Wokół nas jest wiele rzeczy, do których jesteśmy tak przyzwyczajeni, że często nie przywiązujemy do nich żadnej wagi. Przede wszystkim dotyczy to ręczników - człowiek używa ich stale przez całe życie: od niemowlęctwa do śmierci. W zasobach Muzeum Sztuki i Historii znajduje się duża kolekcja ręczników.
Często uważa się, że słowo ręcznik” pochodzi od znanego słowa „ręka”, czyli ręcznik to ręcznik do rąk. Tak jednak nie jest; ściereczkę do wycierania rąk nazywano ręcznikiem, rączką, chusteczką, a nawet hamulcem ręcznym, ale nie ręcznikiem. Ten ostatni, w porównaniu z ręcznikiem do rąk, zdobiony jest bardziej wytwornym i kosztownym zdobieniem: haftem, warkoczem, tasiemkami i koronką. Tak więc początkowo ręcznik to podarty kawałek tkaniny, który został ozdobiony haftem i używany w rytuałach i ceremoniach. Fakt, że kawałek płótna został oderwany, a nie odcięty, jest całkiem logiczny, ponieważ tkactwo powstało znacznie wcześniej niż noże i nożyczki pojawiły się w życiu codziennym. Aby wyciąć ręcznik o pożądanym kształcie (35-40 cm szerokości i 3 do 5 metrów długości) na płótnie robiono nacięcie ostrym kamieniem, a następnie tkaninę rozdzierano już ręcznie.
Od niepamiętnych czasów ręcznik uważany był za produkt wielowartościowy i symboliczny. Ozdabiały życie, ale poza tym ręcznik niósł ze sobą pewne przypomnienie więzi rodzinnych z przodkami. W końcu, jeśli spojrzysz na wyhaftowane wzory, możesz śmiało założyć, że to nie tylko piękne rysunki, ale zaszyfrowana opowieść o życiu twoich przodków. Istniała duża liczba odmian ręczników, z których każdy miał swoje własne znaczenie i jasny cel.
Zwyczajny ręczniki zostały wyhaftowane w ciągu jednego jasnego dnia. Takim ręcznikom przypisywano właściwości ochronne, ochronne. Zostały stworzone wyłącznie w ciągu dnia, kiedy złe siły ciemności nie mogły im zaszkodzić. Ręczniki takie były używane w różnych rytuałach, na przykład, gdy zaczynała się susza lub śmierć bydła. Takie ręczniki nigdy nie były tkane z góry, ale tylko w dniu użycia w ceremonii.
Jeśli przypomnimy sobie znane powiedzenie „do widzenia”, które obecnie ma negatywne znaczenie, to wcześniej w ten sposób podróżnikom życzono szczęśliwej podróży. A to ze względu na szczególne podróż ręczniki. Niewielkie, ze skromnym haftem, dawane były w drogę tym, którzy opuścili swój dom, udając się w podróż: wojownikom, kupcom, podróżnikom. Ręcznik podróżny uosabiał życzenie łatwej drogi i szybkiego powrotu.
Na macierzyństwo położna wzięła ręcznik i wyhaftowała na chrzest chrzcielny ręcznik, na którym dziecko było niesione do świątyni i wycierane po zanurzeniu w chrzcielnicy. Po chrzcie z tego ręcznika można było uszyć pierwszą dziecięcą koszulę, albo trzymać ją do ślubu, a nawet do pogrzebu. Po śmierci ręczniki towarzyszyły człowiekowi podczas jego pochówku – nosiły na sobie trumnę, wieszały na krzyżu nagrobnym.
Na ważne doroczne święta haftowano specjalne ręczniki świąteczne. Na przykład na Maslenitsa, w podzięce za prezent, prezentowali właściciele domu ręcznik do naleśników. święta Wielkanocne ręczniki przeznaczone były do wypieków wielkanocnych ciast, chlebów i są podobne do ręczników gościnnych, różnią się jednak zdobnictwem - często zawierają skróty ХВ (Chrystus Zmartwychwstał) oraz symbole jaj. " Bogini” zawołał ręcznik oprawiający ikony.
ślub Ręczników jest około 40. Ale tylko pięć uznano za główne: rodzicielski ręcznik, sprzymierzony ręcznik, boski», ślub ręcznik i gościnny ręcznik.
Od czasów starożytnych produkcja ręczników ślubnych była uważana za obowiązek panny młodej. Nasi przodkowie postrzegali ręcznik jako płótno, na którym czerwona nić przedstawiała przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Uważano, że haftując ręcznik ślubny panna młoda haftuje swoją rodzinną przyszłość, dlatego tylko przy dobrych myślach i dobrym nastroju wolno było rozpocząć haftowanie.
Z powyższego wynika, że ręcznik pełnił ważną rolę w życiu Słowian, towarzyszył człowiekowi od narodzin do śmierci, był ważnym elementem życia codziennego i przetrwał do dziś.
„W oczach starożytnych artystów jest to bogini Bereginya, symbol życia i płodności. Przedstawiając go na przedmiotach gospodarstwa domowego (ręczniki, ubrania), kobiety wierzyły, że przyniesie to szczęście i harmonię w domu. Ozdobne zdobienie spódnicy to stylizowane, guzowate pismo z czasów pogańskich. Przed pojawieniem się pisma informacje były przekazywane przez tkanie węzłów na patyku. Każdy węzeł to pojęcie (słowo). Później przerobiono je na hafty. Kobieta, opiekunka paleniska, haftowała węzły-symbole oznaczające starożytnych bogów, jakby ich przebłagała i prosiła o przychylny stosunek do niej i jej rodziny. Kolor niesie ze sobą ładunek semantyczny. Czerwony był uważany za piękny”. Informacje są bardzo interesujące, ale jednocześnie mam pytania:
Jak nasi przodkowie nauczyli się sztuki haftu?
Co oznaczają rysunki-symbole, które przetrwały do dziś?
Jaką rolę odgrywa haft we współczesnym życiu?
Tak więc przedmiotem moich badań jest haft. Wydaje się, że to nic specjalnego. Kobiety haftują różnymi technikami, różnymi materiałami. Haftujemy pejzaże, portrety, obrazy. W domu haftowała zarówno moja prababcia, jak i babcia, haftuje też moja mama. Znajomy obrazek: kobieta, umilajac sobie dlugie zimowe wieczory, pochylona nad tamborkiem. Motki wielobarwnych nici, nożyczki. Cicha, kojąca muzyka. Spokój i niesamowita harmonia - na płótnie rodzi się wzór.
Pojawienie się haftu w Rosji przypisuje się pierwszym wiekom starożytnej Rusi. Rysunki wymyślali sami, na przykład według wzorów na oknach zimą, często składały się ze stylizowanych wizerunków roślin, postaci zwierząt i ludzi. „Rysunkowi nadano znaczenie magiczne, niektóre obrazy były tak zwanymi „amuletami”, które według legendy chroniły dom, zwierzęta i ludzi przed chorobami i kłopotami”. Nie było książek, nie było szkół. Uczyli się od siebie. W każdej prowincji, czasem nawet w najmniejszej dzielnicy, narodziła się własna technika haftu, różniąca się od innych: mały ścieg twerski, ścieg Krestetskaya, gipiura z Niżnego Nowogrodu, linie Iwanowo i Jarosław z pociągnięciem, szycie Olonets z przeplotem, ścieg łańcuszkowy, „ górny ścieg”, dwustronna gładka powierzchnia. Nawet haft krzyżykowy, dobrze znana technika haftu we wszystkich regionach Rosji, różni się zarówno wyglądem, jak i kolorem: wzory Woroneża były haftowane głównie czarną nicią, północne czerwoną nicią, w regionie Biełgorodu główny wzór to połączenie kolory czerwony i czarny. Rozkwit sztuki hafciarskiej w Rosji przypada na początek XIX wieku, kiedy zarówno dziewczęta pańszczyźniane, jak i ich kochanki zajmowały się haftem. Haftowali ściegiem satynowym i krzyżykowym na płótnie, wełnie i koralikami na jedwabiu i aksamicie. Dla kobiety haft był swego rodzaju wyrazem duchowej potrzeby piękna, sposobem wyrażania estetycznego postrzegania otaczającego ją świata. Haftowali ubrania (koszule, fartuchy, sukienki), ręczniki, które w naszym regionie nazywane są ręcznikami.
