Niekrasow, wielki rosyjski pisarz, stworzył wiele dzieł, w których starał się ujawnić światu coś nowego. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie jest wyjątkiem. Najważniejszym bohaterem dla ujawnienia tematu jest Grisha Dobrosklonov, prosty wieśniak o skomplikowanych pragnieniach i myślach.
Prototyp
Ostatnim wymienianym, ale pierwszym najważniejszym obrazem wiersza „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest Grisza Dobrosklonow. Według siostry poety Butkiewicza A.A. bohaterem został artysta Dobrolyubov. Butkevich argumentował tak nie bez powodu. Po pierwsze, takie oświadczenia złożył sam Niekrasow, a po drugie, potwierdza to współbrzmienie nazwisk, charakter bohatera i stosunek prototypu do bezinteresownych i celowych bojowników po stronie ludu.
Tverdokhlebov I. Yu uważa, że wizerunek Griszy Dobrosklonowa jest swego rodzaju odlewem cech tak znanych postaci, jak Bieliński, Dobrolubow i Czernyszewski, które razem tworzą ideał bohatera rewolucji. Należy również zauważyć, że Niekrasow nie pozostawił bez uwagi nowego typu osoby publicznej - populisty, który łączył w sobie cechy rewolucjonisty i działacza religijnego.
Wspólne cechy
Wizerunek Grigorija Dobrosklonowa pokazuje, że jest on błyskotliwym przedstawicielem propagandysty rewolucji, który dąży do przygotowania mas do walki z kapitalistycznymi podstawami. Cechy tego bohatera ucieleśniały najbardziej romantyczne cechy rewolucyjnej młodzieży.
Rozważając tego bohatera, trzeba też wziąć pod uwagę, że Niekrasow przystąpił do jego tworzenia w 1876 roku, czyli w czasie, gdy „wyjście do ludu” było już skomplikowane wieloma czynnikami. Niektóre sceny dzieła potwierdzają, że Grisza był poprzedzony przez „wędrownych” propagandzistów.
Jeśli chodzi o stosunek Niekrasowa do prostego ludu pracującego, to tutaj wyraził swoją szczególną postawę. Jego rewolucjonista prowadzi go do życia i dorastania w Vakhlachin. Obrońca ludu Grisha Dobrosklonov jest bohaterem, który dobrze zna swój lud, rozumie wszystkie kłopoty i smutki, które go spotkały. Jest jednym z nich, dlatego prosty człowiek nie ma wątpliwości ani podejrzeń. Grisza jest nadzieją poety, jego zakładem na przedstawicieli rewolucyjnego chłopstwa.
Złożony obraz
Sam poeta zauważa, że \u200b\u200bna obrazie Griszy uchwycił cechy charakterystyczne dla rewolucyjnej młodzieży lat 1860–1870, francuskich komunistów i postępowych przedstawicieli chłopstwa. Naukowcy twierdzą, że wizerunek Griszy Dobrosklonowa jest nieco schematyczny. Można to jednak łatwo wytłumaczyć faktem, że Niekrasow stworzył nowy historyczny typ bohatera i nie mógł w pełni przedstawić w nim wszystkiego, czego chciał. Wpływ na to miały warunki, jakie towarzyszyły powstaniu nowego typu, oraz uwarunkowania historyczne tamtych czasów.
Niekrasow ujawnia swoją wizję osoby publicznej, konkretyzując głębokie historyczne korzenie walki ludu, przedstawiając duchowy i polityczny związek bohatera z losem i nadziejami ludu, systematyzując je w obrazach konkretnych jednostek i indywidualnych cech z biografii.
Charakterystyka bohatera
Wizerunek protektora ludu Griszy Dobrosklonov opisuje prostego faceta z ludu, który jest chętny do walki z ustalonymi warstwami społecznymi. Stoi na tym samym poziomie co zwykli chłopi i niczym się od nich nie różni. Już na samym początku swojego życia poznał, czym jest potrzeba, głód i bieda i zrozumiał, że zjawiskom tym trzeba się przeciwstawiać. Dla niego porządek panujący w seminarium był wynikiem niesprawiedliwego porządku społecznego. Już w czasie studiów zdawał sobie sprawę z wszystkich trudów życia seminaryjnego i potrafił je pojąć.
W latach 60. XIX wieku seminarzyści dorastali na dziełach kochających wolność autorów rosyjskich. Wielu pisarzy wyszło z duchownych studentów, na przykład Pomyalovsky, Levitov, Chernyshevsky i inni. Rewolucyjne zahartowanie, bliskość do ludzi i naturalne zdolności sprawiają, że wizerunek Griszy Dobrosklonowa jest symbolem ludowego przywódcy. Charakter młodego seminarzysty zawiera charakterystyczne cechy młodzieńcze, takie jak spontaniczność, nieśmiałość, połączone z bezinteresownością i silną wolą.
Uczucia bohatera
Grisza Dobrosklonow jest pełen miłości, którą wylewa na swoją cierpiącą matkę, na swoją ojczyznę i naród. W wierszu jest nawet swoiste odbicie jego miłości do zwykłych ludzi, którym pomaga „w miarę swoich możliwości”. Zbiera, kosi, sieje i obchodzi święta razem ze zwykłymi chłopami. Lubi spędzać czas z innymi chłopakami, włóczyć się po lesie i zbierać grzyby.
Widzi swoje osobiste, osobiste szczęście w szczęściu innych, w chłopskiej radości. Obrona uciśnionych nie jest taka łatwa, ale Grisza Dobrosklonow robi wszystko, by złagodzić los pokrzywdzonych.
Ujawnienie obrazu
Grisza poprzez pieśni objawia swoje uczucia, a także wskazuje im drogę do szczęścia prostego wieśniaka. Pierwsza piosenka skierowana jest do inteligencji, którą bohater stara się zachęcić do ochrony zwykłych ludzi – to cały Grisha Dobrosklonov. Charakterystyka następnej pieśni jest wyjaśniona prosto: motywuje lud do walki, stara się nauczyć chłopów „być obywatelem”. W końcu to jest właśnie cel jego życia – pragnie polepszyć życie biedoty.
