Dom
Psychosomatyka
Jak zorganizować ośrodek kultury narodowej. Ośrodek Etnokulturowy - jako organizacja na rzecz zachowania tradycji ludowych

Jak zorganizować ośrodek kultury narodowej. Ośrodek Etnokulturowy - jako organizacja na rzecz zachowania tradycji ludowych

23.06.2020

N. M. Bogolyubova, Yu V. Nikolaeva

ZAGRANICZNE CENTRUM KULTURY JAKO NIEZALEŻNY AKTOR ZAGRANICZNEJ POLITYKI KULTURALNEJ

Cechą dwustronnych stosunków kulturalnych współczesnej Rosji z zagranicą jest tworzenie sprzyjających warunków do otwierania oddziałów różnych organizacji zajmujących się promocją kultury narodowej i języka za granicą. We współczesnej literaturze naukowej i analitycznej można spotkać stosowane wobec nich różne określenia: „zagraniczny ośrodek kulturalny, kulturalno-oświatowy, kulturalno-informacyjny”, „zagraniczny instytut kultury”, „zagraniczna instytucja kultury”. Pomimo różnic w stosowanej terminologii pojęcia te odnoszą się do organizacji tworzonych w celu promowania kultury narodowej i języka danego państwa poza jego granicami oraz utrzymania jego międzynarodowego autorytetu poprzez rozwój więzi kulturowych.

Koncepcja Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej „Zagraniczna polityka kulturalna Rosji” zwraca uwagę na szczególną rolę takich organizacji we współczesnych stosunkach międzynarodowych. Dokument podkreśla potrzebę zapewnienia ośrodkom kulturalnym innych krajów maksymalnych możliwości zademonstrowania swojej kultury narodowej w Rosji. „Proces ten ma ogromne znaczenie nie tylko dla zapoznania rosyjskiej opinii publicznej z dziedzictwem kulturowym i wartościami kulturowymi innych krajów i narodów, ale także dla budowania odpowiedniej dla Rosji reputacji na świecie jako państwa otwartego i demokratycznego. Jednym z głównych zadań zagranicznej polityki kulturalnej Rosji jest kształtowanie wizerunku naszego kraju jako „jednego ze światowych centrów kultury, miejsca renomowanych międzynarodowych wystaw, festiwali i konkursów artystycznych, tournée najlepszych zagranicznych zespołów i wykonawców, spotkań przedstawicieli inteligencji twórczej, dni kultury innych krajów”2. Wiele z tych imprez organizowanych jest przy bezpośrednim udziale zagranicznych ośrodków kultury, które powstały w naszym kraju w wyniku demokratycznych reform.

Praktyka światowa pokazuje, że obecnie wiele krajów ma takie organizacje, ale największe, najbardziej autorytatywne i aktywne są ośrodki kulturalne Francji, Wielkiej Brytanii i Niemiec. To właśnie te kraje jako pierwsze zdały sobie sprawę z ważnej roli kultury jako skutecznego narzędzia polityki zagranicznej. Obecnie zagraniczne ośrodki kultury tworzy wiele państw: Hiszpania, Holandia, kraje skandynawskie, USA. Państwa Azji aktywnie rozwijają swoje centra kulturalne: Chiny, Japonia, Korea. W ten sposób jesienią 2007 roku na Uniwersytecie Państwowym w Petersburgu otwarto Instytut Konfucjusza. O rosnącej roli tych organizacji jako uczestników współczesnej wymiany kulturalnej świadczy stały wzrost ich liczby, poszerzanie się geografii i zakresu działania,

wzrost wolumenu pracy, a także różnorodność form i kierunków ich działalności.

Zagraniczne ośrodki kultury słusznie można nazwać najważniejszymi aktorami zagranicznej polityki kulturalnej. Działalność takich ośrodków z reguły wpisuje się w misję kulturalną prowadzoną przez konsulaty i placówki dyplomatyczne kraju za granicą. Jednak w przeciwieństwie do innych placówek dyplomatycznych zagraniczne ośrodki kultury mają pewną specyfikę. To oni najskuteczniej przyczyniają się do kształtowania panoramy kultury własnego kraju poza jego granicami, wnoszą znaczący wkład w zachowanie wielokulturowego obrazu świata, wykonują wiele pracy na rzecz kształtowania postawy szacunku wobec przedstawicieli innych kultur, angażować szerokie grono uczestników dialogu, kultywując poczucie tolerancji w stosunku do przedstawicieli innych kultur. I wreszcie dzięki organizowanym przez siebie wydarzeniom wzbogacają przestrzeń kulturową kraju, w którym pracują.

Z punktu widzenia problematyki naukowej badanie zagranicznych ośrodków kultury jako aktora w stosunkach międzynarodowych jest nowością i wciąż się rozwija. Trzeba przyznać, że zarówno w nauce krajowej, jak i zagranicznej brakuje poważnych, uogólniających prac na ten temat. Nie rozwinięto podstaw teoretycznych, kwestia wypracowania definicji pojęcia „zagranicznego centrum kulturalnego” jest otwarta, nie zbadano ich roli we współczesnych stosunkach międzynarodowych. Z drugiej strony praktyka pokazuje, że to właśnie zagraniczne ośrodki kultury wykonują obecnie znaczną pracę na rzecz rozwoju relacji międzykulturowych i realizacji zadań zagranicznej polityki kulturalnej. Bazując na zdobytych doświadczeniach oraz opierając się na specyfice działalności tych organizacji, można zaproponować następującą definicję: zagraniczne ośrodki kultury to organizacje o różnym statusie, które mają na celu propagowanie kultury i języka narodowego swojego kraju za granicą i realizują ten cel poprzez różnorodne programy kulturalne i edukacyjne. Organizacje te mogą różnić się cechami instytucjonalnymi, źródłami finansowania, kierunkami i formami działania. Niektóre z nich ściśle współpracują z ministerstwami spraw zagranicznych swojego kraju (np. British Council, Instytut Francuski, Instytut Goethego), inne są organizacjami niezależnymi od Ministerstwa Spraw Zagranicznych (np. Alliance Française, Towarzystwo Dantego ). Mimo dzielących ich różnic łączy ich wspólny cel – kreowanie pozytywnego wizerunku swojego kraju za granicą, wykorzystując jego potencjał kulturowy.

Pierwsze ośrodki kultury jako samodzielny aktor w międzynarodowych stosunkach kulturalnych pojawiają się pod koniec XIX wieku. W okresie powojennym sieć ośrodków kultury na świecie stale się powiększała. Zakres ich działalności zaczął obejmować liczne wydarzenia skierowane do szerokiego grona odbiorców, takie jak wystawy, międzynarodowe festiwale filmowe i muzyczne. W tym okresie ich praca w sferze edukacyjnej rozszerza się i staje się bardziej skomplikowana. Teraz zagraniczne ośrodki kultury mocno zajęły swoje miejsce w nowoczesnej zagranicznej polityce kulturalnej wielu państw. Cel tych ośrodków koreluje z celami polityki zagranicznej kraju, który reprezentują. Ośrodki kultury wykorzystują edukację, naukę i sztukę jako narzędzie do osiągania swoich celów. Pomimo różnych obszarów i form pracy, z reguły w ich działalności można wyróżnić trzy główne obszary: edukacyjny, w tym językowy, kulturowy i informacyjny. Odnośnie natury

tych organizacji wśród naukowców nie ma konsensusu. Jednak większość z nich uważa zagraniczne ośrodki kultury za instytucje publiczne, których jedną z funkcji jest „socjalizacja jednostek w procesie opanowywania dorobku kulturowego innych krajów poprzez gromadzenie zasobów informacyjnych, poszerzanie dostępu do nowych technologii i metod informacyjnych”. angażowania ludzi w aktywne rozumienie otaczającej ich rzeczywistości w celu kształtowania w nich kompetencji międzykulturowych i tolerancyjnego myślenia”3.

Aktywna praca zagranicznych ośrodków kultury w Rosji przypada na lata 90. XX wieku, kiedy w nowych warunkach stało się możliwe otwieranie różnych organizacji publicznych. Analiza ich działalności ma charakter orientacyjny zarówno pod względem teoretycznym, jak i praktycznym. Jako problem teoretyczny zjawisko zagranicznych ośrodków kultury jest szczególnie interesujące dla zrozumienia specyfiki zagranicznej polityki kulturalnej obcych państw, mechanizmów jej realizacji oraz wypracowania własnego modelu realizacji wymiany kulturalnej mającej na celu stworzenie pozytywny wizerunek kraju i jego mieszkańców za granicą. W praktyce działalność zagranicznych ośrodków kultury można uznać za przykład realizacji więzi kulturowych i promocji własnej kultury za granicą. Obecnie w Rosji otwarto wiele ośrodków i instytucji reprezentujących kulturę różnych krajów świata. Istnieje również tendencja do stałego wzrostu ich liczby, rozszerzania się geografii, obszarów i form pracy. Na przykład w Petersburgu reprezentowane są obecnie ośrodki kulturalne wielu krajów: British Council, Niemieckie Centrum Kultury Goethego, Duński Instytut Kultury, Instytut Holenderski, Izraelskie Centrum Kultury, Instytut Fiński, Instytut Francuski, oddział Stowarzyszenia Alliance Francaise itp. Planowane jest otwarcie Instituto Cervantes, reprezentującego kulturę Hiszpanii. Wszystkie te organizacje prowadzą prace wzbogacające życie kulturalne naszego miasta i zapoznające petersburczyków z kulturą kraju, który reprezentują.

Wśród zagranicznych organizacji otwieranych w Rosji, z naszego punktu widzenia, największym zainteresowaniem cieszy się działalność ośrodków kulturalnych Wielkiej Brytanii i krajów skandynawskich, które mają swoje biura w Petersburgu. Zasady ich organizacji i specyfika ich pracy mogą służyć jako oryginalne wzorce realizacji procesu promocji ich narodowej kultury i języka za granicą. Ponadto działalność niektórych z nich najdobitniej pokazuje problemy, z jakimi borykają się te organizacje w Rosji.

Jednym z największych zagranicznych ośrodków kulturalnych z licznymi przedstawicielstwami w Rosji jest British Council. Działalność British Council na terytorium Federacji Rosyjskiej reguluje rosyjsko-brytyjska umowa o współpracy w dziedzinie edukacji, nauki i kultury z 15 lutego 1994 r. Po raz pierwszy przedstawicielstwo tej organizacji zostało utworzony w ZSRR w 1945 r. i działał do 1947 r. W 1967 r. przy Ambasadzie Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii w ZSRR ponownie otwarto oddział British Council. W Związku Radzieckim British Council zajmował się głównie wspieraniem nauczanie języka angielskiego. Rewitalizacja działalności kulturalnej British Council rozpoczęła się po pierestrojce. Obecnie główny kierunek polityki kulturalnej British Council w Rosji można nazwać edukacją. British Council realizuje różne programy edukacyjne, w tym staże, wymiany studentów i nauczycieli, organizuje zaawansowane szkolenia, udziela

stypendia na studia w UK, przeprowadzanie egzaminów z języka angielskiego. Znaczące miejsce w działalności British Council zajmują projekty pilotażowe i innowacyjne, które mają strategiczne znaczenie dla pomyślnego rozwiązania kluczowych zadań reformy edukacji w Rosji. Na przykład British Council zaproponowało projekt związany z edukacją obywatelską. Szereg projektów ma na celu zreformowanie nauczania języka angielskiego w rosyjskim systemie szkół podstawowych i średnich, promowanie demokratycznych wartości w edukacji poprzez edukację obywatelską i demokratyczne rządy.

Wśród wydarzeń kulturalnych British Council warto zwrócić uwagę na objazdowe występy Teatru Cheek By Jaul na scenie Małego Teatru Dramatycznego w Petersburgu, wystawę współczesnej rzeźby i malarstwa brytyjskiego w salach Muzeum Rosyjskiego , inscenizacja opery Benjamina Brittena The Turn of the Screw w Teatrze Ermitaż. Corocznym projektem British Council w Sankt Petersburgu jest organizowany każdej wiosny New British Film Festival. Niedawno British Council otworzyło klub dyskusyjny „Fashionable Britain”, w którym organizowane są „okrągłe stoły” dla osób zainteresowanych współczesną kulturą kraju i aktualnymi trendami w życiu brytyjskiego społeczeństwa. Na przykład jedna z dyskusji była poświęcona tatuażom4.

Na początku 2000 roku w działalności British Council pojawiły się trudności związane z określeniem jej statusu prawnego w Rosji od strony prawnej i finansowej w związku z uchwaleniem ustawy o organizacjach non-profit5. Na podstawie tej ustawy federalnej w czerwcu 2004 roku Federalna Służba ds. Przestępstw Gospodarczych i Podatkowych (FSETP) Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej wniosła przeciwko British Council zarzut uchylania się od płacenia podatków z funduszy otrzymanych w wyniku realizacja komercyjnych programów edukacyjnych6. W 2005 r. rozwiązano finansową stronę problemu, British Council zwróciło wszystkie straty związane z niepłaceniem podatków. Należy jednak podkreślić, że jak dotąd nie ma specjalnego dokumentu określającego status tej organizacji. Tym samym problem związany z niedostatecznym rozwinięciem ram prawnych regulujących działalność British Council w Federacji Rosyjskiej pozostaje aktualny.