I. Ręcznik w kulturze rytualnej Słowian
W dawnych czasach na Rusi nie było ani jednego domu bez ręczników - oryginalnych ręczników, w których dekoracji wykorzystano tradycje z czasów starożytnych. Ręcznik jest głównym amuletem osoby od urodzenia do śmierci. Ręczniki służyły nie tylko zgodnie z ich przeznaczeniem jako ręcznik (wtedy nazywano je umywalkami i zdobiono skromnym haftem), zdobiły chatę. „Specjalny ręcznik wisiał osobno - główny amulet rodzinnej chaty. Na jednym końcu pędził do Boga, a na dwóch pozostałych - do matki wilgotnej ziemi. Sufit był połączony z podłogą, a niebo z ziemią. Podczas układania domu w jego fundamencie umieszczono ręcznik-amulet wyhaftowany w koła i krzyże. (Okrąg i krzyż to symbole słoneczne). Ręczniki były używane w obrzędach ślubnych, macierzyńskich, chrzcielnych i pogrzebowych. Zajmowały najbardziej godne miejsce na weselu: były częścią posagu panny młodej (dziewczęta zaczęły haftować już w dzieciństwie, ponieważ zgodnie ze zwyczajem w posagu powinno ich być co najmniej 100). Młoda kobieta podarowała je swatkom, krewnym pana młodego, przewiązano je przez ramię najważniejszym uczestnikom wesela. Ręczniki ułożono jako podnóżek, na którym młodzi ludzie stali podczas ślubu w kościele. Białorusini mają wyrażenie „stać na ręczniku”, co oznacza wziąć ślub.
Spotkałem się z hafciarkami Dubininą Eleną Witalijewną, Szapowałową Iriną Wiktorowną, Kuroczkiną Poliną Michajłowną. W trakcie badań zapoznałam się z zabytkami etnograficznymi zachowanymi w ich rodzinach. Zauważyłem, że starożytne ręczniki są wykonane w kolorach czerwonym i czarnym. Rysunki na nich mają plan geometryczny, jest ornament roślinny. Czerwień jest piękna, czerń jest symbolem bogactwa terytorium Woroneża, czarnej ziemi. W XX wieku we wsi Sloboda i we wsi Khrenovoe zaczęto haftować satynowym ściegiem w jasnych kolorach. Wyjaśnia to fakt, że wielu osadników przybyło w te miejsca, gdzie technika haftu satynowego była szeroko rozpowszechniona.
Szczególne wrażenie zrobiło na mnie spotkanie z Niną Dmitrievną Kiseleva. Ile mi opowiadała o ręcznikach! Nina Dmitrievna jest zapaloną kolekcjonerką: od wielu lat kolekcjonuje wzory haftów ludowych. Zwraca szczególną uwagę na wzory ręczników. Z historii Niny Dmitrievny: „Ręcznik jest nie tylko piękny, ale także interesujący i pouczający. W końcu nic tak łatwo nie spada na ręcznik. Ręczniki są różne: zarówno „Svatov”, jak i „żołnierz lub Kozak” i inne. Tutaj na przykład „swatacze” są najwięksi, więc wystarczy bandażować wysokich, prominentnych mężczyzn, którzy zostali wybrani na swatki. Krewni pana młodego wyhaftowali koguty lub pawie z nutą piękna i stali się facetem, liśćmi dębu z żołędziami - to bogactwo i siła rodziny. Jeśli panna młoda przyjęła propozycję swatki, to jeszcze mocniej zabandażowała ją ręcznikiem, gdzie też nic nie było przypadkowe, wszystko miało sens.” Według opowieści Niny Dmitrievny zrobiłem schemat haftowania ręcznika. Istnieją 4 fragmenty wzoru, każdy z własnym znaczeniem:
1. „Początek”. Początek haftu. Można go wyhaftować wąskim paskiem.
2. „Ziemia”. Rysunek jest haftowany w porównaniu z początkiem większego tomu (wszak bogactwo pochodzi z ziemi), zastosowano ornament roślinny.
3. „Dom”. Musi być przystojny i wysoki, wykazywać dobrobyt, umiejętności szwaczki.
4. „Korona”. Bogato haftowana. Do tego dążysz w życiu.
Ponadto fragmenty wzoru haftu są oddzielone od siebie albo paskami „początku”, albo zamiast paska „początku” można użyć koronki lub obszycia.
Rysunek wypełnił tkaninę ręcznika w dwóch trzecich. Dół ręcznika zdobiono koronką, szydełkiem lub techniką dziewiarską.
Haft na ręczniku (fragmenty zaznaczone na schemacie) musi być „pokrewny”, czyli tego samego rodzaju. Można powiedzieć, że wzory haftowanych ręczników to zaszyfrowana opowieść o życiu ludzi, o naturze
Po przestudiowaniu kolekcji Niny Dmitrievny opracowaliśmy tabelę klasyfikacji ręczników według wizerunku i celu (załącznik nr 2).
Z powyższego wynika, że ręcznik pełnił w życiu Słowian rolę sakralną, towarzyszył człowiekowi od narodzin do śmierci, był ważnym elementem życia codziennego i przetrwał do dziś. W rosyjskich wioskach nadal zdobią czerwony róg, aw wielu miejskich domach stał się honorowym gościem. Ciekawą obserwacją podzieliła się ze mną Akulova Nina Romanovna, mieszkanka wsi Khrenovoye. Powiedziała mi, że w niektórych ceremoniach rola ręcznika zmieniała się nie do poznania. We wsi Khrenovoe istniała tradycja: drugiego dnia ślubu młoda kobieta powiesiła swoje ręczniki w chacie na ręcznikach teściowej, aby wszyscy mogli podziwiać jej umiejętności. Dziś ta tradycja została przekształcona w nowy zwyczaj: młoda kobieta zmienia „zasłony” (zasłony) w oknach, demonstrując dobrobyt swojej rodziny.
Moda jest kapryśna. Z opowiadań mojej mamy wiem, że w latach jej młodości ozdabianie domu haftem uważano za filisterstwo. W dzisiejszych czasach, charakteryzujących się odrodzeniem zainteresowania duchową i materialną kulturą przeszłości, haft nabiera drugiego życia. Coraz więcej rzemieślniczek z entuzjazmem pracuje nad zachowaniem tego, co zostało prawie na zawsze utracone.
II. Ręcznik w rytuałach - symbol świętości, czystości, ochrony
W kościele. Ręcznik pełnił symboliczną i symboliczną rolę w obrzędach chrześcijańskich. Ważna była więc rola ręcznika w rytuale obmywania nóg, twarzy, rąk podczas liturgii. Nauka apostolska mówi, że diakoni powinni służyć przy sakramencie Eucharystii, mając ze sobą ręczniki, chusteczki do wycierania ust przystępującym do komunii. Orar diakona przypomina także wierzącym o „soczu”, którym Jezus Chrystus ocierał stopy swoich uczniów po umyciu. Oprócz funkcji rytualnej ręczniki służyły w kościołach do ozdabiania ikon.
Na krzyżach Istniał zwyczaj wiązania krzyży, chorągwi podczas kampanii, procesji czy pogrzebu, a także wieszania ręczników na krzyżach na cmentarzu, w pobliżu kościoła, czy przewiązywania przydrożnych krzyży ręcznikiem. Zgodnie z normami etycznymi zachowania zdejmowanie takiego ręcznika uważano za ciężki grzech, dlatego nie dotykano ich i dopiero po całkowitym zniszczeniu przez deszcz lub wiatr wiązano nowe ręczniki.
Czar. Ręcznik pełnił ważną rolę ochronną podczas suszy lub rozprzestrzeniania się epidemii. W celu ochronnym sporządzili więc wspólnie ręcznik lub po prostu płótno, którym mogli zawiązać „figurkę”, okrążyć kościół, wybrukować drogę, ulicę, pobocze, przepędzić bydło przez płótno lub przejść przez nią dla ludzi. W czasie suszy taki ręcznik zanoszono do kościoła i kładziono na obraz. Czasem robiono drewniany krzyż, wykopywano go na skraju wsi lub na grobie i wieszano na nim pleciony ręcznik. Na wszelki wypadek choroby dziecka lub dla dziecka, które urodziło się w rodzinie, w której dzieci wcześniej zmarły, matka robiła ręczniki, które nazywano „wotami” i były przekazywane do kościołów, do ikon Matki Boskiej wstawienniczej.
Okno wisiało na ręcznikach „od złych duchów”, kiedy konsekrowali chatę lub świętowali pobudkę, zawieszano rogi chaty - „aby złe duchy nigdzie się nie ukrywały”. aby chronić dom.
