5 klasa
Lekcja numer 25.
Motyw. NV Gogol. "Wigilia". Źródła i motywy folklorystyczne. Podstawa historyczna fabuły. Oksana i kowal Vakula.
Cel:
identyfikować podstawy historyczne, źródła folklorystyczne i motywy opowieści; stworzyć wyobrażenie o wizerunku narratora, określić podobieństwa i różnice między bohaterami opowiadania a postaciami z bajek;
kształtować umiejętność podkreślania najważniejszej rzeczy w przesłaniu nauczyciela i uczniów, pracy z podręcznikiem i ilustracjami; a także umiejętności czytania ekspresyjnego, czytania według ról, opowiadania artystycznego, pracy leksykalnej;
pielęgnować zainteresowanie osobowością i twórczością N.V. Gogola.
Sprzęt: prezentacja multimedialna.
PODCZAS ZAJĘĆ.
I. Organizowanie czasu.
II. Powtórzenie tego, czego nauczyliśmy się na poprzedniej lekcji.
Motywy folklorystyczne, historyczne podstawy opowieści.
"Wigilia"
motywy folklorystyczne
Zaprzedanie duszy diabłu, jazda na diabelskim koniu, anegdota o kowalu i diable, randka diabła z czarownicą, czarownica przelatująca na miotle przez komin, motyw macochy-czarownicy.
źródła folklorystyczne.
Byczki ukraińskie, dawne opowieści i legendy (legenda o pobożnym malarzu pokojowym).
Byliczka- gatunek ustnej sztuki ludowej: opowieść bohatera o spotkaniu ze „złymi duchami”.
Bywalszczyzna(prawda) - w rosyjskiej sztuce ludowej krótka ustna opowieść o incydencie, sprawie, która faktycznie miała miejsce, bez nacisku na osobiste świadectwo narratora.
Legenda- jedna z odmian folkloru prozy niebaśniowej. Tradycja poetycka o jakimś wydarzeniu historycznym
Tradycje literatury hagiograficznej.
„Słowo o wielkim Janie, arcybiskupie Wielkiego Novagradu”.
Podstawa historyczna.
Czas akcji to pierwsza połowa lat siedemdziesiątych XVIII wieku, w przededniu zniesienia Siczy Zaporoskiej przez cesarzową Katarzynę II w 1775 roku. Opowieść wspomina o udziale Kozaków w wojnie z Turkami i zdobyciu Krymu, podany jest wiarygodny portret cesarzowej.
Wyjaśnij leksykalne znaczenie słów i wyrażeń: szezlong, volost, malowanie, asesor, kapelyukhi, czapka, knysh.
szezlong - lekki wagon drogowy w większości bez resorów, czasem z otwartym dachem.
parafia - obszar wiejski podległy miastu.
Zaangażuj się w malowanie - remis .
Asesor - osoba wybrana do udziału w pracach instytucji państwowej lub sądowej.
Kapelyuhi - czapka z nausznikami.
Czapka - nakrycie głowy z opaską i daszkiem.
knysz - mały okrągły placek z zapiekanym w środku twarogiem lub innym nadzieniem: dżemem lub cebulką ze skwarkami.
Nazwij cechy, które łączą opowieść z baśnią. (Opiera się na najpowszechniejszym z baśniowych wątków: wyprawie bohatera do odległego królestwa po magiczny przedmiot niezbędny do zdobycia piękności. Z tym wątkiem łączą się jeszcze dwa - również powszechne: o kowalu, który pokonał diabeł, a z bajki domowej - o kochankach schowanych w workach (jak w prawdziwej bajce, dobro zwycięża).
III. Obrazy Oksany i Vakuli w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”.
1. Obrazy Oksany w opowiadaniu.
Kiedy rozgrywają się wydarzenia opisane w opowiadaniu?
1.1. Opowieść o Wigilii.
W noc Bożego Narodzenia, zgodnie z powszechnym przekonaniem, dzieją się wszelkiego rodzaju cuda. Uważa się, że tej nocy niebiosa „otwierają się”, wszystkie ziemskie wody, źródła są obdarzone magiczną mocą uzdrawiania. Życzenie złożone tej nocy na pewno się spełni. W Boże Narodzenie o północy istnieje zwyczaj patrzenia w niebo: oczy ludzi prowadzących prawe życie otwierają niebiańskie wyżyny o niewyobrażalnym pięknie. W Wigilię na Rusi przestrzegano zwyczaju kolędowania. Chłopcy i dziewczęta zbierali się i chodzili od domu do domu, śpiewając kolędy i prosząc właścicieli o smakołyki i pieniądze. Noc przed świętem to sprzyjający czas dla diabła do działania. To czas szczególnej swobody zachowania. Święto i związane z nim wierzenia wyrywają życie z rutyny i sprawiają, że niemożliwe staje się możliwe.
1.2. Narrator w opowiadaniu.
Z czyjej perspektywy opowiadana jest historia?
Wykonaj ustny portret narratora.
Jak narrator postrzega to, co się dzieje? O czym świadczą szczegóły cech, które nadaje bohaterom opowieści?
1.3. Ekspresyjne odczytanie fragmentu opowieści od słów „Ale za nim był prawdziwy prowincjonalny prawnik w mundurze…” do słów „…by pouczyć grzechów dobrych ludzi”. (str. 162)
1.4. Ekspresyjne odczytanie fragmentu ze słów „Cudownie zaaranżowane w naszym świecie!” do słów „Erysipelas, jak mówi Foma Grigoriewicz, obrzydliwość jest obrzydliwością, ale on też buduje kurczaki miłości!” (str. 164)
1.5. Ekspresyjne odczytanie fragmentu od słów „Może to jej bardzo przebiegłość i bystrość była winna…” do słów „…włożyła na głowę kapelusz ks. Kondrata i pobiegła z powrotem”. (str. 174)
Narrator jest swoją osobą w świecie, o którym mówi, a czytelnika nazywa „swoim”. Tekst opowiadania pełen jest odniesień do wspólnych znajomych, plotek, czyichś słów. Narrator nie może nie plotkować o wspólnych znajomych, odrywając się od zajmującej go historii, pogrążając się w szczegółach.
Nazwij postacie występujące w opowiadaniu.
Dlaczego w tej historii jest tyle postaci? (To jest opowieść o całym kraju, o „plemieniu”, a nie tylko o kilku osobach.)
Jakie cechy Oksany pojawiają się w odcinkach:
„Oksana przed lustrem”;
„Rozmowa z kowalem”; „Przyjaciółki nadchodzą”?
1.6. Ekspresyjne czytanie według ról od słów „Zobaczmy teraz, co robi piękna córka, pozostawiona sama…” do słów „… To wszystko, co można było zrobić najlepiej”. (str. 167-169)
1.7. Artystyczne powtórzenie przez uczniów odcinka przedstawionego na ilustracji M.S. Rodionova. (str. 169-172)
1.8. Ekspresyjne czytanie według ról od słów „Stosy dziewcząt z torbami włamały się do chaty Klenia, otoczyły Oksana…” do słów „Dziewczyny zabrały ze sobą kapryśną piękność”. (str. 178-179)
Czym Oksana różni się od pozytywnych bohaterek baśni ludowych? (Wizerunki bohaterek baśni ludowych są szkicowe. Oksana jest żywą osobą. Gogol nie idealizuje bohaterki. Jednak w jej kokieterii nie ma nic odpychającego. Wygląda dość prosto, a czasem komicznie).
Czy test, który Oksana wymyśliła dla Vakuli, wygląda jak test bohatera z ludowych opowieści?
