kaukaskie grupy etniczne. Ludy Północnego Kaukazu

Trubetskoj Nikołaj Siergiejewicz (1890-1938)- jeden z najbardziej uniwersalnych myślicieli rosyjskiej diaspory, największy językoznawca, filolog, historyk, filozof, politolog. Urodzony w 1890 roku w Moskwie w rodzinie rektora Uniwersytetu Moskiewskiego, słynnego profesora filozofii S.N. Trubetskoy. Rodzina, która nosiła starożytne książęce nazwisko, należała do rodziny Giedyminowiczów, wśród której były tak wybitne postacie Rosji, jak bojar i dyplomata Aleksiej Nikitycz (zm. pisarz Nikołaj Nikitycz (1744-1821), dekabrysta Siergiej Pietrowicz (1790-1860), filozofowie religijni Siergiej Nikołajewicz (1862-1905) i Jewgienij Nikołajewicz (1863-1920), rzeźbiarz Paweł (Paolo) Pietrowicz (1790-1860). Atmosfera rodziny, która była jednym z intelektualnych i duchowych ośrodków Moskwy, sprzyjała rozbudzeniu wczesnych zainteresowań naukowych. Od czasów gimnazjalnych N. Trubetskoj zaczęła poważnie zajmować się etnografią, folklorem, językoznawstwem, a także filozofią. W 1908 wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Moskiewskiego, uczęszczając na zajęcia z cyklu wydziału filozoficzno-psychologicznego, a następnie wydziału literatur zachodnioeuropejskich. W 1912 ukończył pierwszą maturę wydziału lingwistyki porównawczej i pozostał na wydziale uniwersyteckim, po czym został wysłany do Lipska, gdzie studiował doktryny neogimnazjum.

Po powrocie do Moskwy opublikował szereg artykułów dotyczących folkloru północno-kaukaskiego, problematyki języków ugrofińskich i slawistyki. Był aktywnym uczestnikiem Moskiewskiego Koła Lingwistycznego, gdzie oprócz zagadnień językoznawczych, wraz z naukowcami i pisarzami, poważnie studiował i rozwijał mitologię, etnologię, etnografię i historię kultury, zbliżając się z bliska do przyszłego tematu eurazjatyckiego. Po wydarzeniach 1917 r. udana praca uniwersytecka N. Trubetskoya została przerwana i wyjechał do Kisłowodzka, a następnie przez pewien czas wykładał na Uniwersytecie w Rostowie. Stopniowo doszedł do wniosku, że Prasłowianie pod względem duchowym byli bardziej związani ze Wschodem niż z Zachodem, gdzie jego zdaniem nawiązywano kontakty przede wszystkim w dziedzinie kultury materialnej.

W 1920 r. N. Trubieckoj opuścił Rosję i przeniósł się do Bułgarii, gdzie jako profesor rozpoczął nauczanie i badania na Uniwersytecie Sofijskim. W tym samym roku opublikował swoją słynną pracę „Europa i ludzkość”, która przybliża go do rozwoju ideologii eurazjatyckiej. W przyszłości działalność N. Trubetskoya rozwijała się w dwóch kierunkach: 1) czysto naukowym, poświęconym problemom filologicznym i językowym (praca Koła Praskiego, które stało się centrum światowej fonologii, następnie lata badań w Wiedniu), 2) kulturowe i ideologiczne, związane z udziałem w ruchu euroazjatyckim. N. Trubetskoy zbliża się do P.N.Savitsky'ego, P.P.Suvchinsky'ego, G.V.Florovsky'ego, publikuje w "Eurasian Times" i "Chronicles", okresowo przedstawia prezentacje w różnych miastach Europy. W rozwoju idei eurazjatyckich do głównych osiągnięć N. Trubieckoja należy jego koncepcja „góry” i „dna” kultury rosyjskiej, doktryna „prawdziwego nacjonalizmu” i „rosyjska samowiedza”.

Ze względu na swoje cechy psychologiczne N. Trubieckoj przedkładał spokojną, naukową pracę nad politykę. Chociaż musiał pisać artykuły z gatunku dziennikarstwa politycznego, unikał bezpośredniego udziału w działalności organizacyjnej i propagandowej i żałował, gdy eurazjatyzm wtargnął do polityki. Dlatego w relacji z gazetą Eurazja zajął stanowisko jednoznacznie nieprzejednane w stosunku do lewego skrzydła ruchu i opuścił organizację Eurazjatycką, wznawiając publikacje w zaktualizowanych wydaniach dopiero po kilku latach.

W ostatnich latach życia N. Trubieckoj mieszkał w Wiedniu, gdzie pracował jako profesor slawistyki na Uniwersytecie Wiedeńskim. Po Anschlussie Austrii był szykanowany przez gestapo. Znaczna część jego rękopisów została skonfiskowana, a następnie zniszczona. Według L.N. zawał mięśnia sercowego i przedwczesna śmierć. 25 lipca 1938 r. w wieku 48 lat zmarł N. Trubieckoj.

Artykuł został napisany w 1925 roku.

Otoczyły mnie wszystkie narody, ale w imię Pana powaliłem je.
Ps. 117, 10

Na Zakaukaziu są Ormianie, którzy zawsze byli i będą wyznawać orientację rosyjską, bez względu na to, jaki będzie rosyjski rząd. Nie może być poważnego ormiańskiego separatyzmu. Z Ormianami zawsze łatwo się dogadać. Ale poleganie na Ormianach byłoby błędem. Silni ekonomicznie, skupiający w swoich rękach kierownictwo całego życia gospodarczego Zakaukazia, jednocześnie żywią powszechną niechęć, sięgającą nienawiści sąsiadów. Utożsamienie się z nimi oznaczałoby sprowadzenie na siebie tej antypatii i nienawiści. Lekcją powinien być przykład polityki okresu przedrewolucyjnego, która ostatecznie doprowadziła do tego, że Rosjanom pozostali tylko Ormianie i zwrócili przeciwko sobie wszystkie inne narodowości Zakaukazia. Poza tym kwestia ormiańska jest do pewnego stopnia kwestią międzynarodową. Stosunek władz rosyjskich do Ormian na Kaukazie powinien być skoordynowany z relacjami rosyjsko-tureckimi.

Od rewolucji lutowej Gruzini osiągnęli uznanie prawa przynajmniej do autonomii i nie sposób z nimi tych praw kwestionować. Ale jednocześnie, ponieważ przepis ten rodzi separatyzm gruziński, każdy rosyjski rząd jest zobowiązany do walki z nim. Jeśli Rosja chce zachować bakuńską ropę (bez której trudno utrzymać nie tylko Zakaukazie, ale i Kaukaz Północny), nie może pozwolić na niepodległą Gruzję. Trudność i złożoność problemu gruzińskiego polega właśnie na tym, że obecnie prawie niemożliwe jest nieuznanie pewnego stopnia niepodległości Gruzji, a także niedopuszczalne jest uznanie jej pełnej niezależności politycznej. Należy tu obrać dobrze znaną linię środkową, która nie doprowadziłaby do rozwoju nastrojów rusofobicznych w środowisku gruzińskim… Należy też wiedzieć, że nacjonalizm gruziński przybiera formy szkodliwe tylko o tyle, o ile jest przepojony pewne elementy europeizmu. Właściwe rozwiązanie kwestii gruzińskiej będzie zatem możliwe tylko wtedy, gdy pojawi się prawdziwy gruziński nacjonalizm, czyli szczególna gruzińska forma ideologii eurazjatyckiej.

Azerbejdżanie reprezentują najważniejszy pod względem liczebności element Zakaukazia. Ich nacjonalizm jest bardzo rozwinięty, a spośród wszystkich ludów Zakaukazia są oni najbardziej konsekwentni w swoich rusofobicznych nastrojach. Te rusofobiczne nastroje idą w parze z nastrojami turkofilskimi, podsycanymi przez idee panislamskie i pan-turańskie. Gospodarcze znaczenie ich terytorium (z ropą naftową Baku, hodowlą Nukha i plantacjami bawełny Mugan) jest tak duże, że nie można pozwolić na ich rozdzielenie. Jednocześnie należy uznać pewną zresztą dość znaczną dozę niezależności dla Azerbejdżanów. Rozwiązanie tutaj również zależy w dużej mierze od charakteru nacjonalizmu azerbejdżańskiego i stawia jako zadanie nadrzędne stworzenie narodowo-azerbejdżańskiej formy eurazjatyzmu. W tym przypadku przeciw panislamizmowi należy wysunąć twierdzenie szyizmu.

Trzy narodowe problemy Zakaukazia (ormiański, gruziński i azerbejdżański) przeplatają się z problemami polityki zagranicznej. Polityka turkofilska mogłaby pchnąć Ormian w stronę orientacji brytyjskiej. Taki sam wynik uzyskalibyśmy, gdyby postawić na Azerbejdżanów. Anglia w jakimkolwiek sensie będzie intrygować w Gruzji, zdając sobie sprawę, że niepodległa Gruzja nieuchronnie stanie się angielską kolonią. A w związku z nieuchronnością tej intrygi nie opłaca się w Gruzji robić z Ormian anglofilów i tym samym umacniać grunt pod angielską intrygę na Zakaukaziu. Ale postawienie na Ormian doprowadziłoby do turkofilskiej orientacji Azerbejdżanów i rusofobicznych nastrojów Gruzji. Wszystko to należy wziąć pod uwagę przy nawiązywaniu stosunków z narodami Zakaukazia.

Złożoność kwestii narodowej na Zakaukaziu potęguje fakt, że poszczególne narodowości są ze sobą wrogie. Część przyczyn wrogości jest eliminowana w systemie kurialno-wieloparlamentarnym i związanej z nim techniki zarządzania. Dzięki temu systemowi możliwe jest na przykład zróżnicowanie administracji w wielu dziedzinach życia nie według terytorium, ale według narodowości, co osłabia ostrość sporów o przynależność do jednej lub drugiej autonomicznej jednostki regionów o mieszanej populacji. Tak więc na przykład kwestia języka wykładowego w szkołach na takich obszarach traci całą swoją ostrość: w tej samej miejscowości znajdują się szkoły z różnymi językami, w których prowadzone jest nauczanie, a każda z tych szkół podlega jurysdykcji odpowiednią krajową radę edukacji publicznej. Ale oczywiście istnieje wiele aspektów życia, w których zarządzanie powinno w naturalny sposób opierać się na zasadzie terytorialnej, a nie krajowej. Zniesiony musi być nie tylko stary podział na prowincje, oparty na elementach przypadkowych i często sztucznych, ale także podział na trzy główne regiony (Gruzja, Armenia, Azerbejdżan). Ulus Zakaukaski powinien być mocno podzielony na małe okręgi, mniej więcej odpowiadające dawnym okręgom, z tą różnicą, że granice tych okręgów powinny być dokładniej dopasowane do granic etnograficzno-historycznych, codziennych i gospodarczych.

Starożytne motto imperialistycznej państwowości, „Dziel i rządź”, ma zastosowanie tylko tam, gdzie władza państwowa lub naród rządzący ma do czynienia z wrogą obcą ludnością. Tam, gdzie zadaniem władzy państwowej jest stworzenie organicznego stowarzyszenia ludności tubylczej z narodem rządzącym w celu wspólnej pracy, zasada ta nie ma zastosowania. Dlatego na Kaukazie nie należy próbować pogłębiać tarć i sprzeczności między poszczególnymi narodowościami. Przy całej różnorodności odcieni demokratycznej kultury i stylu życia w różnych regionach Gruzji stanowi jednak etnograficzną całość, której nie da się sztucznie podzielić na części. Język gruziński, jako język kościoła i literatury, był od czasów starożytnych wspólnym językiem warstw wykształconych Gruzji, Mingrelii i Swanecji. Dopuszczając wraz z tym istnienie języków Mingrelian i Svan i nie utrudniając rozwoju literatury w tych językach, należy w każdy możliwy sposób przeciwstawić się sztucznemu tworzeniu jakiegoś nowego, historycznie niedostatecznie uzasadnionego, niezależnego i niezależnego (w w stosunku do Gruzji) jednostki narodowe.

Z powyższego jednak nie wynika jeszcze, że możliwe jest podsycanie chęci wchłonięcia mniejszych ludów przez większe narody. Takie aspiracje istnieją na niektórych terenach przygranicznych między Zakaukaziem a Kaukazem Północnym: istnieje chęć wkroczenia do Abchazji i Osetii Południowej, tataryzacji południowych obwodów Dagestanu i obwodu zakatalskiego. Ponieważ w tych przypadkach mówimy o deformacji określonego obrazu narodowego, należy zwalczać to zjawisko poprzez wspieranie narodowego oporu poszczególnych narodowości.