Działalność British Council można postrzegać jako swego rodzaju niezależny model organizacji zagranicznego centrum kultury. Wynika to z faktu, że British Council wychodzi poza tradycyjne ramy pracy tego typu organizacji. Koncentruje się na różnych innowacyjnych projektach, w dużej mierze nastawionych na współpracę ze strukturami rządowymi czy biznesowymi. Na przykład uczestniczy w programie reformy systemu edukacji Federacji Rosyjskiej, w przeciwieństwie do Instytutu Goethego, który koncentruje się głównie na pomocy w badaniu kultury Niemiec. British Council jest przykładem autorytatywnego ośrodka kultury, w którego działalności rozwiązywany jest cały zakres zadań odpowiadający zagranicznej polityce kulturalnej państwa, w przeciwieństwie do „modelu francuskiego”, polegającego na zaangażowaniu w proces promowanie kultury narodowej znacznej liczby organizacji, wśród których rozdzielone są główne funkcje.

Inny model organizacji o podobnych celach można zobaczyć na przykładzie Nordyckiej Rady Ministrów, która reprezentuje kulturę krajów skandynawskich za granicą. Jest to międzypaństwowa organizacja konsultacyjna założona w 1971 roku, której członkami są Dania, Islandia, Norwegia, Finlandia i Szwecja. W jej pracach biorą udział również terytoria północne: Wyspy Owcze i Alandzkie

wyspy, Grenlandia. W lutym 1995 r. w Petersburgu rozpoczęło pracę Biuro Informacyjne krajów nordyckich. Głównym celem Nordyckiej Rady Ministrów jest rozwijanie i wzmacnianie współpracy regionalnej, nawiązywanie i rozwijanie kontaktów z władzami centralnymi i lokalnymi. Organizacja koordynuje projekty i programy stypendialne w krajach nordyckich, prowadzi seminaria, kursy, wydarzenia kulturalne, rozwija współpracę w dziedzinie nauki, kultury i sztuki. Organizacja ta prowadzi swoją działalność w następujących obszarach: współpraca polityczna i gospodarcza, kultura i edukacja, ochrona środowiska, walka z przestępczością międzynarodową. Na początku lat 90. kultura, edukacja, projekty badawcze zostały określone jako priorytetowe obszary działalności.

Główne zagadnienia ujęte w programach Nordyckiej Rady Ministrów w naszym kraju odzwierciedlają priorytetowe obszary interakcji państw nordyckich z Rosją. Są to przede wszystkim ekologia, polityka społeczna i kwestie zdrowotne, projekty dotyczące nauki języków skandynawskich oraz różne projekty kulturalne. Działalność biura informacyjnego Nordyckiej Rady Ministrów w Petersburgu ma na celu głównie popularyzację kultury i nauczanie języków ludów nordyckich. Tradycją stały się więc dni języków północnych, festiwale filmowe reżyserów z krajów będących członkami Rady Ministrów, wystawy fotografii i rysunków artystów rosyjskich i skandynawskich. W 2006 roku ruszył projekt Sweden: Upgrade. To podróż z Petersburga do Moskwy przez Wołogdę i Wołgę. Jego celem jest przedstawienie wizerunku nowej Szwecji, zapoznanie Rosjan z nowymi osiągnięciami Szwecji w gospodarce, nauce, kulturze, edukacji, sztuce i turystyce. Przewidywane są spotkania rosyjskich i szwedzkich biznesmenów, naukowców i działaczy kultury, organizacja koncertów, wystaw, projekcji filmowych. I tak w ramach programu w marcu 2006 roku w Centralnej Hali Wystawowej „Maneż” w Sankt Petersburgu odbyła się wystawa branżowo-przemysłowa Szwedzkie marki i uczucia z udziałem największych szwedzkich firm. W kwietniu tego samego roku w Konserwatorium w Petersburgu odbył się wieczór choreograficzny „Andersen-project” z udziałem duńskich i łotewskich zespołów baletowych poświęcony 200. rocznicy G.-Kh. Andersena. Wystawiono balet „Dziewczyna i kominiarz”7.

Nordycka Rada Ministrów może służyć jako przykład innego sposobu organizacji pracy domu kultury. Cechą jego działalności jest jednoczenie wysiłków uczestników zmierzających do osiągnięcia wspólnych celów istotnych dla całego regionu w sprawach zagranicznej polityki kulturalnej. Jednocześnie większość krajów członkowskich tej organizacji ma swoje zagraniczne przedstawicielstwa kulturalne: Instytut Szwedzki, Instytut Finlandii, Duński Instytut Kultury, Forum Północne itp. Z naszego punktu widzenia ten przykład może wykorzystać do stworzenia podobnej struktury międzypaństwowej z udziałem krajów WNP, które mają wspólne cele w zakresie realizacji zagranicznej polityki kulturalnej i wspólne tradycje kulturowe, ukształtowane jeszcze przed rozpadem ZSRR.

Oczywiście powyższe przykłady francuskich ośrodków kultury, Rady Brytyjskiej i Nordyckiej Rady Ministrów nie wyczerpują pełnego obrazu zagranicznych ośrodków kulturalnych reprezentowanych w Rosji, a zwłaszcza w Petersburgu. Nie mniej efektywną pracę wykonują inne podobne organizacje - francuskie ośrodki kultury, Instytut Goethego, Instytut Finlandii, Włoski Instytut Kultury. Analiza pracy takich organizacji pozwala wyciągnąć szereg wniosków. Giełda

w linii ośrodków kultury posiada cechy związane przede wszystkim z promocją własnej kultury za granicą i kreowaniem pozytywnego wizerunku kraju. Do rozwiązania tych problemów tradycyjnie wybiera się takie obszary współpracy jak kultura i edukacja. Zadania te najskuteczniej rozwiązywane są w formie wymian objazdowych, działalności wystawienniczej, stypendiów i programów edukacyjnych.

Obecność rozbudowanej sieci zagranicznych ośrodków kultury w Rosji świadczy o zainteresowaniu wielu krajów współpracą z naszym krajem. Jednocześnie doświadczenia zagranicznych ośrodków kultury w Rosji wskazują na pewne trudności. Po pierwsze, problemy, które pojawiły się w pracach British Council, wskazują na potrzebę jasnego określenia statusu prawnego i finansowego tych organizacji. Po drugie, brak jednego ośrodka wiodącego, jednego programu prowadzi często do powielania działań ww. organizacji. Być może wypracowanie wspólnej koncepcji ich pracy, porządku i zjednoczenie ich w jedną kompleksową instytucję pozwoliłoby na zwiększenie efektywności ich działania i poprawę wzajemnej interakcji. Po trzecie, zwraca uwagę niezrównoważony rozkład tych organizacji w rosyjskich regionach. Wydaje się to istotne, biorąc pod uwagę cechy geograficzne Rosji, w której istnieje wiele odległych regionów, które nie są objęte procesami aktywnej wymiany kulturowej. Ośrodki kultury zlokalizowane są głównie w europejskiej części Rosji, natomiast Syberia, Daleki Wschód, Ural stanowią ogromny segment życia kulturalnego, w którym nie ma ośrodków zagranicznych.

I wreszcie, istnieje nierówna reprezentacja samych obcych kultur w Rosji, ponieważ daleko od wszystkich współczesnych państw istnieją silne, konkurencyjne organizacje kulturalne, które prowadzą wysokiej jakości, skuteczną pracę w celu promowania własnej kultury za granicą. Niemniej jednak, mimo pewnych problemów, działalność zagranicznych ośrodków kultury jest integralną częścią współczesnej wymiany kulturalnej i pozwala wielu ludziom lepiej poznać kulturę innych narodów i przyłączyć się do wartości duchowych współczesnych im cudzoziemców.

Niewątpliwie ośrodki kultury są jednym z przykładów nowoczesnej współpracy kulturalnej, rozwijającej się w różnych kierunkach i formach. Ich przykład świadczy o dążeniu do instytucjonalizacji i sformalizowania problematyki zagranicznej polityki kulturalnej zarówno w Rosji, jak i za granicą. W nadchodzącym tysiącleciu świat stanął przed licznymi problemami, które wymagają pilnych rozwiązań – są to terroryzm i ksenofobia, utrata tożsamości narodowej w kontekście globalizacji. Aby rozwiązać te problemy, konieczne jest rozwijanie dialogu, budowanie nowych zasad współpracy kulturalnej, aby odmienna kultura nie budziła czujności, ale realnie przyczyniała się do wzbogacenia tradycji narodowych i wzajemnego zrozumienia.

Dążenie Rosji do umożliwienia przedstawicielom obcej kultury wyrażania się, kształtowania wśród Rosjan wyobrażenia o jej różnorodności, rozwijania poczucia szacunku dla przedstawicieli innych kultur może również przyczynić się do rozwiązania szeregu problemów politycznych, które odnoszą się do naszego kraju. Wiele konfliktów międzyetnicznych, w tym aktów terrorystycznych, powstaje w wyniku niezrozumienia, nieznajomości obcych tradycji kulturowych, co pociąga za sobą wrogość i napięcia międzyetniczne. Więzi kulturowe, będące środkiem „miękkiej dyplomacji”, pomagają łagodzić i łagodzić takie sprzeczności, co jest szczególnie ważne na początku nowego tysiąclecia, kiedy przypadki terroryzmu i ekstremizmu stały się znacznie częstsze.

1 Abstrakty „Zagraniczna polityka kulturalna Rosji – rok 2000” // Biuletyn dyplomatyczny. 2000. Nr 4. S. 76-84.

3 Administracja publiczna w sferze kultury: doświadczenia, problemy, drogi rozwoju // Prok. naukowo-praktyczny. konf. 6 grudnia 2000 / Naukowy. wyd. N. M. Mukharyamov. Kazań, 2001, s. 38.

4 Rada Brytyjska // http://www.lang.ru/know/culture/3.asp.

5 Ustawa federalna z dnia 10 stycznia 2006 r. Nr 18-FZ „O zmianie niektórych aktów ustawodawczych Federacji Rosyjskiej” // Rossiyskaya Gazeta. 2006. 17 stycznia.

6 BBC Rosja. Oczekuje się, że British Council będzie płacić podatki. czerwiec 2004, http://news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_3836000/3836903.stm.

7 Nordycka Rada Ministrów // http://www.norden.org/start/start.asp.

Wielonarodowość Rosji. Większość regionów Rosji to społeczności wieloetniczne (na przykład w Moskwie mieszka 120 narodowości, w Republice Buriacji 113 narodowości, na Kaukazie Północnym 119 narodowości itp.). Pod tym względem regionalizm jest naturalną, organiczną zasadą terytorialnej organizacji procesów etnokulturowych. Przejawiająca się w zwyczajach, typach mentalności, cechach kulturowych (np. „charakter syberyjski”, kultura Syberii), determinowana jest wspólną tożsamością, kulturą, historią, geografią. Rozwój kulturalny regionów zakłada odrodzenie i rozwój kultur narodowych wszystkich grup etnicznych zamieszkujących region oraz stawia poważne zadania w zakresie rozwoju języków i edukacji narodowej.

Znaczenie ośrodków etnokulturowych. (Dalej etniczne centrum kultury - EKC). Dynamicznie zmieniające się warunki społeczno-gospodarcze i polityczne wymuszają istnienie systemu (etnicznych) instytucji społeczno-kulturalnych. Kryzysowy stan społeczeństwa powoduje kryzysy stosunków narodowych, zwłaszcza przejawiające się nastroje szowinistyczne i narodowo-ekstremistyczne, nieludzkie zachowania wobec mniejszości narodowych, migrantów w społeczeństwie. Osłabiać i zapobiegać im są zdolne instytucje społeczno-kulturalne o orientacji etniczno-kulturowej, które są rozbudowanym systemem obejmującym reprezentacje narodowe, autonomie narodowo-kulturalne, ośrodki, stowarzyszenia, bractwa, związki itp. Dokumenty regulacyjne, które wyznaczają misję kultury etnicznej w rozwoju różnorodności kulturowej Rosji, która jest przedmiotem interakcji i komunikacji międzykulturowej, zapewniając narodom prawo do zachowania i rozwoju ich tożsamości narodowej oraz organicznego wejścia do społeczności światowej, a także roli specjalistów od działań etnokulturowych w tych procesach:

- Narodowa Doktryna Wychowania (2000),
- „Koncepcja modernizacji szkolnictwa rosyjskiego do roku 2010”,
- Federalny program docelowy „Kultura Rosji na lata 2006-2010”,
- Materiały z posiedzenia Rady Państwa Federacji Rosyjskiej (2006),
- Koncepcja rozwoju edukacji w dziedzinie kultury i sztuki na lata 2008-2015 (2008),
- Koncepcja rozwoju uniwersytetów kultury i sztuki Federacji Rosyjskiej (na okres do 2010 r.) (2007 r.) i inne.

Dokumenty normatywne i programy ONZ i UNESCO:

- "Koncepcja zrównoważonego rozwoju",
- „Zalecenia dla zachowania folkloru”,
- „Arcydzieła ustnego i niematerialnego dziedzictwa narodów świata” itp. Dokumenty zapewniające udział instytucji społeczno-kulturalnych w kształtowaniu przyszłych specjalistów:
- Ustawa federalna nr 156-FZ z dnia 27 listopada 2002 r. „O związkach pracodawców” (zmieniona 1 grudnia 2007 r.);
- Dekret Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 21 stycznia 2005 r. Nr 36 „Zasady opracowywania, zatwierdzania i wdrażania Państwowych Standardów Edukacyjnych dotyczących oprogramowania, przewidujące udział pracodawców w ich rozwoju”;
- Zarządzenie Ministerstwa Edukacji Rosji z dnia 30.12. 2004 nr 152 w sprawie powołania rady do spraw państwowych standardów kształcenia w szkolnictwie zawodowym wraz z wprowadzeniem do niej przedstawicieli związków pracodawców;
- Pismo Ministerstwa Edukacji Rosji z dnia 12 listopada 2004 r. Nr AS-827 / 03 „W sprawie mechanizmu zmiany istniejących państwowych standardów edukacyjnych wyższego szkolnictwa zawodowego, z uwzględnieniem wymagań pracodawców”;
- Dekret Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 24 grudnia 2008 r. Nr 1015 „O zatwierdzeniu zasad udziału pracodawców w opracowywaniu i realizacji polityki państwa w zakresie szkolnictwa zawodowego” itp.