Dla noworodka. Z ręcznikiem przychodzili do rodzącej, aby powitać narodziny nowej osoby, noworodka przyjmowano na ręczniku ze specjalnym wzorem, a kołyskę dziecka zawieszano na podłużnym kawałku materiału – baldachimie („z złe oko").
Na ręczniku wyhaftowanym jasnymi, wesołymi kolorami, bez ani jednego czarnego ściegu, nieśli dziecko do chrztu. Matka chrzestna przygotowała go wcześniej i owijając w niego dziecko, skazała noworodka na słowa „czerwona droga”. Ten ręcznik służy do okrycia dziecka w kościele. Istniał zwyczaj szycia z niej pierwszej dziecięcej koszuli; czasami trzymano go do ślubu, a nawet wkładano do trumny.
Na ślubie. Ręcznik odgrywał szczególną rolę w obrzędach weselnych jako jeden z najważniejszych atrybutów. Ręczniki ślubne, jak wszystkie posagi, każda dziewczyna przygotowała sobie z góry Ręczniki wręczano starszym, zawiązanym na ramionach, jeśli doszli do porozumienia na zaręczynach. W wielu rejonach na weselu zawiązywano ręczniki nie tylko starszym i przyjaciołom, ale także bojarom i innym szeregom weselnym. Często zarówno młody, jak i przyjaciel przepasywali się ręcznikiem zamiast paska - kończy się z przodu.
Podczas ślubu ręcznikiem związali młodym ręce, życząc wzajemnego zrozumienia, szczęśliwej i długiej podróży małżeńskiej. Na weselu, spotykając młodych, zakryli drogę ręcznikiem od progu do stołu, a nawet od bramy do drzwi chaty; czasem przed wejściem do kościoła kładziono ręcznik.
Ale najważniejszy był ręcznik, na którym rodzice błogosławili młodych. Taki ręcznik to szczególna świątynia, która nie była pokazywana osobom z zewnątrz i była pielęgnowana jak źrenica oka, przekazywana z pokolenia na pokolenie.
Nie bez znaczenia był biały haftowany ręcznik, na którym młodzi ludzie mieli stać pod koroną. Pod tym ręcznikiem krewni pana młodego kładą srebrne monety i pszenicę - na szczęście i bogactwo. Ręcznik ten następnie wieszano nad ikoną lub wieszano w widocznym miejscu w pokoju.
Na drodze. Ręcznik, a czasem więcej niż jeden, zabierali w drogę czumakowie, wojskowi, ci, którzy szli do pracy i wszyscy, których długo nie było w domu. Ręcznik był symbolem życzeń szczęśliwego losu w przyszłości i pamięcią o domu, a więc najdroższym prezentem od matki w drodze do syna, gdy wyruszał na nowe życie.
Podczas pożegnania z wojskiem młodych chłopaków powieszono od stóp do głów z ręcznikami, życząc szczęśliwej służby i bezpiecznego powrotu do domu. Widząc syna w daleką podróż, matka podarowała mu haftowany ręcznik. Jednocześnie, życząc szczęścia, powiedziała: „Niech twój udział rozprzestrzeni się tym ręcznikiem!”
Na pogrzebie. Podczas pogrzebu ręcznik był symbolem przejścia człowieka do innego świata: ręcznik to droga życia, początek to narodziny, koniec to koniec życia.
Czasami okrywali ciało zmarłego ręcznikami lub kładli je pod jego stopami; wózek, na którym niesiono trumnę, był przykryty ręcznikiem lub dywanem. Trumnę również przykrywano ręcznikiem, na którym kładziono chleb. Na znak żałoby wieszano ręcznik na bramie lub w oknie. Przed konduktem pogrzebowym nieśli krzyż przewiązany ręcznikiem. Uczestnicy konduktu pogrzebowego związali sobie ręce ręcznikami. Zgodnie ze zwyczajem, wcześniej trumnę spuszczano do grobu na specjalnych ręcznikach, a krzyż nagrobny, zwłaszcza na pogrzebie faceta, również przewiązywano ręcznikiem. Ci, którzy nieśli trumnę, krzyż, sztandar, a także kopacze otrzymali chuszki lub ręczniki - żaden z tych, którzy pomagali przy pogrzebie, nie otrzymał pieniędzy.
Po 40 dniu ręcznik został przekazany kościołowi na pamiątkę duszy. Ręczniki pogrzebowe z reguły nie były zdobione ornamentami.
III. Ręcznik w życiu codziennym jest symbolem dobra, powodzenia, dobrego początku i końca biznesu.
W rolnictwie. Nie obyło się bez ręcznika w rolniczych rytuałach. Pierwszego dnia inspekcji zimy (dla Jurija) szli w pole w stadzie (często z urodzenia). Ojciec szedł przodem i niósł chleb i sól na ręczniku, a matka w koszyku przykrytym ręcznikiem niosła smakołyk. Na zielonym polu rozłożono ręcznik, ułożono na nim placki i krashenki. Tak też uczynili pierwszego dnia orki, siewu i żniw.
Święto Pierwszego Snopa to uroczysta dekoracja początku żniw, która opierała się na przekonaniu, że czyny rytualne, pieśni itp. mogą zapewnić dobre zbiory. Po wyjściu na pole do zażynki gospodyni rozłożyła ręcznik z chlebem i solą oraz świecę. Na poboczu zatrzymała się i trzykrotnie skłoniła przed polem, mówiąc: „Daj, Boże, łatwo jest zacząć, a jeszcze łatwiej skończyć”. Po zakończeniu żniw właściciel spotykał żniwiarzy z chlebem i solą na ręczniku, a ci kładli na nim wieniec.
Budownictwo mieszkaniowe. Ręcznik odegrał symboliczną rolę w budowie mieszkań. Głównym atrybutem podczas układania domu był ręcznik, na którym leżał krzyż, bukiet kwiatów, chleb, sól i kubek wody lub wina. Starszy mistrz wziął ręcznik z chlebem, ucałował go, mówiąc: „Panie, pomóż mi”.
W trakcie budowy domu piwnice przykryto ręcznikami. Zachował się również zwyczaj, gdy przy budowie chaty ostatnią krokwię na końcu dachu przynosi się na ręcznikach, które następnie wręcza się rzemieślnikom. Najmłodsi musieli ułożyć na dachu „wieniec” – bukiet z brzozowych lub dębowych gałązek wraz z kwiatami przywiązanymi do ręczników, które w tym celu wyhaftowała przyszła gospodyni domu. Weszli też do nowo wybudowanej chaty z ikona, haftowany ręcznik, chleb i sól, wszystko to symbolizowało nadzieję na dobro i szczęście w życiu człowieka.
Chleb i ręcznik. Od starożytności po dzień dzisiejszy chleb i ręczniki idą w parze. Oczywiście symbolika chleba wymagała szacunku do niego i tego, by nigdy nie leżał na „gołym” stole bez ręczników. Ręczniki przykryły chleb na stole, balię wyrobionego ciasta, pasek z krashenkami, które nieśli do kościoła na poświęcenie.Chleb weselny - bochenek, szyszki, kalachi - kładziono na stole, również przykrytym ręcznikiem. krzyże i nieskończoność, które spadając z obrazów, położyły na stole miskę kutji.
Powitanie gości. Do tego czasu ręcznik pozostaje również symbolem życzliwości i gościnności, dlatego drogich gości witano chlebem i solą na haftowanym ręczniku. Przyjęcie ręcznika, pocałowanie chleba symbolizowało zgodę, duchową jedność. Gospodyni, zanim powitała przy stole gościa z dalekiej podróży, powiesiła mu na ramieniu czysty ręcznik-pielęgnację i wylała na ręce wodę ze studni z dzbanka.
Oprócz zwyczaju witania honorowych gości chlebem na ręczniku zachował się zwyczaj wręczania chleba na ręczniku na cześć jakiegoś uroczystego wydarzenia.
IV. Dekoracyjna i praktyczna rola ręcznika
Na ikonach. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa narodziła się tradycja ozdabiania ikon ręcznikami, które nazywano bogami („wielbicielami”, „obraznikami”). Z reguły ikony wisiały na pokuty, więc te ręczniki nazywano „pokutnye”. Ich długość sięgała trzech metrów lub więcej.
