Fedot Wasiljewicz Sychkow (1870 -1958) „Wieśniaczka”

Uwielbiam spacery w terenie
Uwielbiam robić siano.
Jak zobaczyć ukochaną
Trzy godziny na rozmowę.

na sianie. Zdjęcie. Początek 20 wieku	B. M. Kustodiew. Sianokosy. 1917. Fragment
AI Morozow. Odpoczywaj na łące. OK. I860	Kobiety w koszących koszulach zbierające siano. Zdjęcie. Początek 20 wieku
Grupa młodych kobiet i dziewcząt z grabiami. Zdjęcie. 1915. Prowincja Jarosławska.	Suszenie siana na palach. Zdjęcie. 1920 Obwód leningradzki.

Sianokosy rozpoczęto już pod koniec czerwca: „Czerwiec z kosą szedł przez lasy”, od dnia Samsona Senognoja (27 czerwca / 10 lipca), od dnia św. Piotra (29 czerwca / 12 lipca) lub od letniego dnia Kuźma i Demian (1/14 lipca). Główna praca była w lipcu - "senozornik".
Siano zbierano na podmokłych łąkach położonych w dolinach rzecznych oraz na niewielkich poletkach rekultywowanych z lasu. Łąki mogły znajdować się zarówno w pobliżu wsi, jak iw pewnej odległości od niej. Chłopi całą rodziną szli na dalekie łąki: „Każdy, kto dorósł, śpiesz się na siano”. W domach pozostawali tylko starcy i starcy, którzy opiekowali się maluchami i bydłem. Oto, jak na przykład chłopi ze wsi Jamny, Wasa, Sosna, rejon mieszchowski guberni kałuskiej szli pod koniec lat 90. XIX wieku na sianokosy: , z warkoczami, grabiami, widłami. Na prawie każdym wózku są trzy, cztery osoby, oczywiście z dziećmi. Niektórzy niosą beczkę kwasu chlebowego, dzbany mleka. Jadą wystrojeni: mężczyźni w bawełnianych koszulach we wszystkich kolorach i najdzikszej fantazji; młodzi ludzie w marynarkach, a do tego kamizelki... Kobiety wyobrażają sobie od swoich sukienek z falbankami i kozackich bluzek do pasa taki kwiecisty ogród, który olśniewa przed oczami. I szaliki! Ale lepiej milczeć na temat szalików: ich różnorodność i jasność są niezliczone. A do tego fartuchy, czyli fartuszki. Teraz i marynarzy się tu spotyka, więc poznaj ładną wieśniaczkę, a pomyślisz, że to panna miejska albo, co dobre, właścicielka ziemska. Nastolatki i dzieci również starają się przebrać jak najlepiej. Idą i śpiewają z całych sił” [Rosyjscy chłopi. T. 3. S. 482).
Dziewczęta z wielką niecierpliwością oczekiwały sezonu siana. Jasne słońce, bliskość wody, pachnące zioła – wszystko to tworzyło atmosferę radości, szczęścia, wolności od codzienności, a brak surowego spojrzenia starców i staruszek – wiejskich stróżów moralności – sprawiał, że można zachowywać się nieco bardziej zrelaksowany niż zwykle.
Mieszkańcy każdej wsi, przybywszy na miejsce, urządzali parking - maszynę: stawiali szałasy, w których spali, przygotowywali drewno na opał, na którym gotowali jedzenie. Wzdłuż brzegów rzeki było wiele takich maszyn - do siedmiu lub ośmiu na dwa kilometry kwadratowe. Każda maszyna należała zwykle do mieszkańców jednej wsi, którzy wszyscy razem pracowali na łące. Skoszona i wysuszona trawa była dzielona przez maszynę według liczby mężczyzn w rodzinie.
Wstawali wcześnie rano, jeszcze przed wschodem słońca, i bez śniadania szli kosić, żeby nie przegapić czasu, kiedy łąka jest pokryta rosą, bo mokrą trawę łatwiej kosić. Gdy słońce wzeszło wyżej nad horyzontem i rosa zaczęła się „chować”, rodziny zasiadały do ​​śniadania. W dzień postu jedli mięso, chleb, mleko, jajka, w dni postne (środa i piątek) kwas chlebowy, chleb i cebulę. Po śniadaniu, jeśli rosa była gęsta, kosili dalej, a potem rozkładali trawę na łące równymi rzędami, aby wyschła. Potem zjedli i odpoczęli. W tym czasie trawa trochę uschła i zaczęli ją obracać grabiami, aby lepiej wyschła. Wieczorem suszone siano układano w stosy. We wspólnej pracy rodziny każdy znał swoją pracę. Chłopcy i młodzieńcy kosili trawę. Kobiety i dziewczęta układały go w rzędach, obracały i zbierały w wstrząsach. Rzucanie stóg siana było zajęciem chłopców i dziewcząt. Chłopaki podawali siano na drewnianych widelcach, a dziewczyny układały je w stogu siana, ugniatały stopami, żeby leżało gęściej. Wieczór dla starszego pokolenia zakończył się wybijaniem warkoczy młoteczkami na kowadłach. Dzwonienie to rozniosło się po wszystkich łąkach, co oznaczało koniec prac.
„Senator tego człowieka obalił arogancję chłopa, że ​​nie było czasu leżeć na piecu” – mówi przysłowie o zatrudnianiu ludzi na kosowszczyźnie od rana do wieczora. Jednak dla chłopców i dziewcząt sianokosy były czasem, w którym mogli wykazać się umiejętnością dobrej pracy i dobrej zabawy. Nie bez powodu na Dźwinie Północnej komunikację młodych ludzi w czasie sianokosów nazwano afiszowaniem się.
Zabawa panowała w porze obiadowej, kiedy starsi odpoczywali w szałasach, a młodzież szła popływać. Wspólne kąpiele chłopców i dziewcząt nie spotkały się z aprobatą opinii publicznej, więc dziewczyny odeszły od maszyny, próbując uniemożliwić chłopakom ich wytropienie. Chłopaki wciąż je znajdowali, chowali ubrania, wywołując oburzenie dziewcząt. Zwykle wracali razem. Dziewczyny zaśpiewały swoim chłopakom na przykład tę piosenkę:

Będzie padać, senzo zmoknie,
Ciotka będzie skarcić -
Pomóż mi, dobrze
Mój płód do zamiatania.
Często leje deszcz
Kochana mnie pamięta:
- Moczenie mojej ukochanej
Na polu siana biedni.

Główna zabawa nadeszła wieczorem, po zachodzie słońca. Młodzi ludzie zostali przyciągnięci do jednej z maszyn, gdzie było wielu „slawnitów”. Zagrał akordeon, zaczęły się tańce, piosenki, okrągłe tańce, spacery w parach. Radość z uroczystości, która trwała prawie do samego rana, dobrze oddaje piosenka:

Noc Petrovskaya,
Noc jest mała
I przekaż, dobrze,
Mały!
A ja młody
Nie spałem wystarczająco dużo
I przekaż, dobrze,
Nie spałem wystarczająco dużo!
Nie spałem wystarczająco dużo
Nie chodziłem!
I przekaż, dobrze,
Nie chodziłem!
ja z fajną koleżanką
nie nalegałem!
I przekaż, dobrze,
nie nalegałem!
Nie nalegałem
nie rozmawiałem
I przekaż, dobrze,
nie mówiłem!

Na zakończenie uroczystości wykonano „składaną” piosenkę dziewcząt:

Chodźmy do domu dziewczyny
Dawn to robi!
Zorka jest zaręczona
Mamusia się wkurzy!