Aby zapobiec separacji regionów przygranicznych, należy wziąć pod uwagę wszystkie czynniki psychologiczne, które podsycają aspiracje separatystyczne regionów przygranicznych. Jednocześnie nie można nie zauważyć, że wśród zwykłych ludzi aspiracje takie nie są w ogóle rozwinięte lub są bardzo słabo rozwinięte, a głównym nosicielem aspiracji separatystycznych jest lokalna inteligencja. Ważną rolę w psychologii tej inteligencji odgrywa zasada „lepiej być pierwszym na wsi niż ostatnim w mieście”. Często sfera działania jakiegoś ministra niepodległej republiki, która zastąpiła dawną prowincję, nie różni się niczym od sfery działalności byłego urzędnika wojewódzkiego. Ale miano ministra jest bardziej pochlebne i dlatego minister trzyma się niezależności swojej republiki. Wraz z przejściem prowincji do statusu niepodległego państwa nieuchronnie tworzy się cały szereg nowych stanowisk, na które spadają lokalni intelektualiści, którzy wcześniej byli zmuszeni albo zadowalać się drobnymi stanowiskami w swojej prowincji, albo służyć poza nią. województwo. Wreszcie niezależność kwitnie zwłaszcza na terenach, gdzie lokalna inteligencja jest stosunkowo nieliczna i dlatego wcześniej główny kontyngent urzędników składał się z elementów obcych: kiedy element obcy, zaliczany do kategorii „obcych poddanych”, zostaje wydalony, w młodej republice brak inteligentnych sił i każdy lokalny intelektualista bardzo łatwo robi karierę. Niepodległość jest bardzo często ruchem „klasowym” lokalnej inteligencji, która czuje, że jako klasa skorzystała na niepodległości. Ale oczywiście lokalna inteligencja skrupulatnie ukrywa ten klasowy charakter niepodległości i maskuje go „ideami”: pospiesznie wymyśla „tradycje historyczne”, lokalną kulturę narodową i tak dalej. Nie ma wątpliwości, że ludność tego regionu jest bardziej narażona na szkody z powodu takiej klasowo-intelektualnej niezależności. Przecież cała ta niezależność ma na celu z jednej strony sztuczne zwiększenie popytu na inteligentną siłę roboczą, zwiększenie liczby osób otrzymujących państwowe pensje i utrzymanie, a więc kosztem podatków od ludności, a z drugiej , na ustanowienie konkurencji wśród intelektualistów z innych dziedzin, do spadku pola konkurencji, a co za tym idzie, do obniżenia jakości lokalnej biurokracji. Naturalnie więc zwykli ludzie są często wrogo nastawieni do niezależnych aspiracji miejscowej inteligencji i wykazują aspiracje centralistyczne, na których np. bolszewicy grali oczywiście podczas likwidacji niepodległości różnych republik Zakaukazia.

Na Kaukazie Północnym żyją Kabardyjczycy, Osetyjczycy, Czeczeni, małe narodowości (Czerkiesi, Inguszowie, Bałkarzy, Karaczajowie, Kumykowie, Turuchmeni i Kałmucy, wreszcie Kozacy).

Kabardyjczycy i Osetyjczycy zawsze dość mocno trzymali się orientacji rosyjskiej. Większość małych narodowości pod tym względem nie nastręcza szczególnych trudności. Zdecydowanie rusofobami na Kaukazie Północnym są tylko Czeczeni i Inguszowie. Rusofobia Inguszów wynika z faktu, że po podboju Kaukazu przez Rosjan zaczęto surowo karać najazdy i rabunki, które zawsze stanowią główne zajęcie Inguszów; tymczasem Inguszowie nie mogą się przenieść do innych zawodów, po części z powodu nienawykłego do pracy fizycznej atawisty, po części z powodu tradycyjnej pogardy dla pracy, która jest uważana za wyłącznie kobiecy biznes. Starożytny wschodni władca, taki jak Dariusz czy Nabuchodonozor, po prostu skazałby to małe plemię rabusiów, które zakłóca spokojne i spokojne życie nie tylko Rosjan, ale także wszystkich innych ich sąsiadów, na całkowite zniszczenie lub zabrałby jego ludność gdzieś daleko z dala od swojej ojczyzny. Jeśli odrzuci się takie uproszczone rozwiązanie problemu, to pozostaje tylko próbować, poprzez ustanowienie edukacji publicznej i poprawę rolnictwa, zniszczyć stare warunki życia i tradycyjne zaniedbanie pokojowej pracy.

Kwestia czeczeńska jest nieco bardziej skomplikowana. Ponieważ po pierwsze Czeczenów jest pięć razy więcej niż Inguszów, a po drugie rusofobia czeczeńska jest spowodowana tym, że Czeczeni uważają się za materialnie ominiętych: ich najlepsze ziemie zajęli Kozacy i osadnicy rosyjscy, a na ich ziemi wydobywa się ropę Grozny, z którego nie czerpią żadnych dochodów. Oczywiście nie da się w pełni zaspokoić tych roszczeń Czeczenów. Należy jednak nawiązać dobrosąsiedzkie stosunki. Można to zrobić ponownie, inscenizując edukację publiczną, podnosząc poziom rolnictwa i wciągając Czeczenów we wspólne życie gospodarcze z Rosjanami.

Ze względu na swoją strukturę społeczną ludy Kaukazu Północnego dzielą się na dwie grupy: ludy o ustroju arystokratycznym (Kabardyjczycy, Bałkarzy, część Czerkiesów, Osetyjczycy) oraz ludy o ustroju demokratycznym (część Czerkiesów, Inguszów i Czeczenów) ). Najwyższą władzą cieszyła się pierwsza grupa, z jednej strony osoby starsze, z drugiej duchowieństwo muzułmańskie. Bolszewicy systematycznie pracują nad zniszczeniem obu systemów społecznych. Jeśli im się to uda, to narody Kaukazu Północnego zostaną pozbawione takich grup i klas, które miałyby autorytet w oczach mas. Tymczasem, ze względu na właściwości swoich charakterów, ludy te, bez przywództwa tak autorytatywnych grup, zamieniają się w dzikie bandy rabusiów, gotowe podążać za każdym poszukiwaczem przygód.

Północny Kaukaz obejmuje również regiony kozackie - Terek i Kuban. W regionie Terek nie ma specjalnego problemu kozackiego: Kozacy i nierezydenci żyją razem, realizując się jako jeden naród, któremu przeciwstawiają się cudzoziemcy. Wręcz przeciwnie, na Kubaniu kwestia kozacka jest bardzo dotkliwa. Kozacy i nierezydenci są ze sobą wrogo nastawieni.

Na wschodzie i zachodzie Kaukazu są obszary, których nie można całkowicie przypisać ani Zakaukaziu, ani Kaukazowi Północnemu: na wschodzie jest to Dagestan, na zachodzie Abchazja.

Pozycja Dagestanu wymaga przyznania mu bardzo szerokiej autonomii. Jednocześnie Dagestan jest mało popularny zarówno pod względem składu etnicznego, jak i historycznego podziału. Przed podbojem rosyjskim Dagestan był podzielony na szereg małych chanatów, całkowicie od siebie niezależnych i niepodlegających żadnej zwierzchniej władzy. Tradycje tego dawnego zmiażdżenia zachowały się w Dagestanie do dziś. Brak wspólnego języka znacznie utrudnia administracyjne zjednoczenie Dagestanu. W przeszłości doszło do tego, że oficjalna korespondencja i prace biurowe odbywały się w języku arabskim, a rosyjskie komunikaty rządowe publikowane były w tym samym języku. Języków ojczystych jest zbyt wiele: w dystrykcie andyjskim, 70 wiorst poniżej andyjskiego Koisu, mówi się 13 różnymi językami; w Dagestanie jest około 30 języków ojczystych.Istnieje kilka języków „międzynarodowych”, które służą do komunikowania się między góralami różnych aulów. Są to języki awarski i kumycki na północy oraz azerbejdżański w południowej części Dagestanu. Oczywiście jeden z tych „międzynarodowych” języków powinien stać się językiem urzędowym. Jednak nie jest obojętne, który z języków wybrać w tym celu. Kumyk jest językiem „międzynarodowym” prawie całego Kaukazu Północnego (od Morza Kaspijskiego po Kabardę włącznie), azerbejdżański dominuje na większości Zakaukazia (poza wybrzeżem Morza Czarnego), a ponadto w tureckiej Armenii, Kurdystanie i północnej Persji . Oba te języki są tureckie. Należy pamiętać, że wraz z intensyfikacją życia gospodarczego używanie języków „międzynarodowych” nabiera takiego znaczenia, że ​​wypiera języki ojczyste: wiele aulów południowych obwodów Dagestanu ma już całkowicie „obazerbaidżanilis”. Dopuszczenie do takiej turkifikacji Dagestanu raczej nie leży w interesie Rosji. W końcu, jeśli cały Dagestan stanie się turecki, to będzie ciągła masa Turków od Kazania po Anatolię i północną Persję, co stworzy najkorzystniejsze warunki dla rozwoju idei panturańskich o separatystycznym, rusofobicznym nastawieniu. Dagestan powinien być wykorzystany jako naturalna bariera dla turkizacji tej części Eurazji. W północnych i zachodnich obwodach Dagestanu sytuacja jest stosunkowo prosta. Tutaj za język urzędowy należy uznać awar, który jest już językiem ojczystym dla ludności okręgów Gunib i Khunzak oraz językiem międzynarodowym dla Andi, Kazikumukh, części Dargin i części okręgów Zakatala. Należy wspierać rozwój literatury i prasy awarskiej, a język ten powinien być wprowadzony do wszystkich niższych szkół wymienionych okręgów, a także do odpowiednich szkół średnich jako przedmiot obowiązkowy.

Bardziej skomplikowana sytuacja jest w innych częściach Dagestanu. Ze wszystkich plemion Południowego Dagestanu największe jest plemię Kyura, które zajmuje prawie cały okręg kuriński, wschodnią część Samura i północną część obwodu kubińskiego w prowincji Baku. Ze wszystkich nietureckich języków ojczystych tej części Dagestanu język kuriński jest najprostszy i najłatwiejszy, i jest blisko spokrewniony z niektórymi innymi językami ojczystymi tego samego regionu. W związku z tym można by go uczynić „międzynarodowym” i oficjalnym dla tej części Dagestanu. W ten sposób Dagestan byłby podzielony językowo między dwa języki ojczyste - awarski i kiuriński.

Abchazja powinna uznać język abchaski za język urzędowy, sprzyjać rozwojowi inteligencji abchaskiej i zaszczepić w niej świadomość konieczności walki z gruzinią.

Targamos jest wymieniony w Biblii, w tak zwanej „Tabeli Narodów”, będąc, podobnie jak w kronikach gruzińskich, wnukiem Jafeta (patrz „Księga Rodzaju”, rozdz. 10, artykuł 3). To prawda, że ​​​​w Biblii imię tej postaci brzmi jak Torgama

Uczony-mnich Leonti Mroweli, który żył w XI wieku, napisał dzieło historyczne zatytułowane „Życie królów Kartli”. Ta praca, oparta na jeszcze bardziej starożytnych źródłach kronikarskich Gruzinów i być może Ormian, jest początkiem wszystkich znanych kopii zbioru starożytnych kronik gruzińskich „Kartlis tskhovreba” („Życie Gruzji”), zebranych w jednej księdze między XII a XIV wiekiem. Leonti Mroveli rysuje pochodzenie rdzennych ludów rasy kaukaskiej w następujący sposób: „Przede wszystkim wspominamy, że Ormianie i Kartlianie, Rans i Movakanie, Ers i Leks, Mingrelianie i Kaukazy – wszystkie te ludy miały jednego ojca o imieniu Targamos. Ten Targamos był synem Tarszisz, wnukiem Jafeta, syna Noego. Ten Targamos był bohaterem. Po rozdzieleniu się języków, kiedy budowano wieżę Babilonu, języki różniły się i rozproszyły stamtąd po całym świecie. Targamos przybył z całym swoim plemieniem i osiedlił się pomiędzy dwiema niedostępnymi dla człowieka górami - Ararat i Masis. A jego plemię było wielkie i niezliczone, nabył wiele dzieci, dzieci i wnuków swoich synów i córek, bo żył sześćset lat. A ziemie Ararat i Masis ich nie zawierały.
Kraje tego, który odziedziczyli, to granice: od wschodu - Morze Gurgen, od zachodu - Morze Pontyjskie, od południa - Morze Oreckie, a od północy - Kaukaz.

Wśród jego synów wyróżniło się ośmiu braci, potężnych i chwalebnych bohaterów, których imiona były następujące: pierwszy - Gaos, drugi - Kartlos, trzeci - Bardos, czwarty - Movakan, piąty - Lek, szósty - Eros, siódmy - Kavkas, ósmy - Egros ... ” Krąg ludów kaukaskich, postrzeganych przez starożytnego historyka jako „potomkowie Targamosa”, jest ograniczony. Jeśli wszystko jest jasne z Ormianami, Kartlianami (Gruzinami), Mingrelianami i Ransami (Albańczykami), to inne nazwy wymagają rozszyfrowania, które otrzymujemy od G.V. Tsulai w odpowiednich notatkach. Tak więc Movakanie okazują się być plemieniem kaukaskiej Albanii, zbliżonym do współczesnych Lezghinów, epoki to starożytny potężny lud, który żył na przyległych terytoriach współczesnej wschodniej Gruzji i zachodniego Azerbejdżanu (historyczna Kachetia), Lekowie to „ Gruzińska nazwa dla ludów Dagestanu jako całości” i wreszcie rasy kaukaskiej są przodkami nie tylko współczesnych Czeczenów, Inguszów i Batsbów, ale także innych plemion Nachów i grup etnicznych, które nie przetrwały do ​​​​naszych czasów.

Wyraźnie wytyczone są granice „kraju Targamos”, w których naukowcy widzą wspomnienia królestwa Urartu z okresu jego potęgi. Chcielibyśmy zwrócić uwagę czytelników na fakt, że nazywając eponim (imię legendarnego przodka) tego lub innego ludu, Mroweli nigdzie indziej nie myli tego związku, to znaczy Dagestańczycy dla niego zawsze pozostają „potomkami Lekos”, Vainakhs - „potomkowie Kaukazu”, Gruzini - „potomkowie Kartlos” itp. Można przy tym wymienić także nowe eponimy (np. wśród Dagestańskich Chozonych), ale zawsze podkreśla się, że nowa postać legendarna wprowadzona na karty narracji to syn, wnuk lub bardziej odległy, ale zawsze bezpośredni , potomek jednego z ośmiu braci - synów Targamosa.

W przyszłości Mroveli opowiada o zwycięskiej walce Targamosian (w której, jak już wspomniano, widać urartyjskich Khaldów) z Asyrią. Po odparciu ataku Asyryjczyków i pokonaniu ich sił ośmiu braci - synów Targamosa, otrzymuje swoje przeznaczenie na Kaukaz do zamieszkania. Sześciu braci i odpowiadające im ludy (Ormianie, Gruzini, Mingrelianie, Mowakanie, Albańczycy, epoki) pozostają na Zakaukaziu. O osadnictwie na Północnym Kaukazie Mroweli pisze w następujący sposób:
„Ziemie na północ od Kaukazu nie tylko nie należały do ​​Targamos, ale na północ od Kaukazu nie było też żadnych mieszkańców. Te przestrzenie od Kaukazu do Wielkiej Rzeki, która wpada do Morza Daruband (Morze Kaspijskie; „Wielka Rzeka” - Wołga - autor) były opuszczone. Dlatego wybrał Targamosa spośród mnóstwa dwóch bohaterów – Lekana (Lekosa) i Kavkasa. Dał Lekanowi ziemie od morza Daruband do rzeki Lomek (Terek), na północy - do Wielkiej Rzeki Chazareckiej. Kavkasu – od rzeki Łomek do granic Kaukazu na zachodzie.