Obraz Griszy Dobrosklonowa ujawnia się nie tylko w pieśniach, ale także w jego szlachetnym, promiennym hymnie. Seminarzysta oddaje się intonowaniu czasu, kiedy na Rusi będzie możliwa rewolucja. Aby wyjaśnić, czy rewolucja będzie miała miejsce w przyszłości, czy też zaczęła już swoje pierwsze kiełki, Niekrasow posłużył się obrazem „trzeciego dnia”, o którym mowa w wierszu czterokrotnie. To nie jest szczegół historyczny, doszczętnie spalone miasto jest symbolem obalenia fundamentów twierdzy.
Wniosek
Rezultatem wiersza jest uświadomienie wędrownych chłopów, którzy próbują dowiedzieć się, komu na Rusi powinno się dobrze żyć, jak mogą wykorzystać swoje siły, aby poprawić życie ludzi. Zrozumieli, że jedynym sposobem na uszczęśliwienie ludzi jest wyeliminowanie „poparcia”, uwolnienie wszystkich – do takiego pomysłu podsuwa im Grisza Dobrosklonow. Charakterystyka jego wizerunku podkreśla istnienie dwóch głównych linii problematycznych: kto jest „szczęśliwszy” i kto „grzesznik” – które w rezultacie zostają rozwiązane. Najszczęśliwsi dla Griszy są bojownicy o szczęście ludu, a najbardziej grzeszni zdrajcy ludu. Grigorij Dobrosklonov to nowy rewolucyjny bohater, motor historycznej siły, który skonsoliduje wolność.
Poeta-obywatel, poeta walki rewolucyjnej, NA Niekrasow, który pisał wiersze o swoich towarzyszach broni Dobrolyubowie, Czernyszewskim, Pisarewie, niesamowitych w sile i uczuciu, nie mógł nie zwrócić się w swojej pracy do nowego wizerunku literatury rosyjskiej - wizerunku orędownika ludu.
W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” pokazano, że w narodzie dojrzewają siły, które potrafią stanąć w obronie honoru i godności ludzi niskiej rangi. Poeta reprezentuje jednocześnie kilka postaci ludzi, którzy są gotowi przyłączyć się do walki o upokorzony i znieważony naród rosyjski, będący w niewoli. Wśród nich są Sawielij, święty rosyjski bohater, ludowy poszukiwacz prawdy Jakim Nagoj, znany z „ścisłej prawdy, inteligencji i życzliwości” Jermil Girin, który wie, „komu odda całe swoje życie i za kogo umrze”, Grisza Dobroskłonow.
Jako jeden z tych, którzy dobrze bronili „dziedzictwa”, Niekrasow rysuje Savely'ego bohatera, widząc w nim ucieleśnienie ludzkiej siły i odwagi. Ani rózga, ani ciężka praca nie upokorzyły go przed losem. „Napiętnowany, ale nie niewolnik” — mówi o sobie. Łączy w sobie takie cechy jak poczucie własnej wartości i nienawiść do ciemiężców, niezwykła siła i umiłowanie wolności, umiłowanie natury i wytrzymałość. Czytając wersety poświęcone Savely'emu, rozumiemy, że tylko prawdziwie silni i odważni mogą być tak cierpliwi i wielkoduszni, aby znieść cierpienie, które ich spotkało.
I tak wytrzymaliśmy
Że jesteśmy bogaci.
W tym rosyjskim bohaterstwie.
Czy myślisz, Matryonushka,
Ten człowiek nie jest bohaterem?
A jego życie nie jest wojskowe,
A śmierć nie jest mu przepisana
W bitwie - bohater!
Mówiąc o ludowych bohaterach chłopskiego królestwa samodziałowej Rusi, Niekrasow znajduje niesamowite, prawdziwie epickie porównania:
.. Ręce skręcone łańcuchami,
Nogi kute żelazem
Powrót... gęste lasy
Przeszedł - zepsuł się ...
... I wygina się, ale nie pęka,
Nie pęka, nie spada...
Naprawdę nie jesteś bohaterem?
Ulubione słowo narodowego mściciela Saveliya - nadday - pomaga dostrzec w nim osobę, która potrafi nie tylko rozweselić, ale przede wszystkim zebrać, zniewolić i przewodzić. To słowo zadecyduje o losie dumnego bohatera. Wspominając swoje młode lata, stary Savely opowiada, jak przez osiemnaście lat chłopi znosili samowolę okrutnego niemieckiego zarządcy, pod którego władzą właściwie okazało się całe ich życie. Ciągłe zastraszanie z jego strony nie mogło nie wywołać oburzenia ludzi. I pewnego dnia nie wytrzymali i zabili Niemca.
Tawerna ... więzienie w Bujgorodzie,
Tam studiowałem umiejętność czytania i pisania,
Dopóki nie zdecydowali się na nas.
Pojawiło się rozwiązanie: ciężka praca
I splot z góry ...
... A życie nie było łatwe.
Dwadzieścia lat surowej ciężkiej pracy,
Dwadzieścia lat osadnictwa…”
Obok Savely'ego w wierszu wznosi się kolejny majestatyczny obraz rosyjskiego chłopa - wiejskiego sprawiedliwego Yermila Girina. Samo pojawienie się w świecie niewolnictwa i nieokiełznanej samowoli takich jak on ludzi jest dla Niekrasowa podstawą wiary w przyszłe zwycięstwo ludu i źródłem radosnego uczucia, które przenika wiersz:
Siła ludzi
potężna siła -
Sumienie jest spokojne
Prawda żyje!
Nie walką, jak Saveliy, lecz pracą i umiejętnościami Yer-mil Girin chce zmienić los wiecznie uciskanych. Piśmienniczy zostaje urzędnikiem, a następnie dzięki humanitarnemu nastawieniu do ludzi zostaje wybrany na stewarda. Uczciwy, przyzwoity, mądry, kiedyś Girin, ratując brata przed rekrutacją, popełnia niesprawiedliwy czyn. A grzech wzięty na jego duszę nie daje mu spokoju.
Nie pije, nie je; to się skończyło
Co jest w straganie z liną
Zatrzymany przez ojca.
„Od syna Własjewny
Wyprowadziłem to z równowagi
Białe światło jest dla mnie obrzydliwe!”
Wizerunek Ermili Girina, który zrezygnował ze stanowiska, jest tragiczny, ale budzi szacunek dla jego szlachetności, uczciwości i współczucia dla ludzi. Ludzie wokół Girin cenią go za to. I jak pokazuje epizod z zakupem wiatraka, ludzie we właściwym czasie są gotowi przyjść mu z pomocą, odwdzięczyć się życzliwością za życzliwość. Sytuacja opisana przez Niekrasowa może nie jest najbardziej typowa, ale pozwala poecie powiedzieć, że w jedności i wzajemnej pomocy zwykłych ludzi kryje się wielka siła.