Sianokosy pozostawały „najprzyjemniejszą z wiejskich prac”, nawet jeśli odbywały się w pobliżu wsi, dlatego co wieczór trzeba było wracać do domu. Naoczni świadkowie pisali: „Pora roku, ciepłe noce, kąpiele po męczącym upale, pachnące powietrze łąk – wszystko razem ma coś czarującego, miłego dla duszy. Zwyczajem jest, że kobiety i dziewczęta pracują na łąkach, aby założyć nie tylko czystą bieliznę, ale nawet odświętnie się ubrać. Dla dziewcząt łąka jest promenadą, na której, pracując razem z grabiami i towarzysząc pracy wspólną piosenką, rysują się przed zalotnikami ”(Selivanov V.V.S. 53).
Sianokosy zakończone świętem Kazańskiej Ikony Matki Bożej (8/21 lipca) lub Dniem Iljina (20 lipca / 2 sierpnia): „Prorok Ilja - czas koszenia”. Uważano, że „po Ilyi” siano nie będzie tak dobre: ​​„Przed dniem Ilyi w sianie jest pud miodu, po Ilyi pud obornika”.

Zbiór

Już zbierasz, zbierasz
Mój młody!
Zhnei młody,
Złote sierpy!
Już zbierasz, zbierasz
Żyj nie bądź leniwy!
I ściskając pole kukurydzy,
Pij, baw się dobrze.

Po sianokosach następowało żniwo „chleba” – tak nazywały się wszystkie zboża. W różnych regionach chleb dojrzewał w różnym czasie w zależności od warunków klimatycznych. W południowej części Rosji żniwa rozpoczęły się już w połowie lipca - od święta Kazańskiej Ikony Matki Bożej, na środkowym pasie - od dnia Iljina lub od dnia św. Borysa i Gleba (24 lipca / 6 sierpnia), a na północy - bliżej połowy sierpnia. Najpierw dojrzewało żyto ozime, a następnie chleb wiosenny, owies, a następnie gryka.

Przepraszam, żądlę owsa,
Przerzuciłam się na kaszę gryczaną.
Jeśli zobaczę ukochaną -
jestem wobec niego.

Żniwa uważano za pracę dziewcząt i zamężnych kobiet. Jednak głównymi żniwiarzami były dziewczęta. Silni, silni, zręczni, z łatwością poradzili sobie z dość trudną pracą.

P. Vdovichev, Żniwa. 1830	Żyto jest dojrzałe. Fot. S. A. Lobovikov. 1926-1927
Żniwiarz. Fot. S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Wenecjanow. na żniwach. Lato. przed 1827 r

Żniwa miały rozpocząć się tego samego dnia. Wcześniej kobiety wybrały spośród siebie zażelnicę, który miał zrobić symboliczny zażynel pola. Najczęściej była to kobieta w średnim wieku, dobra kosiarka, z „lekką ręką”. Wcześnie rano, potajemnie przed wszystkimi, pobiegła na pole, zebrała trzy małe snopki, mówiąc na przykład tak:

Shh, polyshko, na końcu,
Jak ogier tatarski!
Biegnij i żyj, umieraj i łz
I szukaj końca pola!
Wybiegaj, wybiegaj
Daj nam wolę!
Przybyliśmy z ostrymi sierpami
Z białymi rękami
Z miękkimi kolcami!

