zwierzę z eposu Narthek jest równie wszechmocne jak sam bohater. Koń, który ma niesamowite moce i możliwości, w epopei występuje jako człowiek, jako przemawiająca siła nadprzyrodzona. Koń jest arystokratą wśród wszystkich zwierząt, obdarzonym w eposie ludzkim językiem i rozmawiającym z człowiekiem. Koń, dopóki nie wypróbuje swojego pana pod kątem lojalności w przyjaźni, swojej odwagi, nie będzie mu ufał. Nie pozwala zbliżyć się do siebie słabym i tchórzliwym.
Tak opisuje się konia, którego Sosruko osiodłał po raz pierwszy, aby udowodnić, że stał się prawdziwym dzhigitem do dokonywania wielkich czynów na rzecz Nartów: „Powiedz ci, Sosruko, możesz usiąść na tym koniu, ”, mówi mu jego matka Sataney, „to będzie twoje”. Po tych słowach Sosruko jednym skokiem wskoczył na grzbiet konia, złapał grzywę i krzyknął: „Hej, zhigits, strzeżcie się!” - i galopował wzdłuż wąwozu. Ale zanim matka zdążyła zaopiekować się synem, koń wzbił się w górę jak gwiazda i jak gwiazda zniknął za chmurami. Tam, na niebie, koń postanowił zrzucić jeźdźca, tak że upadł na ziemię i rozbił się. Cokolwiek koń zrobił! I wzbił się w powietrze, rzucił się głową naprzód w otchłań, i znowu wzbił się w górę, i skoczył do góry nogami, a Sosruko trzymał się grzywy, nie upadł. A koń albo rzucił się do oceanu, by go zrzucić, potem galopował wzdłuż stromych klifów, potem wzdłuż ciemnych wąwozów, a potem przeleciał przez górskie pierścienie. W końcu zdał sobie sprawę, że nie może zrzucić Sosruko, a potem przemówił ludzkim językiem: „Przysięgam na Amysha, boga zwierząt, będę twoim wiernym koniem, jeśli staniesz się prawdziwym Nartomem. Życie Narta było nie do pomyślenia bez wiernego konia. Prawie żaden Nart nie dokonał bez niego ani jednego wyczynu. Później to przywiązanie do tego „wielkiego stworzenia natury” zostało przekazane potomkom Nartów. Wielu renomowanych naukowców, w tym E. P. Krupnov i E. P. Alekseeva, uważa, że \u200b\u200bhodowla słynnej kabardyjskiej rasy koni rozpoczęła się w starożytności w epoce brązu - w VIII-VII wieku. pne a. Tak więc Czerkiesi przez wiele stuleci w najtrudniejszych warunkach niestrudzenie pracowali nad stworzeniem swojego wiecznego partnera życiowego - koni. Czerkiesi mieli cały system hodowli i utrzymania konia. Sam fakt, że wyhodowali słynną kabardyńską rasę koni, która jest obecnie uważana za jedną z najtrwalszych na długich dystansach spośród wszystkich ras koni na świecie, jest wymownym dowodem wielkiej miłości grupy etnicznej Adyghe do konia. Według wielu zagranicznych autorów, którzy byli w Czerkiesach, Czerkies nie tylko nigdy nie rozstawał się ze swoją bronią i koniem, ale nie zamieniłby ich na nic. Zatem koń dla Adyghe jest częścią jego kultury, jest jego narodowym skarbem. Jego stosunek do tego szlachetnego zwierzęcia jest równie surowy i pełen szacunku, jak do samego człowieka. Czerkies najprawdopodobniej raczej się zagłodzi, niż zostawi konia bez jedzenia.