Instytucje społeczno-kulturalne o orientacji etnicznej są zorganizowanymi zrzeszeniami ludzi. Instytuty sfery społeczno-kulturalnej to liczne sieci instytucji, które zapewniają działalność kulturalną, procesy tworzenia, upowszechniania i opanowania wartości kulturowych, a także włączania ludzi do określonej, adekwatnej dla nich subkultury. Należą do nich instytucje zajmujące się zachowaniem i rozwojem kultury etnicznej, stwarzające warunki do zaspokajania potrzeb i interesów etnicznych ludności.

ESK jako instytucja społeczno-kulturalna o orientacji etniczno-kulturowej - reprezentują stowarzyszenia ludzi, które pełnią społecznie ważne funkcje zachowania i rozwoju tradycyjnej kultury grupy etnicznej, zapewniając wspólne osiąganie celów opartych na realizacji przez członków grupy etnicznej ich ról społecznych, wyznaczanych przez etnokulturowe wartości, normy i wzorce zachowań w społeczności wieloetnicznej.

Stowarzyszenie etniczno-kulturalne to dobrowolne, samorządne zrzeszenie obywateli – przedstawicieli społeczności etnicznej żyjącej w odmiennym środowisku etnicznym i korzystającej z prawa do samostanowienia narodowego i kulturowego, które jest tworzone w celu zachowania tożsamości narodowej i kulturowej , rozwijać samoświadomość narodową, język, edukację, zwyczaje i obrzędy.

Stowarzyszenia etniczno-kulturalne, będące regulatorami narodowej polityki kulturalnej w regionach, pełnią rolę szczególnej instytucji społeczeństwa obywatelskiego, zdolnej do przyciągania diaspor etnicznych do udziału w rozwiązywaniu problemów społecznych oraz nowoczesnej instytucji kulturalnej, która organizuje oświatowe, kulturalne , edukacyjnych, rekreacyjnych i innych działań ludności wieloetnicznej.

Rodzaje zrzeszeń etnicznych.

Ze względu na realizację, priorytetowe obszary i formy pracy stowarzyszenia etnokulturowe można podzielić na:

1) potężne etniczno-narodowe ośrodki kultury tworzone w największych regionach gospodarczych przez mniejszość narodową, która ma własne formacje państwowe poza regionem zamieszkania (np. Tatarzy, Baszkirowie, Buriaci itp.);
2) bractwa, narodowe stowarzyszenia ludzi pozbawionych swojej klasy: Kozacy, przedstawiciele tożsamości etnicznej z własną tradycją kulturową (np. staroobrzędowcy);
3) etnokulturowe ośrodki odrodzenia i zachowania tradycji kulturowych małych ludów; ośrodki „Odrodzenie małej Ojczyzny”; ośrodki kultury kierownictwa duchowego itp.

1) instytucje o etnokonotacji: wspólnoty społeczne (etnosy, grupy etniczne, diaspory etniczne itp.); wyspecjalizowane instytucje (stowarzyszenia etniczno-kulturalne, narodowe ośrodki kultury, Domy Narodowości, Domy Przyjaźni Narodów, domy i ośrodki folklorystyczne, domy rzemiosła, dziecięce ośrodki kultury ludowej itp.). Ich istota tkwi w potencjale integracyjnym, w jednoczeniu wysiłków na rzecz wychowania samoświadomości etnicznej jednostki, jej tolerancyjnej postawy wobec wieloetnicznej społeczności, w organizowaniu wspólnych, skoordynowanych i skoordynowanych działań.

Regionalne i miejskie modele odrodzenia etnokulturowego.

Jednym z tych modeli jest autonomia narodowo-kulturowa – forma eksterytorialnego publicznego samostanowienia wspólnot etnicznych, działających w celu samodzielnego rozwiązywania problemów zachowania tożsamości, rozwoju języka, edukacji i kultury narodowej. Obecnie w Rosji istnieje 14 federalnych i ponad 300 regionalnych i lokalnych autonomii narodowo-kulturalnych. Najwięcej autonomii narodowo-kulturalnych utworzyli Niemcy (68 na 24 podmioty Federacji Rosyjskiej), Tatarzy (63), Żydzi (29), Ormianie (18), Ukraińcy i inne grupy etniczne. Ich działalność koordynuje Rada Doradcza ds. Autonomii Narodowo-Kulturalnych przy Rządzie Federacji Rosyjskiej (2002). Podstawowe formy działalności. Należą do nich: tworzenie teatrów publicznych, ośrodków kultury, muzeów, bibliotek, klubów, pracowni, archiwów itp.; organizowanie związków i grup twórczych sztuki profesjonalnej i amatorskiej, kół; organizowanie imprez masowych z zakresu kultury narodowej (festiwale, konkursy, przeglądy, wystawy itp.). Działalność etnokulturalna to złożony zespół różnorodnych działań (poznawczych, artystycznych i twórczych, pedagogicznych, projektowych, technologicznych, eksperckich itp.) mających na celu: zachowanie i rozwój kultury sztuki ludowej; organizacja działalności kulturalnej i rekreacyjnej stowarzyszenia etnicznego; rozwój świadomości narodowej i tożsamości narodowej członków społeczności diaspory regionu; na działalność etnopedagogiczną, która zapewnia zaangażowanie młodego pokolenia w kulturę etniczną. Pojęcie „profesjonalnej działalności etnokulturowej” sprowadza się do treści działalności specjalisty, do całokształtu funkcji pełnionych przez niego w centrum etnokulturowym (organizacyjne i kierownicze, artystyczne i twórcze, projektowe, pedagogiczne itp.). Aktywność zawodowa specjalisty to złożona, hierarchicznie zbudowana, wielofunkcyjna, wielopoziomowa i dynamicznie rozwijająca się struktura z dużymi możliwościami szerokiego przechodzenia z jednej funkcji do drugiej i poziomów aktywności zawodowej. Optymalna i najbardziej użyteczna działalność stowarzyszeń etniczno-kulturowych przejawia się w rozwiązywaniu różnych problemów społeczno-kulturowych związanych z kwestiami samostanowienia kulturowego i rozwoju własnej grupy etnicznej; - realizacja celów mających na celu nawiązywanie kontaktów międzyetnicznych, międzykulturowych, krzewienie tolerancji etnicznej.

Główne funkcje ESK to kształtowanie samoświadomości etnicznej, identyfikacji etnicznej, etnicznych stereotypów przedstawicieli diaspory poprzez etniczną historię i kulturę, język, emocjonalną bliskość ze wspólnotą etniczną;

Socjalizacja etniczna poprzez system kolejnych więzi w zespole w różnym wieku;

- tworzenie korzystnego środowiska etniczno-społecznego dla grupy etnicznej w środowisku wieloetnicznym, poprzez aktywny udział w życiu kulturalnym regionu;
- etnokonsolidacyjne funkcje członków grupy etnicznej, tworzenie warunków do utrzymywania dystansu kulturowego między narodami w celu przeciwdziałania asymilacji kulturowej i codziennej;
- atmosfery łagodzenia napięć w stosunkach międzyetnicznych, ich harmonizacji i zapobiegania konfliktom międzyetnicznym; wsparcie i ochrona jednostki w społeczeństwie kryzysowym.

Potencjał społeczno-kulturowy stowarzyszeń etniczno-kulturowych jest ogromny i wykracza poza aspekt czysto etniczny. Stowarzyszenia aktualizują aktywność obywatelską członków diaspory w postaci ruchów ekologicznych, kulturalnych, religijnych, udziału w realizacji celowych programów regionalnych na rzecz odrodzenia i rozwoju grup etnicznych itp.

Wydział Kultury Administracji Miejskiej Jugorska

Miejska instytucja budżetowa kultury

"Za chwilę"

Projekt

„centrum kultur narodowych”

Jugorsk

STRUKTURA PROJEKTU

„Centrum Kultur Narodowych”

Pełna nazwa projektu

„centrum kultur narodowych”

Podstawa do rozwoju projektu

Program docelowy „Realizacja wydarzeń w dziedzinie kultury miasta Jugorsk od lat”

Dekret administracji miasta Jugorsk z dnia 01.01.2001 nr 000 „Zapobieganie ekstremizmowi, harmonizacja stosunków międzyetnicznych i międzykulturowych, wzmacnianie tolerancji w mieście Jugorsk od lat”

Zarządzenie Wydziału Kultury Administracji Miasta Jugorsk z dnia 29 marca 2012 r. Nr 45 „W sprawie zatwierdzenia Regulaminu konkursu miejskiego innowacyjnych projektów o znaczeniu społecznym w dziedzinie kultury”

Znaczenie projektu

1. Następuje wzrost liczby migrantów w mieście Jugorsk;

2. Brak ośrodka rozstrzygania spraw organizacyjnych w dziedzinie kultury ukierunkowanego na osiąganie praktycznych rezultatów w zakresie zachowania, tworzenia, upowszechniania i rozwoju narodowych wartości kulturowych

3. Brakuje wiedzy na temat różnych zagadnień interakcji międzyetnicznych, tolerancyjnych zachowań wśród ludności;

Cel i cele projektu

Organizacja współpracy między instytucją kultury a społecznościami narodowo-kulturowymi miasta w celu harmonizacji stosunków międzyetnicznych i międzykulturowych oraz wzmocnienia tolerancji w mieście.

1. Usprawnić mechanizm zarządzania wspólnotami narodowo-kulturowymi miasta.

2. Promowanie adaptacji i integracji migrantów w kulturowej i społecznej przestrzeni miasta, rozwój kultury ludności tubylczej.

Etapy i warunki realizacji projektu

rok 2012:
Pierwszy etap Organizacyjno-wdrożeniowy - kwiecień-maj;

Druga faza Główny - czerwiec - grudzień;

Trzeci etap Uogólnienie - grudzień.

Mechanizm wdrażania

Działalność kulturalna i rekreacyjna

Personel projektu

Dyrektor artystyczny

Dyrektor imprezy

Artysta - projektant

Liderzy klubów

Efekty końcowe realizacji projektu

Działania w ramach projektu realizowane są na podstawie planu zatwierdzonego przez gminną budżetową instytucję kultury i uzgodnionego z ośrodkiem kultury narodowej.

Ocena wyników i wskaźników realizacji głównych działań projektu, ich skuteczność przeprowadzana jest w sposób określony przez kryteria.

W celu zapewnienia analizy efektywności działań projektowych, kontroli postępów jego realizacji, gminna instytucja kultury co kwartał składa sprawozdanie z postępów realizacji projektu.

W trakcie realizacji projektu może pojawić się szereg ryzyk zewnętrznych i wewnętrznych.

Możliwe zagrożenia:

Konsekwencjami braku koordynacji mogą być:

brak wspólnego zrozumienia przez uczestników ich roli w realizacji projektu;

W celu zminimalizowania ryzyka projektu planowane są następujące działania:

miesięczna korekta na podstawie wyników realizacji działań projektowych;

wsparcie informacyjne, organizacyjne, metodyczne i ekspercko-analityczne bieżących wydarzeń, relacje medialne procesów i rezultatów projektu

1. Etapy realizacji projektu

Rozwiązywanie problemów projekt „Centrum Kultur Narodowych” przewiduje się, że będą realizowane etapami. Z grubsza można wyróżnić następujące etapy:

1. etap.	Organizacyjny i innowacyjny	kwiecień maj
2. etap.	Podstawowy	czerwiec-grudzień
3. etap.	Uogólnianie

Dla efektywnej realizacji zadań na każdym etapie wyznaczany jest wiodący kierunek działań z nieuniknionym związkiem pomiędzy rozwiązaniem zadań drugorzędnych

Pierwszy etap zapewnia:

wiodący kierunek - poszukiwanie aktywnych form włączania społeczeństwa w proces zarządzania środowiskiem kulturowym i społecznym:

aktualizowanie działalności organizacji publicznych i wspólnot narodowych;

· opracowanie ewentualnych mechanizmów tworzenia centrum kultur narodowych;

poszukiwanie i wykorzystanie technologii PR w kontaktach środowisk narodowych w sprawach organizacji wypoczynku kulturalnego;

przyciąganie potencjalnych możliwości partnerstwa społecznego;

sporządzenie jednolitego planu interakcji.

Druga faza zapewnia:

wiodący kierunek - kształtowanie dziedzictwa kulturowego poprzez wartości rodzinne, tradycje i święta narodowe

· wykorzystanie dostępnych wewnętrznych zasobów tradycji i wartości narodowych;

Ujawnienie potencjału twórczego poprzez wydarzenia

tworzenie warunków dla rozwoju i realizacji tradycji poprzez działalność kulturalno-rekreacyjną

· wprowadzenie systemu pomiarowego oceny osiągnięć i udziału mieszkańców na podstawie ankiet;

· aktualizacja i uporządkowanie dostępnych zasobów w celu zaangażowania mieszkańców w tworzenie wspólnego planu działania poprzez udział w forach internetowych;

Powiązane zajęcia:

· poszerzanie oferty usług kulturalnych i rekreacyjnych;

· poszerzenie kręgu instytucji miejskich zaangażowanych w partnerstwa;

efektywne wykorzystanie zaplecza instytucji kultury do organizacji imprez z mieszkańcami;

· kształtowanie u mieszkańców potrzeby zachowania, tworzenia, upowszechniania i rozwijania wartości kulturowych w zakresie twórczości ludowej oraz działalności kulturalno-rekreacyjnej.

