abstrakcyjny
w dyscyplinie „Historia Uralu”
na temat : „POCHODZENIE LUDÓW URALI”

Treść

Wstęp…………………………………… 3
1. Ogólne informacje o ludach Uralu………………………………………4
2. Pochodzenie ludów Uralu…………………………………… ....... .............. ..8
Podsumowanie……………………………….15
Referencje ……………………………………………………………………..16

Wstęp
Etnogeneza współczesnych ludów Uralu jest jednym z pilnych problemów nauk historycznych, etnologii i archeologii. Jednak to pytanie nie jest czysto naukowe, ponieważ. w warunkach współczesnej Rosji problem nacjonalizmu jest ostry, którego uzasadnienia często szuka się w przeszłości. Radykalne przemiany społeczne dokonujące się w Rosji mają ogromny wpływ na życie i kulturę zamieszkujących ją ludów. Kształtowanie się rosyjskiej demokracji i reformy gospodarcze odbywają się w warunkach różnorodnej manifestacji samoświadomości narodowej, aktywizacji ruchów społecznych i walki politycznej. Procesy te opierają się na dążeniu Rosjan do wyeliminowania negatywnego dziedzictwa minionych reżimów, do poprawy warunków ich społecznego bytu, do obrony praw i interesów związanych z poczuciem obywatela przynależności do określonej wspólnoty etnicznej i kultury. Dlatego genezę grup etnicznych Uralu należy badać niezwykle dokładnie, a fakty historyczne oceniać jak najdokładniej.
Obecnie na Uralu żyją przedstawiciele trzech rodzin językowych: słowiańskiej, tureckiej i uralskiej (ugrofińskiej i somadzkiej). Pierwsza obejmuje przedstawicieli narodowości rosyjskiej, druga - Baszkirów, Tatarów i Nagaybaków, a wreszcie trzecia - Chanty, Mansi, Nieńców, Udmurtów i kilka innych małych ludów Uralu Północnego.
Niniejsza praca jest poświęcona rozważaniom nad genezą współczesnych grup etnicznych, które żyły na Uralu przed jego włączeniem do Imperium Rosyjskiego i zasiedleniem przez Rosjan. Rozważane grupy etniczne obejmują przedstawicieli rodzin języków uralskich i tureckich.

1. Ogólne informacje o ludach Uralu
Przedstawiciele rodziny języków tureckich
BASZKIRS (imię własne - Bashkort - „głowa wilka” lub „przywódca wilków”), rdzenna ludność Baszkirii. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 1673,3 tys. Osób. Pod względem liczby Baszkirów zajmują czwarte miejsce w Federacji Rosyjskiej po Rosjanach, Tatarach i Ukraińcach. Mieszkają także w regionach Czelabińska, Orenburga, Permu, Swierdłowsku. Mówią w języku baszkirskim; dialekty: południowy, wschodni, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Język tatarski jest szeroko rozpowszechniony. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są sunnickimi muzułmanami.
Głównym zajęciem Baszkirów w przeszłości była koczownicza (dzhaylyauny) hodowla bydła; były dystrybuowane myślistwo, pszczelarstwo , pszczelarstwo, hodowla drobiu, rybołówstwo, zbieractwo. Od rzemiosła - tkactwo, obróbka filcu, produkcja niestrzępiąca się dywany , szale, hafty, obróbka skór (garbarstwo), obróbka drewna.
W XVII-XIX wieku Baszkirowie przeszli na rolnictwo i osiedlili się. Wśród wschodnich Baszkirów nadal częściowo zachował się pół-koczowniczy tryb życia. Ostatnie, pojedyncze wyjazdy aulów na kolonie (kolonie) odnotowano w latach 20. XX wieku. Rodzaje mieszkań wśród Baszkirów są zróżnicowane, dominują domy z bali (drewniane), wiklina i adobe (adobe), wśród wschodnich Baszkirów w przeszłości - filcowa jurta ( głowa „tirm?”), budynki przypominające zarazę (kyush)
Tradycyjne stroje Baszkirów są bardzo zróżnicowane, w zależności od wieku i konkretnego regionu. Ubrania szyto z owczej skóry, samodziału i materiałów zakupionych; rozpowszechniona była różnorodna biżuteria damska wykonana z koralowców, koralików, muszli i monet. Są to napierśniki (yaga, hakal), naramienniki (emeyzek, daguat), plecy (inkhalek), różne wisiorki, warkocze, bransoletki, kolczyki. Czapki damskie w przeszłości były bardzo różnorodne, są to kapelusze w kształcie czapki „kaszmau”, kapelusz dziewczęcy „takiya”, futrzany „kama burek”, wieloczęściowy „kalyabash”, przypominający ręcznik „tastar”, często bogato zdobiony haftem. bardzo barwnie zdobione nakrycie głowy „kushyaulyk”. Wśród męskich - futrzane „kolaksyn”, „tulke burek”, „kyulupara” wykonane z białego sukna, jarmułki, filcowe kapelusze. Buty wschodnich Baszkirów „kata” i „saryk” są oryginalne, skórzane głowy i płócienne topy, sznurówki z frędzlami. Kata i damskie saryki były ozdobione aplikacją na plecach. Buty „itek”, „sitek” i łykowe „sabata” były szeroko rozpowszechnione wszędzie (z wyjątkiem wielu regionów południowych i wschodnich). Obowiązkowym atrybutem zarówno odzieży męskiej, jak i damskiej były spodnie z szerokim krokiem. Bardzo elegancka odzież wierzchnia dla kobiet. często jest ozdobiony monetami. kamizelki bez rękawów z warkoczami, aplikacją i małym haftem „elyan” (szata) i „ak sakman” (który często służył również jako narzuta na głowę). ozdobione jasnym haftem i wyłożone monetami na brzegach. Męskie kozaki i chekmeni „sakman” półkaftany „bishmet”. Męska koszula i sukienki Baszkirów znacznie różniły się krojem od rosyjskich. Chociaż były one również ozdobione haftem, wstążkami (sukienki), wschodni Baszkirowie często dekorowali sukienki wzdłuż rąbka aplikacją. Paski były wyłącznie męską częścią garderoby. Pasy były tkane wełnianie (do 2,5 m długości), pas. sukno i szarfy z miedzianymi lub srebrnymi sprzączkami.
NAGAYBAKI (Nogaybaki, robić frywolitki. bicz? kl? r) - grupa etnograficzna Tatarzy mieszka głównie w Okręgi nagajbacki i czebarkulski Obwód czelabiński. Językiem jest Nagaybak. Wierzący - prawosławni . Zgodnie z rosyjskim prawem są one oficjalnieMali ludzie .
Numer wg spis ludności z 2002 r- 9,6 tys. Osób, z czego 9,1 tys. W obwodzie czelabińskim
W Imperium Rosyjskim Nagaybacy byli częścią klasyKozacy z Orenburga.
Centrum dystryktu Nagaybaków to wieś Ferchampenoise w obwodzie czelabińskim.
Nagaybacy pod nazwą „nowo ochrzczeni Ufa” znani są od początku XVIII wieku. Według różnych badaczy mają pochodzenie nogajsko-kipczackie lub kazańsko-tatarskie. Do końca XVIII wieku mieszkali w rejonie Wierchneuralskim: w twierdzy Nagajbak (w pobliżu dzisiejszej wsi Nagajbacki w obwodzie czelabińskim), wieś Bakały i 12 wsi. Oprócz Nagaybaków-Kozaków w tych wioskach mieszkali Tatarzy. Teptyari z którymi Kozacy mieli intensywne związki małżeńskie.
Część Nagaibaków mieszkała w osadach kozackich okręgu Orenburg: Podgórny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. Na początku XX wieku ostatecznie połączyli się z miejscową ludnością tatarską i zamieszkali islam.
Nagaybaki byłegoWierchnieufimskipowiaty zachowały samoświadomość jako odrębna od Tatarów społeczność. Podczas spisu 1920 - 1926 byli liczeni jako niezależna „narodowość”. W kolejnych latach – jako Tatarzy. Na spis ludności z 2002 r - oprócz Tatarów.