W ważniejsze święta - Boże Narodzenie, Wielkanoc, święta kościelne, na wesela - chaty wieszano z bardziej zdobionymi ręcznikami - odświętnymi, aw Wielkim Poście - "strażnikami", czysto białymi lub ze zdobionymi brzegami, często ciemnymi kolorami.
Dekoracja pokoju. W przeszłości ręcznikami dekorowano nie tylko chaty, ale także obiekty użyteczności publicznej – kościoły, sołectwa, szkoły itp.
Ręczniki w chacie wisiały na kołkach na ścianach, nad drzwiami, oknami, na szumowinach, na lustrach. Jako ozdobna rama ręczniki nadawały chacie święto, powagę, narodowy kolor. Zachwycały bogatym wystrojem, bogactwem barw, różnorodnością ornamentyki, która miała głęboką symbolikę.
Oprócz znaczenia rytualnego i dekoracyjnego ręczniki miały również zastosowanie czysto praktyczne. W zależności od pełnionych funkcji ręczniki miały swoje własne nazwy. Np. do wycierania twarzy i rąk, utirach (wycieranie), naczynia i stół - serwowano obmycia. Ręcznik był „twarzą” mieszkania Ukrainki. Po ilu i jakiego rodzaju ręcznikach było, ocenili gospodynię, jej córkę.
Mało zdobiony, z grubszego płótna ręcznik na co dzień wisiał w każdej wiejskiej chacie przy progu, na kołku lub na słupie. Wycierali ręce i naczynia, przykrywali chleb, doili nim krowę i krzątali się przy piecu. Ręczniki nakryte obiadem dla kosiarek, żniwiarzy, pasterzy.
V. Symbole sztuki hafciarskiej
Warunki życia, zwyczaje, rodzima przyroda determinowały charakter haftu, kolorystykę. Tak więc obrazy starożytnego rosyjskiego haftu były często kojarzone z wierzeniami religijnymi Słowian. W obrazie majestatycznej postaci kobiety otoczonej kwiatami, ptakami, zwierzętami czy jeźdźcami manifestował się kult bogini ziemi i płodności. Później, w haftach ludowych XVIII-XIX wieku, wizerunki ptaków i zwierząt straciły znaczenie jako symbol pogański i były postrzegane jako wyraz dobra i pomyślności w rodzinie, harmonii, miłości między mężem i żoną.
Elementy składające się na motyw wzorów Woroneża są pochodzenia starożytnego i są bezpośrednio związane z kultem kultu pogańskiego bóstwa przez naszych przodków poprzez specjalne znaki-symbole, znaki-amulety. Te konwencjonalne znaki zawsze miały przypominać bogom i innym siłom dobra, że odwrócą rękę zła w chwili, gdy zechce ono sprowadzić na człowieka nieszczęście lub śmiertelny smutek.
Romb geometryczny jest główną, najbardziej stabilną figurą ornamentu, znakiem promieniującego słońca, które nasi słowiańscy przodkowie uważali za koło. Haczyki i patyki, uwolnione po bokach rombu, umownie rozumiane były jako promienie słońca. W procesie ewolucji rombu w regionie Woroneża powstało wiele jego wariantów, a jeden z nich - „zadzior” - romb w kształcie grzebienia z dwoma występami w każdym rogu. Swoją nazwę zawdzięcza podobieństwu do łopianu łopianowego. Ten amulet stał się wielorakim symbolem: domem młodej rodziny, źródłem wody, ognia, płodności i życia. Jeśli więc był przedstawiany z kropkami pośrodku lub podzielony na cztery małe romby z okręgami w każdym, oznaczał żyzną glebę, zasiane pole, działkę chłopską lub dwór. Pusty romb pośrodku oznaczał ziemię lub firmament. Łańcuch pionowo ułożonych rombów to „drzewo” życia. Romb z haczykami po bokach był symbolem matki ziemi.
Eksperci uważają krzyż za drugi najczęstszy symbol wzoru Woroneża. Technika haftu krzyżykowego jest dziś szeroko rozpowszechniona w regionie Woroneża, co świadczy o jej starożytnych korzeniach. Wśród ludów pogańskich znak krzyża był symbolem człowieka. Podwójny krzyż oznacza męża i żonę, czyli rodzinę.
Geometryczny trójkąt oznaczał dziewiczą ziemię, później - budowlę obronną.
Kwadrat przecięty poprzecznymi liniami z kropkami pośrodku symbolizował pole zasiane przez oracza.
Szczęśliwa liczba siedem i siedmiodniowy tydzień były reprezentowane przez siedmioramienną gwiazdę.
Ośmioramienna gwiazda symbolizowała rodzinę. Spirala symbolizuje węża, uosabiając mądrość.
Krąg z małym krzyżykiem pośrodku oznaczał nierozerwalny związek boga Yarili z człowiekiem.
Małe kółko w dużym kółku świadczyło, że obok dobra (duże kółko) jest też zło (małe kółko)
Znaki w postaci kropki symbolizowały ziarno, w postaci rzymskiej piątki – roślinę.
Widzimy więc, że wzór na hafcie ma nie tylko znaczenie i treść estetyczną, ale także niesie ze sobą ładunek semantyczny: symbole haftu mogą nam powiedzieć o światopoglądzie, wartościach i aspiracjach naszych przodków. Studiując tę symbolikę, możemy lepiej zrozumieć naszą przeszłość, wzbogacić naszą współczesną kulturę.
W wyniku badań dowiedziałam się, że haft jest jednym z najstarszych elementów kultury duchowej i materialnej naszego narodu. Jej obrazy są bezpośrednio związane nie tylko z życiem codziennym, ale także z wierzeniami i zwyczajami Słowian, dlatego odnajdujemy w nich zarówno pogańskie, jak i chrześcijańskie poglądy na otaczający nas świat, relacje między ludźmi. Kolorystyka też nie jest przypadkowa: każdy kolor niósł ze sobą ogromny ładunek semantyczny.
Najczęściej haftem zdobiono ręczniki, które w życiu człowieka pełniły nie tyle rolę użytkową, co rytualną: były niezbędnym elementem wszelkich znaczących wydarzeń w życiu człowieka od narodzin do śmierci. Cechą hafciarstwa naszego regionu, który przez długi czas był pograniczem, jest synteza tradycji hafciarskich trzech bratnich ludów słowiańskich i ich zachodnich sąsiadów. I, dzięki Bogu, będą zachwycać ludzi swoim pięknem przez wiele lat. Czym w końcu jest ręcznik w kulturze Ukraińców, Rosjan, Białorusinów? To opowieść o naszych przodkach, myślach i nadziejach, pięknie i bogactwie kultury duchowej: pieśń matki, chata ojca, baśń dziadka, babski wzór i pieszczota, dobre słowo sąsiada, wzajemna pomoc – to wszystko na ręcznikach, przodkach pamięć naszych przodków.
Studia literatury specjalistycznej pozwoliły mi stwierdzić, że haft, rozwijający się z rozrzuconych amuletów o kultowym znaczeniu, przekształcił się w artystyczny system zdobniczy, który we współczesnym świecie jest wykorzystywany przez projektantów mody w projektowaniu ubioru. Haft jest częścią żywej historii narodu rosyjskiego, Słowian, która pochłonęła wieki, od pogan do współczesności. W XXI wieku, stuleciu globalizacji, ważne jest zachowanie oryginalności kultury ludowej. Tak samo jest z haftem: znaczenie semantyczne rysunków-symboli zostało utracone, trzeba je zwrócić, a wtedy stanie się „księgą mądrości ludowej”. W ostatnich latach moi rodacy ponownie zainteresowali się sztuką haftu, która dziś nabiera nowego znaczenia semantycznego: rytualność haftu coraz bardziej ustępuje jego estetyce. Moim zdaniem haft jest ważną częścią kultury ludowej, trzeba wykorzystywać jego piękno w codziennym życiu, troskliwie konserwować to, co nasi przodkowie zdołali zachować i zachować.
Przez długi czas haft ludowy nie był postrzegany jako sztuka, dlatego nie zbierano próbek wyrobów, nie badano techniki haftu. W naszej szkole znajduje się muzeum wiedzy miejscowej „Istoki”, w klasach koła staraliśmy się zebrać, przestudiować, usystematyzować wzory ludowe, opisać cechy staroruskiego haftu. Ile wieków ma żyć haft? Historia jej przemiany i zmartwychwstania trwa w naszych czasach.
Na zakończenie chciałbym zacytować wersety wiersza Natashy Christoeva:
Ręcznik to nie tylko piękno.