W eposie narthek nie tylko śpiewa się o odwadze i miłości bohaterów do ojczyzny, nie tylko promuje się pracowitość, znalazła ona godne miejsce i wychowanie poczucia piękna w człowieku. Kraj Nartów szczycił się nie tylko dzielnymi wojownikami oraz utalentowanymi rolnikami i pasterzami, ale był także bogaty w utalentowanych tancerzy, śpiewaków i muzyków. Na zjazdach Nartów - chasachów - organizowano nie tylko zawody w jeździe konnej, strzelaniu z łuku, rzucaniu kamieniami, zapasach, ale także w tańcu, śpiewie, elokwencji i pomysłowości. W ten sposób Nartowie przywiązywali wielką wagę nie tylko do treningu fizycznego, ale także do edukacji moralnej i intelektualnej.
Pod tym względem uderzającym przykładem eposu Nart są wizerunki jego młodych bohaterów: Aszameza i Malechicha. W opowieściach o nich i nie tylko o nich, ale także o wielu innych bohaterach eposu Nart, często widzimy, jak Nartowie wykazują się dowcipem, pomysłowością i śpiewają o fizycznym pięknie:
Jej twarz jest jak słońce
Jej obóz jest podobny do topoli.
Znany z miękkiej skóry
Sprytny, pracowity o reputacji \
Te słowa opisują fizyczne piękno i umysł Ahumidy w legendzie „Pieśń Ahumidy i Ashamez”. To po raz kolejny potwierdza, że Nartowie przywiązywali do tych cech wielką wagę.
W innym miejscu tej samej historii czytamy:
Ashamez wziął sprawiedliwe źródło Życia - flet,
Cicho śpiewał swoje szczęście
Twoja uduchowiona melodia.
On gra na flecie
I ziemia ożywa
Doliny, pola kwitną,
Twarze znów się uśmiechają
Szczęśliwe zwierzęta i ptaki
Rekag znów płynie.
Ashamez jest obdarzony wysokim poczuciem piękna. Jego flet w boski sposób wpływa na świat wokół Nartów. Ashamez gra to tak umiejętnie, że wszystko wokół budzi się do życia. Nawet natura nie może pozostać obojętna na uduchowioną melodię i grę na flecie. Sugeruje to, że Nartowie nie tylko dzielnie bronili swojej ojczyzny, byli zręcznymi jeźdźcami, ale także potrafili szczerze śpiewać i grać na instrumentach muzycznych, wykonywać tańce zapalające, czyli mieli też wysoką kulturę wewnętrzną.
Uważne studium eposu Nart i jego legend ujawnia prawie wszystkie elementy Adyghe Khabze, których wszystkie aspekty są w nim szczegółowo przedstawione. Dotyczy to również relacji rodzinnych i małżeńskich, ceremonii zaślubin, zasad gościnności, wychowania dzieci itp. Nawet taki szczegół Adyge Chabze znajduje odzwierciedlenie w eposie Nart: zgodnie ze zwyczajem, kilka dni po narodzinach dzieci różnej płci, zrobili wycięcie w obecności krewnych i przyjaciół oraz zaręczonych dzieci z obowiązkowym warunkiem ich małżeństwa po osiągnięciu pełnoletności, urządzono uroczystą ucztę. I tak w legendzie „Jak tańczyli Malechif i Panuko uj” czytamy:
W mojej kołysce Robiłem nacięcie przez długi czas.
Nart Panuko, jesteś inny Wybierz swojego gołębia!