Przedstawiciele rodziny języków uralskich:
MANSI (vogu?ly, vogulichi, mendsi, jęki) - mały lud w Rosja , rdzenni mieszkańcyChanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny - Jugra. Najbliżsi krewni Chanty i pierwotni Węgrzy (Madziarów). Oni mówiąjęzyk Mansów, ale około 60% uważa rosyjski za swój język ojczysty. Łączna liczba 11432 osób. (na spis powszechny 2002 ). Na północy obwodu swierdłowskiego mieszka około 100 osób.
Etnonim „Mansi” (w języku Mansi - „człowiek”) to imię własne, do którego zwykle dodaje się nazwę obszaru, z którego pochodzi ta grupa (Sakv Mansit - Sagvin Mansi). Korelując z innymi ludami, Mansi nazywają siebie „Mansi mahum” - ludem Mansi.
Nieńcy (Samojedzi, Jurakowie) -Samoyedowie, zamieszkujący wybrzeże euroazjatyckieOcean Arktyczny od Półwysep Kolski do Taimyra . W I tysiącleciu n.e. mi. migrował z południa Syberia do miejsca współczesnego zamieszkania.
Spośród rdzennych ludów północnej Rosji Nieńcy są jednymi z najliczniejszych. Na podstawie wynikówspis ludności z 2002 r, w Rosji mieszkało 41 302 Nieńców, z czego około 27 000 w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym.
Tradycyjne zajęcie - duże stado hodowla reniferów (używany do tobogan ruch). Na Półwyspie Jamalskim kilka tysięcy pasterzy reniferów Nieńców, z około 500 000 reniferów, prowadzi koczowniczy tryb życia.
Nazwy dwóch autonomicznych regionów Rosji ( Nieniec, Jamał-Nieniec ) wymieniają Nieńców jako tytularną ludność powiatu.
Nieńcy dzielą się na dwie grupy: tundrową i leśną. Większość stanowią Nieńcy z Tundry. Żyją w dwóch autonomicznych regionach. Leśni Nieńcy - 1500 osób. Żyją w dorzeczu rzek Pur i Taz w południowo-wschodniej części Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego iChanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny. Wystarczająca liczba Nieńców mieszka również w okręgu miejskim Tajmyr Kraju Krasnojarskiego.
UDMURT (dawniej Votyak?) - ugrofińskie ludzie żyjący wRepublika Udmurckajak i w sąsiednich regionach. Oni mówią rosyjski i język udmurckigrupa ugrofińska rodzina Uralu ; wierzących wyznaje prawosławie i tradycyjne kulty. W swojej grupie językowej on, wraz z Komi-Perm i Komi-Zyryan jest Podgrupa permu. Za pomocą spis ludności z 2002 rW Rosji mieszkało 637 tysięcy Udmurtów. W samej Udmurcji mieszka 497 tysięcy osób. Ponadto mieszkają Udmurci Kazachstan, Białoruś, Uzbekistan, Ukraina.
Chanty (imię własne - hałaśliwy, ręka, Kantek, przestarzała nazwa - Ostyaks?) - mały rdzenny lud ugrofiński mieszkający na północy Zachodnia Syberia . Po rosyjsku ich własne imię Chanty tłumaczy się jako człowiek.
Liczba Chanty wynosi 28 678 osób (według spisu z 2002 r.), z czego 59,7% mieszka wOkręg Chanty-Mansyjski, 30,5% - w Rejon jamalsko-nieniecki, 3,0% - w obwodzie tomskim, 0,3% - w Republice Komi.
Język chanty wraz z mansyjskim, węgierskim a inne stanowią grupę ugryjską z rodziny języków uralsko-jukagirskich.
Tradycyjne rzemiosło - rybołówstwa, myślistwa i hodowli reniferów . Tradycyjna religia - szamanizm (do XV wieku), prawosławie (od XV wieku do współczesności).
2. Pochodzenie ludów Uralu
Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich
Najnowsze badania archeologiczne i lingwistyczne sugerują, że etnogeneza ludów rodziny języków uralskich przypada na epokę neolitu i eneolitu, tj. do epoki kamienia (VIII-III tysiąclecie pne). W tym czasie Ural zamieszkiwały plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy, które pozostawiły po sobie niewielką liczbę zabytków. Są to głównie miejsca i warsztaty do produkcji narzędzi kamiennych, jednak na terenie obwodu swierdłowskiego zidentyfikowano wyjątkowo zachowane wsie z tego czasu na torfowiskach Shigirsky i Gorbunovsky. Znaleziono tu konstrukcje na palach, drewniane bożki i różne sprzęty gospodarstwa domowego, łódź i wiosło. Znaleziska te pozwalają zrekonstruować zarówno poziom rozwoju społeczeństwa, jak i prześledzić genetyczne powiązania kultury materialnej tych zabytków z kulturą współczesnych ludów ugrofińskich i somadzkich.
Powstanie Chanty opiera się na kulturze starożytnych rdzennych plemion Uralu z Uralu i zachodniej Syberii, które zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, pod wpływem hodujących bydło plemion Andronowo, z którymi wiąże się przybycie Ugryjczyków. To dla Andronowitów zwykle wznoszone są charakterystyczne ozdoby Chanty - wstęgowo-geometryczne. Formacja etnosu Chanty miała miejsce przez długi okres czasu od środka. I tysiąclecie (kultury Ust-Polui, Nizhneobskaya). Identyfikacja etniczna nosicieli kultur archeologicznych zachodniej Syberii w tym okresie jest trudna: niektórzy przypisują ich Ugrykom, inni Samoyedom. Ostatnie badania sugerują, że w II poł. I-te tysiąclecie naszej ery mi. powstają główne grupy Chanty - północna, oparta na kulturze Orontur, południowa - Poczewasz i wschodnia - Orontur i Kulai.
Osada Chanty w czasach starożytnych była bardzo rozległa - od dolnego biegu Ob na północy po stepy Baraba na południu i od Jeniseju na wschodzie po Zaural, w tym p. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, a także część rzeki. Pełym i r. Kondy na zachodzie. Od XIX wieku za Uralem Mansi zaczął przemieszczać się z regionów Kama i Uralu, na które naciskali Komi-Zyryjczycy i Rosjanie. Z wcześniejszych czasów część południowych Mansi odeszła także na północ w związku z powstaniem w XIV-XV wieku. Chanaty tiumeńskie i syberyjskie – państwa Tatarów syberyjskich, a później (XVI-XVII w.) i wraz z zabudową Syberii przez Rosjan. W XVII-XVIII wieku. Mansi mieszkał już na Pelym i Konda. Część Chanty przeniosła się także z zachodnich regionów. na wschód i północ (do Ob od jego lewych dopływów) potwierdzają to dane statystyczne archiwów. Ich miejsca zajęli Mansi. Tak więc pod koniec XIX wieku. na str. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, nie było już z nas żadnego Ostiaka, który albo przeniósł się do Ob, albo połączył się z przybyszami. Utworzyła się tutaj grupa północnych Mansi.
Mansi jako grupa etniczna powstała w wyniku połączenia plemion kultury neolitu uralskiego oraz plemion ugryjskich i indoeuropejskich (indo-irańskich), poruszających się w II-I tysiącleciu pne. mi. od południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i południowego Zaurala (w tym plemiona, które pozostawiły pomniki Krainy Miast). Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych pasterzy) w kulturze Mansów zachował się do dziś, najwyraźniej przejawiający się w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir Susne Khum. Początkowo Mansi osiedlili się na Uralu Południowym i jego zachodnich zboczach, ale pod wpływem kolonizacji Komi i Rosjan (XI-XIV w.) przenieśli się na Zaural. Wszystkie grupy Mansi są w dużej mierze mieszane. W ich kulturze można wyróżnić elementy świadczące o kontaktach z Nieńcami, Komi, Tatarami, Baszkirami itp. Szczególnie bliskie były kontakty północnych grup Chanty i Mansów.
Najnowsza hipoteza pochodzenia Nieńców i innych ludów grupy Samojedów łączy ich powstanie z tzw. kulajską kulturą archeologiczną (V w. p.n.e. – V w. n.e., głównie na terenie środkowego Obu). Stamtąd w III-II wieku. pne mi. ze względu na szereg czynników przyrodniczo-geograficznych i historycznych fale migracyjne Samoyedów-Kulais przenikają na północ - do dolnego biegu Ob, na zachód - do regionu środkowego Irtyszu i na południe - do Obu Nowosybirskiego i Regiony Sajany. W pierwszych wiekach nowej ery, pod naporem Hunów, część Samoyedów zamieszkujących wzdłuż środkowego Irtyszu wycofała się w strefę leśną północnej Europy, dając początek europejskim Nieńcom.
Terytorium Udmurcji było zamieszkane od czasów mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były autochtoniczne plemiona Wołgi-Kamy. W różnych okresach historycznych występowały inkluzje innych grup etnicznych (indoirańskich, ugryckich, wczesnotureckich, słowiańskich, późnotureckich). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (VIII-III wiek pne). Etnicznie nie była jeszcze zdezintegrowana, głównie społeczność fińsko-permska. Plemiona Ananyin miały różne powiązania z dalekimi i bliskimi sąsiadami. Wśród znalezisk archeologicznych dość powszechna jest biżuteria srebrna pochodzenia południowego (z Azji Środkowej, z Kaukazu). Dla Permów największe znaczenie miały kontakty ze stepowym światem scytyjsko-sarmackim, o czym świadczą liczne zapożyczenia językowe.
W wyniku kontaktów z plemionami indoirańskimi Ananyinowie przejęli od nich bardziej rozwinięte formy gospodarowania. Hodowla bydła i rolnictwo wraz z łowiectwem i rybołówstwem zajmują czołowe miejsce w gospodarstwach domowych ludności permu. Na przełomie nowej ery na bazie kultury Ananyino wyrosło wiele lokalnych kultur Kama. Wśród nich najważniejsza dla etnogenezy Udmurtów była Pyanoborskaya (III wiek pne - II wiek ne), z którą nierozerwalny związek genetyczny występuje w kulturze materialnej Udmurtów. Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się wśród autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII wiek). W źródłach rosyjskich Udmurci pod nazwą. Aryjczycy, lud aryjski wspominany jest dopiero w XIV wieku. Tak więc „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny etnonim zbiorowy dla Finów permskich, w tym przodków Udmurtów. Imię własne „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N. P. Rychkowa w 1770 r. Stopniowo Udmurci zostali podzieleni na północną i południową. Rozwój tych grup przebiegał w różnych warunkach etnohistorycznych, które determinowały ich oryginalność: południowe Udmurty odczuwają wpływy tureckie, podczas gdy północne Udmurty odczuwają wpływy rosyjskie.

Pochodzenie ludów tureckich Uralu
Turkizacja Uralu jest nierozerwalnie związana z epoką Wielkiej Wędrówki Ludów (II w. p.n.e. – V w. n.e.). Ruch plemion Hunów z Mongolii spowodował przemieszczanie się ogromnych mas ludzi na terytorium Eurazji. Stepy południowego Uralu stały się rodzajem kotła, w którym miała miejsce etnogeneza - „gotowano” nowe ludy. Plemiona zamieszkujące te tereny zostały wcześniej częściowo przesunięte na północ, a częściowo na zachód, w wyniku czego rozpoczęła się Wielka Migracja Ludów w Europie. To z kolei doprowadziło do upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstania nowych państw Europy Zachodniej – królestw barbarzyńskich. Ale wracając do Uralu. Na początku nowej ery plemiona indo-irańskie ostatecznie oddają terytorium Uralu Południowego tureckojęzycznym i rozpoczyna się proces formowania się współczesnych grup etnicznych - Baszkirów i Tatarów (w tym Nagaybaków).
Decydującą rolę w powstaniu Baszkirów odegrały tureckie plemiona hodowlane bydła pochodzenia południowo-syberyjskiego i środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na południowy Ural wędrowały przez dłuższy czas po stepach Aral-Syrdarya, wchodząc w kontakt z plemionami Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak; tutaj są w IX wieku. naprawić źródła pisane. Od końca IX do początku X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych obszarach stepowych i leśno-stepowych. Imię ludu „Bashkort” jest znane od IX wieku, większość badaczy etymologizuje jako „główny” (bash-) + „wilk” (kort w językach oguz-tureckich), „przywódca wilków” (od totemiczny bohater-przodek). W ostatnich latach wielu badaczy było skłonnych sądzić, że etnonim opiera się na nazwisku znanego ze źródeł pisanych wodza wojskowego pierwszej połowy IX wieku, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w wojskowo-politycznym unii i zaczął rozwijać nowoczesne tereny osadnictwa. Inna nazwa Baszkirów, Ishtek/Istek, była prawdopodobnie również antroponimem (imię osoby to Rona-Tash).
Nawet na Syberii, na Wyżynie Sayano-Ałtaj i w Azji Środkowej starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungus-Manchus i Mongołów, co znalazło odzwierciedlenie w języku, w szczególności w nomenklaturze plemiennej i antropologicznym typie Baszkirów. Przybywając na południowy Ural, Baszkirowie częściowo wyparli, częściowo zasymilowali miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmato-alańską). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów, co może wyjaśniać ich pomieszanie w średniowiecznych źródłach arabskich i europejskich ze starożytnymi Węgrami. Pod koniec pierwszej trzeciej XIII wieku, do czasu najazdu mongolsko-tatarskiego, proces kształtowania się etnicznego wizerunku Baszkirów został w zasadzie zakończony.
W X - początku XIII wieku. Baszkirowie znajdowali się pod politycznym wpływem Bułgarii Wołgi-Kamy, sąsiadującej z Kipczakami-Kumanami. W 1236 roku, po upartym oporze, Baszkirowie wraz z Bułgarami zostali podbici przez Tatarów mongolskich i przyłączeni do Złotej Ordy. W X wieku. wśród Baszkirów zaczął przenikać islam, który w XIV wieku. stała się religią dominującą, o czym świadczą pochodzące z tego okresu muzułmańskie mauzolea i epitafia grobowe. Wraz z islamem Baszkirowie przyjęli pismo arabskie, zaczęli dołączać do arabskiej, perskiej (farsi), a następnie tureckiej kultury pisanej. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego do Baszkirów dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kipczackie i mongolskie.
Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552-1557), co zostało sformalizowane jako akt dobrowolnej aneksji. Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania swoich ziem na zasadzie ojcowskiej, do życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią. Administracja carska poddała Baszkirów różnym formom wyzysku. W XVII, a zwłaszcza w XVIII wieku Baszkirowie wielokrotnie wznosili powstania. W latach 1773-1775 opór Baszkirów został złamany, ale carat został zmuszony do zachowania praw dziedzicznych do ziem; w 1789 r. w Ufa powstała Duchowa Administracja Muzułmanów Rosji. Pod zwierzchnictwo Administracji Duchownej powierzono rejestrację ślubów, urodzeń i zgonów, regulację dziedziczenia i podziału majątku rodzinnego, szkoły religijne przy meczetach. Jednocześnie królewskim urzędnikom dano możliwość kontrolowania działalności duchowieństwa muzułmańskiego. Przez cały XIX wiek, pomimo grabieży ziem baszkirskich i innych aktów polityki kolonialnej, gospodarka Baszkirów stopniowo odbudowywała się, ludność Baszkirów odbudowywała się, a następnie liczba ludności wyraźnie wzrosła, przekraczając 1 milion osób o 1897. W końcu. XIX - początek XX wieku. następuje dalszy rozwój oświaty, kultury, wzrost świadomości narodowej.
Istnieją różne hipotezy dotyczące pochodzenia Nagaybaków. Niektórzy badacze kojarzą ich z ochrzczonymi Nogajami, inni z Tatarami kazańskimi, ochrzczonymi po upadku chanatu kazańskiego. Najbardziej kontrowersyjna jest opinia o pierwotnym zamieszkiwaniu przodków Nagaibaków w centralnych regionach Chanatu Kazańskiego - w Zakonie i możliwości ich przynależności etnicznej do grup Nogajsko-Kypczackich. Ponadto w XVIII w. niewielka grupa (62 mężczyzn) ochrzczonych „Azjatów” (Persów, Arabów, Bucharanów, Karakalpaków) rozpuściła się w ich składzie. Nie można wykluczyć istnienia komponentu ugrofińskiego wśród Nagaibaków.
Źródła historyczne odnajdują „Nagaybaków” (pod nazwami „nowo ochrzczeni” i „nowo ochrzczeni Ufa”) we wschodnim regionie Trans-Kama od 1729 r. Według niektórych informacji przenieśli się tam w drugiej połowie XVII wieku. po wybudowaniu linii zakamskiej (1652–1656). W pierwszej ćwierci XVIII w. ci „nowo ochrzczeni” mieszkali w 25 wioskach okręgu Ufa. Za wierność carskiej administracji podczas powstań baszkirsko-tatarskich w XVIII wieku Nagajbakowie zostali skierowani do „służby kozackiej” wzdłuż Menzelińskiego i innych budowanych wówczas w górnym biegu rzeki. Ik twierdze. W 1736 r. Wieś Nagajbak, położona 64 wiorsty od miasta Menzelińsk i nazwana według legendy na cześć włóczącego się tam Baszkira, została przemianowana na fortecę, w której zgromadzili się „nowo ochrzczeni” z okręgu Ufa. W 1744 r. było ich 1359, mieszkali we wsi. Bakałach i 10 wiosek rejonu Nagajbackiego. W 1795 r. Ludność tę odnotowano w twierdzy Nagaybatsky, wsi Bakalakh i 12 wsiach. W wielu wioskach nowo ochrzczeni Tatarzy yasak mieszkali razem z ochrzczonymi Kozakami, a także nowo ochrzczonymi Teptyarami, którzy zostali przeniesieni do departamentu twierdzy Nagaybatsky po przejściu na chrześcijaństwo. Między przedstawicielami wszystkich odnotowanych grup ludności pod koniec XVIII wieku. istniały dość intensywne więzi małżeńskie. Po zmianach administracyjnych w drugiej połowie XVIII wieku. wszystkie wsie ochrzczonych Kozaków trafiły do ​​​​obwodu Belebeevsky w prowincji Orenburg.
W 1842 r. Nagajbakowie z rejonu twierdzy Nagajbackiej zostali przeniesieni na wschód – do obwodów Werchneuralskiego i Orenburga guberni Orenburg, co wiązało się z reorganizacją gruntów orenburskiej armii kozackiej. W powiecie Wierchnieuralskim (współczesne obwody obwodu czelabińskiego) założyli wsie Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paryż, Trebij, Krasnokamensk, Astafevsky i inne (nazwy wielu wsi pochodzą od zwycięstw broni rosyjskiej nad Francją i Niemcami ). W niektórych wioskach wraz z Nagaybakami żyli rosyjscy Kozacy, a także ochrzczeni Kałmucy. W okręgu Orenburg Nagaibakowie osiedlili się w osadach, w których znajdowała się ludność kozaków tatarskich (Podgórny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). W ostatnim powiecie wpadli w zwarty krąg muzułmańskich Tatarów, z którymi szybko zaczęli się zbliżać, a na początku XX wieku. przyjął islam.
Ogólnie rzecz biorąc, asymilacja przez lud specjalnego etnonimu wiązała się z jego chrystianizacją (izolacja wyznaniowa), długim pobytem u Kozaków (izolacja klasowa), a także wyodrębnieniem się głównej części grupy Tatarów Kazańskich po 1842 r. , zwarto terytorialnie mieszkający na Uralu. W drugiej połowie XIXw. Nagajbacy wyróżniają się jako szczególna grupa etniczna ochrzczonych Tatarów, a podczas spisów powszechnych z 1920 i 1926 r. – jako samodzielny „lud”.