1.9. Odwołaj się do ilustracji „Wyciągaj pantofle, wyjdę za mąż!” Artysta AP Bubnov. (str. 185)
2. Obraz Vakuli w opowiadaniu.
Jak przedstawiany jest kowal Vakula? Zapisz kluczowe słowa, które mogą powiedzieć o charakterze kowala Vakula.
W czym Vakula jest podobny do bohatera bajki? (Vakula, jak każdy pozytywny bohater bajki, jest opisany niezwykle oszczędnie, jego wizerunek jest nieco schematyczny. Jest zdolnym kowalem i utalentowanym artystą. Bohater jest bardzo silny, pobożny, pobożny. zakochaj się).
Fakt, że Vakula jest artystą, jest dla Gogola bardzo ważny. Gogol uważał sztukę, zdolną do wskrzeszenia duszy Rosji, za najpotężniejsze narzędzie walki ze złem. Ale to przekonanie było przedmiotem ciągłych wątpliwości, aw swojej twórczości artysta dwukrotnie pokonuje diabła - w "Nocy przedświątecznej" iw drugiej części opowiadania "Portret".
Czego dowiadujemy się o artyście Vakulu?
Wyraziste odczytanie od słów „W wolnych chwilach kowal malował…” do słów „…i od tego czasu diabeł poprzysiągł zemstę kowalowi”. (str. 163-164)
Ekspresyjne odczytanie fragmentu od słów „Wspinając się już po schodach, Kozacy minęli pierwszą salę” do słów „To wszystko, jak sądzę, zrobili niemieccy kowale za najdroższe ceny”. (str. 202-203)
Ekspresyjne odczytanie fragmentu ze słów „A czyja to malowana chata?” do słów „A dziecko, powstrzymując łzy, spojrzało z ukosa na obraz i przylgnęło do piersi matki”. (s.212)
(Vakula maluje płoty, maluje miski, chaty i skrzynie, ale jednocześnie potrafi narysować obraz i docenić malarstwo europejskie tamtych czasów, kiedy je ogląda w pałacu w Petersburgu. Vakula jest artystą, zawstydza diabeł nie tylko krzyżem, ale i sztuką, malując go w sposób haniebny).
- W opowiadaniu jest kilka wyrazistych opisów sztuki Vakuli. Czy na obrazach Vakuli są szczegóły i półtony? Na co to wskazuje? (Na obrazach Vakuli nie ma półtonów ani jasnych szczegółów. Kontrasty kolorów są ostre i odważne. To mówi o bezpośredniości charakteru i szczerości artysty).
Jak przedstawiona jest zimowa noc w opowiadaniu? Ekspresyjne czytanie odcinków. (Noc wydaje się być namalowana przez Vakulę. Jest przedstawiona oszczędnie, bez półtonów, w jasnych kolorach, bez zbędnych szczegółów. Natura i ludzie są ze sobą w zgodzie.)
W kolejnym fragmencie zaznacz środki artystycznego wyrazu. W jakim celu są używane? Od słów „Minął ostatni dzień przed Bożym Narodzeniem…” do słów „Tu przez komin jednej chaty buchał dym pałkami i szedł chmurą po niebie, a wraz z dymem czarownica wsiadła na miotła róża”. (str. 161) (Personifikacje pozwalają nam wyobrazić sobie świat przyrody jako żywy, podobny do świata ludzi: „Księżyc majestatycznie wzniósł się na niebo. Tylko księżyc tylko ukradkiem w nie patrzył.)
IV. Podsumowanie lekcji.
Apel Gogola do ukraińskich podmiotów w Noc przedświąteczna był w dużej mierze zdeterminowany sytuacją literacką epoki: zainteresowaniem poezją ludową i kulturą ludową. Ta warstwa folkloru przez długi czas pozostawała poza zasięgiem zainteresowania literatury wysokiej, dopuszczona jedynie do gatunków niskich. W pracy pojawiają się postacie przypominające postacie z bajek. To są Vakula i Oksana.
Jak Gogol przedstawił Vakulę i Oksanę? (Bohaterowie są szczerzy i prostolinijni. Ich wizerunki odpowiadają ludowym wyobrażeniom o baśniowych bohaterach. Jednocześnie są żywymi ludźmi, obdarzonymi określonymi cechami charakteru).
V. Praca domowa.
1. Przygotuj opowieść o fantastycznych stworzeniach występujących w opowieści, cytując najważniejsze fragmenty (Solokha, piekło, Patsyuk).
2. Zadanie indywidualne:
Przygotuj wiadomość o Poganom Idolishe;
Przygotuj referat na temat opery N.A. Rimskiego-Korsakowa Noc przed Bożym Narodzeniem.
Motyw. Odzwierciedlenie ukraińskiego życia ludowego, ludowych legend i wierzeń w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” (utrwalenie wiedzy). Stosunek autora do przedstawionych wydarzeń.
Cel: rozwijanie umiejętności wszechstronnej analizy tekstu, wnikania w głąb treści utworu, nauczanie umiejętności analizowania działań bohaterów, rozwijanie u uczniów umiejętności porównywania, uogólniania, wyciągania wniosków, rozwijanie kreatywności, wyobraźnia, umiejętność pracy w grupie.Sprzęt: podręcznik, ilustracje do opowiadania autorstwa artystów V. Makovsky'ego, A. Bubnova, V. Zamirailo, K. Lavro, A. Kondyreva.
Rodzaj lekcji: lekcja uogólnienia i systematyzacji wiedzy; rodzaj lekcji - laboratorium lekcyjno-kreatywne.
PODCZAS ZAJĘĆ
I. Aktualizacja podstawowej wiedzy.
Słowo nauczyciela. Trudno znaleźć osobę, która nie podziwiałaby dzieła Gogola. Dziś ujawnimy kunszt pisarza, który sprawił, że jego dzieło stało się wybitnym fenomenem w literaturze rosyjskiej.II. Praca nad tematem lekcji.
- Słowo nauczyciela.
NV Gogol zyskał sławę po opublikowaniu zbioru, w którym znalazło się opowiadanie „Noc przed Bożym Narodzeniem”. Co przyciągnęło do niej czytelnika? Skąd Gogol czerpał wiedzę o życiu ludowym i cechach narodowych? - etnografowie:
- Opowiadają o życiu małorosyjskich wieśniaków, o stroju ukraińskim, wyposażeniu wiejskiej chaty, czytają fragmenty tekstu (dekoracja ścian, ich malowanie, piec, frontowy róg chaty; ikony zdobione ręcznikami, kwiatami , ławki, naczynia na naczynia, skrzynia, półka na chleb; strzec przed złymi uczynkami).
- Przeczytaj opis Vakuli i Oksany; przedstaw rysunki ukraińskich strojów narodowych, opowiedz o nich: dla mężczyzn – krótka koszula z prostokątnym dekoltem, dla kobiet – długa z podciętym rękawem; mężczyźni nosili szerokie haremowe spodnie, kobiety nosiły spódnicę w postaci dwóch prostokątnych kawałków materiału - rezerwę, świąteczną spódnicę nazywano plakhta. Ubrania były ozdobione haftami i aplikacjami. Szczególną wagę przywiązywano do koloru, preferowano czerwony, lazurowy, zielony, żółty. Nakrycia głowy dla dziewczynek - obręcze, opatrunki, wianek z wstążki papierowych kwiatów; zamężne kobiety nosiły namitkę i oczipok, którym nakrywały głowy.
- Krytycy literaccy:
a) ujawnić związek opowieści z dziełami ustnej sztuki ludowej, gdy bohaterowie ze swojego świata udają się do obcego świata, aby wykonać zadanie; po wykonaniu zadania wracają do swojego świata (Czytanie tekstu lub opowiadanie artystyczne); powiedz, jakie magiczne moce pomagają Vakuli.
b) Wyjaśnij znaczenie słowa „kolędy”, porozmawiaj o cechach ich wykonania i sposobie nagradzania wykonawców. - Zespół folklorystyczny:
Wykonuje kolędy, po odśpiewaniu kolęd zadaje pytania całej klasie:- Jakie słownictwo jest najczęściej używane w opowiadaniu? Podaj przykłady słów charakterystycznych dla tego słownictwa.