Następnie zazhalnitsa położył snopy poprzecznie na skraju pola, a obok zostawił kawałek chleba z solą dla Matki Ziemi i ikonę Zbawiciela, aby chronić plony przed złymi duchami.
Cała żeńska połowa rodziny, na czele z gospodynią, wyruszyła na żniwa. Dziewczęta i kobiety nosiły specjalne stroje żniwne - białe lniane koszule przepasane paskiem, ozdobione wzdłuż rąbka i na rękawach czerwonym tkanym lub haftowanym wzorem. W niektórych wioskach górna część koszuli była uszyta z jasnego perkalu, a dolna część była wykonana z płótna, które było pokryte pięknym fartuchem. Głowy były przewiązane bawełnianymi chustami. Ubrania żniwne były bardzo eleganckie, odpowiadające tak ważnemu dniu, w którym Matka Ziemia urodzi żniwo. Jednocześnie ubrania były również wygodne do pracy, luźne, nie było w nich gorąco w letnim słońcu.
Pierwszy dzień żniw rozpoczął się wspólną modlitwą rodzin w ich alejce. Żniwiarze pracowali w polu w określonej kolejności. Gospodyni domu szła przed wszystkimi, mówiąc: „Błogosław, Boże, zagarnij pole kukurydzy! Daj, Panie, sporysz i lekkość, dobre zdrowie! (Tradycyjna kultura ludowa regionu pskowskiego. s. 65). Po jej prawej ręce była najstarsza córka, po niej w starszeństwie – pozostałe córki, a po nich synowe. Pierwszy snopek miał być ściśnięty przez najstarszą córkę w rodzinie, aby jesienią wyszła za mąż: „Pierwszy snop do zebrania ma zrobić pana młodego”. Wierzyli, że pierwszy kawałek pociętych łodyg żyta i pierwszy zebrany z nich snopek posiadał „zarodnik”, „argument” - specjalną życiodajną siłę, tak potrzebną przyszłej gospodyni i matce.
Żniwiarze wyszli na pole, gdy słońce wysuszyło rosę. Chleba pokrytego rosą nie można było zbierać, aby ziarno i słoma nie zgniły przed młóceniem. Dziewczyny poszły razem na pole, śpiewały piosenki, które nazywano żniwami. Głównym tematem piosenek była nieszczęśliwa miłość:

Prędzej nasz dziedziniec zarośnie.
Nasze podwórko zarosło i zakwitło trawiastymi mrówkami.
To nie jest trawa na polu, nie mrówka, różowe kwiaty.
Tam kwiaty kwitły na polu, kwitły i usychały.
Facet kochał czerwoną dziewczynę, ale odszedł.
Zostawiając dziewczynę, śmiał się z niej.
Nie śmiej się z dziewczyny, chłopcze, wciąż jesteś singlem.
Samotny, niezamężny, bez żony.

Podczas pracy dziewczętom nie wolno było śpiewać – był to przywilej tylko zamężnych kobiet. Zamężne kobiety zwracały się w pieśniach do Boga, pola, słońca, duchów polnych z prośbą o pomoc:

Tak, zabierz, Boże, chmurę burzową,
Tak, Boże chroń pole pracy.

W pobliżu znajdowały się chłopskie pola (bandy). Żniwiarze mogli zobaczyć, jak pracują sąsiedzi, nawoływać się, pocieszać zmęczonych, robić wyrzuty leniwym. Piosenki przeplatane były tzw. bulgotami, czyli okrzykami, okrzykami „Ooch!”, „Hej!”, jęczeniem, pohukiwaniem. Grz był tak silny, że słychać go było w wioskach oddalonych od pól. Cały ten polifoniczny hałas został pięknie nazwany „śpiewem ścierniska”.
Aby pewna część pracy została ukończona do wieczora, opóźnionych ponaglano: „Powstańcie! Zatrzymać się! Ciągnąć! Wyciągnij kozę!” Każda dziewczyna starała się wcisnąć więcej snopów, wyprzedzić koleżanki i nie zostać w tyle. Śmiali się z leniwych, krzyczeli: „Dziewczyno! Kila do ciebie!" - aw nocy „położyli kil” na pasku dla niedbałych dziewcząt: wbili kij w ziemię z przywiązaną do niego wiązką słomy lub starym łykowym butem. Jakość i szybkość pracy decydowały o tym, czy dziewczyna jest „pracowita”, czy będzie dobrą gospodynią domową. Jeśli żniwiarz pozostawił za nią nieskompresowany rowek, to powiedzieli, że będzie miała „mężczyznę będzie orzechem”; jeśli snopy okażą się duże, to chłop będzie duży, jeśli równy i piękny, to będzie bogaty i pracowity. Aby praca mogła zostać spierana, dziewczyny powiedziały: „Pasek do krawędzi, jak biały zając, shoo, jedź, shoo, jedź!” (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), i żeby się nie zmęczyć, przepasali się wicią łodyg z napisem: „Jak matka żyto miała rok, ale nie była zmęczona, więc moje plecy nie byłyby zmęczony żniwami” (Majkow L. N. S. 204).
Prace kończyły się, gdy słońce zachodziło, a ściernisko pokrywała rosa. Nie wolno było przebywać na polu po zachodzie słońca: według legendy mogło to uniemożliwić zmarłym przodkom „chodzenie po polach i cieszenie się żniwami”. Przed opuszczeniem niesprasowanego pasa należało ułożyć w poprzek dwie garście łodyg, aby zabezpieczyć go przed uszkodzeniem. Sierpy, ukryte, zwykle zostawiano na polu i nie wnoszono do domu, aby nie ściągać deszczu.
Po ciężkim dniu dziewczyny ponownie zebrały się w stado i wszyscy razem udali się na spoczynek, śpiewając o nieszczęśliwej miłości:

Śpiewała piosenki, bolała ją pierś,
Serce pękało.
Łzy spłynęły mi po twarzy -
Rozstałam się z moją ukochaną.

Słysząc głośne śpiewy, pojawili się faceci, którzy flirtowali z dziewczynami, licząc na ich przychylność. Żarty chłopaków były czasami dość niegrzeczne. Na przykład chłopaki straszyli dziewczyny niespodziewanym atakiem zza krzaków lub zakładali „kneble”: podwiązywali wierzchołki traw, które rosły po obu stronach ścieżki, po której szły dziewczyny. O zmroku dziewczyny nie zauważyły ​​pułapek, spadły, wywołując u chłopaków radosny śmiech.
Potem szli razem, a dziewczyny „śpiewały” chłopakom z narzeczonych:

Nasza Maryushka spacerowała po ogrodzie,
Mamy Wasiliewnę na zielono.
Ivan-brawo spojrzał na nią:
„Oto nadchodzi moje cenne, bezcenne piękno.
Przeszedłem całą wieś,
Lepiej-lepiej, nie znalazłem Mary.
Ty, Maryushka, kochanie,
Obejmij mnie radośnie
Pocałuj mnie w usta, proszę”.

Starali się zakończyć żniwa w ciągu jednego dnia. Jeśli ktoś nie dawał rady na czas, sąsiedzi śpieszyli mu z pomocą. Spowodowane to było naturalną chęcią pomocy bliźniemu, a także faktem, że niesprasowane pasy przeszkadzały w usuwaniu snopów z pól na klepisko i wypasaniu bydła, które wypuszczano na żniwa.
Zakończenie ciężkiej, cierpiącej pracy obchodzono bardzo uroczyście. Dziewczęta i kobiety śpiewały dożinalne pieśni, w których wielbiły pole i Boga:

I dzięki Bogu
Do nowego roku
Dzięki Bogu,
Wstrząsnęli polem
Cierpiał!
Dzięki Bogu
Aż do nowego roku!

W ostatnim dniu żniw odprawiano wiele obrzędów. Ich istotą było dziękowanie polu za urodzaje, proszenie go o owocowanie na kolejny rok oraz zabranie z pola zdrowia dla siebie i swoich bliskich. W niektórych wioskach dziewczęta i kobiety stawały w kręgu, brały sierpy, podnosiły je i pytały: „Panie dziwaku! w przyszłym roku, aby żyto było ścianą. W innych dziękowano sierpowi za pracę, nawijając na niego źdźbła żyta: „Dziękuję, serjapoku, że się mną zaopiekowałeś, teraz ja się tobą zajmę, nakarmię cię pszenicą”.
Niemal w całej Rosji rozpowszechniony był zwyczaj „podkręcania brody”, to znaczy uszy specjalnie pozostawione nieskompresowane na polu wiązano wstążkami lub pleciono, a pod nimi kładziono na ziemi kawałek chleba z solą. „Brodę” wiązała gospodyni domu w obecności wszystkich żniwiarzy z rodziny. Przed rozpoczęciem ceremonii dziewczętom pozwolono wycisnąć kilka małych kulek pozostawionych przez Ilyę na brodzie uszu. Jeśli dziewczyna zebrała parę uszu, oznaczało to, że swatki przyjdą do niej na Pokrov, jeśli to było dziwne, będzie musiała czekać na swatki do zimowego mięsożercy. Potem dziewczęta poszły bawić się ze swoim stadem, a kobiety, trzymając się za ręce, zaczęły tańczyć wokół swoich brod, wypowiadając zaklęcie:

Już tkamy, tkamy brodę
Gawriła na boisku
Kręcenie brody
Wasiljewicz ma to na szerokim,
Wasiljewicz ma tak na szerokim.
Na wielkich polach
W szerokie paski
Tak, w góry na wysokościach,
Na czarnej ziemi ornej,
Na gruntach ornych.

Po zebraniu całego chleba we wsi urządzano wspólny posiłek z piwem, gotowanym mięsem, pasztetami „squeeze” i jajecznicą. Dziewczyny i chłopaki po zasiadaniu ze wszystkimi poszli na spacer i bawili się do białego rana.

Całe życie chłopów upłynęło w nieustannej pracy i trosce. Dzień po dniu, rok po roku chłop pracował od rana do późnej nocy.

Oranie ziemi własnej i pana zabierało mu najwięcej czasu i energii. Po orce następował siew, a po siewie następowały żniwa.

Zbierane ręcznie sierpem. Uszy wiązano w snopy i młócono cepami, aby wydobyć ziarno.

Potem trzeba było jeszcze przesiać i oddzielić ziarno od plew.

Nie mniej pracy trzeba było poświęcić na przetwórstwo produktów rolnych na chleb, masło, ser, kiełbasę oraz na przygotowanie żywności na zimę.

Poświęcał dużo czasu chłopskiemu ogródkowi, gdzie uprawiali fasolę, groch, ogórki, rzodkiewki, dynie i kapustę. Prawie wszyscy chłopi hodowali zwierzęta gospodarskie, a na terenach podmokłych i górskich hodowla odgrywała jeszcze większą rolę niż rolnictwo.

W każdym gospodarstwie domowym był drób.

Dużą pomocą dla chłopów był las, w którym zbierano grzyby, jagody i orzechy, rąbano drewno opałowe i zbierano chrust. Las dawał drewno, z którego robiono meble, beczki i naczynia.

Temu domowemu rzemiosłu poświęcano długie zimowe wieczory.

Chłopki nie zajmowały się pracami rolnymi, ale miały nie mniej zmartwień. Na ich barkach spoczywały wszystkie prace domowe, karmili bydło i drób, doili krowy i kozy.

Szczególnie dużo czasu i wysiłku pochłonęła produkcja przędzy i bielizny domowej, z której szyli ubrania dla całej rodziny.

Średniowieczna wieś chłopska

Lekcja na kursie „Początki” brzmiała:

Temat: „Praca chłopska”

1. Znajomość kategorii społeczno-kulturowej „Praca chłopska”

2. Nagromadzenie pozytywnych doświadczeń podczas pracy w kole, parze, umiejętność słuchania się nawzajem, zwracania uwagi na słowa rozmówcy.

3. kształtowanie postawy szacunku wobec ludzi pracy.

Postęp kursu.

POŁĄCZENIE,

Zajęcia rozpoczynają uczniowie w strojach ludowych. Dziewczyna trzyma w dłoniach bochenek chleba. Dzieci czytają poezję. 1 (slajd)

1. Jeśli kogoś chcemy

Spotkaj się z honorem i szacunkiem.

Spotkaj się hojnie z serca,

Z wielkim szacunkiem,

Takich gości spotykamy

Bujny okrągły bochenek.

Jest na malowanym talerzu

Z białymi rękawami.

2. Bochenek ziemi i nieba

Na twoim stole

Nic nie jest silniejsze niż chleb

Nie na całej ziemi.

W każdym kawałku - pola zbożowe

A na każdym kłosku spoczywa ziemia.