Wniosek

W ten sposób możemy wyciągnąć następujące wnioski.
Osadnictwo Uralu rozpoczęło się w czasach starożytnych, na długo przed powstaniem głównych współczesnych ludów, w tym Rosjan. Jednak podwaliny etnogenezy wielu grup etnicznych, które do dziś zamieszkują Ural, powstały właśnie wtedy: w epoce eneolitu i brązu oraz w epoce Wielkiej Wędrówki Ludów. Dlatego można argumentować, że ludy Finno-Ugric-Somadi i niektóre ludy tureckie są rdzenną ludnością tych miejsc.
W procesie historycznego rozwoju Uralu doszło do wymieszania wielu narodowości, w wyniku czego powstała współczesna populacja. Jej mechanistyczny podział na tle narodowym czy religijnym jest dziś nie do pomyślenia (dzięki ogromnej liczbie małżeństw mieszanych), dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i nienawiść etniczną.

Bibliografia

1. Dzieje Uralu od starożytności do 1861 r. / wyd. AA Preobrazhensky - M .: Nauka, 1989. - 608 s.
2. Historia Uralu: Podręcznik (komponent regionalny). - Czelabińsk: Wydawnictwo ChGPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Rosji: encyklopedia elektroniczna.
4. www.ru.wikipedia.org itp............

Wstęp

1. Ogólne informacje o ludach Uralu
2. Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich
3. Wkład Uralu w kulturę Rosji

Wniosek

Spis bibliograficzny

Wstęp

Etnogeneza współczesnych ludów Uralu jest jednym z pilnych problemów nauk historycznych, etnologii i archeologii. Jednak to pytanie nie jest czysto naukowe, ponieważ. w warunkach współczesnej Rosji problem nacjonalizmu jest ostry, którego uzasadnienia często szuka się w przeszłości. Radykalne przemiany społeczne dokonujące się w Rosji mają ogromny wpływ na życie i kulturę zamieszkujących ją ludów. Kształtowanie się rosyjskiej demokracji i reformy gospodarcze odbywają się w warunkach różnorodnej manifestacji samoświadomości narodowej, aktywizacji ruchów społecznych i walki politycznej. Procesy te opierają się na dążeniu Rosjan do wyeliminowania negatywnego dziedzictwa minionych reżimów, do poprawy warunków ich społecznego bytu, do obrony praw i interesów związanych z poczuciem obywatela przynależności do określonej wspólnoty etnicznej i kultury. Dlatego genezę grup etnicznych Uralu należy badać niezwykle dokładnie, a fakty historyczne oceniać jak najdokładniej.

Obecnie na Uralu żyją przedstawiciele trzech rodzin językowych: słowiańskiej, tureckiej i uralskiej (ugrofińskiej i somadzkiej). Pierwsza obejmuje przedstawicieli narodowości rosyjskiej, druga - Baszkirów, Tatarów i Nagaybaków, a wreszcie trzecia - Chanty, Mansi, Nieńców, Udmurtów i kilka innych małych ludów Uralu Północnego.

Niniejsza praca jest poświęcona rozważaniom nad genezą współczesnych grup etnicznych, które żyły na Uralu przed jego włączeniem do Imperium Rosyjskiego i zasiedleniem przez Rosjan. Rozważane grupy etniczne obejmują przedstawicieli rodzin języków uralskich i tureckich.

1. Ogólne informacje o ludach Uralu

Przedstawiciele rodziny języków tureckich:

BASZKIRS (imię własne - Bashkort - „głowa wilka” lub „przywódca wilków”), rdzenna ludność Baszkirii. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 1345,3 tys. Osób. (1989). Mieszkają także w regionach Czelabińska, Orenburga, Permu, Swierdłowsku. Mówią w języku baszkirskim; dialekty: południowy, wschodni, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Język tatarski jest szeroko rozpowszechniony. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są sunnickimi muzułmanami.

NAGAYBAKI, Nagaybekler (imię własne), grupa etnograficzna (sub-etnos) ochrzczonych Tatarów z regionu Wołgi i Uralu, w przeszłości - część Kozaków Orenburga (według niektórych badaczy można uznać Nagaybaka, choć blisko Tatarzy, ale samodzielna grupa etniczna); mieszkają w dystryktach Nagaybaksky, Chebarkulsky w obwodzie czelabińskim. Według spisu powszechnego z 1989 r. Nagaybakowie byli włączeni do składu Tatarów, ale z materiałów pierwotnych wynika, że ​​11,2 tys. osób nazywało się Nagaybakami (a nie Tatarami).

Przedstawiciele rodziny języków uralskich:

MANSI (imię własne - „mężczyzna”), Voguls. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 8,3 tys. Osób. Mansi to rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego; niewielka grupa mieszka również na północnym wschodzie. Obwód swierdłowski Jednoczą się z Chanty pod nazwą. Ob Ugry. Językiem jest Mansi.

Nieńcy (imię własne - Chasowa - „mężczyzna”), Samojedzi. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 34,2 tys. Osób. Nieńcy to rdzenna ludność Europy. Północ i północny zachód. Syberia. Mieszkają w Nienieckim Okręgu Autonomicznym, w obwodzie archangielskim, w północnym regionie Republiki Komi, w jamalsko-nienieckim i chanty-mansyjskim obwodach autonomicznych, w obwodzie tiumeńskim, w tajmyrskim okręgu autonomicznym, na terytorium krasnojarskim.

UDMURT, (votyaks - przestarzała rosyjska nazwa). Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 714,8 tys. Osób. Udmurci to rdzenna ludność Udmurcji. Ponadto mieszkają w Tatarstanie, Baszkirii, Republice Mari, w regionach Perm, Tiumeń i Swierdłowsku. Mówią w języku udmurckim; dialekty: północny, południowy, besermiański i środkowy. Pisanie na podstawie rosyjskiej grafiki.

Chanty, (imię własne - kantek). Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 22,3 tys. Osób. Rdzenna ludność Uralu Północnego i Zachodniego. Syberia, skoncentrowana w Chanty-Mansyjsku, Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Wśród Chanty istnieją trzy grupy etnograficzne - północna, południowa, wschodnia. Różnią się dialektami, własnym imieniem, cechami ekonomicznymi i kulturowymi, endogamią (małżeństwa w ich trupie). Aż do początku XX wieku. Rosjanie nazywali Chanty „Ostyakami” (prawdopodobnie od „Asyakh”, „lud wielkiej rzeki”), jeszcze wcześniej (aż do XIV wieku) - Yugra, Yugrichs (nazwa starożytnej etnonimii, por. „Ugry”) . Mówią językiem Chanty.

2. Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich

Najnowsze badania archeologiczne i lingwistyczne sugerują, że etnogeneza ludów rodziny języków uralskich przypada na epokę neolitu i eneolitu, tj. do epoki kamienia (VIII-III tysiąclecie pne). W tym czasie Ural zamieszkiwały plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy, które pozostawiły po sobie niewielką liczbę zabytków. Są to głównie miejsca i warsztaty do produkcji narzędzi kamiennych, jednak na terenie obwodu swierdłowskiego zidentyfikowano wyjątkowo zachowane wsie z tego czasu na torfowiskach Shigirsky i Gorbunovsky. Znaleziono tu konstrukcje na palach, drewniane bożki i różne sprzęty gospodarstwa domowego, łódź i wiosło. Znaleziska te pozwalają zrekonstruować zarówno poziom rozwoju społeczeństwa, jak i prześledzić genetyczne powiązania kultury materialnej tych zabytków z kulturą współczesnych ludów ugrofińskich i somadzkich.

Powstanie Chanty opiera się na kulturze starożytnych rdzennych plemion Uralu z Uralu i zachodniej Syberii, które zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, pod wpływem hodujących bydło plemion Andronowo, z którymi wiąże się przybycie Ugryjczyków. To dla Andronowitów zwykle wznoszone są charakterystyczne ozdoby Chanty - wstęgowo-geometryczne. Formacja etnosu Chanty miała miejsce przez długi okres czasu od środka. I tysiąclecie (kultury Ust-Polui, Nizhneobskaya). Identyfikacja etniczna nosicieli kultur archeologicznych zachodniej Syberii w tym okresie jest trudna: niektórzy przypisują ich Ugrykom, inni Samoyedom. Ostatnie badania sugerują, że w II poł. I-te tysiąclecie naszej ery mi. powstają główne grupy Chanty - północna, oparta na kulturze Orontur, południowa - Poczewasz i wschodnia - Orontur i Kulai.

Osada Chanty w starożytności była bardzo rozległa - od dolnego biegu Ob na północy po stepy Baraba na południu i od Jeniseju na wschodzie po Zaural, w tym p. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, a także część rzeki. Pełym i r. Kondy na zachodzie. Od XIX wieku za Uralem Mansi zaczął przemieszczać się z regionów Kama i Uralu, na które naciskali Komi-Zyryjczycy i Rosjanie. Z wcześniejszych czasów część południowych Mansi odeszła także na północ w związku z powstaniem w XIV-XV wieku. Chanaty tiumeńskie i syberyjskie – państwa Tatarów syberyjskich, a później (XVI-XVII w.) i wraz z zabudową Syberii przez Rosjan. W XVII-XVIII wieku. Mansi mieszkał już na Pelym i Konda. Część Chanty przeniosła się także z zachodnich regionów. na wschód i północ (do Ob od jego lewych dopływów) potwierdzają to dane statystyczne archiwów. Ich miejsca zajęli Mansi. Tak więc pod koniec XIX wieku. na str. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, nie było już z nas żadnego Ostiaka, który albo przeniósł się do Ob, albo połączył się z przybyszami. Utworzyła się tutaj grupa północnych Mansi.