- Co nadaje językowi opowieści urok narodowego kolorytu?
- Jakich technik używa autor, aby stworzyć bardziej wyrazisty obraz swoich bohaterów?
- Kompilowanie tabeli.
Widzieliśmy to w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” N.V. Gogol nawiązuje do dobrze znanego mu ukraińskiego życia ludowego i folkloru.Źródła folklorystyczne i historyczne podstawy opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem” źródła folklorystyczne Byczki ukraińskie, opowiadania i legendy.
Byliczka- gatunek ustnej sztuki ludowej: opowieść bohatera o spotkaniu ze „złymi duchami”.
bywalszczyzna(prawda) - w rosyjskiej sztuce ludowej krótka ustna opowieść o incydencie, sprawie, która faktycznie miała miejsce, bez nacisku na osobiste świadectwo narratora.
Legenda- jedna z odmian folkloru prozy niebaśniowej. Tradycja poetycka o jakimś wydarzeniu historycznymmotywy folklorystyczne Zaprzedanie duszy diabłu, jazda na diabelskim koniu, anegdota o kowalu i diable, randka diabła z czarownicą, czarownica przelatująca na miotle przez komin, motyw macochy-czarownicy. Podstawa historyczna Czas akcji to pierwsza połowa lat siedemdziesiątych XVIII wieku, w przededniu zniesienia Siczy Zaporoskiej przez cesarzową Katarzynę II w 1775 roku. Opowieść wspomina o udziale Kozaków w wojnie z Turkami i zdobyciu Krymu, podany jest wiarygodny portret cesarzowej. - Malarze portretowi:
Obraz bohatera literackiego jest zawsze rozumiany dokładniej, jeśli autor podaje swój portret. Uczniowie przedstawiają głównych bohaterów na portretach, czytają lub recytują z pamięci portret Oksany i Vakuli, asystują im artyści, którzy wykonują scenę rozmowy Vakuli z Oksaną. - Wywiad ze studentami:
- Czego dowiedzieliśmy się o Oksanie? Jak charakteryzuje się jej monolog przed lustrem?
- Wymień główne cechy charakteru Vakuli. Jak myślisz, który z nich jest najważniejszy? Czemu?
- Jaki warunek postawiła Vakuli, czy wierzyła, że go spełni?
- Jak Vakula zdołał zdobyć pantofle? (Czytanie sceny u królowej). Jak zachowuje się kowal? Dlaczego królowa nie odrzuciła jego prośby?
- O jakiej charakterystyce Vakuli świadczy ten czyn?
- Myślisz, że nasi bohaterowie będą szczęśliwi? Jak o tym mówi autor?
- Historia bohaterów opowiadania.
Krytycy literaccy proponują plan:- Portret bohatera.
- Ich cechy charakteru i działania.
- Twój stosunek do Vakuli i Oksany.
- Stosunek autora do wydarzeń przedstawionych w opowiadaniu.
III. Podsumowanie lekcji.
Metoda mikrofonu:- Podobają mi się bohaterowie tej historii i ich zachowanie.
- Nie mogę się zgodzić z zachowaniem niektórych postaci.
- Trudno mi zrozumieć, dlaczego niektóre postacie to robią.
IV. Zadanie domowe.
- Zaplanuj swoją reakcję.
- Zadania indywidualne:
Przydział do pierwszej grupy (3-4 uczniów). Znajdź wspaniałe epizody w historii (ekspresyjne czytanie lub artystyczne opowiadanie). Zrób plan, przygotuj się do obrony swojej odpowiedzi.
Przydział do drugiej grupy (3-4 uczniów). Znajdź prawdziwe wydarzenia przedstawione w historii (czytanie lub opowiadanie artystyczne). Zrób plan, przygotuj się do obrony swojej odpowiedzi.
Grupa „aktorów” wystawiła 2 epizody: wizytę diakona na Solochie oraz Kleń i Wakul z Kozakami na przyjęciu u Katarzyny II.
Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Połtawa, Ukraina), Ph.D. n., prof., kierownik. Katedra Literatury Zagranicznej, Połtawski Narodowy Uniwersytet Pedagogiczny imienia VG Korolenko / 2012
Począwszy od XVII wieku Ukraina budziła duże zainteresowanie w Europie i Rosji jako kraina pięknej przyrody, oryginalnych tradycji i historii. Zainteresowanie to nasiliło się na przełomie XVIII i XIX wieku w związku z rozwojem romantyzmu.
Będąc w Petersburgu, Gogol pisał w listach do matki i sióstr, że przysyłały mu małorosyjskie opowieści, wierzenia ludowe, opisy ukraińskich strojów i obrzędów. Wszystko to wykorzystał w zbiorze „Wieczory na folwarku pod Dikanką”, który ukazywał się w latach 1830-1832 i cieszył się dużym powodzeniem.
Związki cyklu „Wieczory” z tradycjami ludowymi były już przedmiotem odrębnych studiów na poziomie cech świadomości artystycznej, poszczególnych motywów i środków literackich (V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed i inni). Ostatnio pojawiły się poważne prace na ten temat, dotyczące archetypów (A. Goldenberg) i mitopoetyki (L. Sofronova) wczesnego Gogola. Jednak związek twórczości pisarza z ukraińskim folklorem i mitologią ludową pozostaje dość skomplikowanym zagadnieniem Gogolologii, wymagającym dalszych studiów nad konkretnymi tekstami cyklu.
Dikanka jako topos była miejscem bardzo znaczącym jako historyczne rozdroże (losów Rosji i Europy w kontekście wojny północnej), święte (w związku z antycznymi legendami o cudownej ikonie), romantyczne rozdroże (w związku z historią miłości Mazepy do Marii Kochubey). Miejsce to stało się swoistym skrzyżowaniem losów osób związanych z rodem Gogoli (architekt cerkwi Dikan M. Lwów oraz pisarze G. Derzhavin, V. Kapnist byli małżeństwem sióstr, Koczubejowie zajmowali poczesne miejsce w stolica). W ten sposób Dikanka w artystycznym umyśle Gogola połączył swoją ojczyznę i stolicę, historyczną i sakralną, rzeczywistą i mitologiczną.
Na topos Dikanki wyraźnie wskazuje Gogol we wstępie do pierwszej części Wieczorów: „O Dikance, myślę, że już dość słyszałeś. A potem powiedz to tam dom (czyli majątek Kochubey - red.) czystsze niż chata jakiegoś pszczelarza. I o ogród i nie ma nic do powiedzenia: w twoim Petersburgu prawdopodobnie nie znajdziesz czegoś takiego ... ”(I, s. 106) Foma Grigoriewicz, diakon kościoła Dikan, jest jedną z ukrytych postaci w cyklu „Wieczory na farmie pod Dikanką”.
W swojej książce Gogol otworzył Ukrainę na społeczeństwo, które nie było wcześniej odkryte - nie tylko jako część rosyjskiej historii i część imperium rosyjskiego, ale także jako region z własną tożsamością narodową, mitologią, folklorem, tradycjami i odprawa celna. Gogol potwierdził w ten sposób nie tyle egzotykę, ile kulturową wyjątkowość i oryginalność Ukrainy, która choć była częścią Imperium Rosyjskiego jako Mała Ruś, miała jednak pewne różnice.