Yakim Nagoi to kolejny człowiek, z którym wędrowcy spotkali się w poszukiwaniu szczęśliwego życia na Rusi. Wydawałoby się, który z nich jest obrońcą:
Klatka piersiowa jest zapadnięta; jak przygnębiony brzuch; przy oczach, przy ustach Zagina się jak pęknięcia Na suchej ziemi;
A on sam wygląda jak matka ziemia: jego szyja jest brązowa,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana twarz,
Ręka - kora drzewa,
A włosy to piasek.
Już w pierwszych linijkach jest napisane:
Pracuje na śmierć
Pije prawie na śmierć.
Ale jest w nim kreska, która pozwala mu zaliczać się do orędowników ludu: Yakim Nagoi chroni duszę ludu. Wyczerpany, tracąc siły i zdrowie, w czasie pożaru ratuje nie zgromadzone trzydzieści pięć rubli, ale obrazy wiszące w chacie na ścianie, jedyną radość jego nędznej i szarej egzystencji. Obrazy są symbolem czegoś pięknego, co czai się w udręczonej duszy ludu, sprawa pozwala poecie opowiedzieć czytelnikowi o duchowym pięknie tkwiącym w ludziach pracy, które, jak wiadomo, „ratują świat”.
A jednak przyszłość Rosji, jest pewien Niekrasow, należy do ludzi takich jak Grisza Dobrosklonow: piśmiennych, najbardziej świadomych ludzi spośród ludzi, którzy poświęcili swoje życie walce o naród. Obraz seminarzysty Griszy Dobrosklonowa, dla którego „los przygotował chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię”, odzwierciedlał nie tylko nadzieje poety na lepszą przyszłość, ale także jego życiowe ideały. Być zgiełkiem, w którym „ciężko oddychać, gdzie słychać żal”, to życiowy cel Dobrosklonowa. W jego pieśniach nie ma nawet wezwania do walki o wyzwolenie, ale stwierdzenie, że walka już się rozpoczęła:
Szczur wstaje -
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!
Ten obraz, zdaniem poety, zawierał jedyną możliwą odpowiedź na postawione w wierszu pytanie o możliwość szczęścia w ówczesnej Rosji. Niekrasow uważał za szczęśliwych tylko bezinteresownych bojowników o dobro ludu, którzy jak Grisza Dobrosklonow słyszeli „ogromną siłę w piersi”, których uszy zachwycały „dźwięki promiennego hymnu szlachty” – „ucieleśnienie szczęście ludu”.
Jak widać, zarówno bohater wiersza, jak i jego autor są pełni wiary, że szczęście człowieka tkwi w rewolucyjnej służbie ludowi. Wiara oparta, jak pokazała historia, na dość utopijnych ideach z tamtych czasów, kiedy ludzie mocno wierzyli, że naród rosyjski zbierze siły i nauczy się obywatelstwa.
Temat „obrońcy ludu” przewija się przez całą twórczość N. A. Niekrasowa, brzmi też w wierszu „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Wielu pisarzy i poetów próbowało odpowiedzieć na pytanie „Co robić?”. Szukałem odpowiedzi na to i Niekrasow w swojej pracy. Do czego dążyć w życiu? Jakie jest prawdziwe szczęście człowieka w Rosji? Co trzeba zrobić, aby wszyscy byli zadowoleni? zapytał siebie. Poeta uważał, że do rozwiązania tych problemów potrzebni są ludzie, którzy potrafią włączyć się do walki i przewodzić innym. Pokazał takie postacie na obrazach Jakima Nagogoya, Ermili Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov. W Yakima Nagoi przedstawiona jest osobliwa postać ludowego poszukiwacza prawdy. Prowadzi życie żebraka, jak całe chłopstwo, ale wyróżnia się buntowniczym usposobieniem. Yakim jest gotów stanąć w obronie swoich praw. Oto co mówi o ludziach:
Każdy wieśniak ma
Dusza jest jak czarna chmura
Wściekły, budzący grozę - a byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
Aby wylać krwawe deszcze.
Ermila Girin to chłop, którego sam lud wybrał na zarządcę, uznając jego sprawiedliwość. Już jako urzędniczka Jermiła zyskała sobie dzięki temu prestiż wśród ludu
...doradzi
I udzieli informacji;
Tam, gdzie jest dość siły - pomoże,
Nie proś o wdzięczność
A jeśli to dasz, nie weźmiesz tego!
Ale Jermiła też był winny: ochronił młodszego brata przed rekrutacją, ale lud wybaczył mu szczerą skruchę. Tylko sumienie Ermili nie uspokoiło się: odszedł od zarządcy, wynajął młyn. I znowu lud pokochał go za dobre traktowanie, za równy stosunek do ziemianina i biednych, za jego dobroć.
„Szary kapłan” tak charakteryzuje Yermilę:
Miał wszystko, czego potrzebował
O szczęście i pokój
I pieniądze i honor
Honor godny pozazdroszczenia, prawda,
Nie kupiony za pieniądze
Nie strach: ścisła prawda.
Umysł i życzliwość.
Z wypowiedzi księdza wynika, że Girin osiągnął honor dzięki „surowej prawdzie”, „umysłowi i życzliwości”. Martwi się nastawieniem ludzi do niego, ale sam Yermila ocenia siebie jeszcze surowiej. Dąży do złagodzenia sytuacji chłopów, do pomocy finansowej, chociaż sam nie był jeszcze gotowy do akcji rewolucyjnej. Kirin jest już usatysfakcjonowany, że ma czyste sumienie, że trochę ułatwia życie innym.
Savely the Bogatyr reprezentuje inny typ rosyjskiego chłopa. Jest ucieleśnieniem siły i odwagi. Mimo rózg i ciężkiej pracy nie pogodził się ze swoim losem. „Napiętnowany, ale nie niewolnik” – mówi o sobie. Savely ucieleśnia najlepsze cechy rosyjskiego charakteru: miłość do ojczyzny i narodu, nienawiść do ciemiężców, poczucie własnej wartości. Jego ulubione słowo - „nadday” - pomaga dostrzec w nim osobę, która wie, jak rozweselić swoich towarzyszy, zmobilizować, zniewolić. Saveliy jest jednym z tych, którzy dobrze bronili „dziedzictwa”. Wraz z chłopami rozstrzeliwuje znienawidzonego zarządcę, Niemca Vogla. Ludzie tacy jak Savely nie będą stać z boku w momencie niepokojów chłopskich.