Mansi jako grupa etniczna powstała w wyniku połączenia plemion kultury neolitu uralskiego oraz plemion ugryjskich i indoeuropejskich (indo-irańskich), poruszających się w II-I tysiącleciu pne. mi. od południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i południowego Zaurala (w tym plemiona, które pozostawiły pomniki Krainy Miast). Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych hodowców bydła) w kulturze Mansów zachował się do dziś, najwyraźniej przejawiający się w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir Susne Khum . Początkowo Mansi osiedlili się na Uralu Południowym i jego zachodnich zboczach, ale pod wpływem kolonizacji Komi i Rosjan (XI-XIV w.) przenieśli się na Zaural. Wszystkie grupy Mansi są w dużej mierze mieszane. W ich kulturze można wyróżnić elementy świadczące o kontaktach z Nieńcami, Komi, Tatarami, Baszkirami itp. Szczególnie bliskie były kontakty północnych grup Chanty i Mansów.

Najnowsza hipoteza pochodzenia Nieńców i innych ludów grupy Samojedów łączy ich powstanie z tzw. kulajską kulturą archeologiczną (V w. p.n.e. – V w. n.e., głównie na terenie środkowego Obu). Stamtąd w III-II wieku. pne mi. ze względu na szereg czynników przyrodniczo-geograficznych i historycznych fale migracyjne Samoyedów-Kulais przenikają na północ - do dolnego biegu Ob, na zachód - do regionu środkowego Irtyszu i na południe - do Obu Nowosybirskiego i Regiony Sajany. W pierwszych wiekach nowej ery, pod naporem Hunów, część Samoyedów zamieszkujących wzdłuż środkowego Irtyszu wycofała się w strefę leśną północnej Europy, dając początek europejskim Nieńcom.

Terytorium Udmurcji było zamieszkane od czasów mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były autochtoniczne plemiona Wołgi-Kamy. W różnych okresach historycznych występowały inkluzje innych grup etnicznych (indoirańskich, ugryckich, wczesnotureckich, słowiańskich, późnotureckich). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (VIII-III wiek pne). Etnicznie nie była jeszcze zdezintegrowana, głównie społeczność fińsko-permska. Plemiona Ananyin miały różne powiązania z dalekimi i bliskimi sąsiadami. Wśród znalezisk archeologicznych dość powszechna jest biżuteria srebrna pochodzenia południowego (z Azji Środkowej, z Kaukazu). Dla Permów największe znaczenie miały kontakty ze stepowym światem scytyjsko-sarmackim, o czym świadczą liczne zapożyczenia językowe.

W wyniku kontaktów z plemionami indoirańskimi Ananyinowie przejęli od nich bardziej rozwinięte formy gospodarowania. Hodowla bydła i rolnictwo wraz z łowiectwem i rybołówstwem zajmują czołowe miejsce w gospodarstwach domowych ludności permu. Na przełomie nowej ery na bazie kultury Ananyino wyrosło wiele lokalnych kultur Kama. Wśród nich najważniejsza dla etnogenezy Udmurtów była Pyanoborskaya (III wiek pne - II wiek ne), z którą nierozerwalny związek genetyczny występuje w kulturze materialnej Udmurtów. Na 2. piętrze. I-te tysiąclecie naszej ery mi. na podstawie późnych wariantów Pyanobor powstaje wariant staroudmurcki. społeczności etniczno-językowej, która prawdopodobnie znajdowała się w dorzeczu dolnego i środkowego biegu rzeki. Wiatka i jej dopływy. Górną granicą archeologii Udmurckiej jest kultura czepetska (IX-XV w.).

Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się wśród autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII wiek). W źródłach rosyjskich Udmurci pod nazwą. Aryjczycy, lud aryjski wspominany jest dopiero w XIV wieku. Tak więc „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny etnonim zbiorowy dla Finów permskich, w tym przodków Udmurtów. Imię własne „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N. P. Rychkowa w 1770 r. Stopniowo Udmurci zostali podzieleni na północną i południową. Rozwój tych grup przebiegał w różnych warunkach etnohistorycznych, które determinowały ich oryginalność: południowe Udmurty odczuwają wpływy tureckie, podczas gdy północne Udmurty odczuwają wpływy rosyjskie.

Pochodzenie ludów tureckich Uralu

Turkizacja Uralu jest nierozerwalnie związana z epoką Wielkiej Wędrówki Ludów (II w. p.n.e. – V w. n.e.). Ruch plemion Hunów z Mongolii spowodował przemieszczanie się ogromnych mas ludzi na terytorium Eurazji. Stepy południowego Uralu stały się rodzajem kotła, w którym miała miejsce etnogeneza - „gotowano” nowe ludy. Plemiona zamieszkujące te tereny zostały wcześniej częściowo przesunięte na północ, a częściowo na zachód, w wyniku czego rozpoczęła się Wielka Migracja Ludów w Europie. To z kolei doprowadziło do upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstania nowych państw Europy Zachodniej – królestw barbarzyńskich. Ale wracając do Uralu. Na początku nowej ery plemiona indo-irańskie ostatecznie oddają terytorium Uralu Południowego tureckojęzycznym i rozpoczyna się proces formowania się współczesnych grup etnicznych - Baszkirów i Tatarów (w tym Nagaybaków).

Decydującą rolę w powstaniu Baszkirów odegrały tureckie plemiona hodowlane bydła pochodzenia południowo-syberyjskiego i środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na południowy Ural wędrowały przez dłuższy czas po stepach Aral-Syrdarya, wchodząc w kontakt z plemionami Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak; tutaj są w IX wieku. naprawić źródła pisane. Od końca IX do początku X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych obszarach stepowych i leśno-stepowych. Imię ludu „Bashkort” jest znane od IX wieku, większość badaczy etymologizuje jako „główny” (bash-) + „wilk” (kort w językach oguz-tureckich), „przywódca wilków” (od totemiczny bohater-przodek). W ostatnich latach wielu badaczy było skłonnych sądzić, że etnonim opiera się na nazwisku znanego ze źródeł pisanych wodza wojskowego pierwszej połowy IX wieku, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w wojskowo-politycznym unii i zaczął rozwijać nowoczesne tereny osadnictwa. Inna nazwa Baszkirów - ishtek / istek, była prawdopodobnie antroponimem (imię osoby to Rona-Tash).

Nawet na Syberii, na Wyżynie Sayano-Ałtaj i w Azji Środkowej starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungus-Manchus i Mongołów, co znalazło odzwierciedlenie w języku, w szczególności w nomenklaturze plemiennej i antropologicznym typie Baszkirów. Przybywając na południowy Ural, Baszkirowie częściowo wyparli, częściowo zasymilowali miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmato-alańską). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów, co może wyjaśniać ich pomieszanie w średniowiecznych źródłach arabskich i europejskich ze starożytnymi Węgrami. Pod koniec pierwszej trzeciej XIII wieku, do czasu najazdu mongolsko-tatarskiego, proces kształtowania się etnicznego wizerunku Baszkirów został w zasadzie zakończony.

W X - początku XIII wieku. Baszkirowie znajdowali się pod politycznym wpływem Bułgarii Wołgi-Kamy, sąsiadującej z Kipczakami-Kumanami. W 1236 roku, po upartym oporze, Baszkirowie wraz z Bułgarami zostali podbici przez Tatarów mongolskich i przyłączeni do Złotej Ordy. W X wieku. wśród Baszkirów zaczął przenikać islam, który w XIV wieku. stała się religią dominującą, o czym świadczą pochodzące z tego okresu muzułmańskie mauzolea i epitafia grobowe. Wraz z islamem Baszkirowie przyjęli pismo arabskie, zaczęli dołączać do arabskiej, perskiej (farsi), a następnie tureckiej kultury pisanej. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego do Baszkirów dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kipczackie i mongolskie.

Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552-1557), co zostało sformalizowane jako akt dobrowolnego przystąpienia. Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania swoich ziem na zasadzie ojcowskiej, do życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią. Administracja carska poddała Baszkirów różnym formom wyzysku. W XVII, a zwłaszcza w XVIII wieku Baszkirowie wielokrotnie wznosili powstania. W latach 1773-1775 opór Baszkirów został złamany, ale carat został zmuszony do zachowania praw dziedzicznych do ziem; w 1789 r. w Ufa powstała Duchowa Administracja Muzułmanów Rosji. Pod zwierzchnictwo Administracji Duchownej powierzono rejestrację ślubów, urodzeń i zgonów, regulację dziedziczenia i podziału majątku rodzinnego, szkoły religijne przy meczetach. Jednocześnie królewskim urzędnikom dano możliwość kontrolowania działalności duchowieństwa muzułmańskiego. Przez cały XIX wiek, pomimo grabieży ziem baszkirskich i innych aktów polityki kolonialnej, gospodarka Baszkirów stopniowo odbudowywała się, ludność Baszkirów odbudowywała się, a następnie liczba ludności wyraźnie wzrosła, przekraczając 1 milion osób o 1897. W końcu. XIX - początek XX wieku. następuje dalszy rozwój oświaty, kultury, wzrost świadomości narodowej.

Istnieją różne hipotezy dotyczące pochodzenia Nagaybaków. Niektórzy badacze kojarzą ich z ochrzczonymi Nogajami, inni z Tatarami kazańskimi, ochrzczonymi po upadku chanatu kazańskiego. Najbardziej uzasadnioną opinią jest to, że przodkowie Nagaibaków pierwotnie mieszkali w centralnych regionach chanatu kazańskiego - w Zakonie i możliwości ich przynależności etnicznej do grup Nogai-Kypchak. Ponadto w XVIII w. niewielka grupa (62 mężczyzn) ochrzczonych „Azjatów” (Persów, Arabów, Bucharanów, Karakalpaków) rozpuściła się w ich składzie. Nie można wykluczyć istnienia komponentu ugrofińskiego wśród Nagaibaków.

Źródła historyczne odnajdują „Nagaybaków” (pod nazwami „nowo ochrzczeni” i „nowo ochrzczeni Ufa”) we wschodnim regionie Trans-Kama od 1729 r. Według niektórych informacji przenieśli się tam w drugiej połowie XVII wieku. po wybudowaniu linii szeryfowej Zakamskiej (1652-1656). W pierwszej ćwierci XVIII w. ci „nowo ochrzczeni” mieszkali w 25 wioskach okręgu Ufa. Za wierność carskiej administracji podczas powstań baszkirsko-tatarskich w XVIII wieku Nagajbakowie zostali skierowani do „służby kozackiej” wzdłuż Menzelińskiego i innych budowanych wówczas w górnym biegu rzeki. Ik twierdze. W 1736 r. Wieś Nagajbak, położona 64 wiorsty od miasta Menzelińsk i nazwana według legendy na cześć włóczącego się tam Baszkira, została przemianowana na fortecę, w której zgromadzili się „nowo ochrzczeni” z okręgu Ufa. W 1744 r. było ich 1359, mieszkali we wsi. Bakałach i 10 wiosek rejonu Nagajbackiego. W 1795 r. Ludność tę odnotowano w twierdzy Nagaybatsky, wsi Bakalakh i 12 wsiach. W wielu wioskach nowo ochrzczeni Tatarzy yasak mieszkali razem z ochrzczonymi Kozakami, a także nowo ochrzczonymi Teptyarami, którzy zostali przeniesieni do departamentu twierdzy Nagaybatsky po przejściu na chrześcijaństwo. Między przedstawicielami wszystkich odnotowanych grup ludności pod koniec XVIII wieku. istniały dość intensywne więzi małżeńskie. Po zmianach administracyjnych w drugiej połowie XVIII wieku. wszystkie wsie ochrzczonych Kozaków trafiły do ​​​​obwodu Belebeevsky w prowincji Orenburg.