W zestawieniu słów niezrozumiałych dla czytelników, obok egzotyki i barbarzyństwa - nazwy szczegółów życia i kultury ukraińskiej (bandura, batog, żupan, kaganiec, pierogi, hopak, makitra, plachta, sopiłka itp.) Gogol umieścił nazwy, które świadczyć o tożsamości narodowej. Na przykład: „katsap - Rosyjski mężczyzna z brodą”, „Czumaki – „konwoje jadące po sól i ryby na Krym” (część 1),” Mali Rosjanie chodzenie po sól i ryby, zwykle na Krym ”(część 2). Opisowa interpretacja słów ukraińskich (dziewczyna, chłopak, kozak itp.) poprzez język rosyjski świadczy z jednej strony o poczuciu zaangażowania autora w świat rosyjski, z drugiej strony podkreśla też tożsamość narodową artystycznego świata stworzonego przez Gogola.
We wstępie do pierwszej części zbioru widnieje wzmianka, że „vecherniki” (ur. wieczorna impreza) są podobne do dużych piłek, ale nie do końca: „One, jeśli łaska, są podobne do waszych piłek; po prostu nie mogę tego powiedzieć. Jeśli chodzisz na bale, to właśnie po to, żeby kręcić nogami i ziewać w dłoni; i zgromadzimy w jednej chacie tłum dziewcząt wcale nie na bal, z wrzecionem, z grzebieniami; i na pierwszy rzut oka wydaje się, że zabrali się do pracy: wrzeciona szeleszczą, płyną pieśni, a żaden nie patrzy na bok; ale jak tylko chłopcy ze skrzypkiem wpadną do chaty - podniesie się krzyk, szal się zacznie, tańce pójdą i rozpoczną się takie żarty, że nie sposób opowiedzieć. Ale najlepiej jest, gdy wszyscy zbierają się w zgraną gromadkę i zaczynają odgadywać zagadki lub po prostu gadać. Mój Boże! Czego ci nie powiedzą! Gdzie nie wykopują starych! Jakich lęków nie wywołają!...” (I, s. 104).
Tradycje ukraińskiego folkloru, wizerunki, motywy i symbole mitologii ludowej wpłynęły na plastyczną strukturę prac zebranych w zbiorze Wieczory na farmie pod Dikanką, co znalazło wyraźny wyraz w opowiadaniu Noc przedświąteczna, otwierającym drugą część cykl. Już we wstępie do pierwszej części autor mówił o intencji drugiej: „Niech będzie lepiej, jak mi się żyję, jak Bóg da, do nowego roku i opublikuj kolejną książkę, wtedy będzie można zastraszyć ludzi z tamtego świata oraz divy które powstały w dawnych czasach po naszej prawosławnej stronie” (I, s. 106).
Motywy „zaświatów” i „diwy” („cudu”) są kluczowe w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” i nawiązują do tradycji pogaństwa i chrześcijaństwa, które żywo odbijają się w ukraińskim folklorze, mitologii i ukraińskiej kultury rytualnej.
Wydarzenia w opowieści mają miejsce w „święty wieczór” (ukr. Święty Vechir, Bagaty Vechir, Święta Wieczerza). Tego wieczoru przygotowuje się dwanaście wielkopostnych potraw, gromadzi się cała rodzina, czyta się modlitwy, wspomina się zmarłych, młodzież przynosi jedzenie swoim matkom i ojcom chrzestnym. Tego wieczoru wszyscy czekają, aż pierwsza gwiazda przerwie post. Centralnym daniem na przedświątecznym stole była kutya (w opowieści Vakula wspomina „głodną kutyę”, czyli chudą), przygotowaną z darów natury - symbol dalszego dobrobytu, dobrobytu i talizman przeciwko złe siły.
Od dawna wierzono, że w Wielki Wieczor mają miejsce niesamowite i magiczne wydarzenia, niezwykłe przemiany, a nawet spotkanie ze złymi duchami, które powinny ustąpić przed chrześcijańskim świętem Bożego Narodzenia. W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” takie niezwykłe przemiany można znaleźć wszędzie (wiedźma zamienia się w Solokhę, diabeł w konia itp.). Magiczne wydarzenia dzieją się także w świecie ziemskim: kowal Vakula osiodłał samego diabła, poleciał do Petersburga i dostał od samej królowej pantofle dla pięknej Oksany.
Wieczór (i noc) w romantyzmie to czas szczególny, tajemniczy, czas spotkania świata rzeczywistego i innych, Boga i Diabła, dobrych i złych duchów. Gogol nadaje romantycznym pojęciom „wieczór” i „noc” święte znaczenie i narodowy posmak kultury ukraińskiej.
Jak wiecie, chrześcijańskie święta rozpoczynają się dzień wcześniej, więc wieczór i noc zaliczają się do ich świętego czasu. Ponadto noc w pogańskiej tradycji Słowian uważana jest za czas szczególnie magiczny i szczególnie efektowny, kiedy to z ciemnych zakamarków wypełzają wszystkie złe duchy i trzeba aktywnie się im przeciwstawiać. Wieczór i noc - czas miłosnego smutku, żalu za nieszczęśliwym losem. Z wieczorem i nocą wśród ludzi wiąże się szereg wierzeń (Nie oddają nocą pożyczonych pieniędzy, nie wyrzucają śmieci, nie wylewają wody po kąpieli dziecka itp.). Symbolicznym atrybutem nocy jest czarny koń (to nie przypadek, że u Gogola diabeł zamienia się w konia w Petersburgu).
Podkreślona przez autorkę we wstępie do części pierwszej folklorystyczna struktura „imprez wieczornych” wpłynęła na konstrukcję dzieł z kolekcji Gogola. Opowiadanie „Noc przedświąteczna” koncentruje się na tradycji ustnej, czyli na opowiadaniu pewnej historii, którą przerywają pieśni, dowcipy, sceny z życia ludowego – kłótnie (ukr. spawalniczy), walki (ukr. naganiacze), plotki (ukr. wrażliwy). Opowieść składa się z odrębnych opowiadań, z których każde oparte jest na konkretnym epizodzie, jednak opowiadania te są wewnętrznie ze sobą powiązane, a zakończenie każdego z nich tworzy efekt oczekiwania na kontynuację, charakterystyczny także dla folklorystycznej struktury Ukraińskie wieczorne imprezy.
Zauważmy też, że „wieczornica” w folklorze ukraińskim jest rodzajem syntetycznej struktury, w której organicznie łączy się słowo, muzyka, taniec, przedstawienia teatralne, gdzie codzienność może współistnieć z sakralnym, mistycznym, gdzie zabawne i straszne może być obecny w tym samym czasie. „Wieczór” charakteryzuje się bowiem polifonią, różnorodnością stylistyczną, nieustannym odwoływaniem się do rozmówców, a raczej – do uczestników akcji. Ten artystyczny synkretyzm obserwuje się w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”.
Na strukturę opowieści „Noc przed Bożym Narodzeniem” wpływ miały także tradycje ukraińskiej szopki, gdzie przedstawienie rozgrywało się na różnych poziomach – górnym (niebiańskim) i dolnym (ziemskim). Na górnym poziomie pokazywano historie religijne, a na dolnym poziomie zabawne sceny z ukraińskiego życia ludowego. Tradycyjnymi postaciami ukraińskiej szopki były: Matka Boża, Jezus, Herod, Diabeł (na górnym poziomie), Baba, Moskal, Cygan, Szinkar, Dajak (na niższym poziomie). Głównym i najpopularniejszym bohaterem legowiska był Kozak (Zaporożec) - najbardziej dynamiczna postać, zawsze wychodził zwycięsko ze wszystkich scen.