Zawiera instrukcje, życzenia szczęścia.
Ma matczyne serce, miłość i ciepło,
Ognisko dobrego, wiecznego blasku.
Ręcznik, jak książka, można przeczytać.
W końcu jest w nim przechowywana odwieczna mądrość.
I żeby ta wiedza nie pogrążyła się w otchłani,
Musimy wrócić do korzeni.
Spis wykorzystanej literatury:
1. AI Niemirowski. Mity starożytnej Hellady. M., "Oświecenie", 1992, s.63 - 65.
2. Ilustrowany słownik mitologiczny, St. Petersburg, „North-West”, 1994, s. 39.
3. Maksimova M., Kuzmina M. Haft. Pierwsze kroki. M., "Eksmo-press", 1997, s.5
4. Lyubimov L. Sztuka starożytnej Rusi. M., "Oświecenie", 1981, s. osiemnaście.
5. Żyrow N.S. Kultura sztuki ludowej regionu Biełgorod. Biełgorod, 2000, s. 200 - 201.
6. Botova S.I., Pristavkina TA, Ryabchikov A.V. Sztuczne piękno ziemi Biełgorod. Biełgorod, 200, s. 213.
7. Turanina NA, Shaternikova N.I. Semantyka mitologiczna życia ludowego. Biełgorod, "Vezelitsa", 2002, s. 40, 49-50.
8. Poezja sztuki ludowej. MCK „Dobroreczje”, Biełgorod, 1992, s. 3-4.
9. Kashkarova-Duke E.D. Poradnik robótek ręcznych. M., IPTs „Rosyjska rzadkość”, 1993, s.16.
10. Eremenko T.I. Robótki. M., Legpromizdat, 1989, s. 28-33.
11. Eremenko T.I. Igła jest magiczna. M., "Oświecenie", 1988, s. 40-54.
12. Utkin PI Ludowe rzemiosło artystyczne Rosji. M., „Rosja Sowiecka”, 1984, s. 167-169.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Wzory sugerowane przez naturę - czasopismo „Sztuka Ludowa”, 1998 nr 2, s. 13-15.
14. Klinovskaya G. Haft na stroju chłopskim - magazyn „Sztuka ludowa”, 1996 nr 6, s. 13-14.
15. Litovchenko Z. Nie ma ceny za przeszłość - magazyn „Sztuka Ludowa” 1996 nr 4, s. 14-15.
16. Rybakova S. To była ciężka praca, trzeba było polować - magazyn „Sztuka ludowa”, 1999 nr 4, s. 10-11.
17. Fedotova L. Żywe rzemiosło - magazyn „Sztuka ludowa”, 1996, nr 3, s. 24.
18. Tsvetkova N. Od jak dawna haftują po rosyjsku? - Lena magazyn, 2002, nr 4, s. 8-10.
19. Shalaeva N. Tradycyjne rosyjskie hafty - czasopismo „Sztuka ludowa”, 1995 nr 5, s. 25-27; 1995 nr 6, s. 19–21; 1996 nr 1, s. 19-21.
Pobierz załączniki:
Dziś trudno sobie wyobrazić znaczenie haftu w życiu starej rosyjskiej wsi. Wszystko, co otaczało człowieka w jego codziennym życiu, zostało starannie udekorowane pracowitymi rękami. Stroje odświętne kobiet były szczególnie eleganckie. Haftowano również odzież wierzchnią, pasek, rękawiczki, buty.
.jpg)
Dom chłopski ozdabiano haftowanymi tkaninami: na stole kładziono obrusy, łóżko nakrywano prześcieradłem z eleganckim brzegiem lub wieszano szeroki falbany. W święta i dni uroczystości rodzinnych najpiękniejsze ręczniki wisiały wzdłuż ścian, wisiały w oknach, na kapliczce.
W starożytności ręcznik wyhaftowany w odpowiednie wzory-symbole był nieodzownym atrybutem wielu rytuałów. Od wieków nadano mu ważne znaczenie figuratywne i symboliczne. Ważne wydarzenia w życiu ludzi nigdy nie odbywały się bez ręczników. Prawdopodobnie w całej sztuce dekoracyjnej nie ma drugiej takiej rzeczy, która skupiałaby w sobie tak wiele różnorodnych znaczeń symbolicznych.
Co dokładnie sprawiło, że ręcznik na stałe zagościł we wszelkiego rodzaju tradycjach? Wynika to po części z faktu, że ręcznik ze względu na swój kształt jest symbolem ścieżki, drogi życia, dlatego niezmiennie był używany we wszelkich rytuałach związanych z obrzędami przejścia – czy to narodziny, chrzciny , wesele, pożegnanie w daleką podróż czy obrzędy pogrzebowe.
Nieodłącznie związany z ręcznikiem zawsze kojarzył się z czystością, oczyszczeniem, świętością, dobrocią, a co za tym idzie ochroną przed wszelkim złem. To nadało ręcznikowi odcień świętości, zainspirowało postawę szacunku i czci, uczyniło z niego talizman i symbol szczęścia w każdym biznesie. Wyhaftowane na nim ozdoby, symbole miały szczególne znaczenie i głębokie znaczenie.
Każda dziewczyna miała przygotować co najmniej czterdzieści haftowanych ręczników na swój posag. Największy i najbardziej elegancki - dla pana młodego na znak zgody panny młodej i jej rodziców na ślub. A kiedy w dniu ślubu przychodził po pannę młodą, do kapelusza pana młodego wkładano zdobiony ręcznik. Panna młoda wręczyła krewnym pana młodego ręczniki, udekorowali weselny tren: użyto ich zamiast wodzy, skręconych wokół łuków, ułożonych wzdłuż grzbietów koni. I wszyscy, którzy brali udział w wycieczce, też byli przez nich „zaplanowani”: państwo młodzi trzymali w dłoniach ręczniki, koleżanka wiązała je na krzyż na piersiach, podróżni – na czapkach. Podczas ceremonii zaślubin panna młoda i pan młody byli ustawiani obok siebie i przewiązani ręcznikami.
Odgrywała ona szczególną rolę w obrzędach macierzyńskich i chrzcielnych. A kiedy ktoś umierał, zawiązywali mu na szyi ręcznik i wkładali go do prawej ręki, przykrywali trumnę ręcznikiem i opuszczali do grobu na ręcznikach. Przez czterdzieści dni po śmierci ręcznik leżał na parapecie, wierząc, że dusza zmarłego „odpoczywa” w nim. A w dni upamiętniające wieszali ręcznik za oknem, aby „przychodzący” zmarli rodzice wchodzili na nim do domu.
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa powstała tradycja ozdabiania ikon ręcznikami, które nazywano bogami („wielbicielami”, „nabożnikami”). Z reguły ikony wisiały na pokuty, więc te ręczniki nazywano „pokutnye”. Ich długość sięgała trzech metrów lub więcej.
W wielkie święta - Boże Narodzenie, Wielkanoc, święta kościelne, na wesele - chaty wieszano z bardziej zdobionymi ręcznikami - odświętnymi, aw Wielkim Poście - "strażnikami", czysto białymi lub ze zdobionymi brzegami, często ciemnymi kolorami.
W tradycyjnej kulturze narodu rosyjskiego istnieją zwyczaje i rytuały związane z używaniem przedmiotów rytualnych, które wyróżniały się z rozległego obiektywnego świata otaczającego człowieka i zajęły w nim szczególne miejsce (dzwonek, ikona, świeca , obrączka, podkowa, detale damskiego stroju odświętnego, pas z amuletami). Zalicza się do nich również ręcznik jako przedmiot sztuki i rzemiosła oraz nieodłączny element ludowych obrzędów, zwyczajów, wierzeń i świąt.
Ręcznik pełnił ważną rolę w życiu ludowym, towarzyszył człowiekowi od urodzenia do starości, niejako zaznaczając najważniejsze momenty jego życia. Udekorowana rzecz stała się uczestnikiem komunikacji międzyludzkiej.
Ręcznikowy nakrycie głowy w XIX wieku. dość szeroko istniały w prowincjach Tula, Kaługa i Briańsk. Dziewczęta z tych regionów nosiły nakrycia głowy z podwiniętymi lub wyhaftowanymi końcami w święta i podczas wizyty w kościele. Na czoło kładziono lniany ręcznik złożony w 4 rzędy wzdłuż, następnie skręcano go z tyłu głowy i wysunięto do przodu z końcami ozdobionymi w odcieniach czerwieni geometrycznym ornamentem.