W 1842 r. Nagajbacy z terenu twierdzy Nagajbackiej zostali przeniesieni na wschód - do okręgów Werchnieuralskiego i Orenburga prowincji Orenburg, co wiązało się z reorganizacją gruntów orenburskiej armii kozackiej. W powiecie Wierchnieuralskim (współczesne obwody obwodu czelabińskiego) założyli wsie Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paryż, Trebij, Krasnokamensk, Astafevsky i inne (nazwy wielu wsi pochodzą od zwycięstw broni rosyjskiej nad Francją i Niemcami ). W niektórych wioskach wraz z Nagaybakami żyli rosyjscy Kozacy, a także ochrzczeni Kałmucy. W okręgu Orenburg Nagaibakowie osiedlili się w osadach, w których znajdowała się ludność kozaków tatarskich (Podgórny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). W ostatnim powiecie wpadli w zwarty krąg muzułmańskich Tatarów, z którymi szybko zaczęli się zbliżać, a na początku XX wieku. przyjął islam.

Ogólnie rzecz biorąc, asymilacja przez lud specjalnego etnonimu wiązała się z jego chrystianizacją (izolacja wyznaniowa), długim pobytem u Kozaków (izolacja klasowa), a także wyodrębnieniem się głównej części grupy Tatarów Kazańskich po 1842 r. , zwarto terytorialnie mieszkający na Uralu. W drugiej połowie XIXw. Nagajbacy wyróżniają się jako szczególna grupa etniczna ochrzczonych Tatarów, aw spisach powszechnych z 1920 i 1926 r. – jako samodzielny „lud”.

3. Wkład Uralu w kulturę Rosji

Bogactwo i różnorodność rosyjskiej kultury artystycznej jest naprawdę nieograniczone. Rosyjska kultura artystyczna, ukształtowana w procesie formowania się i rozwoju samoświadomości narodu rosyjskiego, kształtowania się narodu rosyjskiego, została stworzona pracą ludzi - utalentowanych rzemieślników ludowych, wybitnych artystów, którzy wyrazili zainteresowania i myśli szerokich mas ludowych.

Różne części Rosji wlewały swoje dary w potężny strumień rosyjskiej sztuki. Nie ma potrzeby wyliczać tutaj wszystkiego, co Rosjanie wnieśli do swojego artystycznego skarbca. Ale bez względu na to, jak niesamowite jest bogactwo kultury artystycznej Rosji, nie można sobie tego wyobrazić bez wkładu Uralu. Wkład Uralu w kulturę artystyczną Rosji był nie tylko wielki, ale i niezwykle oryginalny. Solidnym fundamentem, na którym kwitła sztuka dekoracyjna i użytkowa Uralu, był przemysł, którego głównymi ośrodkami były fabryki. Znaczenie przemysłu w rozwoju regionu i jego kultury było dobrze rozumiane przez samych współczesnych. W jednym z oficjalnych dokumentów czytamy: „Jekaterynburg swoje istnienie i swój rozkwit zawdzięcza tylko fabrykom”. 1

Wszystko to było jakościowo nowym i wyjątkowym zjawiskiem w historii sztuki rosyjskiej. Rozwój uralskiego przemysłu dał początek klasie robotniczej, jej robotniczej inteligencji, obudził myśl twórczą i społeczną. Była to sprzyjająca atmosfera dla rozwoju sztuki.

Uralskie fabryki w XVIII wieku rosły tysiące kilometrów od zamieszkałych miejsc, czasem w gęstym leśnym gąszczu. I już w tym fakcie tkwi ich ogromna rola w rozwoju całej rosyjskiej kultury artystycznej: wraz z fabrykami dojrzewała tu również sztuka przez nie urodzona. Niedźwiedzie zakątki stały się ośrodkami pracy i działalności twórczej narodu rosyjskiego, pomimo straszliwego ucisku i społecznego bezprawia, w jakim się to odbywało. Wszystko to każe nam teraz w nowy sposób wyobrazić sobie obraz rozwoju kultury artystycznej Rosji, której od wschodu nie można już ograniczać błękitną granicą Wołgi. Ural staje się przyczółkiem rosyjskiej kultury artystycznej, ważnym etapem jej dalszego posuwania się w głąb Syberii i Azji, na wschód. I na tym polega jego duże znaczenie historyczne.

Ural to miejsce narodzin wielu rodzajów rosyjskiej sztuki i rzemiosła. To tutaj rodzi się sztuka malowania i lakierowania wyrobów metalowych, która zyskała tak dużą popularność w kraju. Ogromne znaczenie miało wynalezienie przezroczystego lakieru w N. Tagil. Malowanym produktom nadał niezwykłą siłę i jeszcze bardziej przyczynił się do ich sławy. Pod niewątpliwym wpływem uralskich wyrobów metalowych lakierowanych, łączących je z tradycjami lokalnego malarstwa, narodziła się i rozwinęła produkcja malowanych tac w Żestowie, która powstała na początku XIX wieku. Malowane skrzynie w Makariewie (obecnie region Gorky) również doświadczyły wpływu malowanych produktów Ural.

Nie bez powodu możemy uznać Ural za miejsce narodzin rosyjskiej przemysłowej obróbki marmuru, podporządkowanej potrzebom architektury krajowej, tworzenia dzieł monumentalnych i dekoracyjnych. To właśnie te cechy od pierwszych kroków determinowały cechy produkcji marmuru Uralu, w przeciwieństwie do innych regionów sztuki cięcia kamienia w Rosji. Akademik A.E. Fersman zwrócił na przykład uwagę, że w drugiej połowie XVIII wieku najmniej polerowano marmur w Fabryce Lapidarium w Peterhofie. 2 Produkcja waz, kominków i detali architektonicznych z marmuru również nie była szeroko stosowana w rejonie Ołońca, w Ałtaju przetwarzano głównie jaspis i porfir. Warto zauważyć, że uralscy mistrzowie jako pierwsi podjęli próbę wykorzystania uralskiego marmuru do stworzenia sztalugowych dzieł rzeźbiarskich, w szczególności portretu.

Artyści kamienia uralskiego byli twórcami „rosyjskiej” mozaiki, która wzbogaciła starożytną sztukę mozaikową”. Znana we Włoszech metoda sklejania produktów płytkami kamiennymi została zastosowana do prac o niewielkich rozmiarach. Wynalezienie „rosyjskiej mozaiki” sprawiło, że produkcja monumentalnych dzieł zdobniczych z malachitu, lapis lazuli i niektórych gatunków malowniczych, kolorowych jaspisów stała się bardziej ekonomiczna i otworzyła drogę do ich jeszcze szerszego rozwoju. Po raz pierwszy został użyty na Uralu w architekturze, co widzieliśmy na przykładzie kolumn wyłożonych pstrokatym, czerwono-zielonym jaspisem Kushkulda.

Przemysłowy Ural wzniósł się na nowy poziom, a szereg gałęzi przemysłu artystycznego, które wcześniej istniały w innych regionach Rosji, wlało w nie świeżą żywotność. Rozwinął i udoskonalił starożytne tradycje sztuki rosyjskiej. Tak było z rosyjską bronią artystyczną. W starożytnej Rusi znamy jej wspaniałe okazy, perfekcyjnie kute i umiejętnie „wypchane” złotym wzorem. cztery

Zlatoust grawerowanie na stali, cenne złocenie ostrzy, wykonane przez uralskich mistrzów, kontynuowało wspaniałe tradycje z przeszłości. Nie było to jednak ich mechaniczne powtórzenie, lecz rozwinięcie samej istoty tej sztuki, wyrażanie w nowych warunkach historycznych starożytnej miłości ludu do wzorzystej broni, gloryfikowanie odwagi i wytrzymałości rosyjskiego wojownika, jego umiłowanie do Ojczyzna.

Powszechnie znany był kunszt rosyjskich kowali, ścigaczy, odlewników, którzy tworzyli wspaniałe dzieła zdobnicze. Znany badacz rosyjskiego metalu artystycznego N. R. Levinson pisze o starożytnej rosyjskiej sztuce dekoracyjnej: „Różne metale, żelazne i nieżelazne, od dawna są wykorzystywane nie tylko do celów użytkowych, ale także do twórczości artystycznej. Kucie na zimno i na gorąco, kucie, odlewanie – wszystkie te rodzaje obróbki i wykańczania powierzchni metali lub ich stopów stwarzały różnorodne możliwości artystycznego i technicznego doskonalenia przedmiotów. pięć

Starożytna rosyjska sztuka artystycznej obróbki metali w warunkach rozwiniętej, doskonalącej się technicznie metalurgii Uralu wznosi się na jakościowo nowy poziom rozwoju. Naczynia miedziane zdobione ornamentami, geneza i rozwój brązu uralskiego, monumentalne i ozdobne oraz komorowe odlewy żeliwne, grawerowanie na stali - wszystko to jest dalszą kontynuacją narodowych tradycji rosyjskich. Sztuka cięcia i cięcia kamienia na Uralu kontynuowała również pragnienie kolorowego kamienia nieodłącznie związanego z narodem rosyjskim od czasów starożytnych. Przechodząc ciernistą ścieżkę rozwoju, każdy rodzaj sztuki Uralu wzbogacił artystyczną spiżarnię Rosji.

Uralski odlew żeliwny organicznie wtopił się w rosyjską architekturę, kiedy przesiąknięty został wzniosłymi ideami patriotycznymi. Wyrażając idee wybitnych architektów, podkreślał piękno budowli, nadając jej podniosłego majestatu. Mosty, kraty, rzucane przez Ural, pewnie weszły w zespoły architektoniczne, w codzienne hałaśliwe życie miast. Żelazny odlew Uralu wiązał się z problemem obywatelstwa, który leżał u podstaw architektury rosyjskiej XVIII wieku - pierwszej połowy XIX wieku.

Artystyczna obróbka kamienia na Uralu wzbogaciła sztukę rosyjską o wspaniałe dzieła kamieniarskie, w większości klasyczne w formie, wykonane z materiałów krajowych rękami rzemieślników ludowych. Mistrzom z głębokim zacięciem artystycznym udało się wniknąć w istotę idei konkretnego produktu. Bogactwo ich wyobraźni, zarówno w wyborze naturalnego wzoru, jak iw tworzeniu jego nowego wzoru z malachitu czy lapis lazuli, jest naprawdę niewyczerpane. Dzieła uralskiej sztuki kamieniarskiej były związane z życiem. Nie można ich postrzegać jako czegoś całkowicie oderwanego od rzeczywistości. Z całą specyfiką form artystycznych odzwierciedlały piękno rosyjskiej ziemi, zieleń jej lasów i pól, błękitną przestrzeń jezior, głębię nieba, jaskrawe kolory godzin zachodzącego słońca.

Wszystko to nadało produktom mistrzów Uralu charakter narodowy, co jest jedną z wyróżniających cech rozwoju artystycznej obróbki kamienia na Uralu. Produkty te zawierają w sobie uczucia człowieka, jego doświadczenia i wrażenia, które nadają produktom bezpośredniość, ludzkie ciepło. Dzieła sztuki rzeźbiarskiej Uralu wyrażają optymistyczną, afirmującą życie treść.

Potężne kamienne wazy, lampy podłogowe i żyrandole świadczą nie tylko o doskonałym technicznie wykonaniu i swoistym odzwierciedleniu potężnej rosyjskiej natury, ale także o poczuciu dumy ludu-artysty, wysoko ceniącego niewyczerpane bogactwa swojej ojczyzny. Takie jest patriotyczne znaczenie sztuki rzeźbienia w kamieniu. Przedmioty artystyczne wykonane z kolorowego kamienia Uralu stały się prawdziwie rosyjskimi przedmiotami klasycznymi, które odpowiadają charakterowi rozwoju sztuki rosyjskiej.

Sztuka industrialnego Uralu jest gałęzią rosyjskiej kultury artystycznej. Ale rozwijała się także w bliskim kontakcie ze sztuką zachodnioeuropejską. Siła Uralu, jego kultura nie była w izolacji, ale w połączeniu z całą kulturą światową. Na Uralu pracowało wielu zagranicznych mistrzów o różnym stopniu wiedzy i talentach twórczych.

Pewne korzyści przynieśli Włosi, bracia Tortori, którzy dobrze znali się na technologii obróbki marmuru, Niemcy Shafa, którzy opanowali technikę grawerowania na stali i złoceniu oraz inni. Ale żadni odwiedzający mistrzowie nie mogliby nic dać, gdyby ziarno ich wiedzy nie padło na podatny grunt. Takim gruntem był przemysłowy Ural.