Opowieść „Noc przed Bożym Narodzeniem” przedstawia kultowe postacie ukraińskiej szopki – kobietę (Sołocha, tkacz, Piereperczycha), urzędnika, Głowę, Kozaka, kowala, piękność (Oksana), królową, ojciec chrzestny. Przypisuje się im charakterystyczne cechy: przebiegła i zrzędliwa kobieta, odważny i celowy bohater, dumna piękność, uczciwa i hojna królowa, wszechwiedzący i wszechmocny Kozak, głupia głowa, pijany ojciec chrzestny, lubieżny urzędnik itp.
Górne i dolne poziomy w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” okazują się wzajemnie przenikać, tworząc organiczną jedność artystycznego świata opowieści. Majestatyczna opowieść o narodzinach Chrystusa wpisana jest w ziemski świat z jego codziennymi znakami i prawdziwymi historiami. Zacieranie granic, przechodzenie z jednego świata do drugiego, przenikanie się światów zapewniają cudowne przemiany postaci i swoboda ustnego opowiadania (tu autor-narrator występuje jako Stwórca, wprawiając w ruch cały stworzony przez siebie świat) .
Artystyczna organizacja opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem” również manifestowała tradycje obrzędowego folkloru ukraińskiego.
Kolędy to pieśni kalendarzowe i rytualne wykonywane na Ukrainie od czasów pogańskich. Nazwa jest związana z Kolyadą - bogiem, który w pogaństwie rozpoczął nowy Krąg Słońca (Svarog), czyli nowy rok gospodarczy. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa Kolyada była związana z wielkim świętem Bożego Narodzenia. Rytuał kolędowania polegał na tym, że kolędnicy chodzili od domu do domu, śpiewali chwałę Bogu i życzenia ludziom, aw zamian otrzymywali datki do wspólnego worka, następnie te datki rozdzielano między wszystkich uczestników procesji. Kolyada jest symbolem odnowy świata, symbolem świętości i czystości, zwycięstwa dobra nad złem. Samo słowo „Kolyada” pochodzi od „koło” (stąd ukraiński. colo, koło, kolędy) jest symbolem Słońca. Kolędy opiewały narodziny Słońca i najważniejsze składniki Wszechświata – Ogień i Wodę, a także narodziny Chrystusa.
Oto kolędy nagrane przez A. Afanasjewa:
Za stromą górą
Do rzecznego bistro
Aby stać, lis milczy,
W cichych lasach płoną ognie,
Wokół ognia stoją ludzie,
Ludzie stoją, Carol.
Oj Kolada, Kolada!
Ty Buvaesh, Kolyada,
Dzień przed Bożym Narodzeniem.
Chała Kolada
W małym wózku,
Na czarnym koniu!
Podszedłem do Vasila przy drzwiach.
Wasyl, Wasyl! Daj Koladę.
Kolyad, kolędnik kolędnik,
„Miód i sól” to tradycyjne symbole Słońca, „Ykhala Kolyada” to także Słońce, którego obrót ludzie radośnie świętują. Często kolędnicy przebierali się lub odwracali obudowę na lewą stronę, przedstawiając wilka (aby odstraszyć złe duchy). Wśród kolędników był jeden, który wyglądał na diabła, przywdział skórę, posmarował twarz sadzą, przyczepił rogi do głowy, ryj do nosa i brał rozżarzony węgiel w zęby. Brał czynny udział w akcji (sceny hotelowe) podczas kolędowania.
Konstruując fabułę opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, Gogol oparł się na rytuale kolędowania, który często obserwował w domu. Oksanę odwiedzają kolędnicy, wśród których jej uwagę zwraca Odarka i jej nowe pantofelki. Solokha ukrywa tych, którzy do niej przyszli w workach, a Vakula wystawia ich na ulicę, co prowadzi do nowych zwrotów akcji. W opowiadaniu króluje atmosfera wesołych ludowych festynów-kolędowań.
Idea jedności ludu, zgromadzonego, by wychwalać Chrystusa w kolędach, jest stale słyszana w dziele: „Na ulicach słychać było coraz głośniejsze pieśni i krzyki. Tłumy przepychających się ludzi powiększyły się o kolejne osoby przybywające z okolicznych wsi. Chłopcy byli wystarczająco niegrzeczni i wściekli. Często między kolędami rozbrzmiewała wesoła piosenka, którą natychmiast udało się skomponować jednemu z młodych Kozaków ”(I, s. 220). Mieszkańcy Dikanki i okolicznych wiosek w radosnej jedności oczekiwali święta narodzin Chrystusa i wspólnie obchodzą to święto w kościele. "Jest ranek. Cały kościół był pełen ludzi jeszcze przed świtem...” (I, s. 240).
Nawet w samej konstrukcji frazy Gogola, zwłaszcza na samym początku, czuć wpływ kolęd, gdzie tradycyjnymi symbolami są gwiazdy, miesiąc, a także pochwała Chrystusa i apel do dobrych ludzi i do całego świata . „Zimowo, nadeszła pogodna noc. Gwiazdy wyglądały. Księżyc majestatycznie wzniósł się na niebo, by zabłysnąć dobrych ludzi i cały świat aby wszyscy byli zabawa kolędować i chwalić Chrystusa„(I, s. 201).
W nawiązaniu do folklorystycznej tradycji kolędowania, opowieść Gogola zawiera temat walki światła z ciemnością, dobra ze złem, nowego zwrotu w życiu i jedności ludu wobec złych duchów.
Oprócz kolęd Gogol wymienia także inne pieśni obrzędowe Ukraińców – sedrovki (ukr. hojność). Autor sięga do bezpośredniego cytatu: „Nagle jeden z tłumu, zamiast kolędy, wydał hojną pieśń i ryknął na całe gardło:
Szczedryk, wiadro!
Daj mi knedle
Pierś z owsianki,
Kіltse cowbaski!
Śmiech nagrodził artystę” (I, s. 220).
Dlaczego śmiali się z tego, który nagle śpiewał schedrovkę?
„Szczodry wieczór” (ukr. Hojny wieczór) wchodzi w cykl świąt noworocznych i bożonarodzeniowych, ale nie pokrywa się z „świętym wieczorem”, ale przychodzi tydzień później. Szczedrowki (ukraiński) hojność) to te magiczne słowa, które powinny przebłagać hojnego Boga Zbawiciela i dać dobre plony w nowym roku.
Kolędy i schedrovki, wprowadzone bezpośrednio przez Gogola do opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, nadają utworowi atmosferę liryzmu, tradycyjnej kultury ludowej i podkreślają odwieczne wątki i motywy, które rozwijają się w opowieści: zwrot ku nowemu rokowi gospodarczemu, walka światła i ciemności, dobra i zła, a także nadejście wielkiej prawosławnej uczty, na którą chrześcijanie muszą się zjednoczyć.
W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” wspomniany jest inny gatunek ukraińskiego folkloru - myśl (kiedy Vakula myśli o Oksanie). W jego monologu pojawia się zwątpienie, ale jednocześnie pewność w pokonywaniu trudności. W usta Vakuli Gogol wkłada także ludową piosenkę „Nie zadzieram z kobietą…”. Jest to część pieśni ludowej „Och, och, na górze, ta kobieta zbierze ...”, w której brzmi temat Siczy Zaporoskiej, kampanie Kozaków (wspomniano tam Sagaydachny, Doroszenko). Oznacza to, że na obrazie kowala Vakula akcentowane są również cechy Kozaka.
Związek Wakuły z kozakami ukraińskimi potwierdzają też sceny w Petersburgu, gdzie nie udaje się on od razu do królowej, ale liczy na przyjacielskie wsparcie przejeżdżających przez Dikankę kozaków zaporoskich. Motyw partnerstwa kozackiego stał się później centralnym punktem opowiadania „Taras Bulba”. Odwaga i bezpośredniość bohatera podczas spotkania z królową (co również odpowiadało kodowi ukraińskiego Kozaka) pomogła mu zdobyć cenny przedmiot - złote sznurowadła dla Oksany.