Doskonalenie systemu zarządzania organizacją rekreacji kulturalnej mieszkańców;

Trzeci etap zapewnia:

wiodący kierunek - utworzenie Rady, która umożliwia szerzenie idei zachowania różnorodności kulturowej i rozwijania relacji międzyetnicznych w dziedzinie kultury wśród mieszkańców mikrodzielnicy, miasta.

tworzenie optymalnych warunków przyciągania potencjalnych możliwości partnerstwa społecznego instytucji miejskich w kształtowaniu relacji międzyetnicznych w dziedzinie kultury

Powiązane zajęcia:

Stworzenie i zastosowanie zbiorowego „banku pomysłów” w interakcji społecznej;

2. Działania realizowane w ramach projektu


Komunalny budżet	Budżet okręgowy

*Kierunek wiodący:* Poszukiwanie aktywnych form włączania społeczeństwa w proces współzarządzania w obszarze kultury i otoczenia społecznego
	Planowanie i organizowanie działalności Centrum
	Stworzenie programu PR Centrum organizacji działań	Publikacje, filmy
	Organizacja publicznych prezentacji projektu

	Opracowanie i wdrożenie planu działania w zakresie organizacji czasu wolnego	Opublikowanie
	Zaangażowanie przedstawicieli różnych instytucji miasta w działalność Centrum
Stworzenie mechanizmu społeczno-kulturalnego umożliwiającego szerzenie idei kultury narodowej wśród odbiorców rodzinnych, mieszkańców osiedla, miasta
	Aktywny udział ludności w tradycyjnych imprezach narodowych
	Powstanie Rady
	Organizacja publicznego wypoczynku i edukacji w ścisłej współpracy z instytucjami miejskimi i wspólnotami narodowymi.
	Przedstawienie publicznego sprawozdania z realizacji działań projektowych, otrzymanie informacji zwrotnej
	Druga faza czerwiec-listopad
*wiodący kierunek* - tworzenie dziedzictwa kulturowego poprzez wartości rodzinne, tradycje i święta narodowe
	Jednym z warunków jest wspólne planowanie i organizacja działalności „Centrum Kultury Narodowej”.
	Utworzenie Rady najaktywniejszych przedstawicieli w celu zorganizowania wymiany doświadczeń w zakresie organizacji kulturalnego wypoczynku
	Publiczna obrona wyników realizacji projektu, organizacja informacji zwrotnej od ludności

3. Oczekiwane efekty realizacji projektu

1. Powołanie Rady najaktywniejszych przedstawicieli do planowania i organizowania działalności „Centrum Kultury Narodowej”, wymiany doświadczeń w zakresie organizacji rekreacji kulturalnej.

2. Sporządzenie i zatwierdzenie jednolitego planu pracy.

Po pomyślnym zakończeniu projektu możliwe jest wypracowanie modelu realizacji programu kulturalno-rekreacyjnego z późniejszym powielaniem w sąsiednich miastach. Droga do pozytywnej zmiany nastawienia społeczeństwa do problematyki kultury międzyetnicznej wiedzie poprzez realizację takich projektów, których pierwszym krokiem może być utworzenie w mieście centrum kultur narodowych.

4. Wsparcie zasobów projektu

Warunki osobowe:

Dyrektor artystyczny;

Dyrektor imprez masowych;

Artysta - projektant;

Liderzy formacji klubowych;

Załącznik 1

Szacunkowe koszty realizacji projektu „Centrum Kultur Narodowych”

Nr str./str	Nazwa pozycji wydatków	Kwota wydatków, ruble
CAŁKOWITY	Budżet	Pozabudżetowe, celowe
	Pozyskanie środków trwałych na rozwój bazy materialno-technicznej (komputer, sprzęt biurowy)
	Wykonywanie strojów narodowych

Specjalność HAC RF24.00.01
Liczba stron 153

ROZDZIAŁ 1

1.1. etnos w kształtowaniu i rozwoju kultury narodowej

1.2. Kultura etniczna: koncepcja i zasady badania

1.3. Dialog międzykulturowy różnych grup etnicznych

ROZDZIAŁ 2. DZIAŁALNOŚĆ KULTURY NARODOWEJ

CENTRA W BURIATII

2.1. Prawne przesłanki tworzenia narodowych ośrodków kultury

2.2. Wartościowe wytyczne dla działalności narodowych ośrodków kultury i wspólnot

2.3. Perspektywy działalności narodowych ośrodków kultury Buriacji

Wstęp do pracy (część streszczenia) na temat „Ośrodki narodowo-kulturowe jako czynnik stabilności relacji międzykulturowych w społeczeństwie wieloetnicznym”

Trafność tematu badań. Naczelną zasadą polityki kulturalnej państwa we współczesnej Rosji jest uznanie równej godności kultur wszystkich narodów Rosji, a także wzmacnianie integralności kultury rosyjskiej poprzez tworzenie różnych warunków dla ich zachowania i rozwoju. Umożliwiło to przekazanie części funkcji samostanowienia etnicznego i kulturowego narodów w ręce samych narodowości i grup etnicznych. Jednak procesy migracyjne ostatnich dziesięcioleci, wzrost wieloetniczności ludności, zarówno w megamiastach, jak i podmiotach narodowych Federacji Rosyjskiej, a także nowy charakter kontaktów międzynarodowych, doprowadziły do izolacji etnicznej kultury.

W optymalizacji stosunków narodowych ważną rolę odgrywają narodowe ośrodki kultury (NCK) i bractwa. Głównym celem tych stowarzyszeń narodowych był rozwój kultur etnicznych, zachowanie rodzimego języka, zwyczajów, tradycji, form spędzania wolnego czasu, pamięć historyczna ich ludu oraz konsolidacja wspólnot etnicznych.

Znaczenie badań nad działalnością narodowych ośrodków kultury i wspólnot Buriacji wynika po pierwsze z wielonarodowościowego składu ludności republiki, gdzie według statystyk Buriaci, Rosjanie, Ewenkowie, Ukraińcy, Tatarzy, Białorusini , Ormian, Niemców, Azerów, Czuwasów, Kazachów, Żydów i przedstawicieli innych narodowości.

Po drugie, dzięki działaniom NCC następuje socjalizacja i identyfikacja etniczna młodego pokolenia. Po trzecie, KOK pełnią funkcje instytucji czasu wolnego.

I po czwarte, problemów dialogu międzykulturowego nie da się rozwiązać bez badania specyfiki kultur etnicznych z punktu widzenia dyskursu kulturowego.

Na tej podstawie badanie działalności narodowych ośrodków kultury jest niewątpliwie pilnym problemem zarówno na poziomie teoretycznym, jak i praktycznym. Problem ten staje się jeszcze bardziej palący, jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że NCC skupiają osoby nie tylko różnych narodowości, ale także różnych wyznań: katolików i prawosławnych, buddystów i muzułmanów. Te właśnie okoliczności zdeterminowały temat niniejszego opracowania.

Stopień rozwoju problemu. Ogromne znaczenie dla tego badania mają klasyczne i współczesne prace naukowców zagranicznych i krajowych poświęcone wymianie kulturowej, problemom relacji między narodami a państwem, grupom etnicznym. W globalnym dialogu kultur wyróżniają się autorzy szkoły strukturalno-funkcjonalnej, szkoły kulturowo-historycznej oraz antropologii kulturowej.

Obecnie przedstawiciele rosyjskiej historii, etnografii, socjologii i kulturoznawstwa zgromadzili ogromny materiał naukowy odzwierciedlający badanie różnych aspektów kultur narodowych i etnicznych [159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Społeczno-filozoficzne aspekty badanego problemu są w jakiś sposób poruszone w pracach filozofów I. G. Balkhanov, V.I. Zateeva, I.I. Osiński

Yu.A.Serebryakova i inni. Czynniki kształtujące moralność etniczną przeanalizowali S.D. Nasaraev i RD Sanzhaeva.

Problematyka polityki kulturalnej państwa rosyjskiego znalazła swój wyraz w pracach G.M. Birżeniuk, GE Borsieva, Mamedova E.V. itd .

Badania rozprawy G.M. Mirzoeva, V.N. Motkina, A.B. Krivoshapkina, A.P. Markova, D.N. Latypova i inni.

Pierwsze podejścia do naukowego badania działalności narodowych ośrodków kultury na terenie Buriacji przedstawiono we wspólnej pracy A.M. Gershteina i Yu.A. Serebryakova „Narodowe Centrum Kultury: koncepcja, organizacja i praktyka pracy” . Niniejsza praca dostarcza pełnych informacji o strukturze, specyfice i działalności NCC.

W 1995 roku praca E.P. Narhinova i E.A. Golubev „Niemcy w Buriacji”, co odzwierciedlało działalność Niemieckiego Centrum Kultury. Trzy zbiory, wydane pod redakcją E.A. Golubeva i V.V. Sokołowski.

Obecność zasobu literatury naukowej dotyczącej niektórych obszarów działalności NCC pozwoliła autorce na przeprowadzenie niniejszej rozprawy badawczej, której przedmiotem były narodowe ośrodki kultury i wspólnoty jako stowarzyszenia publiczne.

Przedmiotem opracowania jest działalność NCC Buriacji, mająca na celu tworzenie i podtrzymywanie wewnątrzkulturowej i międzykulturowej komunikacji kultur w wielonarodowej republice.

Celem niniejszej rozprawy jest analiza działalności NSK jako mechanizmu polityki narodowej i kulturalnej Buriacji.

Postawiony cel obejmuje rozwiązanie następujących zadań: określenie statusu grupy etnicznej w kształtowaniu kultury narodowej;

Ujawnić zasady badania kultury etnicznej;

Analizować formy dialogu międzykulturowego różnych kultur; określenie podstaw prawnych powstania i funkcjonowania narodowych ośrodków kultury na terenie Buriacji;

rozważenie aksjologicznych podstaw działania narodowych ośrodków kultury; określić perspektywy rozwoju działalności narodowych ośrodków kultury.

Terytorialne i chronologiczne granice opracowania wyznacza terytorium Buriacji jako republiki wielonarodowej oraz rok 1991 (data powstania pierwszych NSK) do chwili obecnej.

Podstawą empiryczną badań była różnorodna dokumentacja związana z działalnością 11 narodowych ośrodków kultury i rodaków zlokalizowanych na terenie Buriacji, a mianowicie: Centrum Gminy Żydowskiej, Niemieckiego Centrum Kultury, Towarzystwa Kultury Polskiej Nadzieja, Ormiańskiego Centrum Kultury, Koreańskie Narodowe Centrum Kultury, Wspólnota Azerbejdżanu „Vatan”, Narodowe Centrum Kultury Tatarów, Centrum Kultury Ewenków „Arun”, Ogólnoburiackie Centrum Rozwoju Kultury, Społeczność Rosyjska i Rosyjskie Centrum Etnokulturowe. Wśród nich są akty prawne Federacji Rosyjskiej i Republiki Buriacji; statuty, plany, sprawozdania i programy KOK. Jak również wyniki własnych badań i obserwacji.

Metodologiczną podstawą pracy były filozoficzne, etnograficzne i kulturowe koncepcje badaczy krajowych i zagranicznych, którzy zidentyfikowali ogólne wzorce genezy i rozwoju grup etnicznych (S.M. Shirokogorov, L.N. Gumilyov, Yu.V. Bromley itp.); poglądy antropologów, historyków i kulturologów, którzy uważają kulturę etniczną za wyraz uniwersalnych wartości ludzkich i doświadczenia historycznego ludu.

Analiza działalności ośrodków narodowo-kulturalnych opiera się na dorobku teoretycznym przedstawicieli szkoły aktywności (M.S. Kagan, E.S. Markaryan i in.); podejście aksjologiczne i projektowanie społeczno-kulturowe (A.P. Markova, G.M. Birżenyuk itp.) w krajowych badaniach kulturowych.

Specyfika przedmiotu badań oraz postawiony cel wymusiły zastosowanie następujących metod: socjologicznej (wywiad i obserwacja); metoda aksjologiczna i prognozująca.

Nowością naukową tej pracy badawczej jest:

1. przy ustalaniu statusu grupy etnicznej w kształtowaniu kultury narodowej;

2. w ujawnianiu zasad badania kultury etnicznej;

3. w analizie form dialogu międzykulturowego różnych kultur etnicznych;

4. w określeniu ram prawnych działalności narodowych ośrodków kultury na terytorium Buriacji (prawo Federacji Rosyjskiej i Republiki Białoruś, koncepcja i uchwały Republiki Białoruś);

5. w określaniu głównych priorytetów wartościowych działalności narodowych ośrodków kultury;

6. w uzasadnieniu podstawowych elementów kulturotwórczych przekładu kultur etnicznych w okresie globalizacji.

Praktyczne znaczenie badań doktorskich. Uzyskane w toku badań materiały mogą posłużyć do opracowania specjalnych kursów wykładowych dla studentów otrzymujących specjalizację etnokulturolog, etnosocjolog i etnopedagog. Wnioski, do których doszedł autor rozprawy, mogą pomóc w opracowaniu programów społecznych i kulturalnych prowadzonych przez narodowe ośrodki i wspólnoty kultury.

Zatwierdzenie pracy. Wyniki badań znalazły odzwierciedlenie w referatach na miejskich konferencjach naukowo-praktycznych „Rodzina miejska: nowoczesność, problemy, perspektywy” (grudzień 2001, Ułan-Ude) oraz „Przyszłość Buriacji oczami młodych” (kwiecień 2001). 2002, Ułan-Ude); Międzyregionalny okrągły stół „Badania i prognozy rozwoju kadr instytucji sfery społeczno-kulturalnej Syberii Wschodniej” (listopad

2001", wieś Muchorszybir); Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna "Przestrzeń kulturowa Syberii Wschodniej i Mongolii" (maj 2002, Ułan-Ude); "Wypoczynek. Kreatywność. Kultura" (grudzień 2002, Omsk). Główne założenia rozprawy prace ujęte są w 7 publikacjach. Materiały badawcze wykorzystano w wykładach z przedmiotu „Kulturologia” dla studentów Wydziału Biznesu i Administracji Działalności Społeczno-Kulturalnej Wschodniosyberyjskiej Państwowej Akademii Kultury i Sztuki.