Najbardziej świadomym z „obrońców ludu” jest Grisza Dobrosklonow. Całe życie poświęca walce, żyje wśród ludzi, zna ich potrzeby, ma wykształcenie. Poeta wierzy, że przyszłość Rosji należy do ludzi takich jak Grisza Dobroskłonow, dla których „los przygotował chwalebną drogę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię”. Piosenki Grishy Dobrosklonov odzwierciedlają jego przemyślenia na temat ideałów życia, nadzieje na lepszą przyszłość:
Udział ludzi
jego szczęście,
Światło i wolność
Głównie.
W chwili przygnębienia, Ojczyzno!
Myślę naprzód.
Jesteś skazany na wiele cierpień,
Ale nie umrzesz, wiem.
Ocalony w niewoli
Wolne serce -
Złoto, złoto
Serce ludzi!
Obraz Griszy Dobrosklonowa pomaga zrozumieć, że ten, po której stronie jest prawda, po której stronie jest prawda, na kogo liczą ludzie, kto wybiera dla siebie uczciwą ścieżkę, będąc „obrońcą ludu”, jest naprawdę szczęśliwy.
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow wszedł do poezji rosyjskiej jako „żałobnik ludu”. Poemat ludowy stał się jednym z centralnych w jego twórczości. Ale poeta nigdy nie był zwykłym pisarzem codziennym; jako artysta zajmował się przede wszystkim dramatem ludu.
W wierszu „Kto dobrze mieszka na Rusi” sam autor wystąpił jako „orędownik ludu”, który faktem stworzenia tego dzieła nie tylko wyraził swój stosunek do ludu, ale potrafił zrozumieć jego duszę, prawdziwie odsłonić jego charakter. Temat popularnego wstawiennictwa jest szeroko reprezentowany w wierszu. Protector to jedno z jego słów kluczowych. Opiekunem ludu jest ten, kto nie tylko lituje się, sympatyzuje z chłopami, ale służy ludowi, wyraża jego interesy, potwierdzając to czynami i czynami. Myślę, że wizerunek takiej osoby nie jest jedyny w wierszu. Jego rysy odbijały się w Ermil Girin, Savely, Grisha Dobrosklonov i częściowo w Jakim Nagoy.
Tak więc Girin działał jako prawdziwy obrońca światowych interesów: bronił młyna, który był potrzebny wszystkim. Szczerze, czystymi myślami zwrócił się do ludzi o pomoc, a ludzie zbierali dla niego pieniądze, całkowicie ufając i nie oszczędzając ostatniego grosza. Wtedy Yermil odpłacił się wszystkim. O jego uczciwości i bezinteresowności świadczy fakt, że nie ukradł pozostawionego „dodatkowego rubla”, ale nie znajdując właściciela, oddał pieniądze niewidomym. Jak Jirin zdobył honor i szacunek prawie całego dystryktu? Odpowiedź jest krótka: tylko „prawda”. Ludzi do niego ciągnęło, a kiedy Jermil piastował stanowiska urzędnika i stewarda, był „kochany przez cały lud”, bo zawsze można było go odwiedzić
prosze o pomoc i porade. A Jermil nigdy nie żądał nagrody:
„Tam, gdzie jest dość siły - pomoże,
Nie proś o wdzięczność
A on tego tak nie zniesie!
Tylko raz zdarzył się przypadek, gdy bohater, jak mówią, „zamaskował swoją duszę” Girin „osłonił” swojego brata przed rekrutacją, zamiast którego inna osoba musiała iść do żołnierzy. Uświadomienie sobie, że postąpił nieuczciwie, niesprawiedliwie, doprowadza Girina niemal do samobójstwa. I tylko skrucha przed całym ludem uwalnia go od wyrzutów sumienia. Opowieść o Yermilu Girinie nagle się kończy i dowiadujemy się, że mimo to cierpiał za sprawę ludu, trafił do więzienia. Nie sposób nie wspomnieć jeszcze o jednym bohaterze ludowym – Yakimie Nagogo. Wydawałoby się, że w jego losie nie ma nic niezwykłego:
kiedyś mieszkał w Petersburgu, przez proces z kupcem trafił do więzienia. Potem wrócił do ojczyzny i został oraczem. Lepiej niż sam Niekrasow nie przedstawiać tego obrazu, który stał się uogólnionym obrazem rosyjskiego chłopa:
„Skrzynia jest zapadnięta, jak odległa
Żołądek; w oczach, w ustach
Wygięcia jak pęknięcia
Na suchym gruncie;…”
Ale w oczach ludzi Yakim był wyjątkową osobą: podczas pożaru rzucił się, by uratować nie pieniądze, ale zdjęcia, które z miłością zebrał dla swojego syna i sam patrzył na nie oczarowany. Mówiąc o tym, swego rodzaju ludowym „kolekcjonerze”, Niekrasow otwiera także stronę z życia chłopa, w którym nie tylko praca i „picie” mogło
być głównymi. Obraz orędownika ludu został żywo ucieleśniony w Savely, świętym rosyjskim bohaterze. Już w tej definicji jest znaczenie: bohaterowie eposów zawsze byli obrońcami rosyjskiej ziemi. Sa
Wierietennikow Pawlusz - zbieracz folkloru, który spotkał chłopów - poszukiwaczy szczęścia - na jarmarku wiejskim we wsi Kuzminsky. Postać ta ma bardzo skąpy opis zewnętrzny („Było dużo balustrady, / Nosił czerwoną koszulę, / Wełniany podkoszulek, / Nasmarowane buty…”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaki rodzaj tytuł, / Mężczyźni nie znali, / Nazywano ich jednak „panem”). Z powodu tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Żywe zainteresowanie losami chłopów wyróżnia V. ze środowiska obojętnych obserwatorów życia ludu (przywódców różnych komitetów statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Już pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga wieśniakowi Vavila, kupując buty dla wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać czyjejś opinii. Tak więc, choć zarzuca narodowi rosyjskiemu pijaństwo, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam proponuje mu drinka („Jakim Veretennikov / Przyniósł dwie wagi”). Widząc prawdziwą uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / Milyaga to lubi”. Folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, przywódcy ruchu demokratycznego lat 60. Postać zawdzięcza swoje nazwisko być może dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał targi w Niżnym Nowogrodzie i publikował o tym reportaże w Moskovskim Vedomosti.