W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” występują odrębne elementy ukraińskiej baśni ludowej: na poziomie obrazów (bohater i piękność, dwóch ojców chrzestnych, żona i oszukany mąż, kobieta i jej adoratorzy, dwie zrzędliwe kobiety , cudowne przemiany postaci itp.), na poziomie struktur fabularnych (wypróbowanie bohatera przez piękność, kobiecy wybieg, spotkanie bohatera z diabłem, umowa diabła z człowiekiem itp.), na poziomie chronotop (świat macierzysty to stolica, świat ziemski to inny świat itp.), na poziomie motywów (walka dobra ze złem, światła z ciemnością, bohatera z diabłem, testowanie bohatera, poszukiwanie ukochanego przedmiot niezbędny do szczęścia itp.), na poziomie stylu i języka (obietnica (ukr. obitnica), powtórzenia, tradycyjne epitety i metafory, zwroty ludowe itp.).
Na zakończenie opowiadania „Noc przedświąteczna” pojawia się tradycyjny motyw baśni ludowej – osiągnięcie szczęścia za pomocą ukochanego przedmiotu zdobytego przez bohatera, a także przemiana bohaterów (Oksana nie potrzebuje już kapcie, bo zrozumiała, że miłość jest ważniejsza) kojarzy się z chrześcijańskim motywem „cudu” podczas wielkiego święta Bożego Narodzenia.
Miesiąc jest obok Słońca tradycyjnym słowiańskim symbolem. Według starożytnych wierzeń gwiazdy powstały z połączenia Słońca i Księżyca. W starożytnych kolędach świat niebiański wydaje się bardzo harmonijny: niebo nazywa się świątynią (salą), Miesiąc jest panem, Słońce jest jego żoną, a gwiazdy są ich dziećmi. W ukraińskich legendach miesiąc, który świeci nocą, budzi ziarna życia i czyni je płodnymi. Wraz z upływem miesiąca uprawy nie zostały rozpoczęte. Wierzono, że jeśli zasiejesz chleb „dla młodego człowieka” (czyli z młodym miesiącem), chleb będzie rósł szybciej. Z miesiącem tym związane były kolędy, pieśni (zasiewy) i spiski (zaklęcia ukraińskie). Aby miesiąc przyczynił się do pomyślności rodziny, składali ofiary w postaci pierogów lub pierogów, które kształtem przypominają miesiąc. Echa wszystkich tych wyobrażeń folklorystycznych i mitologicznych można znaleźć w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”. Diabeł ukradł miesiąc, a to było zagrożeniem dla całego świata. Patsyuk je pierogi i pierogi, co wiąże się z mitologicznymi wyobrażeniami o magicznej mocy miesiąca.
W domowej przestrzeni ukazani są przedstawiciele „zaświatów” – czarownica i diabeł, nabierają ludzkich cech i działają razem z ludzkimi charakterami. Diabeł ma cechy „głowy Jarekowskiego” i „prokuratora wojewódzkiego”. A wiedźma zamienia się w Solokhę, który „oczarowuje” mężczyzn. W tradycji ukraińskiej zarówno diabeł, jak i czarownica miały wiele imion różniących się semantyką (straszne, eufemizmy, komiczne itp.). Widać to w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”: diabeł to przeklęty Niemiec, zwinny dandys z ogonem i kozią brodą, przebiegły, zły duch, łysy, kulawy, Szatan, kakao itd.; wiedźma - Solokha, gospodyni, diabeł itp.
Konflikt między kowalem Vakulą a diabłem jest swoistą interpretacją znanego ukraińskiego przysłowia „Diabeł nie taki straszny, jak maluje się Yogo”. W folklorze ukraińskim dość rozpowszechnione są opowieści o różnych przygodach diabła w ziemskim świecie, o zalotach (po ukraińsku) diabła do kobiety (wdowy, cudzej żony), o kradzieży przez diabła miesiąca (słońce, gwiazdy), o umowie (umowie) między diabłem a człowiekiem, o zwycięstwie bohatera nad diabłem. Diabeł w mitologii ludowej potrafi szybko latać po niebie, rozsiewając iskry i (jak wiedźma) wlatywać i wylatywać przez komin. Dlatego obraz dymu sięga starożytnych mitologicznych pomysłów na temat złych duchów. Bardzo często w ukraińskich baśniach ludowych diabeł pojawia się jako oszukany – bohater każe mu działać we własnym interesie. Diabeł z reguły powinien pomóc bohaterowi się ożenić, zdobyć jakiś cenny przedmiot lub wykonać niemożliwe zadanie. Ten motyw folklorystyczny można prześledzić w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”. W tym przypadku motyw zwycięstwa nad diabłem jest zgodny z chrześcijańską ideą Bożego Narodzenia.
Obrazy diabła i kowala Vakula są ściśle powiązane w dziele Gogola. Nawet w ideach pogańskich kowal (ukr. kowal) obdarzony był szczególną mocą magiczną, gdyż był władcą żywiołów ognia. Ponadto kowale byli w pewnym sensie uważani za „kapłanów”, ponieważ „kovati” (ukr. Kuwati) oznaczało sztukę w ogóle, w tym magię. W czasach chrześcijańskich rzemiosło kowalskie nabrało jeszcze większego znaczenia, gdyż kowale pracowali przy budowie kościołów. Kowal Vakula nie tylko umie pracować młotkiem, ale także umie rysować (malować). Namalował cerkiew Świętej Trójcy z obrazami Sądu Ostatecznego, co doprowadziło do jego konfliktu z diabłem, a diabeł ingerował w niego nie tylko podczas malowania, ale także w życie (próbując pokłócić się z Kleniem, uniemożliwiając mu w ten sposób poślubienie Oksany) .
Motyw „malowania” pojawia się w opowiadaniu niejednokrotnie. Kowal ujrzał w komnatach królowej Najczystszą Dziewicę z dzieckiem w ramionach i bardzo go to podnieciło. Pod koniec opowieści sama Oksana pojawia się jako Matka Boska z dzieckiem. Chata Vakuli i Oksany jest „namalowana”. A diabła, którego Vakula narysował w kościele, kobiety pokazały dzieciom i powiedziały: „On jest kawalerem, jaka kakao malowane” (I, s. 243).
Tak więc czynność „malowania” miała znaczenie sakralne, nawiązuje do mitologicznych idei starożytnych Słowian, że za pomocą pewnych symboli, znaków, kolorów można pokonać siły zła. W dobie chrześcijaństwa „malarstwo” stało się jeszcze bardziej powszechne w związku z ikonografią. W ukraińskiej tradycji ludowej malowano kościoły, chaty, pisanki (pysanky), ubrania (koszule, plakhty, paski itp. Za pomocą haftu), naczynia, piece itp., Co uważano za talizman przeciwko diabłu .
Historia „Noc przed Bożym Narodzeniem” wykorzystuje symbolikę kolorów opartą na mitologicznych wyobrażeniach ludzi. Kolor czerwony („dookoła czerwona farba”) to symbol Chrystusa, Jego Krwi, a także kolory młodości i miłości (koszula Oksany była haftowana czerwonym jedwabiem). Zielony to kolor natury, dobrobytu, rodzinnego szczęścia. Kowal Vakula pomalował skrzydło kościoła Świętej Trójcy na zielono i ozdobił je czerwonymi kwiatami. Taki wzór jest dość zgodny z tradycjami ukraińskiego baroku. Gogol wiedział, że kościół Świętej Trójcy został zbudowany na planie krzyża (dlatego było tam, u diabła, tak źle) w stylu późnego baroku. Dlatego wszelkiego rodzaju dekoracje były dla niej całkiem naturalne, chociaż miała jedną kopułę.