Tak więc Dagestańczycy osiedlili się od Morza Kaspijskiego do Terek, a Vainakhowie - od Terek „do granic Kaukazu na Zachodzie”. Co ciekawe, w pobliżu Mroweli znajdujemy również najstarszą nazwę Terek (Lomeki), która składa się z wyrażenia Vainakh „górska rzeka” (lome-khi). Jeśli chodzi o termin geograficzny „Kaukaz”, należy wziąć pod uwagę, że starożytni autorzy gruzińscy, w tym Mroweli, zawsze mieli pod tym pojęciem Kaukaz Środkowy, a konkretnie Elbrus.

Dalej, po opisaniu osadnictwa Dagestańczyków i Wajnachów z Północnego Kaukazu, Mroweli powraca do wydarzeń, które miały miejsce na Zakaukaziu, w „dusi Kartlos”. Opowiada o swoich potomkach, o próbach wprowadzenia władzy królewskiej w Gruzji, o walkach wewnętrznych i tak dalej. Narracja przenoszona jest do epoki starożytnej i pomimo chronologicznej niepewności wyraźnie podkreślone są dwa charakterystyczne momenty - powstanie i rozkwit stolicy Mccheta wśród starożytnych miast gruzińskich oraz pogaństwo Gruzinów, którzy w omawianym okresie czcili „ słońce, księżyc i pięć gwiazd, a ich pierwszą i główną świątynią był grobowiec Kartlosa.

Oto cytat ze źródła:
„W tym czasie Chazarowie nasilili się i rozpoczęli wojnę z plemionami Leków i Kaukazów. Targamozjanie żyli w tym czasie we wzajemnym pokoju i miłości.Synami Kavkasa rządził Durdzuk, syn Tireta. Sześciu Targamosów postanowiło szukać pomocy w walce z Chazarami. I wszyscy Targamosanie zebrali się, pokonali góry Kaukazu, podbili granice Chazareti i wznosząc miasta na jej przedpolach, wrócili.

Przestańmy na chwilę cytować. Potrzebne jest tu pewne wyjaśnienie. W starożytnej ormiańskiej wersji „Kartlis tskhovreba” cytowany powyżej fragment przekazujemy w następujących słowach: „W tym czasie plemię Chazratów wzmocniło się, zaczęło walczyć z klanami Lekatów i Kavków, które popadły w smutek, ponieważ tego; poprosili o pomoc sześć domów Torgom, które w tym czasie były w radości i pokoju, aby przyszli do nich po zbawienie, którzy poszli w pełnej gotowości do pomocy i przekroczyli góry Kaukazu i zapełnili ziemie Chazratowie rękami syna Tireta - Dutsuka, który wezwał ich na pomoc”.

Starożytna wersja ormiańska znacząco uzupełnia wersję gruzińską. Po pierwsze, staje się jasne, że główny ciężar wojny z Chazarami spadł na barki Vainakhów (Durdzuków, jak nazywali ich Gruzini prawie do XIX wieku) i to oni zwrócili się do Zakaukazia z prośbą o pomoc . Pomoc została udzielona, ​​ale podbój ziem chazarskich został przeprowadzony przez siły Vainakh („zdobyli ziemie Chazratów rękami syna Tireta - Dutsuka ...”). Powróćmy jednak do przerwanego cytatu: „W następstwie tego (czyli po klęsce militarnej – przyp.) Chazarowie wybrali dla siebie króla. Wszyscy Chazarowie zaczęli być posłuszni wybranemu królowi, a prowadzeni przez niego Chazarowie przekroczyli Bramę Morską, która obecnie nazywa się Darubandi (czyli Derbent - autor). Targamosianie nie byli w stanie przeciwstawić się Chazarom, ponieważ było ich niezliczonych. Zawładnęli krainą Targamosów, zniszczyli wszystkie miasta Ararat, Masis i Północ...”

Ponadto mówi się o częstych najazdach Chazarów na Zakaukazie, o braniu ludzi do niewoli itp. Należy zauważyć, że do najazdów Chazarowie używali nie tylko przejścia Derbent, ale także wąwozu Darial. Następnie Mroveli odnotowuje pierwsze pojawienie się Osetyjczyków na Kaukazie: „Podczas swojej pierwszej kampanii król Chazar przekroczył góry Kaukazu i zdobył ludy, jak napisałem powyżej. Miał syna o imieniu Uobos, któremu dał jeńców Somkhiti i Kartli (czyli Armenię i Gruzję – autor). Dał mu część kraju Kavkas, na zachód od rzeki Lomek, aż po zachodnie krańce gór. I Wobos się osiedlił. Jego potomkami są owies. To Ovseti (Osetya), która była częścią dziedzictwa Kaukazu. Durdzuk, najsłynniejszy spośród synów Kavkasa, odszedł i osiadł w górskim wąwozie, któremu nadał swoje imię – Durdzuketi…”

Czeczeni mieli kiedyś trzy takie symboliczne przedmioty: „koman yai” („narodowy kocioł”), „koman teptar” („kronika narodowa”) i „koman muhar” („pieczęć narodowa”). Wszystkie były trzymane w Nashakh, w rodowej wieży Mozara (Motsarkhoy), starożytnego klanu, który był kustoszem tych narodowych reliktów czeczeńskich.

Na paskach z brązu, które były przylutowane pionowo do zewnętrznej strony kotła, wygrawerowano nazwy tych 63 typów.

Kocioł został zniszczony na rozkaz imama Szamila przez dwóch czeczeńskich naibów w 1845 lub 1846 roku. Naibowie byli przedstawicielami typu Nashkho i Disszni. Zdając sobie sprawę z tego, co zrobili, zaczęli obwiniać się nawzajem za to świętokradztwo. Wywiązała się między nimi wrogość, a ich potomkowie pogodzili się dopiero w latach 30. XX wieku.

Niedawno odkryto oryginalny rękopis Alana Azdina Vazara. Ten arabski rękopis został znaleziony przez jordańskiego historyka Abdula-Ghaniego Hassana al-Shashaniego wśród 30 000 starożytnych rękopisów przechowywanych w meczecie al-Azhar w Kairze. Azdin, zgodnie z rękopisem, urodził się w roku inwazji hord Tamerlana na Kaukaz - w 1395 r. Nazywa siebie przedstawicielem „plemienia Alana z Nokhchis”. Ojciec Azdina, Vazar, był wysokim rangą oficerem, jednym z dowódców wojskowych-najemników armii mongolsko-tatarskiej i mieszkał w stolicy Tatarów - mieście Sarai. Będąc muzułmaninem Vazar wysłał syna na studia do krajów muzułmańskich, po czym wrócił do ojczyzny, aby głosić islam wśród swoich rodaków. Według niego jedna część Alan-Vainakhów wyznawała chrześcijaństwo, druga - pogaństwo („magos tsIera din” - czyli kult słońca i ognia). Misja islamizacji Vainakhów w tym czasie nie odniosła namacalnego sukcesu.

W swojej książce Azdin Vazar opisuje granice i ziemie osadnictwa Alan-Wajnachów: na północ od rzek Kura i Tuszetia, od rzeki Alazan i Azerbejdżanu po północne krańce nurtu Darial i Terek. I od Morza Kaspijskiego (wzdłuż równiny) do rzeki Don. Zachowała się również nazwa tej równiny Sotai. Rękopis wymienia również niektóre osady Alanyi: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Twierdza Balanzhar, Balch, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Opisano również obszar w dolnym biegu Tereku, u jego ujścia do Morza Kaspijskiego - równinę Keszan i wyspę Czeczeńską. Wszędzie Alanowie i Vainakhowie są dla Azdina całkowicie identyczni. Wśród klanów Vainakh wymienionych przez historyka-misjonarza większość przetrwała do dziś. Wspomina jednak również o tych klanach, których dziś nie ma w nomenklaturze Vainakh taip, na przykład: Adoi, Vanoi, Subera, Martnakh, Nartnakh itp.
wziął tutaj

Kaukaz jest regionem historycznym, etnograficznym, bardzo złożonym pod względem składu etnicznego. Specyfika położenia geograficznego Kaukazu jako łącznika między Europą a Azją, jego bliskość do starożytnych cywilizacji Azji Mniejszej odegrała znaczącą rolę w rozwoju kultury i ukształtowaniu się niektórych zamieszkujących ją ludów.

Informacje ogólne. Na stosunkowo niewielkiej przestrzeni Kaukazu zamieszkuje wiele ludów, różniących się liczebnie i posługujących się różnymi językami. Niewiele jest obszarów na świecie z tak różnorodną populacją. Obok dużych, wielomilionowych ludów, takich jak Azerbejdżanie, Gruzini i Ormianie, na Kaukazie, zwłaszcza w Dagestanie, żyją ludy, których liczba nie przekracza kilku tysięcy.

Według danych antropologicznych cała populacja Kaukazu, z wyjątkiem Nogais, którzy mają cechy mongoloidalne, należy do dużej rasy kaukaskiej. Większość mieszkańców Kaukazu ma ciemny pigment. Jasne zabarwienie włosów i oczu występuje u niektórych grup ludności zachodniej Gruzji, w górach Wielkiego Kaukazu, a także częściowo wśród ludów Abchazów i Adyghe.

Współczesny skład antropologiczny ludności Kaukazu kształtował się w czasach odległych – od schyłku epoki brązu i początku epoki żelaza – i świadczy o dawnych związkach Kaukazu zarówno z regionami zachodniej Azji, jak i z południowych regionach Europy Wschodniej i Półwyspu Bałkańskiego.

Najpowszechniej używanymi językami na Kaukazie są języki kaukaskie lub iberokaukaskie. Języki te powstały w czasach starożytnych i były bardziej rozpowszechnione w przeszłości. W nauce kwestia nie została jeszcze rozstrzygnięta, czy języki kaukaskie reprezentują jedną rodzinę języków, czy też nie łączy ich jedność pochodzenia. Języki kaukaskie są połączone w trzy grupy: południową lub kartwelską, północno-zachodnią lub abchasko-adygejską i północno-wschodnią lub nachsko-dagestańską.

Językami kartwelskimi posługują się Gruzini, zarówno wschodni, jak i zachodni. Gruzini (3571 tys.) mieszkają w gruzińskiej SRR. Oddzielne ich grupy osiedlają się w Azerbejdżanie, a także za granicą - w Turcji i Iranie.

Językami abchasko-adygejskimi posługują się Abchazowie, Abazini, Adygejczycy, Czerkiesi i Kabardyjczycy. Abchazowie (91 tys.) Żyją w zwartej masie w Abchaskiej ASRR; Abaza (29 tys.) - w Autonomicznym Regionie Karaczajo-Czerkieskim; Adygejczycy (109 tys.) Zamieszkują Region Autonomiczny Adygei i niektóre obszary Terytorium Krasnodarskiego, w szczególności Tuapse i Lazarevsky, Czerkiesi (46 tys.) Mieszkają w Autonomicznym Regionie Karaczajo-Czerkieskim Terytorium Stawropola i innych miejscach na Północnym Kaukazie. Kabardyjczycy, Czerkiesi i Adygejczycy mówią tym samym językiem – językiem Adyghe.

Do języków Nakh należą języki Czeczenów (756 tys.) mali ludzie mieszkający w górach w północnej Gruzji na granicy z czeczeńsko-inguską ASRR.

Językami dagestańskimi posługują się liczne ludy Dagestanu, zamieszkujące jego górskie regiony. Najwięksi z nich to Awarowie (483 tys.), mieszkający w zachodniej części Dagestanu; Dargins (287 tys.), zamieszkujący jego środkową część; obok Darginów mieszkają Laks, czyli Laks (100 tys.); regiony południowe zajmują Lezgini (383 tys.), na wschód od których mieszkają Taba-Saranowie (75 tys.). Tak zwane ludy Ando-Dido lub Ando-Tsez sąsiadują z Awarami pod względem językowym i geograficznym: Andianie, Botlikhowie, Didoyowie, Khvarshinowie itd.; do Darginów - Kubachins i Kaitak, do Lezginów - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, z których niektórzy mieszkają w regionach Azerbejdżanu graniczących z Dagestanem.

Znaczny procent populacji Kaukazu stanowią ludy posługujące się językami tureckimi z rodziny języków ałtajskich. Najliczniejsi z nich to Azerbejdżanie (5477 tys.) mieszkający w Azerbejdżańskiej SRR, Nachiczewańskiej ASRR, a także w Gruzji i Dagestanie. Poza ZSRR Azerbejdżanie zamieszkują irański Azerbejdżan. Język azerbejdżański należy do gałęzi oguz języków tureckich i wykazuje największe podobieństwo do turkmeńskiego.

Na północ od Azerbejdżanów, na równinnej części Dagestanu, mieszkają Kumycy (228 tys.), mówiący językiem tureckim grupy kipczackiej. Do tej samej grupy języków tureckich zalicza się język dwóch małych, blisko spokrewnionych ludów Kaukazu Północnego – Bałkarów (66 tys.), zamieszkujących Kabardyno-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, oraz Karaczajów (131 tys.), Czerkieski Region Autonomiczny. Po turecku mówią także Nogajowie (60 tys.), którzy osiedlili się na stepach północnego Dagestanu, na terytorium Stawropola i innych miejscach na Północnym Kaukazie. Na Kaukazie Północnym mieszka niewielka grupa Trukhmenów, czyli Turkmenów, ludzi z Azji Środkowej.