Kolor czerwony wśród wielu ludów w starożytności symbolizował życiodajne siły natury, przypisywano mu magiczną właściwość wspomagania sił witalnych człowieka. Czerwony kolor w ubraniach kojarzy się również z ideą wartości ochronnej. Ręcznik ślubny, którym była okryta panna młoda, miał długość do 3 metrów, na końcach wszyto paski czerwonej koronki i czerwonej koronki. Po równej stronie ręcznika, schodzącej do czoła, wszywano w lamówkę czerwony pasek lub haftowano czerwoną wełną romby i trójkąty – ornament zabezpieczający. W ręczniku ślubnym bardzo wyraźnie zachowano znaczenie osłony tkaniny, która służyła do osłaniania panny młodej „od złego oka”, wzmocnionej ornamentem zabezpieczającym wykonanym z czerwonych nici.
Począwszy od pierwszego dnia swatania, ręcznik odgrywa pewną rolę w ceremonii. Tak więc, jeśli panna młoda zgadza się na małżeństwo, daje panu młodemu i wszystkim, którzy z nim przyszli, kąpiel lub haftowane ręczniki; wraz z panem młodym panna młoda wysyła ręczniki swoim krewnym. W dniu ślubu w domu panny młodej oblubieńca przewiązuje się przez ramię trzymetrowym ręcznikiem, którego wyszywane końce schodzą do samej ziemi. Z tym ręcznikiem, symbolem jego ceremonii zaślubin, przyjaciel nie opuszcza całego wesela.
Rola ręczników w rytuałach jest bardzo różnorodna. W rytuałach ręczniki pełniły rolę symboli i prezentów. Wręczanie prezentów przez pannę młodą panu młodemu, jego rodzicom, ich krewnym i innym uczestnikom wesela odbywało się od niepamiętnych czasów w celu utrzymania z nimi dobrych relacji i zapewnienia przyjaznej postawy z ich strony. Ręczniki jako symbol pełniły w obrzędach przedślubnych i weselnych znak rozpoznawczy postaci. Tak więc w guberni tambowskiej „rozmówcy” zostali zaproszeni do panny młodej na wieczór panieński - druhny przepasane kolorowymi szarfami lub haftowanymi ręcznikami, a do ich rąk przymocowano specjalne małe ręczniki. A w prowincji Wołogda, w Ostatkach, nowożeńcy podarowali krewnym męża ręczniki - „naleśniki” za poczęstowanie ich naleśnikami.
Na ręcznikach ślubnych często można zobaczyć dwa ptaki - bruk, przedstawione na bokach krzewu - drzewa. Takie ptaki były haftowane jako znak miłości, życzenia dobra i szczęścia dla młodych. Pawie to starożytne ptaki czczone przez naszych przodków. Wśród wieśniaczek istniało nawet takie przekonanie: „Jak nie wyhaftujesz pawia lub dwóch, nie wyjdziesz za mąż”.
Na ręcznikach często haftowano pramatkę - ziemię, wznosząc ręce do słońca, prosząc go o hojność dla ludzi. Od tego czasu dotarło do nas przysłowie rolnicze o zależności zbiorów od pogody: to nie ziemia rodzi chleb, ale niebo. Kobiety zaczęły haftować wzory z ptakami i pramatką - ziemią wraz z nadejściem wiosny, z nadejściem długich jasnych dni, kiedy do rozpoczęcia prac polowych było jeszcze trochę czasu. A wieśniaczka wyhaftowała swoje wzory pod dobroczynnymi promieniami wiosennego słońca. Słowo „wzór” brzmi mniej więcej tak samo jak błyskawica, blask, świt. I dlatego na srebrno-białym płótnie haftowany ornament lśni jak blask.
Czerwień była kolorem słońca, ognia, życia, piękna i uosabiała męskość. Czerwone wzory haftów chłopskich są postrzegane jako ziemia, która otrzymała energię od słońca i jest w stanie ożywić wszystkie żywe istoty.
Wśród Rosjan haftowane ręczniki wieszane są także w oknach nie tylko podczas ślubu, ale w ogóle w święta – złe duchy mogą łatwo wejść do okien, wieszanie ich z ręcznikami służy jako talizman, gdyż przekraczanie okien i drzwi sztandarem krzyż.
Ręcznik służy jako talizman nie tylko w rytuałach weselnych, ale także w macierzyńskich i pogrzebowych.
Tak więc przy narodzinach dziecka wokół kołyski owinięty jest ręcznik, aby zły duch nie przeniknął do niego.
Na pogrzebie ręczniki są rozdawane wszystkim osobom towarzyszącym zmarłemu: są one przekazywane w celu ochrony osób towarzyszących przed nieszczęściami podczas komunikowania się ze zmarłym. We wszystkich tych przypadkach magiczną moc ręcznika wzmacnia haft, który niewątpliwie spełnia ogromną rolę i ma walor ochronny.
Między innymi ręcznik pełni również rolę informacyjną. I tak na pogrzebie wieszają go w rogu domu, w czerwonym rogu, na krzyżu, na wieku trumny, używają w zestawie dla pierwszej napotkanej osoby itp. Ręcznik jest niejako znakiem identyfikacyjnym nie tylko dla żyjących, informującym „obcych”, o jakim kolektywie rodzinnym należał zmarły, najwyraźniej służył jako znak identyfikacyjny dla przodków. Prawdopodobnie tym można tłumaczyć wieszanie ręczników na ościeżach lub rozkładanie ich na ławkach, zakrywanie wody w chrzcielnicy itp. Wiszące ręczniki można potraktować jako „zaproszenie” skierowane do przodków do udziału w określonych czynnościach związanych z rodziną, do objęcia patronatem potomków.
Dawne hafty ludowe, ze swoimi wspaniałymi wzorami, wyjątkowymi i niepowtarzalnymi w każdej dziedzinie, prawie nie zachowały się jako forma sztuki. W każdym razie haft nie jest umierającą formą sztuki ludowej. Wspaniałe dzieła hafciarzy z przeszłości są starannie przechowywane w muzeach i służą jako niewyczerpane źródło inspiracji dla kreatywności naszych współczesnych.
Obok starożytnych obrazów haft wzbogacany jest o motywy związane ze współczesnym życiem wsi, które również stopniowo przechodzą do historii.
Dziś w wiejskich domach można zobaczyć portrety poległych żołnierzy oprawione w haftowane ręczniki. Ręcznik bierze też czynny udział w uroczystych spotkaniach gości honorowych – przynoszą na nim chleb i sól.
Tradycja rytuałów z ręcznikami zaczęła odradzać się w nowożytnych rytuałach. We współczesnych weselach druhen i drużbów widzimy ozdobne ręczniki przewiązane przez prawe ramię. I chociaż rytuał weselny zachowuje cechy przeszłego życia, to jednak zmieniły się one znacząco w naszych czasach.
Koronkowy lub haftowany ręcznik zawsze wygląda bardzo elegancko i uroczyście, to nie przypadek, że zwyczajowo przynosi się na nich chleb i sól. Chyba nie da się wymyślić lepszej dekoracji niż biały elegancki ręcznik: w końcu jest w nim symboliczna czystość, a z nim kojarzy się idea dobrobytu. Czego chcieć więcej dla młodych ludzi!
Wspaniała artystka koronkarska z Wołogdy Maria Medkova, nasza współczesna, stworzyła serię koronkowych ręczników, z których część ma symbole ślubne.
Materiał pochodzi z różnych źródeł.
1. „Ozdoby ludowe”, Vasilyeva L.K., M., 1991. 2. „Sztuka piękna”, N.A. Goryaeva, O.V. Ostrovskaya, M., 2006 1984 3. „Rosyjskie wesele”, D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko, M., 1085 4. „Rosyjskie hafty ludowe”, Boguslavskaya I.Ya., M., 1986, 5. Koronka Wołogdy we wnętrzu M. Medkowa, O. Kirilłowa.
Regionalna konferencja prac naukowo-badawczych
OPOWIEŚĆ O RĘCZNIKACH
Rosja, obwód czelabiński,
Rejon czebarkulski, wieś Mielnikowo
Zavarnitsyna Elena, Lukina Anastasia
Zuzina Anna
Opiekun naukowy: Zavarnitsyna A.A.