Struktura rozprawy obejmuje wstęp, dwa rozdziały po trzy akapity każdy, zakończenie oraz bibliografię.

Podobne tezy w specjalności „Teoria i historia kultury”, 24.00.01 kod VAK

Buriackie procesy etnokulturowe w kontekście przemian społeczeństwa rosyjskiego: lata 90. - 2000. XX wieku. 2009, doktor nauk historycznych Amogolonova, Darima Dashievna
Społeczno-pedagogiczne uwarunkowania zachowania kultury etnicznej Niemców rosyjskich: na przykładzie terytorium Ałtaju 2005, kandydat nauk pedagogicznych Sukhova, Oksana Viktorovna
Społeczno-pedagogiczne podstawy kształtowania etnokultury młodzieży: Na podstawie materiałów Republiki Tadżykistanu 2001, doktor nauk pedagogicznych Łatypow, Dilovar Nazrishoevich
Tożsamość etnokulturowa jako problem społeczno-filozoficzny 2001, Kandydat Nauk Filozoficznych Bałykowa, Aryuuna Anatolijewna
System szkolenia zawodowego specjalistów w zakresie działań etnokulturowych 2007, doktor nauk pedagogicznych Solodukhin, Vladimir Iosifovich

Konkluzja rozprawy na temat „Teoria i historia kultury”, Gapeeva, Antonina Vladimirovna

WNIOSEK

W rozprawie przeanalizowaliśmy działalność NSK jako mechanizmu polityki narodowej i kulturalnej Buriacji. Analiza pozwoliła nam dojść do następujących wniosków.

Etniczność” uznawana jest za czynnik pełniący rolę strukturotwórczą dla narodu. Rozumienie „etnicznego” jako „zewnętrznej formy” („zewnętrznej skorupy”) narodu byłoby wyraźnym uproszczeniem problemu. Etnos jest systemem integralnym i istnieje w obecności wewnętrznych więzi, w których tradycja, język pełnią funkcję integrującą i ochronną. Z tego punktu widzenia źródła każdej kultury narodowej są zakorzenione w istniejącej wcześniej grupie etnicznej.

Z badań rozprawy wynika, że cechy etniczne stanowią główne cechy narodowe, etniczność jest interpretowana jako podstawowy czynnik strukturotwórczy, gdyż z etnosu wyrasta cała kultura narodowa. Etnos jest rdzeniem kultury narodowej.

Dokładniejsze badanie pojęcia etnosu jest niemożliwe bez wyjaśnienia tzw. „lokalnych typów kultur”. Lokalny typ kultury charakteryzuje się w większym stopniu obecnością więzi językowych i kulturowych (informacyjnych), które prowadzą do urzeczywistnienia jedności tej społeczności.

Świadomość każdego narodu na temat jego kultury narodowej zaczyna się od skojarzenia podmiotu z określoną grupą etniczną, co zapewnia jej integrację kulturową. Kultura społeczno-normatywna kształtuje się na podstawie norm moralnych i prawnych, które narody wypracowują na przestrzeni dziejów.

Pojęcie „narodowy” jest używane, po pierwsze, w znaczeniu „państwo” (dochód narodowy, narodowe siły zbrojne itp.); po drugie, jako pochodna terminu „naród”; po trzecie, w wąskim znaczeniu, implikując narodowe właściwości zarówno zbiorowości historycznych (naród, ludzie), jak i jednostek (tożsamość narodowa). Taka wielowarstwowa koncepcja sprawia, że nie zawsze można ją odpowiednio wykorzystać.

W naszym rozumieniu specyfikę narodowego i istotną cechę narodowego wyraża pojęcie kultury narodowej. W każdej kulturze narodowej komponenty etniczne odgrywają znaczącą rolę. W przeciwieństwie do kultury etnicznej, o której przynależności decyduje wspólne pochodzenie i bezpośrednio prowadzona wspólna działalność, kultura narodowa jednoczy ludzi zamieszkujących bardzo duże obszary i pozbawionych bezpośrednich, a nawet pośrednich więzi rodzinnych. Granice kultury narodowej wyznacza siła, potęga samej kultury w wyniku jej zdolności do rozprzestrzeniania się poza plemienne, wspólnotowe, bezpośrednio osobowe więzi i formacje.

Dziś kultura narodowa jest badana głównie przez tę dziedzinę wiedzy humanitarnej, która w przeciwieństwie do etnografii zajmuje się gromadzeniem i badaniem zabytków pisanych - filologią. Być może na tej podstawie oceniamy powstanie kultury narodowej przede wszystkim na podstawie faktu narodzin literatury narodowej.

Tak więc narody powstają w wyniku „atomizacji” jednorodnej etnicznie masy, jej „rozbicia” na mnogość jednostek, połączonych ze sobą nie pokrewieństwem, nie wspólnotowo-patriarchalnym, ale stosunkami społecznymi. Naród wyrasta z etnosu, przekształcając go poprzez izolację jednostek, uwalniając je od tych „naturalnych powiązań” pochodzenia. Jeśli w etnosach dominuje powszechna świadomość „my”, tworzenie się sztywnych więzi wewnętrznych, to w narodzie już rośnie znaczenie zasady osobistej, indywidualnej, ale wraz ze świadomością „my”.

Podejście oparte na aktywności w badaniu kultury etnicznej umożliwia ustrukturyzowanie kultury etnicznej i zbadanie części kultury etnicznej, które składają się na jej system. Tradycyjna kultura grup etnicznych, ze względu na swoje najważniejsze cechy, ma trwałe, uniwersalne znaczenie. W warunkach Buriacji utrwalił najbardziej znaczący materialny i duchowy dorobek ludów, pełnił rolę kustosza ich duchowego i moralnego doświadczenia, ich pamięci historycznej.

W kulturze etnicznej tradycyjne wartości zawierają myśl, wiedzę, rozumienie życia w jedności z ludzkim doświadczeniem, postawą i dążeniami do celu. Cechą charakterystyczną kultury etnicznej jako mechanizmu realizującego proces akumulacji i reprodukcji uniwersalnych wartości jest to, że opiera się ona nie na sile prawa, ale na opinii publicznej, masowych zwyczajach i ogólnie przyjętym guście. .

Kultura etniczna Buriacji jest zróżnicowana zarówno pod względem istoty i treści, jak i form manifestacji. Przez wiele stuleci narody gromadziły i przekazywały kolejnym pokoleniom niezbędne wartości moralne, pracownicze, artystyczne, polityczne i inne. Tradycyjna kultura wchłonęła tak ważne normy uniwersalnej moralności, jak człowieczeństwo i godność, honor i sumienie, obowiązek i sprawiedliwość, honor i szacunek, miłosierdzie i współczucie, przyjaźń i pokój itp.

Kultura etniczna umożliwia zapoznanie wszystkich z wartościami i osiągnięciami o trwałym charakterze. Przyczynia się do kształtowania duchowego i moralnego obrazu jednostki, rozwoju jej orientacji wartościowych i pozycji życiowej. Karmi człowieka jak źródło.

Cechy etniczne tworzą główne cechy narodowe. Etnos jest systemem integralnym i istnieje tylko w obecności sztywnego połączenia wewnętrznego, w którym tradycja etniczna, język pełnią funkcję integrującą. Początki każdej kultury narodowej są zakorzenione w historycznych uwarunkowaniach powstania etnosu. Bez samoświadomości etnicznej niemożliwy jest również rozwój samoświadomości narodowej.

Praca doktorska podkreśla związek między tym, co narodowe, a tym, co uniwersalne, gdyż to, co narodowe bez uniwersalnej treści ludzkiej, ma tylko lokalne znaczenie lokalne, co ostatecznie prowadzi do izolacji narodu i upadku jego kultury narodowej. Rola zasady osobistej w kulturze narodowej jest zdeterminowana nie tylko włączeniem każdej osoby do ogólnego zasobu wiedzy narodowej, ale także orientacją na wartości jednostki i charakterem jej działań w społeczeństwie. Kultura narodowa nie może nie zawierać elementów kultury uniwersalnej, ponieważ to ona zapewnia możliwość wymiany wartości duchowych i materialnych między różnymi kulturami i ich realny wkład w globalną kulturę całej rasy ludzkiej.

Narodowe ośrodki kultury należą do wspólnoty opartej na wspólnych interesach. Charakteryzuje się znacznym stopniem jedności opartej na wspólnych interesach jej członków. KPK powstają po uświadomieniu sobie przez ludzi takiej wspólności interesów w toku zbiorowych działań na rzecz ich ochrony i realizacji. Społeczność pełni tak ważne funkcje jak socjalizacja – przekazywanie ludziom wiedzy, wartości społecznych i norm zachowania poprzez rodzinę i szkołę; kontrola społeczna – sposób wpływania na zachowanie członków społeczności; partycypacja społeczna – wspólna działalność członków społeczności w organizacjach rodzinnych, młodzieżowych i innych społecznych; wzajemna pomoc – wsparcie materialne i psychologiczne dla potrzebujących.

Działalność narodowych ośrodków kultury opiera się na zadaniu ożywiania i zachowania kultur narodowych. Działalność narodowych ośrodków kultury badanego okresu można nazwać tradycyjną, w ramach której realizowane są głównie zadania poznawcze, rekreacyjne i komunikacyjne.

Mając dużą liczbę NCC, Zgromadzenie Ludów Republiki Buriacji nie spełnia dziś żadnego z wyznaczonych zadań praktycznych.

Narodowe ośrodki kultury w XXI wieku będą mogły prowadzić swoją działalność, z zastrzeżeniem ekspansji od prostej rewitalizacji i konserwacji do poszukiwania środków adaptacyjnych w społeczeństwie wieloetnicznym. Narodowe ośrodki kultury mają przed sobą wspaniałą przyszłość w dającej się przewidzieć przyszłości, ale ta przyszłość może istnieć tylko pod pewnymi warunkami. Głównym warunkiem osiągnięcia celów stawianych przez narodowe ośrodki kultury jest wola narodowej konsolidacji i duchowego odrodzenia wszystkich przedstawicieli tego ludu, wszystkich jego grup etnicznych i społeczno-zawodowych zamieszkujących Buriację.

Analiza dokumentów wykazała, że konieczność uchwalenia ustawy „O związkach narodowo-kulturalnych w Republice Buriacji” jest zdeterminowana realizacją Koncepcji Polityki Etnicznej Państwa w Republice Białoruś. Koncepcja przewiduje także opracowanie i realizację specjalnych programów we wszystkich obszarach stosunków narodowych oraz w dziedzinie kultury. Polityka etnokulturalna Buriacji nosi piętno polityki kulturalnej Rosji, stąd pojawiają się problemy z określeniem statusu, funkcjonowaniem narodowych ośrodków kultury jako instytucji kultury oraz opracowaniem międzykulturowych programów interakcji.

Lista referencji do badań rozprawy doktorskiej kandydat kultury Nauki Gapiejewa, Antonina Władimirowna, 2002

1. Abdejew R.F. Filozofia cywilizacji informacyjnej. - M., 1994. - 234 s.

2. Antropologia i historia kultury. M., 1993.327 s.

3. Arnoldov A.I. Kultura i nowoczesność. Dialektyka procesu konsolidacji kulturowej krajów socjalistycznych. M., 1983. - 159 s.

4. Artanowski S.N. Niektóre problemy kultury teoretycznej. L., 1987. - 257 s.

5. Arutiunow SA Ludy i kultury: rozwój i interakcja / wyd. wyd. YuV Bromley; Akademia Nauk ZSRR, Instytut Etnografii. H.H. Miklouho-Maclay. M., 1994. - S. 243-450.

6. Arutiunow SA Procesy i wzorce wchodzenia innowacji w kulturę etnosu //etnografia radziecka. 1982. - nr 1. - S. 37-56.

7. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Różnorodność życia kulturalnego narodów ZSRR. MD987. - 250 sek.

8. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva LM, Kondratiev B.C., Susokolov A.A. Etnosocjologia: cele, metody i wybrane wyniki badań. M., 1984. - 270 sek.

9. Yu Afanasiev VG Systemowość i społeczeństwo. -M., 1980. 167 s.

10. Afanasjew V.F. Etnopedagogika nierosyjskich ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Jakuck, 1989. - 120 s.

11. Baller EA Kultura. Kreacja. Człowiek. -M., 1980. 200 str. 13. Bałchanow GI Propaganda komunistyczna w systemie edukacji politycznej (Dialektyka propagandy politycznej). Ułan-Ude, 1987. - 245 s.

12. Balkhanov I.G. Socjalizacja i dwujęzyczność. Ułan-Ude, 2000. 250 s. 15. Baiburin AK, Levinton GA Folklor i etnografia. Do problemu etnograficznej genezy wątków i obrazów folklorystycznych. /sob. naukowy Pracuje. wyd. B. N. Putiłow. L., 1984. - S. 45-67.

13. Baller EA Ciągłość w rozwoju kultury. M., 1989. - 234 s.

14. Barta A. Historyzm we współczesnych procesach etnicznych // Tradycje we współczesnym społeczeństwie. M., 1990. - S. 247-265.

15. Barulin p.n.e. Życie społeczne społeczeństwa. M., 1987. - 295 s.

16. Bierdiajew N. O kulturze //Filozofia nierówności. M., 1990. - 534 s.

17. Bierdiajew N. Filozofia nierówności. M., 1990.- 545 s.

18. Bernstein B.M. Tradycja i struktury społeczno-kulturowe //Etnografia radziecka. 1981. - nr 2. - S. 67-80.

19. Birżeniuk G.M. Metodologia i technologia regionalnej polityki kulturalnej: Streszczenie pracy. dis. dr kult. SPb., 1999. - 40 s.