Na Kaukazie żyją też ludy posługujące się językami irańskimi z rodziny języków indoeuropejskich. Najwięcej z nich to Osetyjczycy (542 tys.), zamieszkujący Północnoosetyjską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką i Południowoosetyjski Region Autonomiczny Gruzińskiej SRR. W Azerbejdżanie językami irańskimi posługują się Taly-shi w południowych regionach republiki oraz Tatowie, osiedleni głównie na Półwyspie Abszerońskim i innych miejscach w Azerbejdżanie Północnym, niektórzy Tatowie wyznający judaizm są czasami nazywani Górskimi Żydami . Mieszkają w Dagestanie, a także w miastach Azerbejdżanu i Północnego Kaukazu. Do irańskiego należy także język Kurdów (116 tys.), mieszkających w małych grupach w różnych regionach Zakaukazia.

W rodzinie indoeuropejskiej (4151 tys.) wyróżnia się język Ormian. Ponad połowa Ormian z ZSRR mieszka w Armeńskiej SRR. Pozostali mieszkają w Gruzji, Azerbejdżanie i innych regionach kraju. Ponad milion Ormian jest rozproszonych po różnych krajach Azji (głównie Azji Zachodniej), Afryki i Europy.

Oprócz wyżej wymienionych ludów Kaukaz zamieszkują Grecy posługujący się językiem nowogreckim i częściowo tureckim (Uru-mas), Ajzorowie, których język należy do rodziny języków semicko-chamickich, Cyganie posługujący się jednym z języków indyjskich, Żydzi Gruzji, którzy mówią po gruzińsku itp.

Po aneksji Kaukazu do Rosji zaczęli osiedlać się tam Rosjanie i inne ludy z europejskiej części Rosji. Obecnie na Kaukazie zamieszkuje znaczny odsetek ludności rosyjskiej i ukraińskiej.

Przed rewolucją październikową większość języków Kaukazu była niepisana. Tylko Ormianie i Gruzini mieli swoje własne starożytne pismo. w IV w. n. mi. Ormiański pedagog Mesrop Mashtots stworzył alfabet ormiański. Pismo powstało w starożytnym języku ormiańskim (grabar). Grabar istniał jako język literacki do początku XIX wieku. W tym języku powstała bogata literatura naukowa, artystyczna i inna. Obecnie językiem literackim jest współczesny język ormiański (ashkha-rabar). Na początku n. mi. istniało również pismo w języku gruzińskim. Został on oparty na alfabecie aramejskim. Na terenie Azerbejdżanu w okresie kaukaskiej Albanii istniało pismo w jednym z miejscowych języków. od VII w. Zaczęło się rozprzestrzeniać pismo arabskie. Pod rządami sowieckimi pismo w języku azerbejdżańskim tłumaczono na łacinę, a następnie na grafikę rosyjską.

Po rewolucji październikowej wiele niepisanych języków ludów Kaukazu zostało napisanych na podstawie rosyjskiej grafiki. Niektóre małe ludy, które nie miały własnego języka pisanego, takie jak na przykład Agulowie, Rutulowie, Cakhurowie (w Dagestanie) i inni, używają rosyjskiego języka literackiego.

Etnogeneza i historia etniczna. Kaukaz był opanowany przez człowieka od czasów starożytnych. Znaleziono tam pozostałości wczesnopaleolitycznych narzędzi kamiennych - muszli, achelii i musteru. Dla epoki późnego paleolitu, neolitu i eneolitu na Kaukazie można prześledzić znaczną bliskość kultur archeologicznych, co pozwala mówić o historycznym związku zamieszkujących go plemion. W epoce brązu istniały odrębne ośrodki kulturowe zarówno na Zakaukaziu, jak i na Kaukazie Północnym. Ale pomimo oryginalności każdej kultury, nadal mają wspólne cechy.

Począwszy od II tysiąclecia pne. mi. ludy Kaukazu są wymienione na stronach źródeł pisanych - w asyryjskim, urartyjskim, starożytnej Grecji i innych pisanych zabytkach.

Najwięksi ludzie mówiący po kaukasku - Gruzini (Kartvels) - utworzyli się na terytorium, które obecnie zajmują, ze starożytnych lokalnych plemion. Obejmowali także część Khaldów (Urartian). Kartwele podzielono na zachodnie i wschodnie. Do ludów kartwelskich należą Swanowie, Mingrelianie i Lazowie, czyli Chanowie. Większość z tych ostatnich mieszka poza Gruzją, w Turcji. W przeszłości zachodni Gruzini byli liczniejsi i zamieszkiwali prawie całą zachodnią Gruzję.

Gruzini wcześnie zaczęli tworzyć swoją państwowość. Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. w południowo-zachodnich regionach osadnictwa plemion gruzińskich powstały związki plemienne Diaohi i Kolkh. W pierwszej połowie I tysiąclecia pne. mi. znane stowarzyszenie plemion gruzińskich pod nazwą Saspers, które obejmowało duży obszar od Kolchidy do Medii. Saspers odegrał znaczącą rolę w pokonaniu królestwa Urartian. W tym okresie część starożytnych Khaldów została zasymilowana przez plemiona gruzińskie.

w VI w. pne mi. w zachodniej Gruzji powstało królestwo Kolchidy, w którym wysoko rozwinięte było rolnictwo, rzemiosło i handel. Równolegle z Królestwem Kolchidy we wschodniej Gruzji istniało państwo iberyjskie (Kartli).

Przez całe średniowiecze, ze względu na feudalne rozdrobnienie, lud kartwelski nie reprezentował monolitycznego układu etnicznego. Przez długi czas pozostawały w nim odrębne grupy eksterytorialne. Szczególnie wyróżniali się góralscy Gruzini mieszkający na północy Gruzji w ostrogach Głównego Pasma Kaukaskiego; Swanowie, Chewsurowie, Pszawowie, Tuszyni; Adżarianie, którzy przez długi czas byli częścią Turcji, przeszli na islam i nieco różnili się kulturą od innych Gruzinów, oddzielili się.

W procesie rozwoju kapitalizmu w Gruzji ukształtował się naród gruziński. W warunkach władzy sowieckiej, kiedy Gruzini otrzymali swoją państwowość i wszystkie warunki rozwoju gospodarczego, społecznego i narodowego, ukształtował się gruziński naród socjalistyczny.

Etnogeneza Abchazów przebiegała od czasów starożytnych na terytorium współczesnej Abchazji i regionów przyległych. Pod koniec I tysiąclecia pne. mi. rozwinęły się tu dwa związki plemienne: Abazgianie i Apsilowie. Od imienia tego ostatniego pochodzi imię własne Abchazu - ap-sua. W I tysiącleciu pne. mi. przodkowie Abchazów doświadczyli kulturowego wpływu świata helleńskiego poprzez kolonie greckie, które powstały na wybrzeżu Morza Czarnego.

W okresie feudalnym ukształtował się naród abchaski. Po rewolucji październikowej Abchazi otrzymali państwowość i rozpoczął się proces formowania abchaskiego narodu socjalistycznego.

Ludy Adyghe (nazwa własna wszystkich trzech ludów to Adyghe) w przeszłości żyły w zwartej masie w dolnym biegu rzeki. Kuban, jego dopływy Belaya i Laba, na półwyspie Taman i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. Badania archeologiczne prowadzone na tym terenie wskazują, że przodkowie ludów Adyghe zamieszkiwali ten teren od czasów starożytnych. Plemiona Adyghe, począwszy od I tysiąclecia pne. mi. dostrzegł kulturowy wpływ starożytnego świata poprzez królestwo Bosporańskie. W XIII-XIV wieku. część Czerkiesów, u których nastąpił znaczny rozwój hodowli bydła, zwłaszcza koni, przeniosła się na wschód, nad Terek, w poszukiwaniu wolnych pastwisk, a później stała się znana jako Kabardynie. Ziemie te były dawniej okupowane przez Alanów, którzy w okresie najazdu mongolsko-tatarskiego zostali częściowo wymordowani, częściowo zepchnięci na południe, w góry. Niektóre grupy Alanów zostały zasymilowane przez Kabardyjczyków. Kabardynie, którzy wyemigrowali na początku XIX wieku. w górnym biegu Kubania otrzymał nazwę Czerkiesów. Plemiona Adyghe, które pozostały w starych miejscach, tworzyły lud Adyghe.

Historia etniczna ludów Adyghe, podobnie jak innych górali z Północnego Kaukazu i Dagestanu, miała swoje własne cechy. Stosunki feudalne na Kaukazie Północnym rozwijały się wolniej niż na Zakaukaziu i przeplatały się ze stosunkami patriarchalno-gminnymi. Do czasu przyłączenia Kaukazu Północnego do Rosji (połowa XIX wieku) ludy górskie znajdowały się na różnych poziomach rozwoju feudalnego. Kabardyjczycy, którzy wywarli wielki wpływ na rozwój społeczny innych górali Kaukazu Północnego, posunęli się dalej niż inni na drodze kształtowania stosunków feudalnych.

Nierównomierny rozwój społeczno-gospodarczy znalazł również odzwierciedlenie w stopniu konsolidacji etnicznej tych ludów. Większość z nich zachowała ślady podziału plemiennego, na bazie którego powstały wspólnoty etnoterytorialne, rozwijające się na linii integracji narodowościowej. Wcześniej niż inni proces ten został zakończony przez Kabardyńczyków.

Czeczeni (Nakhcho) i Ingusz (Galga) to blisko spokrewnione ludy, utworzone z plemion spokrewnionych pochodzeniem, językiem i kulturą, które były starożytną populacją północno-wschodnich ostróg Głównego Kaukazu.

Ludy Dagestanu są także potomkami najstarszej kaukaskojęzycznej populacji tego regionu. Dagestan to najbardziej zróżnicowany etnicznie region Kaukazu, w którym do niedawna żyło około trzydziestu małych ludów. Główną przyczyną takiej różnorodności ludów i języków na stosunkowo niewielkim obszarze była izolacja geograficzna: postrzępione pasma górskie przyczyniły się do izolacji poszczególnych grup etnicznych i zachowania oryginalnych cech ich języka i kultury.

W średniowieczu wśród wielu największych ludów Dagestanu powstały wczesne feudalne formacje państwowe, ale nie doprowadziły one do konsolidacji ugrupowań eksterytorialnych w jedną narodowość. Na przykład jeden z największych ludów Dagestanu, Awarowie, miał Chanat Awarów ze swoim centrum we wsi Chunzach. W tym samym czasie istniały tak zwane „wolne”, ale zależne od chana społeczeństwa Awarów, które zajmowały osobne wąwozy w górach, etnicznie reprezentując odrębne grupy – „rodaków”. Awarowie nie mieli jednej tożsamości etnicznej, ale wyraźnie przejawiała się tożsamość rodowa.

Wraz z przenikaniem stosunków kapitalistycznych do Dagestanu i rozwojem otchodniczestwa zaczęła zanikać dawna izolacja poszczególnych narodów i ich grup. Pod rządami sowieckimi procesy etniczne w Dagestanie przybrały zupełnie inny kierunek. Tutaj następuje konsolidacja narodowości większych ludów z jednoczesną konsolidacją małych pokrewnych grup etnicznych w ich składzie - na przykład ludy Ando-Dido, spokrewnione z nimi pod względem pochodzenia i języka, są zjednoczone razem z Awarami.

W płaskiej części Dagestanu mieszkają mówiący po turecku Kumykowie (Kumuk). Ich etnogeneza obejmowała zarówno lokalne komponenty mówiące po kaukasku, jak i przybyszów Turków: Bułgarów, Chazarów, a zwłaszcza Kipczaków.

Bałkańczycy (Taulu) i Karaczajowie (Karachails) mówią tym samym językiem, ale są geograficznie oddzieleni – Bałkani mieszkają w dorzeczu Terek, a Karaczajowie w dorzeczu Kubania, a pomiędzy nimi znajduje się trudno dostępny system górski Elbrus. Oba te ludy powstały z mieszanki miejscowej ludności mówiącej po kaukasku, mówiących po irańsku Alanów i koczowniczych plemion tureckich, głównie Bułgarów i Kipczaków. Język Bałkarów i Karaczajów należy do gałęzi kipczackiej języków tureckich.

Mówiący po turecku Nogais (no-gai) mieszkający na dalekiej północy Dagestanu i poza jego granicami są potomkami ludności ulus Złotej Ordy, na czele której stał koniec XIII wieku. Temnik Nogai, od którego imienia pochodzi ich nazwa. Pod względem etnicznym była to populacja mieszana, w skład której wchodzili Mongołowie i różne grupy Turków, zwłaszcza Kipczacy, którzy przekazali swój język Nogajom. Po upadku Złotej Ordy, część Nogajów, którzy tworzyli dużą hordę Nogajów, w połowie XVI wieku. przyjął obywatelstwo rosyjskie. Później inni Nogajowie, którzy przemierzali stepy między Morzem Kaspijskim a Czarnym, weszli w skład Rosji.

Etnogeneza Osetyjczyków przebiegała w górskich regionach Kaukazu Północnego. Ich język należy do języków irańskich, ale zajmuje wśród nich szczególne miejsce, wykazując ścisły związek z językami kaukaskimi zarówno pod względem słownictwa, jak i fonetyki. Pod względem antropologicznym i kulturowym Osetyjczycy tworzą jedną całość z ludami Kaukazu. Według większości badaczy podstawę ludu osetyjskiego stanowiły rdzenne plemiona kaukaskie, zmieszane z mówiącymi po irańsku Alanami, zepchniętymi z powrotem w góry.

Dalsza historia etniczna Osetyjczyków ma wiele wspólnego z innymi ludami Kaukazu Północnego. Istniejący wśród Osetyjczyków do połowy XIX wieku. stosunki społeczno-ekonomiczne z elementami feudalizmu nie doprowadziły do ​​powstania narodu osetyjskiego. Oddzielne grupy Osetyjczyków były odrębnymi zrzeszeniami rodaków, nazwanymi tak od zajmowanych przez nich wąwozów w Pasmie Kaukazu Głównego. W okresie przedrewolucyjnym część Osetyjczyków zeszła na płaszczyznę w rejonie Mozdoka, tworząc grupę Osetyjczyków Mozdockich.