Tutaj, w wielu regionach, jeszcze przed przybyciem obcych mistrzów istniały własne tradycje artystyczne. Jak na przykład w Złatoust, gdzie pod koniec XVIII - na początku XIX wieku działało wielu utalentowanych artystów, których twórczość przyczyniła się do pomyślnego rozwoju rytownictwa Złatoust, rozwoju lokalnej kultury artystycznej. Dlatego W. Bokow absolutnie się nie myli, twierdząc, że to Niemcy „przynieśli kulturę do Złatoustu sto lat temu w odległym i odległym miejscu”. 7 Przynieśli wiedzę o technice uzbrojenia, a nie szeroko pojętą kulturę. Nie można bezpodstawnie zaprzeczać studiowaniu obcej kultury Uralu, jego doświadczeniom i osiągnięciom, jak to miało miejsce w przeszłości, ale niedocenianie twórczych sił narodu byłoby wielkim błędem.

Patriotyczne znaczenie sztuki uralskich mistrzów przejawiało się w tym, że tworzyli oni takie dzieła z kamienia, żeliwa, stali itp., które wcześniej wydawały się niedostępne dla Rosji. A dzięki umiejętnościom Uralu, a także sztuce rzemieślników fabryk Petersburga, Tuły, Ałtaju, Peterhofu, Ołońca i innych powstały takie przykłady sztuki przemysłowej, które stawiają Rosję na jednym z pierwszych miejsc w Europa.

Nawet współcześni rozumieli patriotyczne znaczenie sztuki Uralu. Z wyczuciem uchwycili najgłębszy sens rozwoju kultury artystycznej na odległym Uralu, słusznie oceniając go jako przejaw potężnych sił twórczych Rosji. Recenzent pierwszej wystawy produktów rosyjskiej manufaktury w 1829 r., Biorąc pod uwagę wyroby metalowe malowane Ural, bezpośrednio dochodzi do wniosku: „Zgodnie z tym artykułem możemy całkowicie zrezygnować z obcokrajowców”.

Z poczuciem głębokiej patriotycznej dumy czasopismo „Otechestvennye Zapiski” odnotowało wysokie walory artystycznej broni Złotoust: „Kucie ostrzy, polerowanie, rysowanie, trawa, złocenie i ogólnie wszelkie zdobienia broni tej produkcji wyłącznie przez ich własnych rosyjskich rusznikarzy i nie ustępuje w doskonałości najlepszym tego rodzaju dziełom wersalskim” .

Słynny rosyjski pejzażysta Andriej Martynow, odwiedzając Ural i zapoznając się z artystyczną obróbką kamienia, podziwiając umiejętności i talent artystów z ludu, pisał o produktach Uralu, „które pod wieloma względami nie ustępują starożytnym antyków, wszystko to robią rosyjscy chłopi”. Artysta wysoko ocenił także malowane tacki Tagil, na których, jak zauważył, „widoczne było nawet mistrzowskie malowanie”.

Jakby podsumowując opinię najbardziej zaawansowanych przedstawicieli społeczeństwa rosyjskiego, „Dziennik górniczy” pisał w 1826 r. o Uralu: jego poprawie”.

Ale dzieła mistrzów Uralu zyskały sławę nie tylko we własnym kraju, wywołując entuzjastyczne recenzje współczesnych. Wyjeżdżając za granicę, tam też nie stracili piękna i imponującej siły. Na wszystkich międzynarodowych wystawach produkty do cięcia kamienia, odlewy żeliwne, broń artystyczna Uralu były niezmiennie oznaczane nagrodami, zdobywając światowe uznanie i znaczenie. Na przykład prace kamieniarzy Uralu na Wystawie Światowej w 1851 r. W Londynie zasługiwały na wysokie uznanie: „Niesamowite kapitele i wazy wyprodukowane tam (Jekaterynburska Lapidarna Fabryka. - B.P.) z najcięższych materiałów, można powiedzieć, przewyższały wszelkie podobne dzieła sztuki starożytnej…”.

Dzieła sztuki odległego Uralu były niezwykle szeroko rozpowszechnione na całym świecie: można je było znaleźć nie tylko w Europie, ale nawet w odległej Australii. Spopularyzowali różnorodność rosyjskiej sztuki, twórczość utalentowanych artystów z ludu.

Sztuka industrialnego Uralu jest jednym z najważniejszych osiągnięć rosyjskiej kultury artystycznej. Odzwierciedlał twórczą inicjatywę, dociekliwy umysł człowieka pracy, nieśmiertelną umiejętność. Bez tego nie można sobie wyobrazić całego prawdziwego zakresu rosyjskiej sztuki i rzemiosła.

Wniosek

W ten sposób możemy wyciągnąć następujące wnioski.

1. Osadnictwo Uralu rozpoczęło się w czasach starożytnych, na długo przed powstaniem głównych współczesnych ludów, w tym Rosjan. Jednak podwaliny etnogenezy szeregu grup etnicznych, które do dziś zamieszkują Ural, zostały położone właśnie wtedy: w epoce eneolitu-brązu oraz w epoce Wielkiej Wędrówki Ludów. Dlatego można argumentować, że ludy Finno-Ugric-Somadi i niektóre ludy tureckie są rdzenną ludnością tych miejsc.
2. W procesie historycznego rozwoju Uralu doszło do wymieszania wielu narodowości, w wyniku czego powstała współczesna populacja. Jej mechanistyczny podział na tle narodowym czy religijnym jest dziś nie do pomyślenia (dzięki ogromnej liczbie małżeństw mieszanych), dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i nienawiść etniczną.

Spis bibliograficzny

1. Historia Uralu od starożytności do 1861 r. \ wyd. AA Preobrazhensky - M.: Nauka, 1989. - 608 s.
2. Historia Uralu: Podręcznik (komponent regionalny). - Czelabińsk: Wydawnictwo ChGPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Rosji: encyklopedia elektroniczna.

Wstęp

Historia regionu czelabińskiego to historia wszystkich ludów, które zamieszkiwały jego terytorium od czasów starożytnych. Etnografowie zwracają uwagę na złożoność etniczną, niejednorodność składu ludności regionu Uralu Południowego. Wynika to z faktu, że Ural Południowy od czasów starożytnych służył jako rodzaj korytarza, wzdłuż którego w odległej przeszłości odbywała się „wielka migracja ludów”, a następnie przetaczały się fale migracji. Historycznie rzecz biorąc, na tym rozległym terytorium powstały, współistniały i rozwijały się trzy potężne warstwy - słowiańska, tureckojęzyczna i ugrofińska. Od niepamiętnych czasów jego terytorium było areną interakcji między dwiema gałęziami cywilizacji - osiadłymi rolnikami i koczowniczymi pasterzami. Efektem ich interakcji na przestrzeni tysięcy lat był heterogeniczny skład etnograficzny i antropologiczny miejscowej ludności. Problem populacji ma jeden ważny aspekt. Zgodnie z definicją pojęcia „rdzenni mieszkańcy” („rdzenni mieszkańcy”) nie ma powodu, aby uważać jakąkolwiek ludność regionu za rdzenną. Wszystkie ludy żyjące obecnie na terytorium Uralu Południowego są przybyszami. Ludy, które osiedliły się tutaj w różnym czasie, wybrały Ural jako miejsce stałego zamieszkania. Dziś nie sposób podzielić ludów na rdzennych i nierdzennych mieszkańców regionu.

Celem mojej pracy jest opowiedzenie o mieszkańcach Nagaybakh, którzy zamieszkują nasz region, ich języku i kulturze.

Historyczne spojrzenie na ludność południowego Uralu

Pierwsze pisemne informacje o ludach Uralu Południowego pochodzą z czasów starożytnych; informacje o ludach Uralu Południowego należą również do autorów arabskich i perskich z IX-X wieku, ale wiadomości te są lakoniczne i niejasne.

W epoce starożytności i wczesnego średniowiecza na Uralu zachodziły złożone procesy etniczne, które łączyły Europę i Azję. Oto rodowy dom Węgrów, Baszkirów, Udmurtów, Bułgarów, Komi i Mansi.

Od VII do IX wieku napływ plemion koczowniczych ze stepów regionu Morza Aralskiego i Kazachstanu na tereny Uralu Południowego, związany w dużej mierze z ruchem znanych związków etniczno-politycznych Madziarów, Pieczyngowie, Gorkowie. Następnie pojawiają się tu Kipczacy, krewni Kimaków - dawni mieszkańcy południowej Syberii - znani później na Rusi jako Połowcy, aw Europie jako Komanie.

Kipczacy byli głównymi mieszkańcami stepów Południowego Uralu w XIII-XIV wieku. Oddzielne grupy tych plemion okopały się na południowym Uralu, a następnie brały udział w tworzeniu ludów Baszkirów i Kazachstanu.

Inwazja mongolska sprowadziła nowe grupy koczowników na południowy Ural, w szczególności z Ałtaju.

W XVI wieku nad brzegami rzeki Yaik (Ural) pojawili się wolni ryzykanci, którzy badali i osiedlali się na dzikich stepach i stworzyli tu bardzo ciekawą i oryginalną „republikę kozacką” z wybraną formą rządu.

Po podboju Kazania przez Rosjan, podboju Syberii i wyzwoleniu Baszkirów z zależności i podporządkowania chanatom Złotej Ordy, terytorium Uralu Południowego jest oficjalnie częścią państwa rosyjskiego.

W XVIII wieku na Uralu Południowym utworzyli Kozacy Orenburg - bardzo osobliwe stowarzyszenie ludzi różnych narodowości: rosyjskich Kałmuków, Baszkirów, Nagaybaków, Czeremisów i wielu innych przedstawicieli różnych ludów zamieszkujących nasz kraj. I chociaż Kozacy Orenburscy byli wielonarodowi, Kozacy zawsze pozostawali tylko Kozakami - nigdy nie byli podzieleni ze względu na narodowość, religię czy jakiekolwiek inne przyczyny. W niektórych okresach historycznych Kozacy stanowili nawet 80% ludności regionu.

Cechą rozwoju społeczno-gospodarczego Uralu Południowego tego okresu było to, że fabryki budowano wyłącznie za pieniądze wolnych przedsiębiorców, a nie ze środków państwowych, jak to miało miejsce na Uralu Środkowym.

Napływ imigrantów na południowy Ural wzrósł po wojnie ojczyźnianej w 1812 r. Rząd carski, w związku z budową trzydziestu nowych twierdz, przesiedlił tu żołnierzy piechoty, Kozaków z Permu, Samary i zachodnich obwodów guberni orenburskiej. Na pamiątkę miejsc bitew kozackich w obwodzie czelabińskim znajdują się osady Borodino, Lipsk, Ferchampenoise, Berlin, Paryż, Warna, Chesma, Rymnikskoye, Tarutino i inne.

Nasycenie historią Uralu Południowego jest również imponujące procesami o skali ogólnorosyjskiej. Byli tu w różnym czasie: Zarutsky i Marina Mnishek, którzy ubiegali się o rosyjską koronę. Cesarz Aleksander I osobiście przybył, aby zobaczyć wielkość złoczyńców Południowego Uralu. Stepan Razin i Emelyan Pugachev nie ominęli regionu Południowego Uralu; wielki rosyjski poeta Puszkin i Dal, którzy skompilowali Słownik Wielkiego Języka, który jest używany do dziś.

W ten sposób wykazaliśmy, że kształtowanie się struktury etnicznej obwodu czelabińskiego wynika z wielu czynników:

• rozwój i rozpad starożytnej społeczności Uralu;
• · posuwanie się na Zachód przez Ural ludów ugrofińskich;
• · dominacja nadwołżańskiej Bułgarii i jej rozpad;
• · przemieszczanie się z południowego zachodu na Ural ludów indoeuropejskich;
• penetracja Turków;
• Rosyjska kolonizacja ziem Uralu.

Przemiany terytorialne na Uralu Południowym rozpoczęły się niemal natychmiast po rewolucji 1917 roku. Ważnym etapem w tworzeniu struktury administracyjno-terytorialnej była decyzja XII Zjazdu RCP(b) z kwietnia 1923 r. „O podziale na strefy”. Zgodnie z dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego 10. zwołania z 3 listopada 1923 r. Na Uralu utworzono region Ural jako eksperyment, który obejmował cztery prowincje - Katarzynę, Perm, Tiumeń i Czelabińsk z ośrodek w Jekaterynburgu. W przyszłości przemiany terytorialne w obwodzie czelabińskim trwały do ​​1943 r.