NAUCZYCIEL: Dziękuję za gościnę, za chleb i sól, drodzy gospodarze. Przyjmujemy Twoje zaproszenie.

Chłopaki, dlaczego na Rusi drogich gości witano chlebem i solą?

Dziś odwiedzimy chłopskie pola, usłyszymy przysłowia o pracy i chlebie, pieśni o pracy chłopskiej, poczujemy jak ważna jest troska o chleb, ojczyznę – żywicielkę,

Tematem dzisiejszej lekcji jest „Praca chłopska” (slajd)

Przeczytaj słowa na tablicy: oracz, rolnik, hodowca zboża, chłop.

Co łączy te słowa?

Jeśli przejdziemy do słowników wyjaśniających, dowiemy się, że to chłop (slajd)

Nowy słownik wyjaśniający i derywacyjny języka rosyjskiego. Autor.

chłop

CHŁOP

Wynik: te słowa dotyczą człowieka, który pracował na ziemi.

Kalendarz chłopski był pełen pracy i całkowicie zależny od natury.

Prace polowe rozpoczęły się wiosną. Gdy tylko ziemia wyschła i ogrzała się, chłopi wyszli na pola orać ziemię.

Chłopi orali pługiem. Zaprzęgli konia, zaprzęgli pług i wyjechali w pole (slajd).

Chłop traktował pole jak żywą istotę, przestrzegając biblijnego przykazania: „Nie wyrządzaj szkody ani ziemi, ani morzu, ani drzewu”.

Czytelnik 2

Czytelnik 3

Wychodząc siać zboże na polu, chłop założył szerokie zimowe łykowe buty: „Aby nie zmiażdżyć ziemi, ona żyje, czuje ciężar, ale w łykowych butach jest bardziej miękka, lżejsza”

Czytelnik 4

Nawet koń, pracując na roli, stąpa tylnym kopytem po śladzie przedniego, to znaczy nie depcze ziemi na próżno.

NAUCZYCIEL (Ślizgać się)

„Praca jest gorzka, ale chleb słodki” – mawiali nasi przodkowie. Ciężką pracą zdobyli własne pożywienie, bo pamiętali, że bez zasiania nie zbierze się. W wielu powiedzeniach chleb i praca są ze sobą nierozerwalnie związane, ponieważ bez drugiego nie dostaniesz pierwszego. Szacunek do pracy był wychowywany w dzieciach od najmłodszych lat. Każda praca była czczona, ponieważ przynosiła chleb.. Uważa się, że dobry pracownik nie pozostanie bez jedzenia

KSIĄŻKA PRACY 78-79

Co tekst mówi o stosunku chłopów do ziemi?

Jaka powinna być osoba pracująca w terenie?

Jak rozumiesz wyrażenie „gdzie przeszedł właściciel, tam narodził się chleb”

Dlaczego sianokosy nazywa się prawdziwym świętem?

(Chłopi zimą pracowali w fabrykach, kopalniach lub przy pracach pomocniczych, więc praca na łonie natury sprawiała im przyjemność.

KOŁO ZASOBÓW DLA ROZWOJU PERCEPCJI HOLISTYCZNEJ.

Wielu poetów i artystów poświęciło swoje prace pracy hodowcy zboża. (pokaz slajdów)

Artyści (slajd)

Van Gogha (slajd)

Szyszkin. Żyto (slajd)

Wiersze o chlebie (slajd)

Oto pachnący chleb,

Z chrupiącą skręconą skórką,

Oto on, ciepły, złoty,

Jak pełne słońca!

W każdym domu, na każdym stole

Poskarżył się - przyszedł.

W nim jest zdrowie, nasza siła,

Ma cudowne ciepło.

Ile rąk go podniosło

Zapisane, zapisane!

W końcu ziarna nie stały się natychmiast

Chleb, który jest na stole.

Ludzie długo i ciężko

Pracuj ciężko na ziemi.