Po rewolucji październikowej Osetyjczycy otrzymali autonomię narodową. Północnoosetyjska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka powstała na terenie osadnictwa Północnokaukaskich Osetyjczyków Stosunkowo niewielka grupa Zakaukaskich Osetyjczyków otrzymała autonomię regionalną w ramach Gruzińskiej SRR.

Pod rządami sowieckimi większość Osetyjczyków Północnych została przesiedlona z niewygodnych do życia wąwozów górskich na równinę, co naruszyło izolację rodaków i doprowadziło do wymieszania się poszczególnych grup, co w warunkach socjalistycznego rozwoju gospodarką, stosunkami społecznymi i kulturą, postawiły Osetyjczyków na drodze do stworzenia narodu socjalistycznego.

W trudnych warunkach historycznych postępował proces etnogenezy Azerów. Na terytorium Azerbejdżanu, podobnie jak w innych regionach Zakaukazia, wcześnie zaczęły powstawać różne stowarzyszenia plemienne i formacje państwowe. w VI w. pne mi. południowe regiony Azerbejdżanu były częścią potężnego państwa Medów. w IV w. pne mi. w Azerbejdżanie Południowym powstało niezależne państwo Lesser Media lub Atropatena (samo słowo „Azerbejdżan” pochodzi od zniekształconego przez Arabów „Atropatena”). W państwie tym następował proces zbliżenia różnych ludów (Mannejczyków, Kaduzów, Kaspijczyków, części Medów itp.), które mówiły głównie językami irańskimi. Najczęstszym z nich był język zbliżony do tałyskiego.

W tym okresie (IV wpne) na północy Azerbejdżanu powstał albański związek plemion, a następnie na początku naszej ery. mi. powstało państwo Albania, którego granice na południu sięgały rzeki. Araks, na północy obejmował Południowy Dagestan. W tym państwie żyło ponad dwadzieścia ludów posługujących się językami kaukaskimi, wśród których główną rolę odgrywał język Uti lub Udin.

Za 3-4 wieki. Atropatena i Albania zostały włączone do sasańskiego Iranu. Sasanidzi, chcąc umocnić swoją dominację na podbitym terytorium, przesiedlili tam ludność z Iranu, w szczególności Tatów, którzy osiedlili się w północnych regionach Azerbejdżanu.

Do IV - V wieku. odnosi się do początku penetracji różnych grup Turków do Azerbejdżanu (Hunów, Bułgarów, Chazarów itp.).

w XI wieku Azerbejdżan został najechany przez Turków seldżuckich. Następnie napływ ludności tureckiej do Azerbejdżanu trwał nadal, zwłaszcza w okresie podboju mongolsko-tatarskiego. W Azerbejdżanie coraz bardziej rozprzestrzeniał się język turecki, który stał się dominujący w XV wieku. Od tego czasu zaczął się kształtować współczesny język azerbejdżański, należący do gałęzi oguz języków tureckich.

W feudalnym Azerbejdżanie zaczęła się kształtować narodowość azerbejdżańska. W miarę rozwoju stosunków kapitalistycznych obrał ścieżkę stania się narodem burżuazyjnym.

W okresie sowieckim w Azerbejdżanie, wraz z konsolidacją azerbejdżańskiego narodu socjalistycznego, następowało stopniowe łączenie się z Azerbejdżanami małych grup etnicznych posługujących się zarówno językami irańskimi, jak i kaukaskimi.

Jednym z głównych ludów Kaukazu są Ormianie. Mają starożytną kulturę i bogatą historię. Imię własne Ormian to hai. Obszar, na którym miał miejsce proces formowania się narodu ormiańskiego, leży poza sowiecką Armenią. Istnieją dwa główne etapy etnogenezy Ormian. Początek pierwszego etapu datuje się na II tysiąclecie pne. mi. Główną rolę na tym etapie odegrały plemiona Hay i Armin. Hayi, który prawdopodobnie mówił językami zbliżonymi do kaukaskich, w 2 tysiącleciu pne. mi. utworzył unię plemienną we wschodniej części Azji Mniejszej. W tym okresie Indoeuropejczycy, Arminowie, którzy przedostali się tu z Półwyspu Bałkańskiego, zmieszali się z Khayami. Drugi etap etnogenezy Ormian miał miejsce na terytorium państwa Urartu w I tysiącleciu pne. e., kiedy Khaldowie, czyli Urartianie, brali udział w formacji Ormian. W tym okresie powstało polityczne stowarzyszenie przodków Ormian Arme-Shupriya. Po klęsce państwa urartyjskiego w IV w. pne mi. Ormianie weszli na arenę historyczną. Uważa się, że irańskojęzyczni Cymeryjczycy i Scytowie, którzy przeniknęli w I tysiącleciu pne, również stali się częścią Ormian. mi. od stepów Kaukazu Północnego po Zakaukazie i Azję Mniejszą.

Ze względu na panującą sytuację historyczną, w wyniku podbojów Arabów, Seldżuków, następnie Mongołów, Iranu, Turcji, wielu Ormian opuściło ojczyznę i przeniosło się do innych krajów. Przed I wojną światową znaczna część Ormian mieszkała w Turcji (ponad 2 mln). Po rzezi Ormian z 1915 r., inspirowanej przez rząd turecki, w której zginęło wielu Ormian, ocaleni przenieśli się do Rosji, krajów Azji Zachodniej, Europy Zachodniej i Ameryki. Obecnie w Turcji odsetek ormiańskiej ludności wiejskiej jest znikomy.

Powstanie radzieckiej Armenii było wielkim wydarzeniem w życiu cierpiącego narodu ormiańskiego. Stała się prawdziwą wolną ojczyzną Ormian.

Gospodarka. Kaukaz, jako szczególny region historyczny i etnograficzny, wyróżnia się wielką oryginalnością zajęć, życia, kultury materialnej i duchowej zamieszkujących go ludów.

Na Kaukazie od czasów starożytnych rozwijało się rolnictwo i hodowla bydła. Początki rolnictwa na Kaukazie sięgają III tysiąclecia pne. mi. Wcześniej rozprzestrzenił się na Zakaukazie, a następnie na Kaukaz Północny. Najstarszymi zbożami były proso, pszenica, jęczmień, gomi, żyto, ryż od XVIII wieku. zaczął uprawiać kukurydzę. Na różnych obszarach panowały różne kultury. Na przykład ludy Abchaz-Adyghe preferowały proso; Ich ulubionym daniem była gęsta kasza jaglana z pikantnym sosem. Pszenicę zasiano w wielu regionach Kaukazu, ale przede wszystkim na Kaukazie Północnym i we wschodniej Gruzji. W zachodniej Gruzji dominowała kukurydza. Ryż był hodowany w wilgotnych regionach Azerbejdżanu Południowego.

Uprawa winorośli znana jest na Zakaukaziu od II tysiąclecia pne. mi. Ludy Kaukazu wyhodowały wiele różnych odmian winogron. Wraz z uprawą winorośli wcześnie rozwinęło się również ogrodnictwo, zwłaszcza na Zakaukaziu.

Od czasów starożytnych ziemię uprawiano za pomocą różnych drewnianych narzędzi rolniczych z żelaznymi końcówkami. Były lekkie i ciężkie. Płuc używano do płytkiej orki, na glebach miękkich, głównie w górach, gdzie pola były niewielkie. Czasami górale urządzali sztuczne grunty orne: na tarasy wzdłuż zboczy gór przywozili ziemię w koszach. Ciężkie pługi, zaprzęgane w kilka par wołów, służyły do ​​głębokiej orki, głównie w miejscach płaskich.

Żniwo zbierano wszędzie za pomocą sierpów. Ziarno młócono młocarniami z kamiennymi wstawkami od spodu. Ta metoda omłotu sięga epoki brązu.

Hodowla bydła pojawiła się na Kaukazie w III tysiącleciu pne. mi. W 2 tysiącleciu pne. mi. rozpowszechnił się w związku z rozwojem hal. W tym okresie rozwinął się na Kaukazie swoisty typ wypasu bydła, który istnieje do dziś. Latem bydło pasło się w górach, zimą wypędzano je na równiny. Tylko na niektórych obszarach wschodniego Zakaukazia hodowla bydła wypasowego przekształciła się w koczowniczą. Tam bydło pasło się przez cały rok, przepędzając je z miejsca na miejsce po określonych trasach.

Pszczelarstwo i hodowla serów również mają starożytną historię na Kaukazie.

Produkcja i handel rękodziełem kaukaskim rozwinęły się wcześnie. Niektóre rzemiosła mają ponad sto lat. Do najpowszechniejszych należało tkanie dywanów, jubilerstwo, produkcja broni, garncarstwo i naczynia metalowe, płaszcze, tkactwo, hafty itp. Wyroby kaukaskich rzemieślników znane były daleko poza Kaukazem.

Po przystąpieniu do Rosji Kaukaz został włączony do rynku ogólnorosyjskiego, co spowodowało istotne zmiany w rozwoju jego gospodarki. Rolnictwo i hodowla bydła w okresie poreformatorskim zaczęły się rozwijać na ścieżce kapitalistycznej. Ekspansja handlu spowodowała upadek produkcji rzemieślniczej, gdyż wyroby rzemieślników nie wytrzymywały konkurencji tańszych towarów fabrycznych.

Po ustanowieniu władzy radzieckiej na Kaukazie rozpoczął się szybki wzrost jego gospodarki. Zaczęła się rozwijać ropa naftowa, rafinacja ropy naftowej, górnictwo, budowa maszyn, materiałów budowlanych, budowa obrabiarek, chemia, różne gałęzie przemysłu lekkiego itp., budowano elektrownie, drogi itp.

Powstanie kołchozów umożliwiło znaczną zmianę charakteru i kierunku rolnictwa. Korzystne warunki naturalne Kaukazu umożliwiają uprawę roślin ciepłolubnych, które nie rosną w innych częściach ZSRR. Na obszarach subtropikalnych nacisk kładziony jest na uprawy herbaty i owoców cytrusowych. Powiększa się powierzchnia upraw winnic i sadów. Hodowla prowadzona jest w oparciu o najnowocześniejsze technologie. Wiele uwagi poświęca się nawadnianiu terenów suchych.

Hodowla bydła również posunęła się naprzód. Do kołchozów przypisane są stałe pastwiska zimowe i letnie. Wiele pracuje się nad ulepszeniem ras zwierząt gospodarskich.

Kultura materialna. Charakteryzując kulturę ludów Kaukazu należy rozróżnić Kaukaz Północny, w tym Dagestan i Zakaukazie. Na tych dużych obszarach istnieją również cechy kultury dużych ludów lub grup małych ludów. Na Kaukazie Północnym można prześledzić wielką jedność kulturową między wszystkimi ludami Adyghe, Osetyjczykami, Bałkarami i Karaczajami. Ludność Dagestanu jest z nimi kojarzona, ale mimo to Dagestańczycy odznaczają się dużą oryginalnością kulturową, co pozwala wyróżnić Dagestan jako region szczególny, do którego przylegają Czeczenia i Inguszetia. Na Zakaukaziu regionami specjalnymi są Azerbejdżan, Armenia, Wschodnia i Zachodnia Gruzja.

W okresie przedrewolucyjnym większość ludności Kaukazu stanowili mieszkańcy wsi. Na Kaukazie było niewiele dużych miast, z których największe znaczenie miały Tbilisi (Tiflis) i Baku.

Rodzaje osad i mieszkań, które istniały na Kaukazie, były ściśle związane z warunkami naturalnymi. Ten związek trwa w pewnym stopniu nawet dzisiaj.

Większość wsi na terenach górskich charakteryzowała się znacznym zagęszczeniem zabudowy: zabudowa przylegała do siebie. Na płaszczyźnie wsie były rozmieszczone bardziej swobodnie, każdy dom miał podwórko, a często małą działkę.

Wszystkie ludy Kaukazu przez długi czas zachowywały zwyczaj, zgodnie z którym krewni osiedlali się razem, tworząc odrębną dzielnicę.Wraz z osłabieniem więzi rodzinnych lokalna jedność grup pokrewnych zaczęła zanikać.

W górskich regionach Północnego Kaukazu, Dagestanu i Północnej Gruzji typowym mieszkaniem był czworokątny kamienny budynek, jedno- i dwupiętrowy z płaskim dachem.

Domy mieszkańców płaskich regionów Kaukazu Północnego i Dagestanu znacznie różniły się od mieszkań górskich. Ściany budynków zostały zbudowane z adobe lub chrustu. Budowle turłuckie (wiklinowe) z dachem dwuspadowym lub czterospadowym były typowe dla ludów Adyghe i mieszkańców niektórych regionów płaskiego Dagestanu.

Mieszkania ludów Zakaukazia miały swoje własne cechy. W niektórych regionach Armenii, południowo-wschodniej Gruzji i zachodniego Azerbejdżanu istniały oryginalne budynki, które były konstrukcjami kamiennymi, czasem nieco zagłębionymi w ziemię; dach był drewnianym schodkowym stropem, który od zewnątrz pokryty był ziemią. Ten typ mieszkania jest jednym z najstarszych na Zakaukaziu i jest blisko spokrewniony w swoim pochodzeniu z podziemnym mieszkaniem starożytnej osiadłej ludności Azji Zachodniej.

W innych miejscach we wschodniej Gruzji domy budowano z kamienia, z płaskim lub dwuspadowym dachem, o wysokości jednego lub dwóch pięter. W wilgotnych subtropikalnych miejscach zachodniej Gruzji i Abchazji domy budowano z drewna, na słupach, z dachami dwuspadowymi lub czterospadowymi. Podłoga takiego domu została podniesiona wysoko nad ziemię, aby chronić mieszkanie przed wilgocią.

We wschodnim Azerbejdżanie typowe były ceglane, pokryte gliną parterowe domy z płaskim dachem, zwrócone w stronę ulicy pustymi ścianami.