Jest też inne ukraińskie przysłowie: „Kobieta jest bardziej dla diabła”. Jest artystycznie interpretowany przez autora na obrazie Solokha. Czarownica jest jedną z najjaśniejszych postaci ukraińskiej demonologii. Jak wiecie, wiedźma pochodzi od słowa „wiedzieć”, to znaczy posiadała specjalną wiedzę i wiedziała, jak przepowiadać przyszłość, zaklinać, reinkarnować. Bardzo trudno jest rozpoznać czarownicę wśród ludzi: może być stara i młoda, pojawiać się w różnych postaciach. W opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” Solokha jest przedstawiona jako bardzo atrakcyjna wiedźma, nie szkodzi głównym bohaterom, ale w jakiś sposób wpływa na bieg wydarzeń. Motywy kobiecych uników, psikusów, uroków i zalotów są bardzo częste w ukraińskich opowieściach ludowych. A fakt, że czarownica Solokha jest matką kowala Vakuli (który również jest obdarzony pewną magią) jest całkiem naturalny. W folklorze ukraińskim dość często pojawia się motyw, gdy bohater musi przejść pewną duchową próbę i przezwyciężyć działanie sił zła, oczyścić się i rozpocząć nowe życie.
Noc w tradycji ludowej dzieliła się na trzy części: pierwsza - od zachodu słońca do północy; drugi - przed zapianiem koguta; trzeci - przed wschodem słońca. Opowieść Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” odzwierciedla tę trójdzielną strukturę czasową. Na początku opowieści wydarzenia zaczynają się od momentu, gdy wyjrzał księżyc i gwiazdy wylały się na niebo. Główne wydarzenia rozgrywają się przed północą i po niej. Vakula wrócił z Petersburga do swojej chaty, gdy kogut zapiał (w tradycji ludowej – symbol słońca, światła, ognia, zmartwychwstania, męskiej siły, wojownika przeciw złej mocy; w chrześcijaństwie – symbol zmartwychwstania, zwycięstwa dobry duch nad złem, pokuta), a potem przespał ranek i popołudnie.
W folklorze czas i przestrzeń potrafią zmieniać swoje granice (aż do ich całkowitego braku), kurczyć się, nawarstwiać, przenikać, co dzieje się w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”, kiedy w ciągu jednej nocy rozgrywa się tyle wydarzeń - zarówno codziennych, jak i fantastycznych, zabawnych i dramatycznych, ale w rezultacie wszystko zmierza do jednego celu - osiągnięcia zwycięstwa dobra, światła i miłości.
Na końcu dzieła łączą się chrześcijańskie motywy zmartwychwstania („Kleń wybałuszył oczy, gdy kowal w niego wszedł, i nie wiedział, czym się dziwić: czy to, że kowal zmartwychwstał, czy też, że kowal odważył się przyjść do albo że przebrał się tak za dandysa i kozaka” (I, s. 242)), powrót syna marnotrawnego (Vakula pada na twarz przed Kleniem i prosi o przebaczenie), skrucha (Vakula żałuje wszystkiego), Trójcy Świętej (Kuleń trzykrotnie uderza Vakulę w plecy) oraz folklorystyczne motywy swatania (Vakula prosi Oksanę o rękę), składania podarunków (Vakula daje Oksanie pantofelki) i moralnego oczyszczenia (Oksana mówi: „Nie mam pantofli.. ").
Motyw „chwały” („chwały”) zapętla kompozycję opowieści. Jeśli na początku pracy mówiono o tym, jak fajnie było wszystkim kolędować i wychwalać Chrystusa, to pod koniec opowieści biskup, który przechodził przez Dikankę i zobaczył „malowaną” chatę kowala Vakula, powiedział: „Wspaniale! Dobra robota! Motyw chwały w historii Gogola rozciąga się nie tylko na świat niebiański, ale także na świat ziemski, w tym na dzieła ludzkich rąk, na jego sztukę życia. W ukraińskiej tradycji ludowej słowo „chwała” nadal ma specjalne magiczne znaczenie („Chwała Ukrainie!” - „Chwała Bohaterom” - tak witają się ludzie w najważniejsze ukraińskie święta).
Tak więc tradycje ukraińskiego folkloru i mitologii ludowej wpłynęły na strukturę artystyczną opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, w szczególności na fabułę, system figuratywny, organizację motywów, czas i przestrzeń artystyczną, a także treść gatunkową dzieła , jego oryginalność stylistyczna i językowa. Struktury folklorystyczne i mitologiczne w opowieści Gogola przyczyniły się do utrwalenia idei chrześcijańskich i triumfu duchowych możliwości człowieka, jego jedności z Bogiem, naturą i ludźmi. Ponadto wykorzystanie elementów ukraińskiego folkloru i mitologii ludowej przyczyniło się do stworzenia narodowego obrazu świata w twórczości Gogola.
1 opcja
N. V. Gogol urodził się na Ukrainie w miejscowości Sorochintsy w prowincji Połtawa. Wychowywał się wśród prostych, życzliwych i wesołych ludzi, słuchał ludowych podań i legend, śmiał się z niewyczerpanych żartów wiejskich żartownisiów, bezinteresownie śpiewał kolędy i hojne piosenki w święta. A ponieważ obdarzyła tego wesołego mężczyznę genialnym talentem literackim, przeniósł na strony swoich dzieł wszystko, co było mu drogie, błyskotliwy humor, soczysty i jasny język, „zwyczaje i zwyczaje naszych Małych Rosjan”.
Cały „Noc przed Bożym Narodzeniem” N.V. Gogola przesiąknięty jest ukraińskim folklorem. Ludzie opisani w tej historii nie tylko wierzą w syreny i syreny, czarownice i diabły - oni żyją obok nich.
Ale pierwsza wiedźma w wiosce, „wspaniała”, „najdroższa” Solo-ha, wcale nie jest przerażająca. Jest dowcipna i urocza, przebiegła i „bystra”, „miła kochanka”.
Inni mieszkańcy podejrzewali jej związek ze złymi duchami, ale nikt tego nie udowodnił, dlatego „stare kobiety” prawie nie mogły nic powiedzieć, zwłaszcza gdy wypiły za dużo gdzieś na zabawnym spotkaniu.
Radosny śmiech, a nie przerażenie i podziw budzi postać diabła. Ile wart jest jeden z jego opisów: „wyobraża sobie, że jest przystojny, podczas gdy postać wstydzi się patrzeć. Erysipelas ... obrzydliwość obrzydliwość ... ”
Jest to przedstawiciel złych duchów, zwłaszcza w ostatnią noc przed jasnymi świętami Bożego Narodzenia, jest próżny i mściwy, głupi i chełpliwy, a ogólnie - małostkowy i nieistotny. Służ mu prosto od kowala Vakula, ponieważ „zamiast przewodzić, uwodzić i oszukiwać innych, wróg rodzaju ludzkiego sam dał się oszukać”.
W swojej wspaniałej historii N.V. Gogol twierdzi, że żadne złe duchy nie są straszne dla człowieka, jeśli jest odważny i wesoły, pracowity i hojny, jeśli jego serce jest otwarte na miłość, a jego dusza jest skierowana do Boga.
Opcja 2
Bardzo lubię opowiadanie N.V. Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”, ponieważ w cudowny sposób łączy rzeczywistość i fantazję. Postacie z ukraińskiego folkloru współistnieją obok zwykłych wieśniaków, życie codzienne nie przeplata się z magią.
Jesteśmy świadkami, jak na kartach opowieści ożywają ludowe legendy i wierzenia, na przykład, że w noc Bożego Narodzenia zły duch staje się szczególnie aktywny i wszystko może się zdarzyć.