Nauczyciel edukacji dodatkowej
Mielnikowo
2009
- Wstęp ………………………………………………………………… 3
- Z historii ręczników……………………………………………. . cztery
- Haftowane ręczniki autorstwa Evgenia Grigoryevna …………. . 7
- Ręczniki posagowe………………………………………… 9
- Podsumowanie……………………………………………… 1 0
- Opis części praktycznej………………………… 11
- Wykorzystane materiały i literatura………………. 12
- WPROWADZANIE
Każdego dnia otacza nas ogromna liczba rzeczy, o pochodzeniu których nawet nie myślimy. Wśród tej liczby rzeczy jest taki przedmiot jak ręcznik. W każdym nowoczesnym domu jest ich duża liczba. Wycieramy twarz i ręce ręcznikiem, idziemy pod prysznic, do wanny. Ręcznik to także niezbędna rzecz w kuchni.
Postanowiliśmy przeprowadzić badanie, skąd w naszym nowoczesnym domu wziął się tak niezbędny przedmiot codziennego użytku jak ręcznik. W naszej pracy wykorzystaliśmy materiał z rosyjskiej encyklopedii Izba, a także opowieści okolicznych mieszkańców.
Cel:
Dowiedz się, skąd przyszedł do nas tak niezbędny przedmiot gospodarstwa domowego, jak ręcznik w życiu rosyjskiej wioski.
Cele badań:
- Znajdź i przestudiuj literaturę, która wspomina o pochodzeniu i zastosowaniu ręczników.
- Przeprowadź ankietę wśród lokalnych mieszkańców na temat starożytnego używania ręczników.
- Znajdź haftowane ręczniki w stylu vintage.
- Odrestauruj jeden ze znalezionych ręczników, aby je zachować i przekazać przyszłym pokoleniom.
Z HISTORII RĘCZNIKÓW
Przyjmuje się, że ręcznik pochodził z plecionego pasa. Powierzchnia pasa, wykonanego na tkalni, zwiększyła się, a ornament poziomy zaczął wypierać starszą pionową. Stopniowo pas stał się szerszy i zamienił się w płótno. Najprostszą formą bielizny jest ręcznik.
Ręcznik to panel z białej tkaniny, domowej lub rzadziej fabrycznej, obszyty haftem, tkanym wzorem, wstążkami, paskami kolorowego perkalu, koronką, cekinami, warkoczem, frędzlami.
Rączka - kawałek białej płóciennej szmatki do wycierania twarzy i dłoni po umyciu, a także do wycierania po umyciu w wannie. W przeciwieństwie do ręcznika rączka była krótka i mało zdobiona.
Ręcznik, taki sam jak ręcznik. Z fajki bielonego płótna zniszczyli (wycięli) pasek o długości 4 metrów, stąd nazwa wulgarny-rusznik.
Ręcznik w domu to król. Każdy ręcznik ma swój własny wzór, każdy wzór ma swoje znaczenie.
Ręcznik modlitewny - nad ikonami w czerwonym rogu zawisł ręcznik z wyhaftowaną modlitwą.
Ręcznik do chrztu, haftowany na chrzest dziecka.
Posadzili świeży chleb z pieca - na wojennym ręczniku, wyhaftowali go makami w poprzek pola.
Za zgodą młodych wyhaftowano ręcznie robiony ręcznik.
Młodzi ludzie w kościele stali na kolanach na weselnym ręczniku, na takich ręcznikach haftowane były krzyżyki i gołębie.
Ręczniki były honorowane na Rusi, przekazywane z dziadków na wnuki, wyciągane z ognisk. Piękne ręczniki haftowane są od lat. Hafciarze znali ponad dwieście ściegów liniowych. Aby szybko na wakacje - haftowali jednostronnie, a dziewczyna na wesele - haftowali dwustronnie. Nie można było zostawić węzłów na hafcie, wierzono, że mogą doprowadzić do kłótni.
Drobnych wad też nie dało się przewrócić, żeby nie popsuć losu.
Czerwona chata nie jest z narożnikami, ale z ciastami. Rosyjska chata jest również czerwona w rogach.
Ręczniki posłużyły do świątecznej dekoracji chaty. Wisiały na ścianach, lustrach, ikonach z okazji ważnych świąt, takich jak Wielkanoc, Boże Narodzenie. Ponadto ręczniki wywieszano podczas wesel, na chrzcinach, w dniu posiłku z okazji powrotu ze służby wojskowej lub przybycia długo wyczekiwanych krewnych.
Ręczniki były zwykle robione w domu i bardzo rzadko kupowane w sklepach lub na targach. Każda wieśniaczka mogła utkać cienkie białe płótno potrzebne na ręczniki i udekorować je tak, jak to było w zwyczaju w jej wiosce.
Zgodnie ze zwyczajem ręczniki były nieodzowną częścią posagu dziewczyny. Ręczniki zdobiły łuk konia w weselnym pociągu. Przy wejściu do kościoła ułożono długie płótno, wzdłuż którego szli młodzi ludzie. Swatka okrywała ramiona panny młodej „ręcznikiem pokoleniowym”, czyli odwiedzającej wesela swojej matki i babci. Ręcznik był używany przez pannę młodą jako welon. Rzucona przez głowę powinna chronić ją przed złym okiem, uszkodzeniem w najważniejszym momencie życia. Ręcznik służył do ceremonii „połączenia młodych” przed winem: wiązano im ręce „na całą wieczność, na przyszłe lata”
Ręcznik wręczono babci - położnej, która rodziła, ojcu chrzestnemu i ojcu chrzestnemu, który ochrzcił dziecko. Ręcznik był obecny podczas ceremonii „Babina owsianka”, która odbyła się kilka dni po narodzinach dziecka. Nakryli garnek owsianki, której wspólne jedzenie uważano za umocnienie pokrewnego związku i włączenie do niego noworodka.
Szczególną rolę odgrywał jednak ręcznik w obrzędach pogrzebowych i upamiętniających. Haftowane ręczniki zawieszano nad głową zmarłego, który umieszczano w czerwonym kącie. Musiał wisieć pod ikonami przez czterdzieści dni. Ręczniki były przywiązane do dziobu konia w pociągu pogrzebowym. Opuścili trumnę do grobu.
Wszystkie te działania z ręcznikiem były szeroko rozpowszechnione w rosyjskiej wiosce, opierały się na starożytnych mitologicznych ideach Słowian. Ręcznik pełnił funkcję talizmanu, znaku przynależności do określonej rodziny i grupy plemiennej, interpretowano go jako przedmiot ucieleśniający dusze przodków „rodziców”, uważnie obserwujących życie żywych.
Taka symbolika ręcznika wykluczała jego użycie do wycierania rąk, twarzy, podłogi, naczyń. W tym celu używali gumki do rąk, utirki, utiralnika itp.
HAFTOWANE RĘCZNIKI EVGENIA GRIGORYEVNA
Aby dowiedzieć się trochę faktów na temat późniejszego wykorzystania ręczników, pojechaliśmy odwiedzić mieszkańców - weteranów wsi Mielnikowo i Trawniki.
Pierwszą osobą, którą odwiedziliśmy, był mieszkaniec Zielarze Shumikhina Evgenia Grigorievna.
Młodzież Evgenia Grigorievna przeszła we wsi Tumany w obwodzie kirowskim. W jej rodzinie tkanina na ręczniki została wykonana samodzielnie. Tkaninę tkano na taką szerokość, jaka była potrzebna do produkcji ręczników. Evgenia Grigorievna pokazała nam płótno samodziałowe wykonane przez jej matkę w tkalni. Astrakhantseva Anna Fedorovna, urodzona w 1910 r. (mieszkała we wsi Tumany w obwodzie kirowskim). Jewgienia Grigoriewna nie pamięta dokładnej daty powstania płótna, ale sugeruje, że było to około lat 40. XX wieku. Gotowe płótno zostało ozdobione haftem i koronką.
Dom był ozdobiony haftowanymi ręcznikami. Przed ważnymi świętami (Wielkanoc, Boże Narodzenie itp.) chaty koniecznie bielono lub dopiero potem w całej chacie wieszano ręczniki. Najpiękniejsze ręczniki wisiały w czerwonym rogu. Ręczniki były również ozdobione lustrami, starymi fotografiami lub po prostu zawieszane na ścianach chaty.
Na wesele dziewczyna musiała wyhaftować dużą liczbę ręczników. Po liczbie ręczników i pięknie haftów oceniali umiejętności panny młodej i zamożność rodziny. Do domu pana młodego przynoszono ręczniki i wieszano je na ścianach, aby ludzie mogli podziwiać pracę panny młodej, docenić jej smak i pracowitość. Na weselu panna młoda dała ręczniki teściowi i teściowej, krewnym i przyjaciołom pana młodego, a także dziewczynom.