W latach władzy radzieckiej mieszkania ludów Kaukazu ulegały znaczącym zmianom i wielokrotnie nabierały nowych form, aż do rozwinięcia się typów, które są obecnie rozpowszechnione. Teraz nie ma takiej różnorodności mieszkań, jaka istniała przed rewolucją. We wszystkich górskich regionach Kaukazu kamień pozostaje głównym materiałem budowlanym. W tych miejscach dominują domy dwupiętrowe z dachami płaskimi, dwuspadowymi lub czterospadowymi. Na równinie cegła adobe jest używana jako materiał budowlany. Wspólna w rozwoju mieszkań wszystkich ludów Kaukazu jest tendencja do zwiększania jego rozmiarów i bardziej starannej dekoracji.

Wygląd kołchozów zmienił się w porównaniu z przeszłością. W górach wiele wiosek zostało przeniesionych z miejsc niewygodnych do bardziej dogodnych. Azerbejdżanie i inne narody zaczęły budować domy z oknami wychodzącymi na ulicę, znikają wysokie, puste płoty oddzielające podwórko od ulicy. Poprawiło się zagospodarowanie wsi i zaopatrzenie w wodę. Wiele wiosek ma wodociągi, rośnie sadzenie roślin sadowniczych i ozdobnych. Większość dużych osiedli nie odbiega pod względem udogodnień od osiedli miejskich.

W ubraniach ludów Kaukazu w okresie przedrewolucyjnym prześledzono wielką różnorodność. Odzwierciedlał cechy etniczne, więzi gospodarcze i kulturowe między narodami.

Wszystkie ludy Adyghe, Osetyjczyków, Karaczajów, Bałkarów i Abchazów miały wiele wspólnego w ubiorze. Strój męski tych ludów rozprzestrzenił się na całym Kaukazie. Głównymi elementami tego stroju są: beszmet (kaftan), obcisłe spodnie wpuszczone w miękkie buty, kapelusz i płaszcz oraz wąski pas-pas ze srebrnymi ozdobami, na którym nosili szablę, sztylet, fotel. Klasy wyższe nosiły cherkeskę (dopasowane ubranie z górnym wiosłem) z gazyrami do przechowywania nabojów.

Odzież damska składała się z koszuli, długich spodni, rozkołysanej w pasie sukni, wysokich nakryć głowy i narzut. Sukienka była ciasno wiązana w talii paskiem. Wśród ludów Adyghe i Abchazów szczupła talia i płaska klatka piersiowa były uważane za oznakę piękna dziewczyny, dlatego przed ślubem dziewczęta nosiły obcisłe, obcisłe gorsety, które napinały talię i klatkę piersiową. Kostium wyraźnie pokazywał status społeczny jego właściciela. Stroje feudalnej szlachty, zwłaszcza damskie, wyróżniały się bogactwem i przepychem.

Strój męski ludów Dagestanu pod wieloma względami przypominał ubrania Czerkiesów. Strój kobiet różnił się nieznacznie między różnymi ludami Dagestanu, ale ogólnie był taki sam. Była to szeroka koszula w kształcie tuniki, przepasana paskiem, widoczne spod koszuli długie spodnie i workowate nakrycie głowy, w którym usunięto włosy. Kobiety z Dagestanu nosiły różnorodną ciężką srebrną biżuterię (pasek, pierś, skroń), głównie produkcji Kubachi.

Buty zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet były grubymi wełnianymi skarpetami i ochraniaczami wykonanymi z całego kawałka skóry, który zakrywał stopę. Miękkie buty dla mężczyzn były świąteczne. Takie buty były typowe dla ludności wszystkich górskich regionów Kaukazu.

Stroje ludów Zakaukazia różniły się w dużym stopniu od strojów mieszkańców Kaukazu Północnego i Dagestanu. Zaobserwowano w nim wiele podobieństw z ubraniami ludów Azji Zachodniej, zwłaszcza z ubraniami Ormian i Azerów.

Strój męski całego Zakaukazia jako całości charakteryzował się koszulami, szerokimi lub wąskimi spodniami wsuwanymi w buty lub skarpetki oraz krótką, kołyszącą się odzieżą wierzchnią, przepasaną paskiem. Przed rewolucją strój męski Adyghe, zwłaszcza czerkieski, był szeroko rozpowszechniony wśród Gruzinów i Azerów. Stroje Gruzinek swoim typem przypominały stroje kobiet z Kaukazu Północnego. Była to długa koszula, którą noszono z długą dopasowaną sukienką wiosłową, przewiązaną paskiem. Kobiety nosiły na głowie obręcz pokrytą suknem, do której przyczepiona była cienka, długa narzuta – lechaki.

Ormiańskie kobiety ubrane w jasne koszule (żółte w zachodniej Armenii, czerwone we wschodniej Armenii) i nie mniej jasne spodnie. Koszula była noszona z luźną, podszytą w pasie odzieżą z rękawami krótszymi niż koszula. Ormiańskie kobiety nosiły na głowach małe twarde czapki, które były przewiązane kilkoma szalikami. Zwyczajowo zakrywano dolną część twarzy chusteczką.

Azerbejdżańskie kobiety oprócz koszul i spodni nosiły również krótkie kurtki i szerokie spódnice. Pod wpływem religii muzułmańskiej kobiety azerbejdżańskie, zwłaszcza w miastach, zakrywały twarze welonem wychodząc na ulicę.

Typowe dla kobiet wszystkich ludów Kaukazu było noszenie różnorodnej biżuterii wykonanej przez lokalnych rzemieślników, głównie ze srebra. Szczególnie bogato zdobione były pasy.

Po rewolucji tradycyjne stroje ludów Kaukazu, zarówno męskie, jak i żeńskie, zaczęły szybko zanikać. Obecnie męski strój Adyghe jest zachowany jako strój członków zespołów artystycznych, który rozpowszechnił się niemal na całym Kaukazie. Tradycyjne elementy ubioru damskiego wciąż można zobaczyć na starszych kobietach w wielu częściach Kaukazu.

życie towarzyskie i rodzinne. Wszystkie ludy Kaukazu, zwłaszcza Górale Kaukazu Północnego i Dagestańczycy, w życiu publicznym i codziennym w większym lub mniejszym stopniu zachowały ślady patriarchalnego stylu życia, ściśle utrzymywano więzi rodzinne, które szczególnie wyraźnie przejawiały się w stosunkach patronimicznych . Wszędzie na Kaukazie istniały społeczności sąsiedzkie, które były szczególnie silne wśród zachodnich Czerkiesów, Osetyjczyków, a także w Dagestanie i Gruzji.

W wielu regionach Kaukazu w XIX wieku. nadal istniały duże rodziny patriarchalne. Głównym typem rodziny w tym okresie były małe rodziny, których sposób wyróżniał ten sam patriarchat. Dominującą formą małżeństwa była monogamia. Poligamia była rzadkością, głównie wśród uprzywilejowanych grup ludności muzułmańskiej, zwłaszcza w Azerbejdżanie. Wśród wielu ludów Kaukazu kalym był powszechny. Patriarchalny charakter życia rodzinnego miał duży wpływ na pozycję kobiet, zwłaszcza wśród muzułmanów.

Pod władzą sowiecką życie rodzinne i pozycja kobiet wśród ludów Kaukazu uległy radykalnej zmianie. Prawo sowieckie zrównało kobiety w prawach z mężczyznami. Dostała możliwość aktywnego uczestnictwa w życiu zawodowym, społecznym i kulturalnym.

przekonania religijne. Według religii cała ludność Kaukazu została podzielona na dwie grupy: chrześcijan i muzułmanów. Chrześcijaństwo zaczęło penetrować Kaukaz w pierwszych wiekach nowej ery. Początkowo powstał wśród Ormian, którzy w 301 r. posiadali własny kościół, który otrzymał nazwę „ormiańsko-gregoriańską” od imienia swojego założyciela, arcybiskupa Grzegorza Oświeciciela. Początkowo Kościół ormiański wyznawał prawosławną orientację bizantyjską, ale od początku VI wieku. uniezależnili się, przyłączając się do doktryny monofizyckiej, uznającej tylko jedną „boską naturę” Chrystusa. Z Armenii chrześcijaństwo zaczęło przenikać do południowego Dagestanu, północnego Azerbejdżanu i Albanii (VI w.). Zoroastrianizm był szeroko rozpowszechniony w Azerbejdżanie Południowym w tym okresie, w którym duże miejsce zajmowały kulty oddające cześć ogniowi.

Chrześcijaństwo stało się dominującą religią w Gruzji w IV wieku. (337). Z Gruzji i Bizancjum chrześcijaństwo przybyło do plemion Abchazów i Adyghe (VI-VII w.), Czeczenów (VIII w.), Inguszów, Osetyjczyków i innych ludów.

Pojawienie się islamu na Kaukazie wiąże się z agresywnymi kampaniami Arabów (VII-VIII w.). Ale islam nie zapuścił głębokich korzeni pod rządami Arabów. Dopiero po najeździe mongolsko-tatarskim zaczęła się utwierdzać. Dotyczy to przede wszystkim ludów Azerbejdżanu i Dagestanu. Islam zaczął rozprzestrzeniać się w Abchazji od XV wieku. po podboju tureckim.

Wśród ludów Kaukazu Północnego (Czerkiesi, Czerkiesi, Kabardyjczycy, Karaczaje i Bałkary) islam był rozpowszechniany przez tureckich sułtanów i chanów krymskich w XV-XVII wieku.

Przeniknął do Osetyjczyków w XVII - XVIII wieku. z Kabardy i został przyjęty głównie przez klasy wyższe. w XVI wieku Islam zaczął rozprzestrzeniać się od Dagestanu po Czeczenię. Inguszowie przejęli tę wiarę od Czeczenów w XIX wieku. Wpływy islamu w Dagestanie i Czeczeno-Inguszetii zostały szczególnie wzmocnione w okresie ruchu góralskiego pod przywództwem Szamila.

Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie wyparły starożytnych lokalnych wierzeń. Wiele z nich stało się integralną częścią rytuałów chrześcijańskich i muzułmańskich.

W latach władzy radzieckiej wśród ludów Kaukazu przeprowadzono dużą agitację antyreligijną i masową pracę. Większość ludności odeszła od religii, a tylko nieliczni, głównie starsi ludzie, pozostają wierzącymi.

Folklor. Ustna twórczość poetycka ludów Kaukazu jest bogata i różnorodna. Ma wielowiekowe tradycje i odzwierciedla złożone historyczne losy ludów Kaukazu, ich walkę o niepodległość, walkę klasową mas z ciemiężcami i wiele aspektów życia ludowego. Twórczość ustna ludów kaukaskich charakteryzuje się różnorodnością wątków i gatunków. Wielu znanych poetów i pisarzy, zarówno lokalnych ( Nizami Ganje-vi , Mohammed Fuzuli itp.), Jak i Rosjan ( Puszkin , Lermontow , Lew Tołstoj itp.), Zapożyczało historie z życia i folkloru kaukaskiego do swoich dzieł.

W twórczości poetyckiej ludów Kaukazu epickie opowieści zajmują znaczące miejsce. Gruzini znają epos o bohaterze Amirani, który walczył ze starożytnymi bogami i został za to przykuty do skały, epos romantyczny Esteriani, który opowiada o tragicznej miłości księcia Abesaloma i pasterki Eteri. Wśród Ormian rozpowszechniony jest średniowieczny epos „Sasun bogatyrs” lub „Dawid z Sasun”, odzwierciedlający heroiczną walkę narodu ormiańskiego z niewolnikami.

Na Kaukazie Północnym, wśród Osetyjczyków, Kabardyjczyków, Czerkiesów, Adygejczyków, Karaczajów, Bałkarów, a także Abchazów istnieje epos o Nartach, legendy o bohaterskich Nartach.

Bajki, bajki, legendy, przysłowia, powiedzenia, zagadki są różnorodne wśród ludów Kaukazu, w których znajdują odzwierciedlenie wszystkie aspekty życia ludowego. Folklor muzyczny jest szczególnie bogaty na Kaukazie. Gruzińskie pisanie piosenek osiągnęło wielką doskonałość; mają szeroką gamę głosów.

Wędrowni śpiewacy ludowi – gusanie (Ormianie), miestwirowie (Gruzini), aszugowie (Azerbejdżanie, Dagestańczycy) pełnili rolę rzeczników ludzkich aspiracji, strażników bogatego skarbca sztuki muzycznej i wykonawców pieśni ludowych. Ich repertuar był bardzo różnorodny. Swoje piosenki wykonali przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Szczególnie popularny był śpiewak ludowy Sayang-Nova (XVIII w.), który śpiewał po ormiańsku, gruzińsku i azerbejdżańsku.

Ustna, poetycka i muzyczna sztuka ludowa rozwija się do dziś. Został wzbogacony o nowe treści. Życie kraju radzieckiego jest szeroko odzwierciedlone w pieśniach, baśniach i innych rodzajach sztuki ludowej. Wiele pieśni poświęconych jest bohaterskiej pracy narodu radzieckiego, przyjaźni narodów i bohaterskim czynom podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Zespoły występów amatorskich cieszą się dużą popularnością wśród wszystkich ludów Kaukazu.

Wiele miast Kaukazu, zwłaszcza Baku, Erywań, Tbilisi, Machaczkała, przekształciło się obecnie w duże ośrodki kultury, w których prowadzona jest różnorodna praca naukowa, nie tylko o ogólnounijnym, ale często światowym znaczeniu.

Rdzenni mieszkańcy Kaukazu wolą żyć na swoich ziemiach. Abazini osiedlają się w Karaczajo-Czerkiesji. Mieszka tu ich ponad 36 tysięcy. Abchazowie - właśnie tam lub na terytorium Stawropola. Ale przede wszystkim mieszkają tu Karaczajowie (194 324) i Czerkiesi (56 446 osób).