Jak widać, epopeja Narta jest wspaniałym pomnikiem ustno-poetyckiej twórczości (folkloru) Czerkiesów. Przed pojawieniem się pisma poezja ustna była jedynym sposobem wyrażania przez Czerkiesów swojego stosunku do zjawisk i wydarzeń rzeczywistości. Legendy Narta wśród Czerkiesów zachowały się w formie poetyckiej (śpiew) i prozy (narracyjnej). Fabuły eposu czerkieskiego są pogrupowane w cykle. Historycznie rzecz biorąc, legendy Nart odzwierciedlały proces przejścia od matriarchatu do patriarchatu, pojawienie się demokracji wojskowej i przejście do społeczeństwa klasowego, mają też elementy stosunków feudalnych. W eposie Narta zawsze toczy się walka między złem a dobrem, w której dobro zawsze wygrywa. W legendach szeroko reprezentowany jest temat ojczyzny, jej ochrony przed wrogami zewnętrznymi. Bohaterowie Nartów - rycerze - to przede wszystkim obrońcy ojczystej ziemi przed znienawidzonymi chintami i olbrzymami. Bohaterowie bronią nie tylko swojej ojczyzny, rozpalają ogień dla swoich rodaków, uwalniają z niewoli Nasrenjake, czyli Nart thamada. Ponadto zwracają swoim rodakom nasiona prosa - głównej uprawy rolnej Nartów, która była podstawą ich gospodarki. Epos śpiewa nie tylko bohatera-rycerza, jego wyczyny, szeroko pokazuje, jakie miejsce zajmuje kobieta w życiu Nartów. Główna bohaterka – kobieta Sataney – pełni rolę matki wszystkich Nartów. Mężczyźni zwracają się do niej o radę. Oprócz niej śpiewane są inne kobiety: Dakhanago, Adyuh, Malechiph, które wyróżniają się pięknem i urokiem. Cieszą się powszechnym szacunkiem. Są nie tylko mądre i piękne, ale także miłe. Wszystko to mówi o wielkim autorytecie kobiet, jaki istniał w Kraju Nartów.
Uważna analiza legend o Nartach pozwala stwierdzić, że Nartowie żyją głównie według praw podobnych do niepisanego kodeksu praw Czerkiesów – Adyghe Chabze. Ponadto należy zauważyć (wynika to z legend o Nartach), że starożytni Nartowie utrzymywali rozległe i długotrwałe kontakty z wieloma innymi ludami. Obszar działania eposu Nart obejmuje rozległy obszar. Jest to przede wszystkim terytorium osadnictwa przodków Abchaz-Adygów lub pokrewnych plemion, w tym Huttów i Kasków - najbliższych krewnych plemion Sindo-Meot. Dlatego nieprzypadkowo obserwujemy paralele między eposem Nart a mitologią Azji Mniejszej w III-II tysiącleciu pne. mi. Na przykład narodziny bohatera z kamienia i jego śmierć z koła mają miejsce w eposie Narthek i folklorze Azji Mniejszej, ojczyzny Huttów. Równie starożytne w swoim pochodzeniu są motywy walki z wężami eposu oraz niektóre wątki związane z bogiem kowalem Tlepszym 1. Wartość i wyjątkowość eposu Nart polega na tym, że przez ponad wiek ten pomnik duchowej kultury Czerkiesi, jedno z głównych dzieł sztuki ludowej, służyli jako narzędzie do pielęgnowania poczucia dobroci, nieustępliwości wobec niesprawiedliwości, stróża ludowej mądrości. Epos Narta to nie tylko historia ludu i sztuki ludowej, to także strażnik czerkieskiej etykiety, ich kultury w ogóle.
W ciągu wielowiekowej historii cywilizacji światowej narody utrzymywały ze sobą kontakty nie tylko w okresie wyniszczających wojen, ale kiedy ostatecznie zakończyły te starcia zbrojne, nawiązały między sobą pokojowe stosunki gospodarcze, polityczne i kulturalne. Nastąpiło wzajemne oddziaływanie, przenikanie się ich sposobów życia i kultur. Ślady tego wpływu jednej kultury na drugą odnajdujemy w sferze materialnej, w życiu duchowym iw myśleniu artystycznym narodów.