Proces radykalnej zmiany statusu prawnego obwodu czelabińskiego ma swoje korzenie w drugiej połowie lat 80. i charakteryzuje się trzema etapami uzyskiwania przez region statusu prawnego podmiotu Federacji Rosyjskiej.

Pierwsza obejmuje okres od drugiej połowy lat 80. do podpisania Traktatu Federalnego w marcu 1992 r.

Drugi etap, który trwał do wejścia w życie 25 grudnia 1993 roku nowej Konstytucji Federacji Rosyjskiej, zakończył się uzyskaniem przez region statusu prawnego jednostki państwowo-terytorialnej na prawach podmiotu Federacja Rosyjska. Trzeci etap to nowożytny okres rozwoju postkonstytucyjnego.

Dziś obwód czelabiński, zgodnie z częścią 1 art. 65 Konstytucji Federacji Rosyjskiej jest częścią Federacji Rosyjskiej jako podmiot Federacji Rosyjskiej. Przepis ten jest również ustalony w Karcie (Ustawie Zasadniczej) Obwodu Czelabińskiego. Współczesny region obejmuje 24 powiaty, 23 miasta o znaczeniu regionalnym, 7 miast o znaczeniu powiatowym, 30 osiedli miejskich, 257 sołectwa wiejskiego.

Region Czelabińska jest jednym z największych regionów Rosji pod względem liczby ludności. Ludność regionu wynosi 3312,6 tys. osób.

Na terenie regionu żyje ponad 110 ludów, w tym:

Jak widać z przedstawionych danych, obwód czelabiński pod względem etnicznym przedstawia bardzo zróżnicowany obraz. Główną ludność regionu reprezentują Rosjanie. Drugim co do wielkości są Tatarzy, trzeci to Baszkirowie. Warto zauważyć, że skład narodowy regionu na niektórych pozycjach jest identyczny ze składem narodowym Federacji Rosyjskiej.

Terytorialny obraz ludów regionu jest następujący: Tatarzy są zwarto zasiedleni na północy i południu regionu, Baszkirowie - na zachodzie, Ukraińcy - na południu regionu (na obszarach wiejskich), Niemcy mieszkają w zachodniej i południowej części regionu (w miejscowościach górniczych). Inne narodowości osiedlone w regionie nie są pewne.

W okresie od 1989 do 2010 roku struktura składu etnicznego mieszkańców regionu uległa niewielkim zmianom. Jedną z przyczyn zmian liczebności populacji poszczególnych narodowości jest przyrost lub spadek naturalny.

Dla porównania przedstawimy dane spisu powszechnego z 1989 r. i mikrospisu z 2010 r. (w % ogółu ludności regionu).

Jak wynika z danych, region Czelabińska wyróżnia się stabilnością składu narodowego. W regionie dominuje ludność rosyjska i jest to jedna z ważnych przyczyn stabilnej sytuacji w regionie w sferze międzyetnicznej.

Z powyższych danych wynika, że ​​w obwodzie czelabińskim żyją ludy, których status polityczny i prawny określa się jako małe ludy i mniejszości narodowe. Rozważmy je w odniesieniu do tematu badań.

święto obrzędu kulturowego nagaybak

Charakterystyka formy kulturowej według istniejących klasyfikacji narodowościowych. Nagaibaki

Naukowcy uważają, że Nagaybakowie są potomkami Kazania, a dokładniej Tatarów Arsk. Tatarzy z Arsk noszą imiona od miejsca ich pochodzenia. W odległości 52 wiorst od Kazania, na wysokim prawym brzegu rzeki Kazanki, znajduje się miasto Arsk (placówka Arsk).

Arsk jest również wspomniany w trzeciej wersji, która stara się połączyć dwa pierwsze. Według niej w 1533 roku 18-letnia córka Nogai Murza Yusuf Suyembike została żoną kazańskiego chana Zhangarei. Jej ojciec wysłał ją do Kazania w towarzystwie 600 niezamężnych jeźdźców. Ci wojownicy mieszkali na placówce Arsk i zasymilowali się (zrównali) z Tatarami.

W XVI wieku, po podboju chanatu kazańskiego przez Iwana Groźnego, Tatarzy z Arska zostali ochrzczeni i deportowani na terytorium Baszkirii. W miejscach, w których przesiedlono Arsk Tatarów, wędrował Baszkir Nagaybak, jedna z nowych osad, a następnie cała narodowość otrzymała jego imię.

W XVII-XVIII wieku stosunki między Nagaibakami a Rosjanami i mieszkającymi w sąsiedztwie rdzennymi Baszkirami nie były łatwe, często przeradzając się w starcia. Sytuację komplikowały ciągłe najazdy koczowników z hordy Kyzyl-Kaisat, czyli z terytorium współczesnego Kazachstanu. Wsie zostały splądrowane, mieszkańców wzięto w niewolę w Azji Środkowej. Dla ochrony południa Rosji, z rozkazu pierwszych carów z dynastii Romanowów, przystąpiono do budowy linii obronnej Zakamska, ciągnącej się aż do Stawropola. Obejmował twierdze Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaybakskaya i Eldyatskaya. Miejscowa ludność, w tym Nagajbakowie, odbywała służbę wojskową, choć zaliczana była do klasy chłopskiej i płaciła daninę skarbowi – yasakowi.

W latach 1732-1740 Baszkirowie zbuntowali się, walczyli o swoją niezależność od państwa rosyjskiego. Rosjanie, Kałmucy i inne narody ucierpiały z powodu buntu. Nagajbakowie stanęli po stronie Rosjan. W tym celu cesarzowa Anna Ioannovna uwolniła ich od płacenia yasak, przypisała do klasy kozackiej i obdarzyła ich ziemiami, które wcześniej należały do ​​Baszkirów.

Świeżo upieczeni Kozacy musieli odbyć służbę wojskową, zaopatrując się w broń i amunicję. Najpierw do Nagaybaków wysłano gubernatora Wasilija Iwanowicza Suworowa, ojca wielkiego dowódcy. Trzy lata później w kręgu kozackim wybrano pierwszego atamana.

Nagajbacy nie odstąpili od strasznych wydarzeń związanych z inwazją wojsk napoleońskich na Rosję i stanęli w obronie ojczyzny. 332 Kozaków Nagajbackich wzięło udział w Wojnie Ojczyźnianej 1812 roku. Odznaczyli się we wszystkich większych bitwach z Francuzami na ziemi rosyjskiej oraz w kampanii zagranicznej 1813-1814. Nagaybacy walczyli pod Berlinem i Kassel, brali udział w „bitwie ludów” pod Lipskiem, w zdobyciu Ferchampenoise-on-Marne i Paryża.

W 1842 r. musieli się ponownie przeprowadzić. Z rozkazu Mikołaja I, w celu oddzielenia walczących Kirgizów-Kaisaków (Kazachów) i Baszkirów oraz ustanowienia szlaku handlowego do Azji, w latach 1835-1837 położono nową linię fortec i osad wartowniczych o długości ponad 400 mil z Troicka do Orska. Tutaj, na terenach obecnego rejonu Nagajbakskiego, z Baszkirii, po zebraniu dobytku i żywego inwentarza w ciągu 24 godzin, nasi bohaterowie zostali przeniesieni. Osadnicy otrzymali bezpłatnie ziemię do użytku i drewno na chaty.

Na terenie powiatu założono wsie 1, 2, 3, 4, 8, 24 i 31. W 1843 r. nazwano je miejscami zwycięskich bitew wojsk rosyjskich, w których brali udział Nagajbakowie: Kassel, Ostrolenka, Ferchampenoise , Paryż, Trebia, Arsi. Teraz te wsie nieoficjalnie mają drugie, czysto nagajbackie nazwy: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostrolenka), Balikly (Paryż).

W drugiej połowie XIX i na początku XX wieku Nagajbakowie brali udział w kampaniach wojennych w regionie Turkiestanu, walczyli mężnie w wojnie rosyjsko-japońskiej i I wojnie światowej.

Jak większość Kozaków, Nagajbacy byli ludźmi zamożnymi. W czasie wojny secesyjnej walczyli głównie po stronie „białej” armii. Później, w wyniku polityki wywłaszczeń i dekozaków, wielu z nich zostało poddanych represjom i znalazło się na zesłaniu. Zniszczeniu uległy ubrania, rzeczy, dokumenty przypominające kozacką przeszłość. W rezultacie do dziś zachowało się niewiele śladów życia w wioskach Nagaybak.

W 1920 r. wydano dekret Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, który zlikwidował Kozaków jako stan i ponownie uczynił ich chłopami. W grudniu 1927 r. Rejon nagajbacki został zorganizowany jako jednostka administracyjna. Nagajbacy byli zapisywani w paszportach i liczeni w spisach ludności jako Tatarzy lub Rosjanie.

Wędrówki z miejsca na miejsce nie mogły nie pozostawić śladu w umysłach, pamięci i kulturze ludzi. Zbyt często Nagaybacy musieli porzucać domy i ziemie, na których mieszkali ich przodkowie, i przenosić się na bezludne stepy na niebezpiecznej granicy państwa. Ale te trudności tylko zmobilizowały Nagaybaków. Symbioza kilku narodowości zapewniła Nagaybakom wybitny wygląd. W ich wyglądzie są rysy tureckie, ale częściej są smukli, szczupli, jasnowłosi i jasnoocy. Jeśli rozmawia się z Nagaybakami, słucha się ich przemówień, łatwo zauważyć ich oryginalność.

W czasach sowieckich Nagajbakowie dzielnie bronili Ojczyzny w różnych częściach wszystkich rodzajów wojsk. Brali udział w operacji w rejonie jeziora Chasan w 1938 roku oraz w walkach nad rzeką Chałkin-Gol w 1939 roku, w wojnie sowiecko-fińskiej 1939-1940. 4653 Nagaybaków walczyło na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i przyczyniło się do Zwycięstwa.

Siedemdziesięciu żołnierzy z regionu Nagaybak wypełniło swój międzynarodowy obowiązek w Afganistanie, pięciu pozostało w tej wojnie.

Dopiero w drugiej połowie XX wieku rozpoczęło się odrodzenie tożsamości narodowej i kultury Nagaybaków.

Zajmuje powierzchnię 3,1 tysiąca kilometrów kwadratowych

Obejmuje 38 osiedli, w tym 9 osiedli wiejskich i 1 osiedle miejskie.

Centrum dzielnicy stanowi wieś Ferchampenoise.

Duże osady: wieś Jużny, wieś Ostrolensky, wieś Paryż.

Populacja powiatu wynosi 20 925 (dane ze spisu powszechnego z 2010 r.)

Skład narodowościowy ludności:

Nagaybacy - 7656 osób;

Rosjanie - 10239 osób;

Tatarzy -1256 osób;

Ukraińcy -361 osób;

Mordwa - 655 osób;

Kazachowie - 3445 osób;

Baszkirowie - 335;

Białorusini - 213 osób i inni;

Od lutego 1928 r. W regionie wydawana jest publikacja społeczno-polityczna - gazeta „Wschodody”. http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - elektroniczna wersja gazety

Życie kulturalne regionu Nagaybak kwitnie dziś: 26 bibliotek, 32 kluby, 5 ośrodków, 6 muzeów, 3 dziecięce szkoły artystyczne z oddziałami, 14 zespołów sztuki ludowej. W samym regionie, jak i daleko poza jego granicami regularnie odbywają się festiwale i konkursy. Tradycją stało się już organizowanie regionalnego festiwalu sztuki ludowej „Wiosna Nagaybak”.

Rejon nagajbacki jest stałym uczestnikiem regionalnego festiwalu folklorystycznego sztuki tradycyjnej „Wody źródlane”, którego celem jest zachowanie i popularyzacja oryginalnej kultury. Motto festiwalu brzmi: „Zapominamy o tradycjach – zatracamy się”.

W 2000 roku Nagaybakowie zorganizowali międzynarodowe targi książki, które przyniosłyby zaszczyt każdej stolicy.