Od czasów starożytnych do współczesności ręczniki pozostają białe, bez haftowanych wzorów ręczników. Trumnę niesiono na ręcznikach, składając ostatni hołd zmarłemu, trumnę opuszczano na nich do grobu. Po pogrzebie rozdano współmieszkańcom ręczniki, a haftowany ręcznik powieszono na krzyżu i pozostawiono na cmentarzu.
W dni powszednie do wycierania twarzy i rąk używano prostych ręczników bez haftu. I tylko w rzadkich przypadkach, w ważne święta, gościom można było podać haftowany ręcznik, ale haft na takim ręczniku był dość prosty. Ręczniki używane w kuchni do wycierania naczyń również nie były zdobione haftem.
Evgenia Grigoryevna pokazała nam kilka ręczników.
Jeden z ręczników wykonany jest "haftem tamburowym" na szydełku. Evgenia Grigorievna powiedziała, że \u200b\u200bwyhaftowała ten ręcznik z matką w wieku 8-10 lat, kiedy jeszcze mieszkali w obwodzie kirowskim. Na tym ręczniku Evgenia Grigoryevna nauczyła się sztuki haftu. Haft wykonany jest nićmi jasnych kolorów na jaskrawoczerwonym polu tkaniny, które jest wsunięte w białą podstawę ręcznika, obrobioną fabryczną koronką. Ten ręcznik ma około 60 lat.
Kolejny ręcznik został wyhaftowany nieco później. Tkanina haftowana ściegiem krzyżykowym „kompleksowym”, brzegi ręcznika obszyte dzianiną filetową, wykonaną na szydełku. Ręcznik służył do dekoracji chaty.
Kolejny ręcznik pokazany nam przez Evgenia Grigoryevna wygląda bardzo skromnie. Haft na nim wykonany jest ściegiem „prostym krzyżykiem” i rozciągnięty w wąską linię biegnącą wzdłuż samego brzegu płótna. Niewykluczone, że ręczników tych używano do wycierania twarzy i rąk. Wszystkie ręczniki, które pokazała nam Evgenia Grigoryevna, są wykonane z samodziałowego sukna.
Bardzo interesujący ręcznik znaleźliśmy u Lebiediewy Anny Iwanowna, mieszkała we wsi Russkaya Techa, rejon krasnoarmejski, obwód czelabiński.
Ręcznik został stworzony specjalnie do dekoracji czerwonych ikon narożnych. Krawędzie panelu na ręczniki są ze sobą połączone. Dół ręcznika zdobią dwa paski haftu. Haft wykonany jest złożonym ściegiem krzyżykowym. Wzory dzianin filetowych są wstawiane między paski haftu i wzdłuż dolnej części ręcznika, hafty znajdują się również po bokach. Podstawa ręcznika wykonana jest z fabrycznej tkaniny.
RĘCZNIKI DO POBRANIA
Evdokia Petrovna wyjęła kilka ręczników z najdalszej półki szyfonu. „Wcześniej młodzi ludzie nie wychodzili zbyt często, dziewczyny siedziały w domu, robiły robótki ręczne, przygotowywały sobie posag.
Razem z moją przyjaciółką Walentyną Pieczenkiną (ur. 1935) pomagałyśmy sobie w zbieraniu posagów. Koleżanka dobrze haftowała, a ja umiałam szydełkować koronkę. Kiedy wyszłam za mąż, koleżanka wyhaftowała dla mnie w prezencie dwa ręczniki, a ja je wyszydełkowałam”.
Ręczniki prezentowane przez Kashiginę Evgenia Petrovna są haftowane dwustronnym ściegiem satynowym, podstawa ręczników wykonana jest z tkaniny zakupionej w sklepie, brzegi ręcznika wykończone są ściegiem filetowym. Ręczniki zostały wykonane około 1957 roku na ślub Evdokii Petrovnej.
Evdokia Petrovna rozwija kolejny ręcznik. „Ten ręcznik należał do mojej teściowej Natalii Michajłowej Kaszyginy (ur. 193). Teściowa powiedziała, że \u200b\u200bręcznik został wyhaftowany na ceremonię ślubną i został jej przekazany przez matkę. A ślub Natalii Michajłowej był niezwykły, odbył się właśnie w dniu śmierci V.I. Lenina. W kraju ogłoszono żałobę, zakazano wszelkich imprez rozrywkowych. Ale ponieważ wszystko było gotowe na ślub, rodzice postanowili nie odwoływać ślubu. Wesele odbyło się skromnie, cicho, bez zbędnego hałasu i zabawy, w rodzinnym gronie.
Ręcznik należący do Natalii Michajłowej Kaszyginy jest najprawdopodobniej również wykonany z materiału zakupionego w sklepie. Haft na ręczniku wykonany jest ściegiem krzyżykowym prostym, w tradycyjnej dla dawnych haftów kolorystyce: czerwieni i czerni. Pośrodku haftu korona z inicjałami w środku. Przyjęliśmy, że korona z inicjałami liter w środku daje prawo przypuszczać, że ręcznik jest rzeczywiście związany z ceremonią ślubną. Venya wykonana jest ściegiem „kompleksowym”, również w kolorach czerwonym i czarnym. Brzegi ręcznika wykończone są fabrycznie wykonaną koronką.
Ręczniki Evdokia Petrovna mają jeszcze jedną ciekawą cechę, od wielu lat cieszą się dużym zainteresowaniem wśród mieszkańców naszej wsi. Rzadki ślub odbywa się bez ręczników Evdokii Petrovny. Na niektórych weselach ręczniki są wiązane przez świadków towarzyszących nowożeńcom, a czasem podczas spotkania nowożeńców podaje się im chleb i sól.
Około lat 60. fabryczne ręczniki zaczęły wchodzić w życie wsi, stopniowo zastępując haftowane, mocno wkroczyły we współczesne życie człowieka. Ale kultura używania ręczników została zachowana. Z dużymi miękkimi i pięknymi ręcznikami idziemy pod prysznic, do kąpieli. Używamy prostszych ręczników, wycieramy twarze, a do rąk iw kuchni używamy ręczników waflowych. Ale w naszym współczesnym życiu nie zapomina się również o starych haftowanych ręcznikach. Nadal są używane w nowoczesnych weselach. Ręczniki pozostają niezmienione podczas ceremonii pogrzebowej.
WNIOSEK: tak więc ręczniki zajmowały szczególne miejsce w kulturze wsi rosyjskiej, towarzyszyły człowiekowi przez całe życie. Noworodka zabrano na ręczniku, w ostatnią podróż osobę eskortowano na ręcznikach. W posagu dziewczyny powinno być szczególnie dużo ręczników. Każdy stary ręcznik jest czytany na swój sposób, ma swoje znaczenie, ale wszystkie niosą ze sobą energię słoneczną radości, szczęścia, życzliwości, miłości i dobrobytu.
OPIS CZĘŚCI PRAKTYCZNEJ
W części praktycznej naszej pracy podjęliśmy próbę odrestaurowania jednego ze znalezionych ręczników, który należy do Natalii Michajłowej Kaszyginy. W toku tej pracy opanowaliśmy ściegi ozdobne stosowane w hafcie „prostym krzyżyku”, wykorzystaliśmy umiejętność szydełkowania lędźwiowego.
Przed przystąpieniem do pracy przestudiowaliśmy wzór na ręczniku i założyliśmy, że wzór powstał poprzez liczenie nitek, bez użycia płótna.
Następnie staraliśmy się jak najdokładniej przenieść wzór rysunku na papier w klatce, trochę go poprawiając i czyniąc bardziej symetrycznym.
Na podstawie ręcznika użyto bawełnianego perkalu zakupionego w sklepie. Aby dokładniej i dokładniej wyhaftować wzór wzoru, wzdłuż krawędzi ręcznika wszyto płótno.
Rysunek na ręczniku wykonany jest w tradycyjnej kolorystyce czerwieni i czerni.
Brzegi ręcznika obszyte dzianinową koronką. Koronka jest szydełkowana techniką szydełka lędźwiowego.
Haft na ręczniku wykonały Zyuzina Annv i Lukina Anastasia. Szydełkowanie wzdłuż krawędzi ręcznika wykonała Elena Zavarnitsyna.