Żywym przykładem w tym zakresie jest wzajemny wpływ kultury greckiej i starożytnej Adyghe. Pełniej możemy to ocenić, porównując epos Adyghe Nart z mitologią starożytnej Grecji, która jest podstawą kultury duchowej tych ludów. W ten sposób można narysować wiele podobieństw między eposem Narta a mitologią grecką. Porównajmy wizerunki Prometeusza z mitologii greckiej i Nasrenżaka z eposu Nart. Prometeusz - potężny tytan, wbrew woli Zeusa, ukradł ogień z Olimpu i dał go ludziom; dawał im wiedzę, uczył rolnictwa, rzemiosła, budowy statków, czytania i pisania; dzięki temu Prometeusz uszczęśliwił życie ludzi i wstrząsnął potęgą Zeusa i jego pomocników - olimpijskich bogów.
Należy pamiętać, że w samej mitologii greckiej miejscem skucia Prometeusza są góry Kaukazu. To też nie jest przypadkowe. Czytamy o Prometeuszu: „Daleko za skałami widać ośnieżone szczyty Kaukazu… Tutaj, na krańce ziemi, sprowadzono sług Zeusa, przykutego Tytanem Prometeuszem, by przykuć go niezniszczalnymi łańcuchami na szczyt skały”.
A w legendzie Narta „Jak Bataraz uwolnił Nasrena, który był przykuty łańcuchem do szczytu góry”, napisano, że boski Paco wziął ogień od Nartów i zwracając się do Nasrenzhaki, mówi:
Poniesiesz dziś karę, krnąbrny, - Na szczycie góry zakuję cię w kajdany,
Na wysokiej górze będziesz samotny, żyj aż do śmierci jako mój więzień.
Związał Nasrena żelaznym łańcuchem,
Przywiązał go mocno do Oshkhamakho *.
Zarówno Prometeusz, jak i Nasrenzhak byli nie tylko przykuci łańcuchem do skały, ale obaj byli jednakowo dręczeni przez orła. W legendzie o Prometeuszu czytamy również: „Codziennie wielki orzeł leci, szeleszcząc potężnymi skrzydłami, na skałę. Siada na piersi Prometeusza i dręczy go pazurami ostrymi jak stal. A w eposie Narthek czytamy:
Orzeł Paco zawył, krwiożerczy drapieżniku,
On jego, złowrogi, uwolniony teraz.
Drapieżnik leci na tamadzie Nartów,
Rozdzierając pierś bohatera dziobem,
Pije krew z serca dumnego Nasrena,
Wątroba wściekle dziobie dziobem *.
Tę samą paralelę można narysować między wieloma innymi bohaterami eposu Nart i mitologii greckiej: wizerunki Nart Tlepsh i greckiego boga Hefajstosa, patronów kowalstwa i metalurgii, są pod wieloma względami podobne. Obaj działają jako bogowie kowala. Pod wieloma względami obaj mają te same umiejętności, tę samą moc. Jeśli chodzi o głównych bohaterów, Sosruko i greckiego Achillesa, to tutaj znajdujemy wiele wspólnego, w szczególności obaj mają ten sam wrażliwy punkt (nieutwardzoną część ciała) – nogi, od których obaj zginęli. Oto, co czytamy w legendzie Nartek o śmierci Sosruko: „A kiedy zhan-sherkh („zhan” - ostry, „sherkh” - koło, tj. „stalowe koło” - K.U.) podleciał do Sosruko, uderzył w koło udami - a koło odcięło mu obie nogi. Faktem jest, że kiedy urodził się Sosruko, Tlepsh go stwardniał, a biodra, którymi trzymał szczypcami ciało dziecka, pozostały nieutwardzone i wrażliwe. Czytamy też o Achillesie: „Okryty ciemną chmurą, niewidoczny dla nikogo, on (Apollo. - K.W.) wysłał strzałę Parysa, a ona trafiła Achillesa w piętę, gdzie tylko wielki bohater mógł trafić”. Faktem jest, że Tetyda zanurzyła małego Achillesa w podziemnej rzece królestwa Hadesu - Styksu i trzymała go za piętę, od tego ciała stało się twarde jak żelazo, ale woda Styksu nie dotknęła pięt i pozostała bezbronna (stąd słynne wyrażenie „pięta achillesowa” - K. W.). Ogólnie rzecz biorąc, jeśli przyjrzymy się bliżej zwyczajom i tradycjom starożytnych Nartów i Greków, znajdziemy wiele wspólnego. Dotyczy to również sposobów wychowywania dzieci, relacji między członkami rodziny i wielu innych momentów życia. Weźmy dla przykładu jedną z tych „wąskich” kwestii życiowych, która jednak ma ogromne znaczenie w relacjach między małżonkami, jak ich występowanie publiczne.