20. Bogolubowa E.V. Kultura jako wyraz specyfiki społecznej formy ruchu materii // Społeczeństwo jako edukacja integralna. M., 1989. -S. 45-78.

21. Borsieva G.E. Filozoficzne podstawy polityki kulturalnej państwa // Nauka o kulturze: wyniki i perspektywy: Inform.-Analityk. sob. /RGB NIO Kultura informacyjna. 1998. - Wydanie. 3. - S. 145-175.

22. Bromley Yu.V. Nauka o narodach świata // Nauka i życie. M., 198 8. - nr 8. - 390 s.

23. Bromley Yu.V. Procesy narodowe w ZSRR. -M. , 1988. 300 s.

24. Bromley Yu.V. Eseje o teorii etnosu. -M., 1981.- 250 s.

25. Bromley Yu.V. Współczesne problemy etnografii: eseje o teorii i historii. M., 1981. - 390 s.

26. Bromley Yu.V. Etnograficzne badanie etnicznych funkcji kultury // Tradycje we współczesnym społeczeństwie. M., 1990. - 235 s.

27. Bromley Yu.V. Etnos i etnografia M., 1987. -283 s.33. Bromley Yu.V. Etnos i organizm etnospołeczny // Biuletyn Akademii Nauk ZSRR. 1980. - nr 8. - S. 32-45.34. Brook S.I., Czeboksarow H.H. Społeczności metaetniczne // Rasy i ludy. 1986. - Wydanie. 6. - S.1426.

28. Burmistrova G.Yu. Socjologia stosunków narodowych // Badania socjologiczne. 1994. - nr 5.- S. 57-78.

29. Vishnevsky A.G. Reprodukcja ludności i społeczeństwa: historia i współczesność, spojrzenie w przyszłość. -M. , 1982. 287 s.

30. Woronow N.G. Ludy stare i młode a dziedziczność. M., 1988. - 280 sek.

31. Gavrilina JI.M. Kultura rosyjska: problemy, zjawiska, typologia historyczna. Kaliningrad, 1999. - 108 s.

32. Gawrow S.N. Kultura narodowa i wartości nauki // Czas kultur i przestrzeń kulturowa: sob. abstrakcyjny raport międzynarodowy naukowo-praktyczny. konf. /MGUKI. M., 2000. - S. 35-56.

33. Gellner E. Naród i nacjonalizm. M., 1991.150 s.

34. Gening V.F. Proces etniczny w prymitywizmie. Doświadczenie w badaniu wzorców pochodzenia i wczesnego rozwoju etnosu - Sverdlovsk, 1990. 127 str.

35. Hegel G.W.F. Pracuje. T.7. M., 1989.200 s.

36. Gachev E.A. Narodowe obrazy świata. M., 1988. - 500 s.

37. Glebova A.V. Tożsamość narodowa i idea harmonii // Problem tożsamości narodowej w kulturze i edukacji Rosji i Zachodu: Proc. konf. /Woroneż, stan. un-t. Woroneż, 2000. - S. 100-124.

38. Govorenkova T., Savin D., Chuev A. Co obiecuje, a co zagraża reformie administracyjno-terytorialnej w Rosji // Federalizm. 1997. - nr 3. - S. 67-87.

39. Gruszin B.A. Świadomość masowa. Doświadczenie w definiowaniu i problemach badawczych. M., 1987. - 367 s. 4 7. Gumilow JI.I. Etnogeneza i biosfera, lądy. M., 2001. 556 s. 4 8. Gumilow L.N. Od Rusi do Rosji: eseje o historii etnicznej. M., 1992. - 380 s.

40. Gumilow L.N. Etnosfera. M., 1991. - 290 s.

41. Gumilow L.N. Iwanow K.P. Procesy etniczne: dwa podejścia do ich badania //Sotsis. 1992. - nr 1. s. 78-90.

42. Gurevich A. Ya Teoria formacji i rzeczywistość historii // Pytania filozoficzne. 1990. - Nr 11. - S. 4556 .52. Davidovich B.C., Żdanow Yu.A. Esencja kultury. Rostov-n / D., 1989. - 300 s. 53. Danilewski N.Ya. Rosja i Europa. -M., 1991. -500 sek.

43. Dziojew O.I. Rola tradycji w kulturze. -Tbilisi, 1989. 127 s.

44. Dżunusow M.S. Naród jako wspólnota społeczno-etniczna // Zagadnienia historii. 1976. - nr 4. - S. 37-45.

45. Diligensky GG W poszukiwaniu sensu i celu: problemy masowej świadomości współczesnego społeczeństwa kapitalistycznego. M., 1986. - 196 s.

46. Dorzhieva I.E. Ludowe tradycje oświaty robotniczej wśród Buriatów. Nowosybirsk, 1980. - 160 s.

47. Doronchenko A.I. Stosunki międzyetniczne i polityka narodowa w Rosji: rzeczywiste problemy teorii, historii i współczesnej praktyki. Esej etnopolityczny. Petersburg, 1995. - 250 s.

48. Dreev O.I. Rola zwyczajów i tradycji narodowych w społecznej regulacji zachowań. JI., 1982. -200 s.

49. Drobizheva JI.M. Samoświadomość historyczna jako element samoświadomości narodowej narodów // Tradycje we współczesnym społeczeństwie. M., 1990. - S. 56-63.

50. Ustawa RFSRR „O rehabilitacji ludów represjonowanych” (kwiecień 1991) .62. Ustawa Republiki Buriacji „O rehabilitacji ludów Buriacji” (czerwiec 1993 r.)63. Ustawa Federacji Rosyjskiej „O stowarzyszeniach publicznych” (1993) .

51. Zateev V.I. Wybrane zagadnienia metodologii badania stosunków narodowych // Zagadnienia metodologii i dialektyki wiedzy naukowej. Irkuck, 1984. - S. 30-45 .65.3lobin N.S. Kultura i postęp społeczny - M., 1980. 150 s.

52. Iwanow V. Stosunki międzyetniczne // Dialog - 1990. nr 18. - s. 48-55.

53. Iowczuk M.T., Kogan JI.H. Radziecka kultura socjalistyczna: doświadczenie historyczne i współczesne problemy. M., 198 9. - 2 95 s. 68. Islamov F. Stosunki kulturowe i pedagogiczne mordowsko-tatarskie // Studia ugrofińskie. 2000. - Nr 1. - S. 32-45.

54. Kagan MS Ludzka aktywność. Doświadczenie w analizie systemów. M., 198 4. - 328 s.7 0. Kaltachchyan ST Leninizm o istocie narodu i sposobie formowania się międzynarodowej wspólnoty ludzi. Moskwa, 1980. 461 s.

55. Kaltakhchyan ST. Marksistowsko-leninowska teoria narodu i nowoczesności. M, 1983. - 400 s.

56. Kant I. Dzieła. w 6 tomach. T. 4, 4.2. -M. , 1990. - 478 s.

57. Karanashvili GV Tożsamość i tradycje etniczne. Tbilisi., 1984. - 250 s.

58. Karnyszew A.D. Interakcje międzyetniczne w Buriacji: psychologia społeczna, historia, polityka. Ułan-Ude, 1997. 245 s.

59. Kogan L.N., Vishnevsky Yu.R. Eseje o teorii kultury socjalistycznej. Swierdłowsk, 1972. - 200 s.

60. Kosing A. Naród w historii i nowoczesności: Badania w związku z ist-materializmem. teoria narodu. Za. z nim. /Całkowity wyd. i wchodzi, artykuł ST Kaltakhchyan. M., 1988. - 291 s.

61. Kozłow V.I. O pojęciu wspólnoty etnicznej. -M. , 1989. 245 s.

62. Kozłow V.I. Problematyka samoświadomości etnicznej i jej miejsce w teorii etnosu. M., 1984. - 190 s.

63. Korshunov A.M., Mantatov V.V. Dialektyka poznania społecznego. M., 1998. - 190 s.

64. Kostiuk A.G., Popov B.V. Historyczne formy samoświadomości etnicznej i strukturalne poziomy wprowadzenia do procesu sztuki współczesnej // Tradycje we współczesnym społeczeństwie. M., 1990. - S. 34-54.

65. Koncepcja państwowej polityki narodowej Republiki Buriacji (październik 1996).

67. Kulichenko M.I. Rozkwit i zbliżenie narodu w ZSRR: problem teorii i metodologii. M., 1981. -190 s.

68. Kultura, kreatywność, ludzie. M., 1990. -300 s.

69. Kultura ludzka - filozofia: do problemu integracji i rozwoju. Artykuł pierwszy // Pytania filozoficzne. - 1982. - Nr 1 - S. 23-45.

70. Działalność kulturalna: doświadczenia socjologa, badania. /B.JI Borsuk, V.I. Volkova, L.I.Ivanko i inni/. -M. , 1981. 240 s.

71. Kurguzow V.JI. Kultura humanitarna. Ułan-Ude, 2001. - 500 s.

72. Kushner PI Terytoria etniczne i granice etniczne. M., 1951. - 277 S.

73. Larmin O.V. Miejsce demografii w systemie nauk. M., 1985. - 150 s.

74. Larmin O.V. Problemy metodologiczne w badaniach ludności - M., 1994. 240 s.

75. Larmin O. V. Sztuka i młodość. Eseje estetyczne. M., 1980. - 200 s. 93. Łatypow D.N. Społeczno-pedagogiczne podstawy kształtowania się etnokultury młodzieży (na podstawie materiałów Republiki Tadżykistanu): Streszczenie pracy. dis. dr ped. Nauki. -SPb., 2001. 41 s.

76. Levin MG, Czeboksarow H.H. Informacje ogólne (rasy, języki i ludy) // Eseje o etnografii ogólnej. Informacje ogólne. Australia i Oceania, Ameryka, Afryka.1. M., 1987 . s. 145-160.

77. Levi-Strauss K. Myślenie prymitywne: mity i rytuały. M., 1999. - 300 s.

78. Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. -M., 1985. 260 s.

79. Leontiew A.A. Kultury i języki narodów Rosji, WNP i krajów bałtyckich. M., 1998. - 300 s.

80. Encyklopedyczny słownik językowy / rozdz. wyd. V.N. Jarcewa, wyd. kol. N. D. Arutyunova i inni - M., 1990. - 682 s. 9 9. Logunova L. B. Światopogląd, wiedza, praktyka. M., 1989. - 450 s.

81. Mamedova E.V. Polityka kulturalna // Nauki filozoficzne. 2000. - nr 1. - S. 35-48.

82. Markaryan E.S. Kultura jako system o ogólnym aspekcie teoretycznym i historyczno-metodologicznym // Zagadnienia filozoficzne. 198 9. - Nr 1. - S. 4 5-67.

83. Markaryan E.S. 0 koncepcja lokalnych cywilizacji. Erywań, 1980. - 190 s.

84. Markaryan E.S. Eseje z teorii kultury. Erywań, 1989. 228 s.

85. Markaryan E.S. Teoria kultury i współczesnej nauki: analiza logiczna i metodologiczna . M., 1983. - 284 s. 10 5. Markov A.P. Aksjologiczne i antropologiczne zasoby tożsamości narodowej i kulturowej: Streszczenie pracy. rozprawa doktorska kulturoznawstwa. SPb., - 40 str.

86. Materiały z przesłuchań sejmowych z dnia 31 października 1996 r. Pojęcie polityki narodowej państwa. Ułan-Ude, 1996. - 50 s. 10 7. Mezhuev V.M. Kultura i historia (Problemy kultury w filozoficznej i historycznej teorii marksizmu) - M., 1987. 197 s.

87. Mezhuev V.M. Kultura i społeczeństwo: zagadnienia historii i teorii . M., 1988. - 250 s.

88. Melkonyan EA Zagadnienia metody porównawczej w wiedzy historycznej. Erewan., 1981. - 160 s.

89. Metodologiczne problemy badania kultur etnicznych //Materiały sympozjum. Erewan., 1988. - 500 s.

90. Mirzojew G.M. Cechy rozwoju kultury w regionie wielonarodowym: Streszczenie pracy. doktorat studia kulturowe. Krasnodar, 1999. - 27 s.

91. Mol A. Socjodynamika kultury. M., 1983. - 200 s.

92. Morgan L.G. starożytne społeczeństwo. L., 1984.- 290 s.

93. Motkin V.N. Zrównoważony rozwój etnosu rosyjskiego jako czynnik stabilności społeczeństwa rosyjskiego: Streszczenie pracy. cand. socjologiczny Nauki. Sarańsk, 2000. - 19 s.

94. Namsaraev S.D., Sanzhaeva R.D. Kulturologiczne źródła moralności ludów // Aktywność jednostki: Sob. naukowy tr. Nowosybirsk, 1998. - 154 155 s.

95. Narody Rosji. Encyklopedia. M., 1994.- 700 s.

96. Narhinova EP, Golubev E.A. Niemcy w Buriacji. Ułan-Ude, 1995. - 200 s.

97. Narodowe Centrum Kultury: koncepcja, organizacja i praktyka pracy / Gershtein A.M., Serebryakova Yu.A. Ułan-Ude., 1992. - 182 s.

98. Stosunki narodowe: słownik. M., 1997. - 600 s. 12 0. Novikova L.I. Cywilizacja jako idea i zasada wyjaśniająca proces historyczny. "Cywilizacja". Wydanie. 1. - M., 1992. - 160 s.

99. Społeczeństwo jako całość. M., 1989. - 250 s. 122. Osadczaja I. O cywilizacyjnym podejściu do analizy kapitalizmu // Gospodarka światowa i stosunki międzynarodowe. 1991. - nr 5. - S. 28-42.