Najwybitniejszym przedstawicielem drobnych złych duchów jest diabeł, który stara się intrygować i krzywdzić dobrych ludzi na wszelkie możliwe sposoby. Kradnie miesiąc, urządza śnieżycę w środku pogodnej zimowej nocy, aby Kleń i jego ojciec chrzestny zbłądzili, próbuje zawładnąć duszą Vakuli w zamian za kapcie Oksany. Ale pobożnemu i przebiegłemu kowalowi udaje się w końcu ośmieszyć i ukarać diabła.
Wspaniały Solokha okazuje się czarownicą. Lata na miotle po niebie, chowa gwiazdy w rękawie i może zmieniać się w zwierzęta. Niektórzy mieszkańcy Dikanki widzieli jej ogon od tyłu, ktoś rozpoznał ją pod postacią czarnego kota i świni.
Drogi czarowniku Patsyuk „musi być podobny do piekła”. Nie pości, a wieczorem głodnej kutyi zajada się pierogami ze śmietaną, łatwo widzi złe duchy. Odrodzeni bohaterowie ukraińskiego folkloru sprawiają, że historia jest bardziej zabawna, interesująca, bajeczna, pomagają autorowi przekazać bogactwo i oryginalność mitologii ludowej.
Jeśli praca domowa dotyczy tematu: » FOLKLOR UKRAIŃSKI W OPOWIEŚCI rz. V. Gogol „NOC PRZED ŚWIĘTAMI BOŻEGO NARODZENIA” okazał się dla Ciebie przydatny, będziemy wdzięczni za umieszczenie linku do tej wiadomości na swojej stronie w sieci społecznościowej.
Analiza elementów folklorystycznych w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”
Artystyczny świat opowieści „Noc przed Bożym Narodzeniem” pełen jest złych duchów, czarownic i diabłów. Solokha – matka bohaterki, wydaje się być czarownicą. Jedną z tradycyjnie opisywanych umiejętności czarownic w folklorze jest umiejętność latania. Aby to udowodnić, możemy przywołać Babę Jagę, która potrafi latać na miotle, lub zachodnioeuropejskie czarownice, które również „ćwiczą” latanie na miotle. Taka nadprzyrodzona umiejętność pozwala czarownicom czuć się swobodnie w powietrzu (a więc niebiańsko) elementach. Nie jest dostępny dla zwykłego śmiertelnika. Między innymi Solokha jest bardzo atrakcyjna, jej kobiece wdzięki rozciągają się nie tylko na ludzi, ale także na stworzenia nie z tego świata (cholera). To kolejna cecha folklorystycznej idei czarownic: są bardzo piękne i potrafią podbić serce każdego mężczyzny.
Tradycyjny dla folkloru i literatury jest motyw, w którym kobieta ukrywa swoich licznych kochanków, związane z tym incydentalne sytuacje. Przykładem jest bajka „Mądra żona” czy „Opowieść o Piotrze Sutulowie i jego mądrej żonie”, w której bohaterki wykazały się przebiegłością, pomysłowością i potrafią obrócić trudne sytuacje życiowe na swoją korzyść. Podobną fabułę i postacie można znaleźć w Dekameronie Boccaccia i innych dziełach literatury światowej.
Należy przypuszczać, że pod wieloma względami siła i przebiegłość Vakuli wynika z faktu, że jest on synem wiedźmy, co oznacza, że posiada jakąś moc, przewagę nad innymi ludźmi.
Za tradycyjny należy uznać motyw uprowadzenia ciał niebieskich przez złą moc. Diabeł kradnie miesiąc, ten element można interpretować jako próbę wkroczenia w boskie moce. W literaturze apokryficznej dość powszechny jest wątek pojawienia się tak zwanych upadłych aniołów, wygnanych z raju za pewne występki. Połączenie boskich, demonicznych sił, a także świata ludzi, przemiany i możliwego przejścia do innych światów można znaleźć na przykład w opowiadaniu „Jarmark Sorochinsky'ego”, opisując pojawienie się „czerwonego zwoju”: diabeł był wygnany z piekła za jakieś przewinienie, pijany ludem świata, wypił wszystko, co miał w karczmie, a „czerwony zwój” zastawił. Lub na przykład podróż człowieka do demonicznego świata w Zaginionym liście, gdzie dziadek Fomy Grigoriewicz nie tylko jest świadkiem sabatu złych duchów, ale także nawiązuje z nim kontakt.
Należy przyjąć, że artystyczny świat rozważanych opowieści oparty jest na trzech światach: świecie ludzi (to zwykłe, codzienne życie większości bohaterów), świecie złych duchów (do którego człowiek może się dostać w określonych okolicznościach) oraz świat boski (który zakłada swoje istnienie jako swego rodzaju przeciwieństwo). Jednak boska moc prawie się nie objawia w rozważanych opowieściach, jej obecność jest tylko domniemana. Podczas gdy dystans między światem złych duchów a światem ludzi jest maksymalnie zmniejszony, pozostają one w kontakcie i nieustannie wchodzą w interakcje. Zły duch okazuje się być bliższy osobie, bardziej zrozumiały i „bardziej ludzki”. Należy zauważyć, że większość przedstawicieli złych duchów ma wygląd antropomorficzny lub całkowicie ludzki.
Ponadto, dość często, nieziemska moc jest przedstawiana za pomocą szczegółów zoomorficznych: futrzanych dłoni, psich ust i tak dalej. W rozważanej historii w „psim pysku” diabła analiza spisków Małej Rosji pokazuje, że pies (wilk) jest często kojarzony z diabłem, dlatego ten metonimiczny epitet wybrał N.V. Gogol nie jest przypadkowy i odpowiada folklorystycznym wyobrażeniom o wizerunku demona, łącząc cechy antropomorficzne z fantastycznymi cechami zoomorficznymi. Diabeł pochodzi z „czerni”, koloru charakterystycznego dla wszystkich złych duchów. Czarny kolor symbolizuje obecność demona w piekle, jego spalonej duszy.
Opowieść przedstawia kolędy, bożonarodzeniowe święta ludowe, którym towarzyszą pieśni tradycyjne dla kultury Małoruskiej. Integralną cechą kolęd są mumery, które symbolizują duchy przodków, przychodzą podczas kolęd i życzą bogatych zbiorów, dobroci i dobra. Oddawanie czci totemicznym stworzeniom, których symbole przedstawiają mumery, jest tradycją wiary pogańskiej. Smakołyk wręczany mumerom jest przedstawiany jako dar ofiarny i jest również zakorzeniony w starożytnych wierzeniach. Należy jednak zauważyć, że zarówno tradycje pogańskie (kolędy, wróżbiarstwo), jak i religijne (samo święto) są ze sobą ściśle powiązane w Boże Narodzenie. Vakula, który przez chwilę zawarł pakt z diabłem, maluje ściany kościoła scenami ze Starego i Nowego Testamentu, czyli wie, czym jest zły duch. W ten sposób możemy stwierdzić, że kościelne jest zawsze nierozłączne z demonicznym.
Należy zauważyć, że diabeł początkowo nie lubił Vakuli, ponieważ przedstawił na ścianie kościoła scenę Sądu Ostatecznego, zawstydzając diabła. Oznacza to, że demon w artystycznym świecie Gogola ma bardzo ludzkie poczucie wstydu (wstydu): opuszczając „nieczyste” środowisko, nie może całkowicie zanurzyć się w świecie ludzi, ale nie może też wrócić, ponieważ ma nabytych cech ludzkich.
Fabuła opowieści kończy się szczęśliwym rozwiązaniem, typowym dla schematu baśni, w której bohater po przejściu szeregu prób otrzymuje w nagrodę żonę.