W Dagestanie mieszka 850 011 Awarów, 40 407 Nogajów, 27 849 Rutulów (na południe od Dagestanu) i 118 848 Tabasarańczyków. Kolejnych 15 654 Nogais mieszka w Karaczajo-Czerkiesji. Oprócz tych ludów Darginowie mieszkają w Dagestanie (490 384 osób). Mieszka tu prawie trzydzieści tysięcy Agulów, 385 240 Lezginów i nieco ponad trzy tysiące Tatarów.

Osetyjczycy (459 688 osób) osiedlają się na swoich ziemiach w Osetii Północnej. Około dziesięciu tysięcy Osetyjczyków mieszka w Kabardyno-Bałkarii, nieco ponad trzech w Karaczajo-Czerkiesji i tylko 585 w Czeczenii.

Większość Czeczenów, całkiem przewidywalnie, mieszka w samej Czeczenii. Jest ich tutaj ponad milion (1 206 551), ponadto prawie sto tysięcy zna tylko swój język ojczysty, około stu tysięcy więcej Czeczenów mieszka w Dagestanie, a około dwunastu tysięcy w Stawropolu. W Czeczenii mieszka około trzech tysięcy Nogajów, około pięciu tysięcy Awarów, prawie półtora tysiąca Tatarów, tyle samo Turków i Tabasarańczyków. Mieszka tu również 12 221 Kumyków. W Czeczenii pozostało 24 382 Rosjan. Mieszka tu także 305 Kozaków.

Bałkary (108587) zamieszkują Kabardyno-Bałkarię i prawie nie osiedlają się w innych miejscach północnego Kaukazu. Oprócz nich w republice mieszka pół miliona Kabardyjczyków, około czternastu tysięcy Turków. Wśród dużych diaspor narodowych można wyróżnić Koreańczyków, Osetyjczyków, Tatarów, Czerkiesów i Cyganów. Nawiasem mówiąc, te ostatnie są najliczniejsze na terytorium Stawropola, jest ich ponad trzydzieści tysięcy. A około trzech tysięcy więcej mieszka w Kabardyno-Bałkarii. W innych republikach jest niewielu Cyganów.

Ingusze w liczbie 385 537 osób mieszkają w swojej rodzinnej Inguszetii. Oprócz nich mieszka tu 18765 Czeczenów, 3215 Rosjan, 732 Turków. Wśród rzadkich narodowości są jazydzi, Karelowie, Chińczycy, Estończycy i Itelmeni.

Ludność rosyjska koncentruje się głównie na gruntach ornych Stawropola. Jest ich tutaj 223 153, kolejne 193 155 mieszka w Kabardyno-Bałkarii, około 3 tysiące w Inguszetii, nieco ponad sto pięćdziesiąt tysięcy w Karaczajo-Czerkiesji i 104 020 w Dagestanie. W Osetii Północnej mieszka 147 090 Rosjan.

1. Cechy historii etnicznej.

2. Gospodarka i kultura materialna.

3. Cechy kultury duchowej.

1. Kaukaz jest rodzajem regionu historycznego i etnograficznego, charakteryzującego się złożonym składem etnicznym ludności. Obok dużych, wielomilionowych ludów, takich jak Azerbejdżanie, Gruzini i Ormianie, na Kaukazie, zwłaszcza w Dagestanie, żyją ludy, których liczba nie przekracza kilku tysięcy.

Według danych antropologicznych rdzenna ludność Kaukazu należy do dużej rasy kaukaskiej, do jej południowej gałęzi śródziemnomorskiej. Na Kaukazie reprezentowane są trzy małe rasy kaukaskie: kaukasko-bałkańska, zachodnioazjatycka i indo-pamirska. Rasa kaukasko-bałkańska obejmuje kaukaski typ antropologiczny, który jest powszechny wśród populacji środkowego podnóża głównego pasma kaukaskiego (wschodni Kabardyjczycy i Czerkiesi, górscy Gruzini, Bałkani, Karaczajowie, Ingusz, Czeczeni, Osetyjczycy), a także zachodni i Środkowego Dagestanu. Ten typ antropologiczny rozwinął się w wyniku zachowania cech antropologicznych najstarszej lokalnej populacji kaukaskiej.

Rasa kaukasko-bałkańska obejmuje również typ pontyjski, którego nosicielami są ludy abchasko-adygejskie i zachodni Gruzini. Ten typ ukształtował się również w starożytności w procesie gracylacji masywnego protomorficznego typu kaukaskiego w warunkach izolacji wysokogórskiej.

Rasę azjatycką reprezentuje typ ormianoidalny, którego pochodzenie związane jest z terytorium Turcji i Iranu oraz sąsiednimi regionami Armenii. Do tego typu należą Ormianie i wschodni Gruzini. Rasa Indo-Pamir obejmuje kaspijski typ antropologiczny, który powstał w Afganistanie i północnych Indiach. Azerbejdżanie należą do typu kaspijskiego i jako domieszka typu kaukaskiego typ ten można prześledzić wśród Kumyków i ludów południowego Dagestanu (Lezgins i Dargins-Kaitags). Ze wszystkich ludów Kaukazu tylko Nogais wraz z Kaukazami mają również cechy mongoloidalne.

Znaczna część rdzennej ludności Kaukazu posługuje się językami z rodziny języków kaukaskich, liczącą około 40 języków, które dzielą się na trzy grupy: abchasko-adygejski, kartwelski i nachsko-dagestański.

Do języków grupy abchasko-adygejskiej należą abchaski, abaza, adygejski, kabardyno-czerkieski i ubyski. Abchazowie (Apsua) mieszkają w Abchazji, częściowo w Adżarii, a także w Turcji i Syrii. Abazini (Abaza) mieszkający w Karaczajo-Czerkiesji i innych regionach Terytorium Stawropola są bliscy Abchazji pod względem języka i pochodzenia. Część z nich mieszka w Turcji. Adygejczycy, Kabardianie i Czerkiesi nazywają siebie Adyghami. Adygejczycy zamieszkują Adygeę i inne regiony Terytorium Krasnodarskiego. Ponadto mieszkają w Turcji, Syrii, Jordanii i innych krajach Bliskiego Wschodu i Bałkanów. Kabardynie i Czerkiesi mieszkają w Kabardyno-Bałkarii i Karaczajo-Czerkiesji. Występują w krajach Bliskiego Wschodu.W przeszłości Ubykhowie mieszkali wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, na północ od Chosty. Obecnie niewielka ich liczba mieszka w Syrii i Turcji.

Do języków kartwelskich zalicza się język gruziński oraz trzy języki zachodnich Gruzinów – mingrelski, laz (lub chan) i swański. Grupa języków Nakh-Dagestan obejmuje Nakh i Dagestan. Blisko spokrewnieni Czeczeni i Ingusze należą do Nachów. Czeczeni (Nakhcho) mieszkają w Czeczenii, Ingusz (Galga) w Inguszetii, niektórzy Czeczeni mieszkają też w Gruzji (Kists) i Dagestanie (Akkins).

Do grupy dagestańskiej należą: a) języki awaro-andockie; b) języki Lak-Dargin; c) Języki lezgijskie Spośród wszystkich wymienionych języków tylko gruziński miał swoje własne starożytne pismo oparte na alfabecie aramejskim. Ludy Kaukazu posługują się także językami rodzin językowych indoeuropejskich, ałtajskich i afroazjatyckich. Rodzina indoeuropejska jest reprezentowana przez grupę irańską, a także języki ormiański i grecki. Irańscy mówcy to Osetyjczycy, Tatowie, Talysh i Kurdowie. Język ormiański wyróżnia się w rodzinie indoeuropejskiej. Część kaukaskich Greków (Rzymian) mówi po grecku nowożytnym.

Po aneksji Kaukazu do Rosji zaczęli osiedlać się tam Rosjanie i inne ludy z europejskiej części Rosji. Rodzina języków Ałtaju na Kaukazie jest reprezentowana przez grupę turecką. Mówiący po turecku to Azerbejdżanie, Turkmeni (Truhmenowie), Kumykowie, Nogajowie, Karaczajowie, Bałkanie i Urumowie.

Asyryjczycy mówią językiem grupy semickiej z rodziny języków afroazjatyckich. Zamieszkują głównie Armenię i inne miejsca na Zakaukaziu.

Kaukaz był opanowany przez człowieka od czasów starożytnych. Odkryto tam kultury archeologiczne dolnego i środkowego paleolitu. Na podstawie materiałów językoznawczych i antropologicznych możemy stwierdzić, że potomkami najstarszej „autochtonicznej” populacji Kaukazu są ludy posługujące się językami z rodziny języków kaukaskich. W toku dalszego rozwoju etnicznego wchodzili oni w kontakty etnokulturowe z innymi grupami etnicznymi iw zależności od konkretnych uwarunkowań historycznych mieszali się z nimi, włączając ich do swojego środowiska etnicznego lub sami ulegali asymilacji.

W I tysiącleciu pne. i w pierwszych wiekach naszej ery stepy na północ od pasma Kaukazu zamieszkiwały kolejne irańskojęzyczne plemiona koczownicze: Cymeryjczycy, Scytowie, Sarmaci i Alanowie. W połowie IVw. Koczownicy mówiący po turecku, Hunowie, najechali Północny Kaukaz. Pod koniec IVw. tutaj na czele stała duża konfederacja plemion tureckich.

W VI-VII wieku. część koczowników przeszła na półosiadły i osiadły tryb życia na równinach i pogórzach, zajmując się rolnictwem i pasterską hodowlą bydła. W tym okresie zachodziły procesy konsolidacji etnopolitycznej wśród ludności kaukaskojęzycznej: wśród wschodnich i zachodnich Czerkiesów.

W połowie VIw. Awarowie migrowali na stepy Ciscaucasian z powodu Wołgi. Na początku VII wieku na Zachodnim Kaukazie powstała nowa konfederacja plemion tureckich, zwana „Wielką Bułgarią”, lub„Onoguria”, która zjednoczyła pod swoimi rządami wszystkich koczowników stepu północno-kaukaskiego. W połowie VII wieku ta konfederacja została pokonana przez Chazarów. Chaganat Chazarski zdominował ludność stepu północno-kaukaskiego. W tym okresie koczownicy zaczęli osiedlać się na ziemi nie tylko u podnóża, ale także w regionach stepowych.

Od połowy X do początku XIII wieku. w podgórskich i górskich regionach Kaukazu Północnego siły wytwórcze rosły, prymitywne stosunki społeczne nadal się załamywały, a proces formowania się klas odbywał się w ramach stabilnych stowarzyszeń politycznych, które weszły na drogę feudalizacji. W tym okresie szczególnie wyróżniało się królestwo alanów, w latach 1238-1239. Alania została poddana najazdowi mongolsko-tatarskiemu i została włączona do Złotej Ordy.

Ludy Adyghe w przeszłości żyły w zwartej masie w dolnym biegu rzeki. Kuban, jego dopływy Belaya i Laba, a także na Półwyspie Tamańskim i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. w górnym biegu Kubania otrzymał nazwę Czerkiesów. Plemiona Adyghe, które pozostały w starych miejscach, tworzyły lud Adyghe. Czeczeni i Ingusze utworzyli się z plemion spokrewnionych pochodzeniem, językiem i kulturą, które były starożytną populacją północno-wschodnich ostrog Głównego Kaukazu.

Kaukaskojęzyczne ludy Dagestanu są także potomkami najstarszej populacji tego regionu.

Formacja ludów Zakaukazia odbywała się w różnych warunkach historycznych. Gruzini są potomkami najstarszej autochtonicznej populacji. Procesy etnogenetyczne zachodzące w starożytności na terenie Gruzji doprowadziły do ​​powstania społeczności etnolingwistycznych wschodnio- i zachodnio-gruzińskich. Zachodni Gruzini ( Swanowie , Mingrelianie , Łazianie czy Chanowie ) zajmowali w przeszłości większe obszary.

Wraz z rozwojem kapitalizmu Gruzini zostali skonsolidowani w naród. Po rewolucji październikowej, w procesie dalszego rozwoju narodu gruzińskiego, lokalne cechy etnograficzne stopniowo słabły.

Etnogeneza Abchazów przebiegała od czasów starożytnych na terytorium współczesnej Abchazji i regionów przyległych. Pod koniec I tysiąclecia pne. rozwinęły się tu dwa związki plemienne: Abazgianie i Apsilowie. Od imienia tego ostatniego pochodzi imię własne Abchazu - Apsua.

W I tysiącleciu p.n.e. w granicach państwa urartyjskiego miał miejsce proces kształtowania się starożytnego etnosu ormiańskiego. Ormianie obejmowali także Hurytów, Khaldów, Cymeryjczyków, Scytów i inne elementy etyczne. Po upadku Urartu na arenę historyczną weszli Ormianie.

Ze względu na panującą sytuację historyczną, na skutek podbojów Arabów. Seldżucy, następnie Mongołowie, Iran, Turcja, wielu Ormian opuściło swoją ojczyznę i przeniosło się do innych krajów. Przed I wojną światową znaczna część Ormian mieszkała w osmańskiej Turcji (ponad 2 miliony). Po aktach ludobójstwa inspirowanych przez rząd osmański w latach 1915-1916. Ormianie, w tym deportowani, zaczęli przemieszczać się do krajów Azji Zachodniej, Europy Zachodniej i Ameryki.

Etnogeneza narodu azerbejdżańskiego jest ściśle związana z procesami etnicznymi, jakie miały miejsce na wschodnim Zakaukaziu w średniowieczu.

W IVw. PNE. na północy Azerbejdżanu powstał albański związek plemion, a następnie na początku naszej ery powstało państwo Albania, którego granice na południu sięgały rzeki. Araks, na północy obejmował Południowy Dagestan.

Do IV-V wieku. odnosi się do początku penetracji różnych grup Turków do Azerbejdżanu (Hunów, Bułgarów itp.).

W epoce feudalnej ukształtowała się narodowość azerbejdżańska. W czasach sowieckich wraz z konsolidacją narodu azerbejdżańskiego nastąpiło częściowe połączenie z Azerbejdżanami grup etnicznych posługujących się zarówno językami irańskimi, jak i kaukaskimi.