Włas- sołtys wsi Big Vakhlaki. „Służąc pod surowym panem, / Nosił ciężar na sumieniu / Mimowolny uczestnik / Jego okrucieństwa”. Po zniesieniu pańszczyzny W. rezygnuje z funkcji pseudoburmisty, ale bierze na siebie rzeczywistą odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był dobrą duszą, / Chorował na cały wachlaczin” - / Nie na jedną rodzinę. wolne życie „bez pańszczyzny… bez podatku… bez kija…” zostaje zastąpione nową troską o chłopów (spory ze spadkobiercami o dzierżawione łąki), V. staje się orędownikiem za chłopami, „mieszka w Moskwa ... była w Petersburgu ... / Ale nie ma sensu! ”. Wraz z młodością V. rozstał się z optymizmem, boi się nowego, zawsze jest ponury. Ale jego codzienne życie jest bogate w niepozornych dobrych uczynkach, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsjanikowa. Wizerunek W. jest pozbawiony zewnętrznej specyficzności: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawiciel chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Belokamennaya / Jechał po moście, / Jak dusza chłopa / obelgi minęły…” ) to los całego narodu rosyjskiego.
Girin Ermil Iljicz (Jermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęściarza. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, który nazywał się Odoevshchina (od imienia dawnych właścicieli, książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Nekrasovsky G. stał się znany ze swojej uczciwości wobec swoich współmieszkańców w ciągu pięciu lat, kiedy służył jako urzędnik w biurze („Potrzebujesz nieczystego sumienia - / Chłop od chłopa / Wymusić grosz”). Za starego księcia Jurłowa został odwołany, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza piekła. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz skrzywił się: „...z poboru / Braciszek Mitrius / Przyćmił go”. Ale wyrzuty sumienia za to przestępstwo prawie doprowadziły go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Vlasyevny Mitriy poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. zrezygnował, wydzierżawił młyn "i stał się bardziej niż kiedykolwiek / Kochany przez cały lud". Kiedy postanowili sprzedać młyn, G. wygrał licytację, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „stał się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, w ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.
G. kieruje się nie interesem najemników, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I choć „miał wszystko, co potrzeba / Do szczęścia: i pokoju, / I pieniędzy, i honoru”, w chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G., w związku z powstania chłopskiego, przebywa w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nagle przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym pominięciem łatwo domyślić się zarówno przyczyny buntu, jak i odmowy pomocy G. w jego uspokojeniu.
Gleb- wieśniak, „wielki grzesznik”. Według legendy opowiedzianej w rozdziale „Uczta dla całego świata”, „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Aczakowem” (prawdopodobnie hrabia A. W. Orłow-Czesienski), otrzymał od cesarzowej osiem tysięcy dusz , umierając, powierzył starszemu G. swój testament (darmowy dla tych chłopów). Bohatera skusiły obiecane mu pieniądze i spalił testament. Chłopi skłonni są uważać ten „grzech Judasza” za najgorszy, jaki kiedykolwiek popełniono, z powodu którego będą musieli „wiecznie się trudzić”. Tylko Grisha Dobrosklonov udaje się przekonać chłopów, „że to nie oni są oskarżeni / Za przeklętego Gleba, / Cała wina: rośnij w siłę!”
Dobroskłonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale "Uczta dla całego świata", epilog wiersza jest mu w całości poświęcony. „Grigory / Jego twarz jest szczupła, blada / A jego włosy są cienkie, kręcone / Z nutą czerwieni”. Jest seminarzystą, synem proboszcza parafii Tryphona ze wsi Bolshie Vahlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić Griszę i jego brata Savvę na nogi. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona robotnica / Dla każdego, kto coś zrobił / Pomógł jej w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Słony”. W umyśle D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem jej ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wakhlachin / Połączone”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra, / Żadnego złota, ale broń Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, ale w międzyczasie razem z bratem pomagają chłopom najlepiej jak potrafią: piszą dla nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracy i odpoczynku ” na równi z chłopstwem”. Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej mieszkańców odziane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i kochane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu intensyfikuje się początek liryczny, w narrację wkracza bezpośrednia ocena autora. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, zdaniem Niekrasowa powinien być wzorem dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem może być N. A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrowna - namiestniczka, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Ukryła wieśniaczkę po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona jak ze swoją”. Dzięki jej wstawiennictwu Filip został uratowany przed poborem. Matryona wynosi swego dobroczyńcę pod niebiosa, a krytyka (O.F. Miller) słusznie zauważa w obrazie gubernatora echa sentymentalizmu okresu karamzińskiego.
Ipat- groteskowy wizerunek wiernego pańszczyźnianego pańszczyźnianego pańszczyźnianego lokaja, który pozostał wierny swemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. chwali się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / Do wozu”, wykąpał w lodowej dziurze, uratował od zimnej śmierci, na którą sam go wcześniej skazał. Wszystko to postrzega jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.
Korchagina Matrena Timofiejewna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej biografii. „Matryona Timofiejewna / Korpulentna kobieta, / Szeroki i gruby, / Trzydzieści osiem lat. / Piękna; siwe włosy, / Oczy duże, surowe, / Rzęsy najbogatsze, / Surowe i śniade. / Ma na sobie białą koszulę, / Tak, krótką sukienkę, / Tak, sierp na ramieniu. Chwała szczęśliwej kobiety prowadzi do niej wędrowców. M. zgadza się „wyłożyć swoją duszę”, gdy chłopi obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa w najlepsze. Los M. był w dużej mierze spowodowany Niekrasowem, opublikowanym w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranym przez E. V. Barsowa (1872), autobiografii opłakiwacza Ołońca I. A. Fedoseeva. Narracja oparta jest na jej lamentach, a także innych materiałach folklorystycznych, w tym „Pieśniach zebranych przez PN Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często z niewielką lub żadną zmianą zawartych w tekście „Wieśniaczki”, oraz sam tytuł tej części poematu podkreślają typowy los M.: to zwykły los Rosjanki , przekonująco wskazując, że wędrowcy „rozpoczęli / Nie układ - między kobietami / / Szukaj szczęśliwej. W domu rodzinnym, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żyła szczęśliwie. Ale poślubiwszy Philipa Korchagina, wytwórcę pieców, skończyła „z dziewczęcej woli do piekła”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. To prawda, że \u200b\u200bmiała szczęście ze swoim mężem: tylko raz doszło do bicia. Ale Filip wraca z pracy do domu tylko zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania kierownika mistrza Sitnikowa, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Jej pierworodna Demuszka staje się dla wieśniaczki pociechą we wszelkich kłopotach, ale przez niedopatrzenie Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Nad zrozpaczoną matką odbywa się niesprawiedliwy wyrok. Nie domyśliwszy się na czas, by wręczyć szefowi łapówkę, staje się świadkiem znęcania się nad ciałem swojego dziecka.
Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego przeoczenia. Z biegiem czasu wieśniaczka ma nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilczycy cudzą owcą, a zamiast niego pod rózgą leży jego matka. Ale najtrudniejsze próby przypadają na jej los w chudym roku. Ciężarna, z dziećmi, sama porównywana jest do głodnej wilczycy. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego orędownika, męża (zostaje zdjęty z kolejności). W delirium rysuje okropne obrazy z życia żołnierza, żołnierskich dzieci. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy portier wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do stóp gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowo narodzonym Liodorushką bohaterka wraca do domu, ten incydent ugruntował jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy również są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już zabrany do żołnierzy, „Dwa razy spaliliśmy… Bóg wąglik… odwiedził trzy razy”. W „Przypowieści o kobiecie” streszcza się jej tragiczna historia: „Klucze do szczęścia kobiety, / Z naszej wolnej woli / Porzucone, zagubione / Sam Bóg!” Część krytyki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) spotkała się z wrogością „Wieśniaczki”, Niekrasowa oskarżono o nieprawdopodobne przesady, fałszywych, fałszywych zwykłych ludzi. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się też opinie o tym rozdziale jako o najlepszej części wiersza.
Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Ionushkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły rozbójnik nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą ukojenia jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zyska przebaczenie, gdy odetnie wiekowy dąb „tym samym nożem, który rabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca zwątpienie w możliwość wykonania zadania. Jednak „drzewo runęło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego obok pana Głuchowskiego, chełpiąc się spokojnym sumieniem: „Zbawienie / ja nie dlugo pije herbate,/ Na swiecie czcze tylko niewiaste,/ Zloto, chwała i wino... Iluż poddanych niszcze,/ Torturuje, torturuje i wieszam,/ I patrzylbym jak spie ! Legenda o K. została zapożyczona przez Niekrasowa z tradycji folklorystycznej, ale obraz Pana Głuchowskiego jest dość realistyczny. Wśród możliwych prototypów jest właściciel ziemski Głuchowski z guberni smoleńskiej, który zauważył swojego chłopa pańszczyźnianego, zgodnie z notatką w Dzwonie Hercena z dnia 1 października 1859 r.
Nagi Jakim- „W wiosce Bosov / Yakim Nagoi mieszka, / Pracuje na śmierć, / Pije do połowy na śmierć!” W ten sposób postać określa siebie. W wierszu powierzono mu przemawianie w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera jest pełna parafrazowanych przysłów, zagadek, ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka to kora drzewa, / A włosy to piasek”), na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Egorze Khoobromie”. Ludowa idea nierozłączności człowieka i natury została ponownie przemyślana przez Niekrasowa, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje - jest zajęty pługiem, / A śmierć przyjdzie do Jakimuszki” - / Jako gruda ziemi odpada, / Co wyschło na pługu... na oczy, na usta / Zagina się jak szczeliny / Na suchej ziemi<...>szyja brunatna, / Jak warstwa odcięta pługiem, / Ceglana twarz.
Biografia bohatera nie jest typowa dla wieśniaka, bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Kiedyś mieszkał w Petersburgu, / Tak, trafił do więzienia: / Myślałem o konkurować z kupcem! / Jak zdarty aksamit, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. Podczas pożaru stracił większość swojego dobytku, ponieważ pierwszą rzeczą, do której rzucił się ratować zdjęcia, które kupił dla syna („Sam byłem nie mniej niż chłopcem / Uwielbiałem na nie patrzeć”). Jednak nawet w nowym domu bohater zajmuje się starym, kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone trudności tylko wzmacniają jego mocną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym bardzo jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której wyniki trafiają do trzech akcjonariuszy (Bóg, król i pan), a czasami są całkowicie niszczone przez ogień; nieszczęścia, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „miarą pana”. Taki punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w publicystyce lat 60. Nieprzypadkowo monolog ten był później wykorzystywany przez populistów w swoich działaniach propagandowych, wielokrotnie kopiowany i przedrukowywany w oderwaniu od reszty tekstu wiersza.
Obolt-Oboldujew Gawriła Afanasjewicz - „Dżentelmen jest okrągły, / Wąsaty, brzuchaty, / Z cygarem w ustach ... rumiany, / Opętany, krępy, / Sześćdziesiąt lat ... Waleczne sztuczki, / Węgier z brandenburczykami, / Szerokie spodnie. ” Wśród wybitnych przodków O. jest Tatar, który zabawiał cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz malwersant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił… niebo Boże, / Nosił królewskie liberie, / Zaśmiecał skarbiec ludowy / I myślał tak żyć przez stulecie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „pękł wielki łańcuch , / To pękło - podskoczyło: / Na jednym końcu wzdłuż mistrza, / Inne - jak człowiek! Właściciel ziemski z nostalgią wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że nie jest mu smutno z powodu siebie, ale ojczyzny.
Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który widzi cel swojej klasy w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wsparcie przez polowanie, / Uczty, cały luksus / I żyć z czyjejś pracy”. Do tego wszystkiego O. jest też tchórzliwy: bierze nieuzbrojonych mężczyzn za rabusiów, a oni nieprędko zdołają go przekonać do ukrycia broni. Efekt komiczny potęguje fakt, że oskarżenia przeciwko sobie wychodzą z ust samego ziemianina.