Wśród Czerkiesów i wśród starożytnych Greków żonaty mężczyzna nie pojawiał się publicznie z żoną. Nie widzieli jej w ciągu dnia. Jednym słowem prawa legendarnego spartańskiego prawodawcy Likurga, który szczegółowo regulował życie i życie osobiste ludzi, oraz Adyghe Khabze, który również regulował i reguluje życie Czerkiesów nie mniej szczegółowo i obecnie, są w dużym stopniu podobne. Znajdujemy bardziej szczegółowe podobieństwo między prawami Likurga a uerk habze (szlachetną etykietą) Czerkiesów. Adygejski badacz Atek Namitok w swojej pracy „Pochodzenie Czerkiesów” zwrócił uwagę na tożsamość wielu innych zwyczajów spartańskich i czerkieskich: wychowywanie dzieci od obcych (atalizm), noszenie czerwonych ubrań podczas kampanii wojennych, prawo wszystkich obywateli do karania cudzych dzieci, jeśli popełniły jakieś występki itp. Ten sam autor zauważa, jak niezwykłą rolę odegrała huśtawka zarówno wśród Czerkiesów, jak i Greków. Faktem jest, że huśtawka wśród tych ludów miała magiczno-kultową treść. Czerkiesi umieszczali chorych na wiosnę w huśtawce, a huśtawce towarzyszyły śpiewy i zaklęcia skierowane do bóstwa tej choroby. Starożytni Grecy mieli również instytucję taką jak jazda konna Adyghe. Na przykład w starożytnej Sparcie istniał tzw. korpus „jeźdźców”, rodzaj korporacji rówieśników wśród młodzieży w wieku 20 lat. Służba w korpusie była szkołą kształcącą młodzież. Oni, podobnie jak jeźdźcy Adyghe, najeżdżali sąsiednie ziemie *.
podobny korpus młodzieży adygejskiej spisał Włoch Xaverio Glavani (pocz. XVIII w.) w dziele „Opis czerkieski”. Ogólnie rzecz biorąc, Czerkiesi zachowali wiele wspomnień starożytnych Greków, których nazywali „Alyj”, co znalazło odzwierciedlenie w legendach, imionach, nazwach toponimicznych. Słowo „alyj” pojawia się wielokrotnie w eposie Nartek. Słowo „alyj” ~ z greckiego „Hellenes”.
Wśród Czerkiesów najwyższy bóg („Tkheshkhue”) mieszkał na szczycie Elbrusa („1uashkhemahua”), wśród Greków bogowie mieszkali także na szczycie Olimpu. Dla obojga góry pełniły rolę świętą i nie dość, że wszystko wokół góry owiane jest tajemnicą, to na niej rozstrzygają się wszystkie sprawy życia rodaków. Odbywają się na niej zawody w sile, zręczności, elokwencji itp. Rycerskie spory rozstrzyga się na górze, odbywają się pojedynki. „Herame 1uashkhe dyzekhuip1a-l’eshch” (Spotkamy się na górze Harama, załatwimy sprawę – K.U.) – powiedzieli rycerze podczas sporu.
Zarówno w mitologii greckiej, jak i epopei Narthec koń zajmuje szczególne miejsce. Jak powiedzieliśmy powyżej, koń w eposie jest obdarzony cechami umysłowymi i moralnymi. Na przykład koń Sosruko, nazywany Tkhozhey („Thuezhya”), podobnie jak koń Achillesa z Iliady, udziela bohaterowi rad.