100. Osiński I.I. Tradycyjne wartości w kulturze duchowej buriackiej inteligencji narodowej //Sociol. badacz: SOCIS. 2001. - nr 3. - S. 38-49.

101. Orłowa E.A. Wprowadzenie do społecznej antropologii kulturowej. M., 1994. - 300 s.

102. Ortega y Gasset Bunt mas. M., 2001. - 508 s.

103. Osmakov M. Tradycje zmarłych pokoleń // Wiek XX i świat. 1988. - nr 10. - P.60-75.12 7. Palce A.I. Mentalność i orientacje wartościowe społeczności etnicznych (na przykładzie subetnosów Syberyjczyków). Nowosybirsk, 2001. - 258 s.

104. Pechenev V. Czy Federacja Rosyjska ma politykę narodową i regionalną? //Nasz współczesny. M., 1994. - nr 11-12. - S. 32-48.12 9. Polacy w Buriacji / komp. Sokolovsky V.V., Golubev E.A. Ułan-Ude, 1996-2000. - Wydanie. 1-3.- 198 s.

105. Pozdniakow Z.A. Naród, nacjonalizm, interesy narodowe. M., 1994. - 248 s.

106. Pozdnyakov E. Podejścia formacyjne i cywilizacyjne // Gospodarka światowa i stosunki międzynarodowe. 1990. - nr 5. - S. 19-27.

108. Saltykov G.F. Tradycja, mechanizm jej działania i niektóre jej cechy c. M., 1982. - 165 s.

109. Sarmatin E.S. Korelacja kulturowych i przyrodniczych uwarunkowań zbiorowości etnicznych jako problem interdyscyplinarny // Czas, kultury i przestrzeń kulturowa: Sob. abstrakcyjny raport międzynarodowy naukowo-praktyczny. konf. /MGUKI. M., 2000. - S. 234-256.

110. Satybałow A.A. Zagadnienia metodologiczne klasyfikacji typów wspólnot etnicznych (narodowych): Zagadnienia metodologiczne nauk społecznych.1. L., 1981. 234 s.

111. Zbiór materiałów dotyczących polityki narodowej w Federacji Rosyjskiej i autonomii narodowo-kulturalnych. Nowosybirsk., 1999. - 134 s.

112. Serebryakova Yu.A. Zachowanie i rozwój tradycyjnych kultur ludów Syberii Wschodniej // Czas kultury i przestrzeni kulturowej: sob. abstrakcyjny raport międzynarodowy naukowo-praktyczny. konf. /MGUKI. M., 2000. - C 5673.

113. Serebryakova Yu.A. Filozoficzne problemy tożsamości narodowej i kultury narodowej. - Ułan-Ude., 1996. 300 s.

114. Sertsova AP Socjalizm a rozwój narodów. M., 1982. - 304 s.

115. Sirb V. Kultura i rozwój osobisty // Społeczeństwo i kultura. Problem wielokulturowości. M., 1988. - S. 15-27.

116. Słownik wyrazów obcych. wyd. 13, stereotypowy. M., 1996. - 507 s.

117. Sokołowski C.B. Rosjanie na Bliskim Wschodzie. M., 1994. - 167 s.

118. Tokarev S. A. Etnografia narodów ZSRR. M., 1988.- 235 s.

119. Toffler E. Na progu przyszłości. //„Amerykański model” z konfliktową przyszłością. Pod sumą wyd. Shakhnazarova G.Kh.; Komp., tłum. i komentować. P.V. Gladkova i wsp. M., 1984. - 256 s.

120. Toshchenko Zh. Przestrzeń poradziecka. Suwerenność i integracja. M., 1997.- 300 s.

121. Truszkow WW Miasto i kultura. Swierdłowsk, 1986. - 250 s.

122. Fadin AB Konflikt, kompromis, dialog. -M., 1996. 296 s.

123. Fainburg Z.I. Do zagadnienia pojęcia kultury i periodyzacji jej historycznego rozwoju // Nauki społeczne. 1986. - nr 3. - S. 87-94.

124. Fernandez K. Rzeczywistość, historia i „my” // Społeczeństwo i kultura: problemy wielości kultur. Ch.P.M., 1988. - S. 37-49.

125. Fernandez K. Determinacja filozoficzna, idee kultury //Społeczeństwo i kultura: problemy wielości kultur. M., 1988. - S. 41-54.

126. Fetisowa T.A. Problemy rozwoju i relacji między kulturami rosyjskimi i ukraińskimi // Kulturologia XX wieku: Digest: Temat-problem. sob. / RAS. INION. -1999. Wydanie. 2. - 23-34 str.

127. Filozoficzny słownik encyklopedyczny / N.V. Abaev, A.I. Abramov, TE Avdeeva i inni; Ch. Wyd.: LF Ilyichev i wsp. M., 1983. - 840 s.

128. Flier A. Ya Kulturologia dla kulturologów. M., 2002. - 460 s.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 kwietnia. 1992 Berno. - 20 wc.

130. Chanowa O.B. Kultura i aktywność. -Saratow, 1988. 106 s.

131. Harvey D. Wyjaśnienie naukowe w geografii - M., 1984. 160 s.

132. Khairullina NG Socjodiagnostyka sytuacji etnokulturowej regionu północnego. Tiumeń, 2000. - 446 s.

133. Chomiakow P. Człowiek, państwo, cywilizacja i naród. M., 1998. - 450 s.

134. Cywilizacja i proces historyczny. (LI Novikova, HN Kozlova, VG Fedotova) // Filozofia. 1983. - nr 3. - S. 55-67.

135. Czeboksarow H.H. Problem pochodzenia ludów starożytnych i nowożytnych. M., 1995. - 304 s.

136. Chernyak Ya. S. Etniczność i wyznania w przestrzeni społeczno-kulturowej miasta północnego. M., 1999.- 142 s.

137. Cheshkov M. Zrozumienie integralności świata: w poszukiwaniu paradygmatu nieformacyjnego // Gospodarka światowa i stosunki międzynarodowe. 1990. - nr 5. - S. 32-45.

138. Chistov K.B. Społeczność etniczna, świadomość etniczna i niektóre problemy kultury duchowej // Etnografia radziecka. 1982. - nr 3. - S.43-58.

139. Chistov K.V. Tradycja ludowa i folklor. -M., 1982. 160 s.

140. Co musisz wiedzieć o narodach Rosji. (Podręcznik dla urzędników służby cywilnej) M., 1999. - 507 s.

141. Shendrik A. I. Teoria kultury. M., 2002. -408 s.

142. Schweitzer A. Cześć. przed życiem: Per. z nim. /komp. i zjadł. AA Husejnow; Brzdąc. wyd. AA Huseynov i MG Seleznev. M., 1992. - S. 576

143. Szirokogorow S.M. Miejsce etnografii wśród nauk i klasyfikacja grup etnicznych. Władywostok, 1982.-278 s.

144. Shnirelman V. A. Problem etnosu przedklasowego i wczesnoklasowego w etnografii zagranicznej. M., 1982. - 145 s.

145. Spengler 0. Upadek Europy. Z przedmową A.Deborina. Za. NF Garelina. T. 1. M., 1998.- 638 s.

146. Szpet G.G. Pracuje. M., 1989. - 601s.

147. Ewenkowie z regionu Bajkał. Ułan-Ude, 2001.90 s.

148. Terytoria etniczne i granice etniczne. M., 1997. - 167 s.

149. Etnologia za granicą: problemy, poszukiwania, rozwiązania. M., 1991. - 187 s. 183. Wartości etniczno-narodowe i socjalizacja młodzieży Buriacji. Ułan-Ude, 2000. - 123 s.

150. Słownik etnopolityczny. M., 1997.405 s.185.- M., 1999186.s.

151. Słownik etnopsychologiczny / Krysko V.G. 342 s.

152. Język. Kultura. Etnos. M., 1994 - 305

Należy pamiętać, że przedstawione powyżej teksty naukowe są publikowane do recenzji i uzyskiwane poprzez rozpoznawanie tekstu oryginalnej rozprawy doktorskiej (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. Takich błędów nie ma w dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów.

Dmitrieva IV, Ph.D.

W artykule podjęto próbę porównania istniejących obecnie w Moskwie narodowych organizacji kulturalnych z ich pierwowzorami, które funkcjonowały w pierwszych dekadach XX wieku, opisano główne funkcje oraz niektóre osiągnięcia, do których doszły w trakcie swojej działalności.

Słowa kluczowe: ośrodek kultury, Moskiewski Dom Narodowości, mniejszości narodowe, tolerancja.

Moskwa zachowała i kontynuowała wielowiekowe tradycje miasta interakcji międzykulturowych, które stworzyło unikalne moskiewskie środowisko kulturowe, atmosferę międzyetnicznego zaufania.

Jednym z rodzajów działalności usługowej wśród przedstawicieli różnych narodowości mieszkających na terytorium Federacji Rosyjskiej, a zwłaszcza w Moskwie i regionie moskiewskim, pozostaje organizacja dobrowolnych stowarzyszeń mających na celu zachowanie i rozwój kultury różnych narodów, zapoznawanie przedstawicieli obcego środowiska z ich kulturą, ułatwiając proces akulturacji i integracji itp.

Wraz z upadkiem Związku Radzieckiego i wzmocnieniem roli samostanowienia etniczno-kulturowego w Moskwie pojawiło się wiele różnych stowarzyszeń, organizacji, ośrodków, wspólnot itp., których celem było propagowanie kultury poszczególnych ludów. Obecnie takich stowarzyszeń jest ponad 40. Zatrzymajmy się na przykładzie poszczególnych organizacji, które powstały w latach 90. i zagłębiając się w historię prześledzimy historię istnienia ich pierwowzorów w Moskwie i regionie w pierwsza tercja XX wieku.

Moskiewski Dom Narodowości (MDN) z powodzeniem działa w Moskwie od wielu lat. Pomysł stworzenia Moskiewskiego Domu Narodowości należy do burmistrza Jurija Łużkowa. Pod koniec lat 90. postanowiono przekazać moskiewskiemu Domowi Narodowości rezydencję książąt Kurakins, znajdującą się przy ulicy Novaya Basmannaya 4.

Przedstawiciele wspólnot narodowych i organizacji działających w Moskwie swobodnie realizują w MDN swoje zainteresowania etniczno-kulturowe. Reprezentowanych jest tu ponad 100 akredytowanych krajowych organizacji publicznych, które wyraziły chęć pracy pod auspicjami rządu moskiewskiego. Prace prowadzone w MDN mają na celu osiągnięcie harmonii międzyetnicznej, utrzymanie stabilności oraz budowanie poczucia tolerancji. Organizacja i prowadzenie międzynarodowych i krajowych festiwali i konkursów jest jedną z najważniejszych działalności Domu.

Niemal wszystkie stowarzyszenia i organizacje stawiają sobie następujące cele i zadania: wspieranie rozwoju kultury narodowej; badanie historii i rozwoju dziedzictwa kulturowego narodów Rosji; renowacja i konserwacja zabytków o znaczeniu historycznym; zachowanie języków i zwyczajów narodowych; wspólna pomoc; obrona praw i interesów osoby w rządzie i organizacjach publicznych; promowanie poprawy stosunków międzyetnicznych w Moskwie; nawiązywanie relacji z innymi organizacjami publicznymi; twórczość, więzi kulturowe, edukacja. Ponadto prowadzone są prace nad zapoznawaniem Rosjan z dorobkiem kultur narodowych w różnych dziedzinach życia materialnego i duchowego oraz sprzyjanie rozwojowi przyjaznych więzi między narodami, rozszerzanie wszechstronnej współpracy gospodarczej i kulturalnej między krajami.

W ten sposób w 1989 roku powstało „Moskiewskie Towarzystwo Greków” dla 3500 mieszkańców narodowości greckiej, zarejestrowanych według spisu ludności z 1989 roku w Moskwie, którzy pod względem liczebności zajmują 20. miejsce wśród Moskali. W ramach stowarzyszenia działa dziecięcy i młodzieżowy zespół muzyczno-choreograficzny „Ennosi” oraz chór dziecięcy. Języka ojczystego uczy się w Liceum nr 551 z greckim elementem etnokulturowym, a także w szkółce niedzielnej przy kościele Wszystkich Świętych w Kuliki.

Co ciekawe, już w 1923 r. miało powstać Greckie Towarzystwo Kulturalno-Oświatowe Obywateli Greckich Mieszkających w Moskwie i prowincji moskiewskiej. Odpowiednie oświadczenie obywateli greckich oraz projekt statutu Towarzystwa przesłano Radzie Moskiewskiej. Jednak 7 lutego 1923 roku pododdział krajów bałkańskich Departamentu Zachodu Ludowego Komisariatu Spraw Zagranicznych odmówił inicjatorom realizacji ich projektu „z braku dostatecznych podstaw i nieuznawania działalności społeczeństwa jako przydatne od strony politycznej”. Oczywiście głównym powodem takiego stosunku władz do inicjatywy obywatelskiej była oczywiście liczba przedstawicieli greckiej diaspory i orientacja na aktywizację organizacji wyłącznie politycznych, a dokładniej komunistycznych.

Przejdźmy do innego przykładu. Regionalna organizacja społeczna „Wspólnota Tatarów Krymskich” została zarejestrowana przez Ministerstwo Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej w 1998 roku. Spis ludności Tatarów krymskich, przeprowadzony specjalnie dla nich przez Państwowy Komitet Statystyczny ZSRR w styczniu 1991 roku, wykazał, że w Moskwie mieszkało wówczas 397 osób, które nazywały się Tatarami krymskimi.