Nagajbacy zdobyli wiele nagród i wyróżnień w różnych dziedzinach sztuki ludowej. Wśród nich jest Diamentowa Gwiazda za jakość narodowej kuchni Nagaybat (Mexico City, 1996). Zespoły wiejskie „Sak-Sok”, „Sarashly”, „Chishmalek”, „Gumyr” gloryfikowały folklor i kulturę narodową Nagaibaków nie tylko w Rosji, ale także za granicą.

Zespół folklorystyczny „Sarashly” ze wsi Ostrolenka otrzymał dyplom na międzynarodowym festiwalu ludów tureckojęzycznych. W Holandii ukazała się płyta laserowa z nagraniami wykonanych przez nich piosenek.

W ostatnim czasie wioski Nagaybak stały się miejscem pielgrzymek rosyjskich i zagranicznych turystów. Jest tu co oglądać!

24 czerwca 2005 r. we wsi Paryż zainaugurowano wieżę telefonii komórkowej, wykonaną w formie przypominającej małą kopię wieży Eiffla we Francji. Dziś ta wieża jest wizytówką wsi i całej dzielnicy Nagaybak.

Ta data ma oddać hołd bogactwu kultur rdzennej ludności i zastanowić się nad problemami związanymi z uciskiem małych narodowości.

Etnografowie zgadzają się, że Baszkirowie to rdzenni mieszkańcy południowego Uralu. Dzisiaj nic nie zagraża grupie etnicznej Baszkirów - z punktu widzenia prawa wszyscy obywatele Federacji Rosyjskiej są równi, niezależnie od narodowości. Ale kultura, która była tworzona przez wieki, może w końcu rozpuścić się w rytmie współczesnego życia.

Większość Baszkirów mieszka w Republice Baszkortostanu, a tylko niewielka część mieszka w regionach Czelabińska i Kurganu: według spisu z 2010 roku około 163 000 Uralu Południowego uważa się za Baszkirów.

Najjaśniejszymi aspektami kultury ludu są ich legendy, stroje i kuchnia. Poznajmy ich.

Już niedługo bajka...

Nie ma ludzi bez baśni i legend. Tak więc Baszkirowie mają ich wiele: od wielkoformatowego poetyckiego eposu „Ural-Batyr” po krótkie bajki o cudach i pomysłowości. Legendy opowiadają również o tym, skąd pochodzą sami Baszkirowie. „W starożytności nasi przodkowie wędrowali z jednego obszaru do drugiego. Pewnego dnia natknęli się na stado wilków. Przywódca wilków oddzielił się od stada, stanął przed koczowniczą karawaną i poprowadził ją dalej. Nasi przodkowie długo podążali za wilkiem, aż dotarli do żyznej ziemi, obfitującej w tłuste łąki, pastwiska i lasy pełne zwierzyny. A olśniewająco lśniące cudowne góry sięgały tu chmur. Dotarłszy do nich, przywódca zatrzymał się. Po konsultacji między sobą aksakale zdecydowali: „Nie możemy znaleźć piękniejszej krainy niż ta. Nie ma czegoś takiego na całym szerokim świecie. Zatrzymajmy się tutaj i uczyńmy ją naszym obozem. I zaczęli żyć na tej ziemi, której piękno i bogactwo nie ma sobie równych. Założyli jurty, zaczęli polować i hodować bydło. Od tego czasu naszych przodków zaczęto nazywać „bashkorttar”, tj. ludzi, którzy przyszli po głównego wilka. Wcześniej wilk był nazywany „dworem”. Bash court oznacza „głowę wilka”. Stąd wzięło się słowo „Bashkort” - „Baszkir”.

Baszkir w swoim domu (Yahya). Zdjęcie SM Prokudin-Gorsky, 1910

Rozbrykane magiczne konie galopują przez bajki baszkirskie, śmiałe batyry żartobliwie miażdżą góry i docierają do słońca strzałami, przebiegli biedacy pokonują chciwych bai. Skąd się wziął Ural i dlaczego wokół nich jest tyle jezior - starożytni gawędziarze wiedzieli wszystko. Jednak do tej pory prawie połowa baszkirskich legend została przetłumaczona na język rosyjski.

Uczta pod górą

Od czasów starożytnych Baszkirowie zajmowali się hodowlą bydła, a jeśli w pobliżu był las, to pszczelarstwem. Dlatego mięso jest obecne w prawie wszystkich potrawach narodowych, najlepiej w mięsie jagnięcym lub końskim, a większość słodyczy i napojów robi się z miodem. Tradycyjne baszkirskie jedzenie jest bardzo satysfakcjonujące, do mięsa dodaje się gotowane kawałki ciasta o różnych kształtach lub ziemniaki. Ważne miejsce zajmują produkty mleczne: katyk, ayran, kumys, korot (słony twarożek).

Airan Zdjęcie: Commons.wikimedia.org

W Czelabińsku praktycznie nie ma miejsca na spróbowanie tradycyjnej kuchni baszkirskiej, ale większość z nich można ugotować w domu. Jednocześnie gospodyni nie musi zastanawiać się, co podać na pierwsze, a co na drugie: wiele dań baszkirskich jest „uniwersalnych”. Na przykład na kullamę baraninę lub wołowinę pokrojoną na małe kawałki gotuje się osobno z przyprawami, następnie ciasto zagniata się z mąki, osolonej wody i jajek, dzieli na małe kulki (salma) i gotuje w gotowym bulionie. Podczas serwowania kawałki mięsa, salma są umieszczane na każdym talerzu i wylewane z bulionu. Takie danie z powodzeniem zastąpi zwykłą zupę, a drugą z dodatkami połączonymi.

Ale jeśli dusza potrzebuje obfitszego posiłku, na pierwszy można ugotować shurpa (taka sama kullama, tylko z ziemniakami), a na drugi mięso faszerowane jajkami. Przygotowuje się go w następujący sposób: polędwica wołowa jest pozbawiona ścięgien, przecięta z jednej strony w formie torebki i nadziewana jajkiem na twardo. Dziurę zaszywa się, mięso posypuje solą, pieprzem i smaży na patelni, doprowadza do gotowości w piekarniku, okresowo polewając wydzielanym sokiem i tłuszczem.

Balish Zdjęcie: Commons.wikimedia.org

Następna jest herbata. Powinna być mocna, aromatyczna (do herbaty można dodać liście czarnej porzeczki i truskawki) i zawsze z mlekiem. Do herbaty podaje się baursaki (kawałki ciasta smażone na oleju) lub różne belisze (placki).

Spotkaj się po ubraniach

Narodowe stroje Baszkirów są wielowarstwowe: pod górną gęstą szatą należało założyć kilka cieńszych. W przypadku kobiet można było dopasować okrycie wierzchnie, ale pasek – z kutą sprzączką i różnymi zdobieniami – zdawano tylko na mężczyzn. Nakrycia głowy były wykonane z filcu i futra oraz bogato haftowane, a im młodsza osoba, tym jaśniejsze mogły być kolory. Tam, gdzie było dużo bydła, prawie każdego było stać na skórzane buty. Z biżuterii baszkirskie kobiety szczególnie kochały srebro i koralowce - wymieniano je ze wschodnimi kupcami na miód i futra. Zdolność do odpędzania złych duchów przypisywano lekkiemu metalowi, więc w kostiumie było wiele hałaśliwych srebrnych wisiorków. Było nawet przysłowie, że Baszkirkę można najpierw usłyszeć, a potem zobaczyć. Korale z kolei kojarzone były z płodnością i bogactwem i były uważane za obowiązkowy prezent od pana młodego dla panny młodej przed ślubem.

Baszkirowie. Obraz M. Boukara, 1872 Zdjęcie: Commons.wikimedia.org

Teraz, gdy większość Baszkirów mieszka w miastach, strój narodowy w jego tradycyjnej formie można zobaczyć tylko podczas występów grup tanecznych. Jednak to samo można powiedzieć o prawie wszystkich ludach zamieszkujących nasz kraj, więc nie ma w tym nic niezwykłego.

Dzień Jedności Narodowej obchodzony jest w Rosji 4 listopada. Dla Uralu Południowego, z jego wielonarodowym stylem życia, święto to jest szczególnie ważne, ponieważ w regionie Czelabińska mieszka około 40 osób.

Dzień Jedności Narodowej obchodzony jest w Rosji 4 listopada. Dla Uralu Południowego, z jego wielonarodowym stylem życia, święto to jest szczególnie ważne, ponieważ w regionie Czelabińska mieszka około 40 osób.

Chociaż największą grupą etniczną w rejonie Czelabińska są Rosjanie, lud ten nie jest autochtoniczny: pierwsze rosyjskie osady pojawiły się na Uralu Południowym dopiero pod koniec XVII wieku w dorzeczu Techy.

Z punktu widzenia etnografii rosyjski Ural Południowy dzieli się na trzy grupy: potomków Kozaków Orenburskich, rosyjskiego górnictwa (głównie robotników) i zwykłych chłopów - Andrey Rybalko, profesor nadzwyczajny Wydziału Historyczno-Filologicznego ChelGU, kandydat Nauk Historycznych, powiedział Gubernia. - Tatarzy to także lud nierdzenny, składający się z kilku grup etnograficznych. Na Uralu Południowym żyją głównie Tatarzy Wołgouralni. Oni, podobnie jak Rosjanie, przybyli na tereny Uralu Południowego w okresie zagospodarowania terenu w XVII wieku.

Ale Baszkirowie są rdzenną ludnością, podobnie jak Kazachowie. W obwodzie czelabińskim jest kilka okręgów, w których dominuje ludność Baszkirów: Argayashkiy, Kunashaksky, Kaslinsky, Kizilsky. Kazachowie pojawili się wcześniej niż Rosjanie w stepowych regionach Uralu Południowego. Tam są obecni w prawie wszystkich osadach, ale są wsie w rejonach kizilskim i nagajbackim, gdzie stanowią większość.

Dziesięć dominujących ludów na Uralu Południowym to Ukraińcy - potomkowie osadników ukraińskich z przełomu XIX i XX wieku, a także Niemcy, Białorusini, Ormianie - są rozproszeni po całym terytorium. Sporo przedstawicieli Mordowian. W rejonie Uisky znajduje się mordowska wieś Gusary, jest też kozacka osada mordowska - Kulevchi w obwodzie Warneńskim, jest ich wiele w regionach Troitsky, Chesmensky i Verkhneuralsky.

Dziesięć największych grup etnicznych jest zamkniętych przez Nagaibaków - lud ten żyje zwięźle tylko w regionie Czelabińska. Jest to głównie dzielnica Nagaybaksky - Ferchampenoise, Paryż, część w dzielnicy Chebarkulsky, a także w Uysky: Varlamovo, Popowo, Lyagushino, Bolotovo, Krasnokamenskoye. Mówią językiem, który językowo jest uważany za tatarski, chociaż sami wolą nazywać go Nagaybak. Z religii Nagaybakowie są prawosławni, a przed rewolucją byli częścią armii kozackiej Orenburga - powiedział profesor nadzwyczajny, kandydat nauk historycznych Andriej Rybalko.

Każdy naród jest oryginalny, ludzie pamiętają i szanują swoje narodowe zwyczaje i tradycje.

Daria Niestierowa

14:30 Gwardia Narodowa wymieniła najbardziej niebezpieczne i bezpieczne obszary Uralu Południowego

Gdzie jest najspokojniejsze miejsce w regionie Czelabińska? Jak łapie się przestępców za pomocą „dronów”? Dlaczego jakikolwiek cywil może zazdrościć oficerowi OMON-u? O tym io wielu innych rzeczach w rozmowie z Gubernia.

09:05 Aleksiej Teksler do mieszkańców Magnitogorska: „Codziennie będę odpowiadał na wasze pytania”

Pełniący obowiązki gubernatora obwodu czelabińskiego ponownie zmienił plan podróży roboczej, aby osobiście odwiedzić mieszkanie jednego z mieszkańców domu Magnitogorsk dotkniętego wybuchem gazu i zmusił swoich podwładnych do wysłuchania każdego lokatora i krewnych rannych i zabitych, aby im pomóc

08:53 Aleksey Teksler osobiście obejrzał mieszkanie, na które złożył reklamację

Wczoraj pełniący obowiązki gubernatora obwodu czelabińskiego Aleksiej Teksler zmienił plan wyjazdu służbowego do Magnitogorska w celu osobistego odwiedzenia mieszkania jednego z mieszkańców domu dotkniętego wybuchem gazu