2. Głównymi zajęciami ludów Kaukazu od czasów starożytnych było rolnictwo i hodowla bydła. Rozwój tych gałęzi gospodarki, zwłaszcza rolnictwa. było wprost proporcjonalne do poziomu położenia naturalnych stref tego terenu G region górski. Dolną strefę zajmowały grunty orne, które wznosiły się do półtora tysiąca metrów nad poziomem morza. Nad nimi znajdowały się łany i wiosenne pastwiska, a jeszcze wyżej położone były pastwiska górskie.

Początki rolnictwa na Kaukazie sięgają III tysiąclecia pne. Wcześniej rozprzestrzenił się na Zakaukazie, a następnie na Kaukaz Północny. Rolnictwo na wyżynach było szczególnie pracochłonne. Brak gruntów ornych doprowadził do powstania sztucznych tarasów opadających schodkowo po zboczach gór. Na niektórych tarasach ziemię trzeba było przynosić w koszach z dolin. Rolnictwo tarasowe charakteryzuje się wysoką kulturą sztucznego nawadniania.

Wielowiekowe doświadczenia w rolnictwie umożliwiły opracowanie dla każdej strefy naturalnej specjalnych odmian zbóż - pszenicy, żyta, jęczmienia, owsa, mrozoodpornych na terenach górskich i odpornych na suszę na równinach. Proso to starożytna lokalna uprawa. z XVIII wieku kukurydza zaczęła się rozprzestrzeniać na Kaukazie.

Żniwo zbierano wszędzie za pomocą sierpów. Ziarno młócono tarczami młócącymi z wkładkami kamiennymi od spodu. Ta metoda omłotu sięga epoki brązu. Uprawa winorośli, która znana jest od tysiąclecia pne, ma głębokie korzenie na Kaukazie. Uprawia się tu wiele różnych odmian winogron. Zasiądę z uprawą winorośli, a ogrodnictwo też rozwinęło się wcześnie.

Hodowla bydła pojawiła się na Kaukazie wraz z rolnictwem. W II tysiącleciu zaczął się szeroko rozprzestrzeniać w związku z rozwojem hal. W okresie na Kaukazie rozwinął się swoisty typ wypasu bydła, który istnieje do dziś. Latem bydło wypasano w górach, zimą wypędzano je na równiny. Hodowano bydło i drobne bydło, zwłaszcza owce. Na równinach bydło spędzało zimę w boksach. Owce zawsze trzymano na pastwiskach zimowych. Z reguły chłopi nie hodowali koni, koń służył do jazdy konnej. Woły służyły jako siła pociągowa.

Na Kaukazie rozwinęło się rzemiosło. Szczególnie rozpowszechnione było tkanie dywanów, wytwarzanie biżuterii, produkcja broni, naczyń ceramicznych i metalowych oraz płaszczy.

Charakteryzując kulturę ludów Kaukazu, należy rozróżnić Kaukaz Północny, w tym Dagestan, i Zakaukazie. W tych dużych regionach występują cechy kultury dużych ludów lub całych grup małych grup etnicznych. W okresie przedrewolucyjnym większość ludności Kaukazu stanowili mieszkańcy wsi.

Rodzaje osad i mieszkań, jakie istniały na Kaukazie, były ściśle związane z warunkami naturalnymi, z charakterystyczną dla Kaukazu strefowością pionową, którą w pewnym stopniu można prześledzić współcześnie. Większość wsi w górach wyróżniała się znaczną szczelnością zabudowy: zabudowa ściśle przylegała do siebie. Na przykład w wielu górskich wioskach Dagestanu dach leżącego poniżej domu służył jako podwórko dla leżącego powyżej. Na wsie znajdowały się swobodniej na równinie.

Wszystkie ludy Kaukazu przez długi czas zachowywały zwyczaj, zgodnie z którym krewni osiedlali się razem, tworząc oddzielną dzielnicę.

Mieszkania ludów Kaukazu charakteryzowały się dużą różnorodnością. W górskich regionach Północnego Kaukazu, Dagestanu i Północnej Gruzji typowym mieszkaniem był jedno- i dwupiętrowy kamienny budynek z płaskim dachem. W te w dzielnicach budowano wieże bojowe. W niektórych miejscach znajdowały się domy-fortece. Domy mieszkańców płaskich regionów Kaukazu Północnego i Dagestanu znacznie różniły się od mieszkań górskich. Ściany budynków zostały zbudowane z adobe lub chrustu. Konstrukcje turłuckie (wiklinowe) z dwuspadowym lub czterospadowym dachem były typowe dla ludów Adyghe i Abchazów, a także dla mieszkańców niektórych regionów płaskiego Dagestanu.

Mieszkania ludów Zakaukazia miały swoje własne cechy. W niektórych regionach Armenii, południowo-wschodniej Gruzji i zachodniego Azerbejdżanu istniały oryginalne budowle kamienne, czasem nieco zagłębione w ziemi. Dach był stropem drewnianym schodkowym, który z zewnątrz pokryty był ziemią. Ten typ mieszkania (darbazi - wśród Gruzinów, karadam - wśród Azerbejdżanów, galatun - wśród Ormian) jest jednym z najstarszych na Zakaukaziu i jest związany swoim pochodzeniem z podziemnym mieszkaniem starożytnej osiadłej ludności Azji Zachodniej. W innych miejscach we wschodniej Gruzji domy budowano z kamienia z płaskim lub dwuspadowym dachem lub Dwie historie. W wilgotnych regionach subtropikalnych zachodniej Gruzji iw Abchazji domy budowano z drewna, na słupach, z dachami dwuspadowymi lub czterospadowymi. Podłoga takiego domu była podniesiona wysoko nad ziemię, co chroniło mieszkanie przed wilgocią.

Obecnie na Kaukazie ludność miejska przeważa nad ludnością wiejską. Zniknęły auły małopodwórkowe i powstały duże, wygodne osady wiejskie z kilkuset gospodarstwami. Zmienił się układ wsi. Na równinie zamiast zatłoczonych pojawiały się wsie o układzie ulic, z działkami przydomowymi. Wiele wiosek wysokogórskich schodziło niżej, bliżej drogi lub rzeki.

Obudowa przeszła duże zmiany. W większości regionów Kaukazu szeroko stosowano dwupiętrowe domy z dużymi oknami, galeriami, drewnianymi podłogami i sufitami. Oprócz tradycyjnych materiałów budowlanych (lokalny kamień, drewno, cegła adobe, dachówka) stosowane są nowe.

W ubraniach ludów Kaukazu w okresie przedrewolucyjnym prześledzono wielką różnorodność. Odzwierciedla cechy etniczne, przynależność klasową i więzi kulturowe między narodami. Wszystkie ludy Adyghe, Osetyjczyków, Karaczajów, Bałkarów i Abchazów miały wiele wspólnego w strojach. Męski strój codzienny składał się z beszmetu, spodni, surowych pantofli z nogawkami, kożucha, latem filcowego. Obowiązkowym dodatkiem do męskiego stroju był wąski skórzany pasek ze srebrną lub solidną biżuterią, na którym noszono broń (sztylet). W wilgotną i mokrą pogodę zakładają czapkę i płaszcz. Zimą nosili kożuch. Pasterze jej czasów nosili płaszcz z filcu z kapturem.

Ubiór damski składał się z koszuli w kształcie tuniki, długich spodni, rozkloszowanej w talii sukni z odkrytą klatką piersiową, nakryć głowy i narzut. Sukienka była ciasno zapinana paskiem.Męski strój ludów Dagestanu pod wieloma względami przypominał ubrania Adygów

Tradycyjne stroje ludów Zakaukazia znacznie różniły się od strojów mieszkańców Kaukazu Północnego i Dagestanu. Zaobserwowano w nim wiele podobieństw do strojów ludów Azji Zachodniej. Strój męski całego Zakaukazia jako całości charakteryzował się koszulami, szerokimi lub wąskimi spodniami, butami i krótką odzieżą wierzchnią. Odzież damska wśród różnych ludów Zakaukazia miała własny krzywe rysy. Strój Gruzinek przypominał strój kobiet z Północnego Kaukazu.

Ormiańskie kobiety ubrane w jasne koszule (żółte w zachodniej Armenii, czerwone we wschodniej) i nie mniej jasne spodnie. Na koszulę zakładali rozkloszowane ubranie z krótszymi rękawami niż koszula. Na głowach nosili małe kaski, przewiązane kilkoma szalikami. Zwyczajowo zakrywano dolną część twarzy chusteczką.

Azerbejdżańskie kobiety oprócz koszul i spodni nosiły również krótkie kurtki i szerokie spódnice. Pod wpływem islamu, zwłaszcza w miastach, zakrywali twarze welonem. Typowe dla kobiet wszystkich ludów Kaukazu było noszenie różnorodnej biżuterii wykonanej przez lokalnych rzemieślników, głównie ze srebra. Świąteczny strój kobiet z Dagestanu wyróżniał się szczególnie obfitością biżuterii.

Po rewolucji tradycyjne stroje, zarówno męskie, jak i damskie, zaczęto zastępować strojami miejskimi, proces ten był szczególnie intensywny w latach powojennych.

Obecnie męski strój Adyghe jest zachowany jako strój uczestników zespołów artystycznych. Tradycyjne elementy ubioru można zobaczyć na starszych kobietach w wielu częściach Kaukazu.

Tradycyjna żywność ludów Kaukazu jest bardzo różnorodna pod względem składu i smaku. W przeszłości ludy te przestrzegały umiaru i bezpretensjonalności w jedzeniu. Podstawą codziennego pożywienia był chleb (z mąki pszennej, jęczmiennej, owsianej, żytniej) zarówno z ciasta przaśnego, jak i kwaśnego (lawasz).

Zaobserwowano istotne różnice w żywieniu mieszkańców terenów górskich i nizinnych. W górach, gdzie hodowla bydła była znacznie rozwinięta, produkty mleczne, zwłaszcza sery z mleka owczego, oprócz chleba zajmowały dużą część diety. Mięso nie było często spożywane. Brak warzyw i owoców rekompensowały dzikie zioła i owoce leśne. Na równinie dominowały dania mączne, sery, warzywa, owoce, dzikie zioła, sporadycznie jadano mięso. Na przykład wśród Abchazów i Adyghów - gęsta kasza jaglana (pasta), zastąpiono chleb. Wśród Gruzinów szeroko stosowano danie z fasoli, wśród Dagestańczyków kawałki ciasta gotowane w bulionie z czosnkiem w postaci pierogów.

Bogaty był zestaw tradycyjnych potraw podczas świąt, podczas wesel i uroczystości. Dominowały dania mięsne W procesie urbanizacji dania miejskie przeniknęły do ​​kuchni narodowej, ale tradycyjne potrawy są nadal szeroko rozpowszechnione.

Według religii cała ludność Kaukazu była podzielona na chrześcijan i muzułmanów. Chrześcijaństwo zaczęło penetrować Kaukaz w pierwszych wiekach nowej ery. W IVw. zakorzeniła się wśród Ormian i Gruzinów. Ormianie mieli własny kościół, który otrzymał nazwę „ormiańsko-gregoriańską” od imienia jego założyciela, arcybiskupa Grzegorza Oświeciciela. Początkowo Kościół ormiański wyznawał prawosławną orientację bizantyjską, ale od początku VI wieku. uniezależnili się, przyjmując doktrynę monofizytów, uznając tylko jedną „boską” naturę Chrystusa. Z Armenii chrześcijaństwo zaczęło przenikać do południowego Dagestanu i północnego Azerbejdżanu - do Albanii (VI wiek). Zoroastrianizm był szeroko rozpowszechniony w Azerbejdżanie Południowym w tym okresie, w którym duże miejsce zajmowały kulty oddające cześć ogniowi.

Z Gruzji i Bizancjum chrześcijaństwo dotarło do plemion Abchazów i Adyghe, do Czeczenów, Inguszów, Osetyjczyków i innych ludów. Pojawienie się islamu na Kaukazie wiąże się z agresywnymi kampaniami Arabów (VIII-VIII w.). Ale islam nie zapuścił głębokich korzeni pod rządami Arabów. Dopiero po najeździe mongolsko-tatarskim zaczęła się utwierdzać. Dotyczy to przede wszystkim ludów Azerbejdżanu i Dagestanu. Islam zaczął rozprzestrzeniać się w Abchazji od XV wieku. po podboju tureckim.

Wśród ludów Kaukazu Północnego (Adyghowie, Czerkiesi, Kabardyjczycy, Karaczajowie i Bałkarzy) islam został zasadzony przez tureckich sułtanów i chanów krymskich. Z Dagestanu islam dotarł do Czeczenów i Inguszów. Szczególnie wzmocniły się wpływy islamu w Dagestanie. Czeczenia i Inguszetia podczas ruchu wyzwoleńczego górali pod przywództwem Szamila. Większość muzułmanów na Kaukazie to sunnici; Szyici są reprezentowani w Azerbejdżanie. Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie wyparły starożytnych lokalnych wierzeń (kult drzew, zjawisk naturalnych, ognia itp.), z których wiele stało się integralną częścią rytuałów chrześcijańskich i muzułmańskich.

Ustna twórczość poetycka ludów Kaukazu jest bogata i zróżnicowana, ustna twórczość ludów kaukaskich charakteryzuje się różnorodnością wątków i gatunków. Epickie historie zajmują znaczące miejsce w twórczości poetyckiej. Na Kaukazie Północnym, wśród Osetyjczyków, Kabardyjczyków, Czerkiesów, Adygejczyków, Karaczajów, Bałkarów, a także Abchazów istnieje epos o Nartach, legendy o bohaterskich Nartach.

Gruzini znają epos o bohaterze Amirani, który walczył ze starożytnymi bogami i został za to przykuty do skały; romantyczny epos „Eteriani”, który opowiada o tragicznej miłości księcia Abesaloma i pasterki Eteri. Wśród Ormian rozpowszechniony jest średniowieczny epos „Sasunian bogatyrs” lub „Dawid z Sasun”, który gloryfikuje heroiczną walkę narodu ormiańskiego z niewolnikami.