Owsianikow- żołnierz. „... Był kruchy na nogach, / Wysoki i chudy do granic możliwości; / Ma na sobie surdut z medalami / Wisi jak na słupie. / Nie da się powiedzieć, żeby był taki miły / Twarz, zwłaszcza / Kiedy starą jeździł - / Cholera! Usta będą warczeć, / Oczy jak węgle! O. jeździł ze swoją siostrzenicą-sierotą Ustiniuszką po wsiach, zarabiając na życie z komitetu okręgowego, ale kiedy instrument się zepsuł, układał nowe przysłowia i wykonywał je, grając razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. oparte są na sentencjach folklorystycznych i wiejskich rymach spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni szkicowo opisuje drogę życia żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, w którym odrzucono rany starca: „Drugorzędny! / Według nich i emerytura”, późniejsza bieda („Cóż, z Georgem - na całym świecie, na całym świecie”). W związku z obrazem O. pojawia się temat kolei, który jest istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i dla późniejszej literatury rosyjskiej. Żelazo w percepcji żołnierza to animowany potwór: „Chłop prycha w twarz, / Prasy, okaleczenia, salta, / Wkrótce cały naród rosyjski / Zamiata czystszą miotłę!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu ds. Rannych” po sprawiedliwość: taryfa na drodze Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniła ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać tylko „ruble”.
Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzna. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokoili go dopiero przy pomocy wina. Złapany przez Ostatniego na miejscu zbrodni (niosąc kłodę z lasu mistrza), wyrwał się i jak najbardziej bezstronnie wyjaśnił mistrzowi swoją rzeczywistą sytuację. Klim Lavin dokonał okrutnego odwetu na P., upijając go zamiast lania. Ale z powodu znoszonego upokorzenia i nadmiernego upojenia do rana następnego dnia bohater umiera. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć chwilowe, wyrzeczenie się wolności.
Poliwanow- "...pan z niskiego rodu", jednak niewielkie fundusze bynajmniej nie przeszkadzały w manifestowaniu jego despotycznej natury. Nieodłączne jest w nim całe spektrum wad typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („z krewnymi, nie tylko z chłopami”), lubieżność. Na starość nogi mistrza zostały zabrane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ręce są białe jak cukier, / Tak, na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedynym oparciem, „przyjacielem i bratem”, ale za wierną służbę mistrz odpłacił mu czarną niewdzięcznością. Straszna zemsta chłopa pańszczyźnianego, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „przeganiając jękami ptaki i wilki”, sprawia, że pan żałuje („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Dokonaj mej egzekucji!”), Ale narrator wierzy, że nie zostanie mu przebaczone: „Będziesz wzorowym sługą, / Jakubie wiernym, / Pamiętaj aż do dnia sądu!
Muzyka pop- według założenia Łukasza ksiądz "żyje wesoło, / Spokojnie na Rusi". Proboszcz wioski, który jako pierwszy spotkał wędrowców po drodze, obala to założenie: nie ma ani pokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jakim trudem „dostaje list / syn Popowa”, sam Niekrasow napisał w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem seminarzysty Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Kto jest chory, umiera, / Na świat się narodził / Czasu nie wybierają”, żaden nawyk nie uratuje umierających i sierot przed współczuciem, „Za każdym razem, gdy się zmoczy, / Dusza będzie bolało." Ksiądz cieszy się w środowisku chłopskim wątpliwym honorem: wiążą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami obscenicznych anegdot i pieśni. Bogactwo kapłańskie było wcześniej zasługą hojności parafian-panów, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Przez dalekie obce ziemie / I przez rodzimą Ruś”. Wraz z przejściem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo straciło kolejne poważne źródło utrzymania, az pracy chłopskiej „ciężko żyć za grosze”.
oszczędnie- Święty rosyjski bohater, „z ogromną siwą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Kiedyś w walce z niedźwiedziem zranił się w plecy, a ona na starość się zgięła. Rodzima wieś S. Korezhina znajduje się w dziczy, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Ziemska policja / Nie dotarli do nas przez rok”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Cierpliwość jest bohaterstwem rosyjskiego chłopa, ale każda cierpliwość ma swoje granice. S. trafia na Syberię za zakopanie żywcem w ziemi znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osadnictwa nie zachwiało w bohaterze buntowniczego ducha. Wracając do domu po amnestii, mieszka w rodzinie syna, teścia Matryony. Mimo czcigodnego wieku (według opowieści rewizyjnych jego dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / Nie wpuszczał go do swojego kąta”. Kiedy zarzucają mu jego ciężką pracę w przeszłości, radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowany przez surowe rzemiosło i ludzkie okrucieństwo, tylko prawnuk Demy mógł stopić skamieniałe serce S.. Wypadek czyni dziadka odpowiedzialnym za śmierć Demushkina. Jego smutek jest niepocieszony, udaje się na pokutę do Klasztoru Piasku, próbując błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje straszliwy werdykt na rosyjskie chłopstwo: „Są trzy ścieżki dla mężczyzn: / Karczma, więzienie i katorga, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle ... Wejdź do dowolnego. Obraz C, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści postrzegali tę paralelę jako dowód tezy o królewskości narodu rosyjskiego. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osiedlił się w prowincji Kostroma, pierwotne dziedzictwo Romanowów, buntownika S i Matriony łapie podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.
Trofim (Tryfon) - "mężczyzna z dusznościami, / Zrelaksowany, chudy / (Łatwy nos, jak martwy, / Ramiona chude jak grabie, / Długie druty, / Nie człowiek - komar)". Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „zaniósł co najmniej jednego / czternaście funtów” na drugie piętro i przeciążył się. Jeden z najjaśniejszych i najstraszniejszych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwy” T. chwali się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się z Petersburga żywego do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, gorączkowych robotników”, których wyrzucono z samochodu, gdy zaczęli szaleć.
Utyatin (ostatnie dziecko) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Cały biały ... Nos z dziobem, jak u jastrzębia, / Wąsy siwe, długie / I - oczy inne: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe zabłocone, pochmurno, / Jak cynowy grosz! Mając „ogromne bogactwo, / ważną rangę, szlachecką rodzinę”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku sporu z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „Nie własny interes, / Ale arogancja go odcięła”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz bocznych córek i namówi chłopów, by znowu udawali poddanych. Chłopski świat pozwalał „popisywać się / Przed zwolnionym panem / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców - poszukiwaczy szczęścia - do wsi Bolszie Wachlaki, Ostatni w końcu umiera, wtedy chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma groteskowy charakter. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.
Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Korzystając z oddalenia od miasta prowincjonalnego, gdzie stał właściciel ziemski ze swoim pułkiem, korescy chłopi nie płacili składek. Sz. postanowił pobić kapitenta siłą, rozdarł chłopów tak, że „mózgi już się trzęsły / W główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niezrównanego mistrza: „Umiał chłostać! / Ubrał moją skórę tak, że była noszona przez sto lat. Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnemu dobrobytowi chłopów.
Jakub- „o przykładnym słudze – Jakubie wiernym” – opowiada o dawnym dziedzińcu w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie stanu służalczego - / Prawdziwe psy czasami: / Im cięższa kara, / Im droższy jest im Pan”. Tak było z Y., dopóki pan Polivanov, pożądając żony swego siostrzeńca, nie sprzedał go rekrutom. Wzorowy chłop pańszczyźniany zaczął pić, ale wrócił po dwóch tygodniach, litując się nad bezradnym panem. Jednak wróg już go „okaleczał”. Ja zabiera Poliwanowa w odwiedziny do siostry, skręca w połowie drogi do Diabelskiego wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom pana nie zabija go, lecz się wiesza, pozostawiając właściciela na całą noc sam na sam ze swoim sumieniem. Taki sposób zemsty („przeciągnij suche nieszczęście” - powiesić się w majątku sprawcy, aby cierpiał przez całe życie) był naprawdę znany, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ja., odwołuje się do historii, którą opowiedział mu A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu volosta) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją zgubności pańszczyzny. Ustami Griszy Dobrosklonowa Niekrasow podsumowuje: „Nie ma wsparcia - nie ma właściciela ziemskiego, / Doprowadzenie do pętli / Wytrwały niewolnik, / Brak wsparcia - nie ma dziedzińca, / Zemsta samobójstwa / Jego złoczyńca”.
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow to rosyjski poeta, którego głównym tematem twórczości będzie temat ludu. Już w „Elegii” N.A. Niekrasow powie: „Poświęciłem lirę mojemu ludowi”. Poeta ma jednak inne podejście do tematu ludu, w swojej twórczości wyraża ideały demokracji. Tak, Niekrasow sympatyzuje z uciskanym ludem, ale nie idealizuje go, a nawet zarzuca mu pokorę. Poeta próbuje znaleźć ludziom drogę do szczęścia. Staje się to głównym problemem w wierszu „Kto na Rusi dobrze żyje”, gdzie bohaterem jest całe liczne „królestwo chłopskie”, jakiego wcześniej literatura rosyjska nie znała.
Jednak w wierszu wątek ludowy rozwija się i wznosi do tematu poszukiwania „obrońcy ludu”. To bohaterowie, którzy potrafią przewodzić innym, są potrzebni, aby znaleźć szczęście dla wszystkich. Takie postacie N.A. Niekrasow namalował obrazy Jakima Nagogoja, Jermiły Girina, Saveliego Korchagina i oczywiście Griszy Dobrosklonowa.
Yakim Nagoi jest miłośnikiem ludowej prawdy, jest żebrakiem, jak wszyscy chłopi, ale jest w nim nieposłuszeństwo, niechęć do znoszenia niesprawiedliwości. Ten bohater jest w stanie bronić swoich praw.
Kolejnym obrazem jest Ermila Girin. Jest ulubieńcem ludzi, którzy mówią o nim w ten sposób:
...doradzi
I udzieli informacji;
Tam, gdzie jest dość siły - pomoże,
Nie proś o wdzięczność
A jeśli to dasz, nie weźmiesz tego!
Ermila Girin nie jest bezgrzeszny: oszukańczo uwalnia młodszego brata ze służby wojskowej, z żołnierstwa, ale ludzie mu wybaczają, bo widzą prawdziwą skruchę. Bohater ma wyostrzone sumienie, nie może zaznać spokoju i ocenia siebie bardzo surowo: odchodzi od zarządcy, wynajmuje młyn, stara się ułatwić chłopom sytuację. Ale mimo współczucia, miłosierdzia dla ludu, nie jest gotowy do akcji rewolucyjnej, bohaterowi wystarczy, że nie jest za nikogo winny.
NA. Niekrasow w wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” ukazuje nam inny typ rosyjskiego chłopa, „obrońcę ludu”. To jest obraz Saveliya - „bohatera Świętego Rosjanina”. To już obowiązuje. Mimo że został wysłany na katorgę, nie pogodził się ze swoim losem: „napiętnowany, ale nie niewolnik”. Ten bohater jest dyrygentem i nosicielem takich najlepszych cech charakteru narodu rosyjskiego, jak sprawiedliwość, poczucie własnej wartości, miłość do ojczyzny i narodu, nienawiść do ciemiężców. Savely to człowiek, który wie, jak w razie potrzeby zmobilizować swoich towarzyszy, zniewolić ich jakimś pomysłem. Ludzie tacy jak on z pewnością wezmą udział, jeśli zajdzie taka potrzeba, w powstaniach i rozruchach chłopskich.
Osoba, która zna swoje potrzeby, jest gotowa poświęcić całe swoje życie walce, ludziom. To Grisha Dobrosklonov - najbardziej świadomy „obrońca ludu”. To dla takich jak Dobrosklonov, według N.A. Niekrasow, przyszłość Rosji. Nic dziwnego, że bohater „los przygotował” chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię. Poeta wyraził cele życiowe i ideały tego bohatera w pieśniach, które śpiewa Grisza. Są prawdziwie rewolucyjne, już głoszą ideę wyzwolenia ludzi z niewoli. Wizerunek Griszy Dobrosklonowa jest przykładem tego, że tylko ten, kto wybiera drogę honoru i prawdy, może być naprawdę szczęśliwy.
Tak więc w wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” N.A. Niekrasow pokazuje, że odpowiedzi na pytanie, jak znaleźć szczęście, mogą udzielić ludzie, którzy mają w sobie siłę, by przewodzić masom. Yakim Nagoi, Ermila Girin, Savely to postacie, które widzą niesprawiedliwość wobec chłopa, cały ból chłopa, ale nie są gotowe przeciwstawić się losowi, podczas gdy Grisza Dobrosklonow to nowy typ Rosjanina, moim zdaniem ucieleśnienie ideału autora. Taki bohater jest w stanie „zasiać rozum, dobro, wieczność”. On jest prawdziwym „obrońcą ludu”!