O organizacji stowarzyszenia powiadomiono wszystkich moskiewskich Tatarów krymskich. Dlatego każdy, kto chciał, przychodził na tematyczne spotkania organizowane przez jego zarząd. Oprócz spotkań gmina organizowała imprezy masowe z okazji święta żałoby narodowej 18 maja lub świąt narodowych (np. na które zapraszani są artyści z Krymu. Towarzystwo posiada własny drukowany organ - „Biuletyn Wspólnoty Tatarów Krymskich”, który jest wydawany, choć nieregularnie, ale w miarę możliwości, obejmujący wewnętrzne życie moskiewskiej diaspory Tatarów krymskich.

Jak wiecie, Tatarzy są drugim co do wielkości narodem w Federacji Rosyjskiej po Rosjanach. Kultura tatarska ma bogate dziedzictwo kulturowe, a inteligencja tatarska zawsze wyróżniała się aktywną postawą obywatelską. Wskazuje na to, że na początku XX wieku Tatarzy stanowili największą mniejszość etniczną i kulturową mieszkającą w Moskwie i na jej peryferiach. Liczne kluby i czerwone rogi dla Tatarów znajdowały się w Podolsku, Kasimowie ( Twer? - prawdopodobnie jest to wyliczenie, tk. Kasimov jest teraz w obwodzie riazańskim. i nie był Twerem), Mytiszczi i oczywiście w Moskwie. Ich sytuacja w większości była niezadowalająca - brak lub całkowity brak lokali, niedostateczne finansowanie, ograniczona liczba personelu. Wszystko to ograniczało możliwości klubów narodowych, choć w tamtych latach pełniły one te same funkcje, co podobne stowarzyszenia pod koniec XX wieku: obejmowały programy wychowawcze i klasy narodowe, liczne koła, biblioteki, reprezentowały interesy przedstawicieli środowisk narodowych. mniejszości w miejscu pracy.

28 sierpnia 1924 r. z inicjatywy pododdziału mniejszości narodowych Komitetu Moskiewskiego RCP(b) i MONO powstał Moskiewski Okręgowy Centralny Tatarski Klub Robotniczy im. Jamaszewa. W pierwszym roku działalności klub rozszerzył swoją działalność na całe województwo i nawiązał kontakt z okręgami, jeżdżąc tam zarówno na występy, jak i ze sprawozdaniami i konsultacjami z kierownictwem. Członkowie klubu liczyli 582 osoby w wieku od 18 do 35 lat. Praca miała głównie charakter propagandowo-demonstracyjny, co tłumaczy najbardziej intensywną pracę środowisk artystycznych, częstą organizację spektakli i koncertów. Wśród nich są dramaturgia, chóralistyka, plastyka, muzyka i wychowanie fizyczne, literaturoznawstwo, nauki ścisłe, techniczne i przyrodnicze, a także koła likwidacji analfabetyzmu i polityczne. Ponadto organizowano koła kobiece i dziecięce. W pierwszym roku działalności klub był w stanie objąć pracą kulturalno-oświatową jedną trzecią Tatarów mieszkających w guberni moskiewskiej, która obejmowała około 2 tys. pracującymi Tatarami z Moskwy i guberni moskiewskiej z taką pracą.

Innym ośrodkiem pracy Tatarów moskiewskich był istniejący w latach 30. XX wieku Tatarski Dom Oświaty. Oprócz punktu likwidacji analfabetyzmu i biblioteki, pod nim działało przedszkole. Koło teatralne Domu Oświaty obejmowało swoją pracą fabryki i zakłady regionu. Jednak pomieszczenia Domu Oświaty były często wykorzystywane do innych celów (np. na kwatery robotników i pracowników). Wśród niedociągnięć organy regulacyjne, mające na celu nakierowanie wszelkich struktur publicznych na rozwiązywanie palących problemów społeczno-gospodarczych i ideologizację jakiejkolwiek działalności, zwróciły uwagę na brak pracy szokowej i metod rywalizacji społecznej, co pozwoliło na niezadowalającą ocenę pracę Domu.

Bardzo skąpe są informacje o pracy kulturalnej i oświatowej wśród Cyganów na początku wieku, dotyczące głównie Moskwy. Istniał klub cygański, przy którym funkcjonowały koła (chóralne, krawieckie i krawieckie, teatralne, oświatowo-programowe i polityczne). Frekwencja w klubie była bardzo słaba, być może z powodu złego wyposażenia.

W 1931 r. w Moskwie pod Ludowym Komisariatem Oświaty zorganizowano cygańską pracownię-teatr „Romen”. Składała się głównie z „młodzieży cygańskiej”, wielu uczniów pracowni było byłymi koczownikami. Pracownia cygańska nie miała lokalu i pracowała w pomieszczeniach Klubu Łotewskiego. W przyszłości „Romen” otrzymał status Państwowego Teatru Cygańskiego i działał jako ośrodek kultury, prowadząc koła amatorskie na peryferiach. Teatr „Romen” z powodzeniem prowadzi swoją działalność do dziś.

Na początku lat 90 w Moskwie zorganizowano cygańskie stowarzyszenie kulturalno-oświatowe „Romano Kher”. Pod jego kierownictwem zorganizowano zespoły dziecięce „Gilori”, „Luludi”, „Yagori”, grupę wokalną i choreograficzną „Cyganie Rosji”. W zespołach dziecięcych, oprócz zajęć choreograficznych i wokalnych, uczy się języka, historii i kultury Romów.

Zespół „Gilori” („Pieśń”) to wykwalifikowany zespół, składający się z 20 dzieci w wieku od 6 do 15 lat, które osiągnęły dość wysoki poziom wykonawczy w zakresie narodowej sztuki wokalnej i choreograficznej. Świadczy o tym tytuł laureata międzynarodowego festiwalu sztuki cygańskiej w Polsce, który otrzymał w 1992 roku.

Dość aktywnie pokazała się także stołeczna społeczność żydowska. Od marca 1918 r. w Moskwie funkcjonowało „Tymczasowe Zorganizowane Biuro Gehover”. Organizacja „Gehover” była związkiem syjonistycznej młodzieży studenckiej (założona w 1912 r., istniała do połączenia w 1924 r. z podobną organizacją w jedno Wszechrosyjskie Towarzystwo Młodzieży Syjonistycznej), zajmowała się pracą kulturalną i samokształceniową oraz zorganizowane komórki w wielu miastach Rosji. Towarzystwo wydało ulotkę informacyjną „Wiadomości o Tymczasowo Zorganizowanym Biurze Gehover”, zaopatrywało lokalne środowiska w literaturę dotyczącą spraw syjonistycznych i pospolitych żydowskich oraz wysłało instruktorów do organizowania nowych punktów. Biuro mieściło się pod adresem: Chistye Prudy, 13, lok. jedenaście. .

Obecnie w Moskwie działa Regionalna Żydowska Autonomia Narodowo-Kulturalna Miasta Moskwy „MENKA”. Za swoje funkcje uważa „kulturę, edukację i dialog międzykulturowy”.

Wiele stowarzyszeń narodowych w stolicy Federacji Rosyjskiej marzy o otwarciu własnych narodowych szkół i przedszkoli. Ta praca jest szczególnie aktywna od 1990 roku. I tak na terenie szkoły nr 1241 Centralnego Okręgu Moskwy (stacja metra „Ulica 1905 Goda”) działa eksperymentalna międzynarodowa szkoła z 20 oddziałami.

Wraz z przejściem szkoły do pełnej pięciodniowej szkoły wprowadzono tzw. cykl wiedzy narodowej. Obejmuje język ojczysty, folklor, epopeję ludową, literaturę ojczystą, historię, kulturę ludową, pieśni narodowe, tańce, muzykę, sztuki plastyczne, sztukę i rzemiosło, rzemiosło ludowe i rękodzieło, szycie, hafty, gotowanie potraw narodowych, zwyczaje ludowe i rytuały, etykieta narodowa, narodowe gry i sporty. Jak widać z powyższego, szkoła obejmuje niemal całe spektrum składowych kultury narodowej.

Rozważane organizacje narodowe to tylko niewielka część dużej sieci stowarzyszeń narodowych, które są aktywne i owocne na terytorium Federacji Rosyjskiej, aw szczególności w Moskwie i regionie moskiewskim. Cała ich praca ma na celu harmonię międzyetniczną, utrzymanie stabilności, pielęgnowanie poczucia tolerancji. Głównym, a najczęściej jedynym źródłem dochodów finansowych towarzystw są składki członkowskie. Tymczasem każda firma jest osobą prawną i ma możliwość otwarcia własnego rachunku bankowego.

Głównym zadaniem moskiewskich organizacji etniczno-kulturalnych jest zachowanie międzyetnicznego pokoju i harmonii w mieście. Niestety w ostatnich latach często pojawiają się artykuły prasowe i programy telewizyjne, w których nieodpowiedzialni dziennikarze podsycają napięcia międzyetniczne, nietolerancję etniczną i religijną. Od samego początku swojej działalności Moskiewski Dom Narodowości wraz z innymi organizacjami społecznymi zwraca uwagę władz miasta na niedopuszczalność takich spraw i przyczynia się do przeciwdziałania destabilizacji porządku publicznego. Dzięki pryncypialnej postawie moskiewskiego rządu i narodowych stowarzyszeń kulturalnych w mieście udaje się zachować spokój i harmonię. Doświadczenia historyczne etnokulturowych organizacji publicznych pokazują, że celowe wykorzystanie ogromnego potencjału kulturowego i umiejętności tolerancyjnych zachowań jest ważną podstawą polityki społecznej władz tak wielkich metropolii jak Moskwa.

Źródła i literatura

1. Bekmachanow N.E. Kazachska autonomia kulturalna i narodowa Moskwy w latach 90. // Diaspory narodowe w Rosji i za granicą w XIX-XX wieku. Przegląd artykułów. M.: RAN. Instytut Historii Rosji, 2001.

2. Bril M. Cyganie pracujący w szeregach budowniczych socjalizmu // Rewolucja i narodowość. 1932. lipiec. nr 7(28).

3. GA RF. F. 10121. op. 1.D.128.

4. GA RF. F. 1235. op. 123.D.94.

5. GA RF. F. 1235. op. 131.D.6.

6. GA RF. F. 1318. op. 1.D.1268.

7. GA RF. F. 3316. Op. 13. D. 27.

8. Popova E., Bril M. Cyganie w ZSRR // Konstrukcja radziecka. 1932. luty. nr 2(67).

9. TsGAMO. F. 966. op. 3.D.334.

11. URL: http://www.mdn.r u/

12.URL: http://www.mdn.r u/information/sections/Evrei1/. Data dostępu: 12.12.2009.

13 URL: http://www.mdn.r u/information/sections/Greki1/. Data dostępu: 12.12.2009.

Podobne artykuły

2022-12-28 18:39:11

Modlitwa Efraima Syryjczyka: jak ją czytać w domu iw świątyni?

4,4 (88,89%) 63 głosy O dziwo, szybkie wyszukiwanie w Internecie nie daje prostej odpowiedzi na pytanie, jak zmienia się reguła modlitwy wraz z początkiem Wielkiego Postu. Wcześniej to wskazanie było zawarte w każdym kalendarzu kościelnym, ale teraz co jakiś czas…
Psychologia komunikacji
2022-12-28 18:39:11

Przyjazna rodzina Zachara Prilepina

Imię i nazwisko: Zachar Prilepin. Miejsce urodzenia: wieś Ilyinka, rejon skopiński, obwód riazański. Rodzice: Prilepin Nikolai Semenovich, nauczyciel historii Nisiforova Tatyana Nikolaevna, lekarz. Miejsce zamieszkania: Rosja, Niżny Nowogród. zdjęcia
psychologia medyczna
2022-12-28 18:39:11

Najprostsza i najsmaczniejsza sałatka z kalmarów

Kalmary są mieszkańcami morza, które są również nazywane skrzydlatymi rybami. W tej chwili współczesnej nauce znanych jest około 200 gatunków kałamarnic, jednak tylko kilka z nich można zjeść. Sałatka z kalmarów to jedna z najbardziej...
Odpowiednie odżywianie

Kategorie

Materiał wideo

Katechizm - co to jest? Katechizm prawosławny. katechizm katolicki. Kto napisał katechizm i co to jest Przydatne wideo: o książce „Katechizm prawosławny”
Sekrety świata

Popularny

Nowy

Jak zorganizować ośrodek kultury narodowej. Ośrodek Etnokulturowy - jako organizacja na rzecz zachowania tradycji ludowych

Wstęp do pracy (część streszczenia) na temat „Ośrodki narodowo-kulturowe jako czynnik stabilności relacji międzykulturowych w społeczeństwie wieloetnicznym”

Podobne tezy w specjalności „Teoria i historia kultury”, 24.00.01 kod VAK

Buriackie procesy etnokulturowe w kontekście przemian społeczeństwa rosyjskiego: lata 90. - 2000. XX wieku. 2009, doktor nauk historycznych Amogolonova, Darima Dashievna

Społeczno-pedagogiczne uwarunkowania zachowania kultury etnicznej Niemców rosyjskich: na przykładzie terytorium Ałtaju 2005, kandydat nauk pedagogicznych Sukhova, Oksana Viktorovna

Społeczno-pedagogiczne podstawy kształtowania etnokultury młodzieży: Na podstawie materiałów Republiki Tadżykistanu 2001, doktor nauk pedagogicznych Łatypow, Dilovar Nazrishoevich

Tożsamość etnokulturowa jako problem społeczno-filozoficzny 2001, Kandydat Nauk Filozoficznych Bałykowa, Aryuuna Anatolijewna

System szkolenia zawodowego specjalistów w zakresie działań etnokulturowych 2007, doktor nauk pedagogicznych Solodukhin, Vladimir Iosifovich

Konkluzja rozprawy na temat „Teoria i historia kultury”, Gapeeva, Antonina Vladimirovna

Lista referencji do badań rozprawy doktorskiej kandydat kultury Nauki Gapiejewa, Antonina Władimirowna, 2002