W każdym ziarnie pszenicy
Lato i zima
Moc słońca jest przechowywana
I ziemia ojczysta.
I rosnąć pod jasnym niebem
Szczupła i wysoka
Jak nieśmiertelna Ojczyzna,
Kłos chlebowy. (ORŁOW)

Ziarna naszych dni, lśnij
Rzeźbione ze złoceniami!
Mówimy: „Uważaj.
Zadbaj o własny chleb...
Nie marzyliśmy o cudzie.
Do nas z pól mowa na żywo:
„Uważajcie na chleb, ludzie!
Naucz się oszczędzać chleb.

Ludzie mówili o chlebie jako o żywej istocie: żywiciel chleba, ojciec chleba. Tak jak chleb, od niepamiętnych czasów ludzie traktowali dzieło tych, którzy go stworzyli. Na Rusi piekarze cieszyli się szczególnym szacunkiem, nigdy nie nazywano ich Iwaszką, Fedką, Pietruszką - nazywano ich z szacunkiem, pełnymi imionami Iwan, Fedor, Piotr. Chleb był wysoko ceniony na Rusi. Szanowani ludzie, którzy uprawiają i zbierają chleb. Przez cały czas chleb był i pozostaje produktem, który może wyżywić człowieka.

SCENA GŁÓWNA (Muzyka + slajd)

Weź kłoski w dłonie i stań w kręgu. Wyobraź sobie siebie na środku pola zboża, wsłuchaj się w dźwięki, spróbuj zrozumieć swoje uczucia.

Teraz zbierzemy razem nasze kłoski, tworząc obraz pola. Żniwo jest dojrzałe, pszenica zbiera się w polu.

Dokończ zdanie

Wyszedłem w teren i widzę (słyszę, czuję)

ODBICIE

Czy czujesz się jak na prawdziwym boisku?

Jacy faceci powiedzieli, że ci pomogli?

FIZYCZNA MINUTA.

Nauka gry ludowej „Dziadek-Sysoy”

Dziadek-Sysy,

Nie potrząsaj brodą!

Słuchasz, co mówimy

Zobacz, co pokazujemy.

Dziadek - odpowiada Sysoy

Cześć dzieci.

Gdzie byłeś na miedzi?

Dzieci: - W otwartym polu spacerowały w dziczy i ...... (pokazywały gestami, co robią)

TRENING SPOŁECZNO-KULTURALNY - praca w parach

Chleb Nauczyciela zdobywa się w pocie czoła, a rolnicy cenią doświadczenie swoich przodków.

Szczególnie jasno ludowa mądrość przejawia się w przysłowiach i powiedzeniach.

Pouczają, dają mądre rady, potępiają lenistwo.

Jakie znasz przysłowia o chlebie i pracy? (slajd)

Szukajcie uczynków jak chleba.

Nie można kroić chleba bez noża.

Nie możesz dostać chleba leżąc.

Ale obserwując przyrodę, rozwinęły się znaki ludowe. Doradzają chłopowi, kiedy rozpocząć tę lub inną pracę.

Indywidualna praca z kartami

Pokoloruj kółko po lewej stronie na czerwono w pobliżu przysłowia, a na niebiesko w pobliżu znaków ludowych.

Faza grupowa

- Słuchaj uważnie opinii sąsiada

Wspólnie wybierzcie jednomyślną opinię.

Wypełnij kółka po prawej stronie.

Uzgodnij, które z was będzie reprezentować wspólną decyzję

ODBICIE

Udało się dojść do porozumienia?

Co było dla ciebie trudne w twojej pracy?

Co działało najlepiej?

ZREASUMOWANIE

Najpierw zasiano ziarno z ziarnem,

Następnie agronom pielęgnował kiełki.

Wtedy kombajn chwycił za ucho,

Delikatnie roztarł go w dłoniach.

Wiedząc, że chleb już dawno dojrzał,

Wyszedł go wyczyścić kombajnem na polu.

Czytelnik 2

Następnie mąkę zmielono z ziarna

I poszła do piekarza.

A mógł spróbować:

Te bułeczki są pyszne po upieczeniu!

Doceniaj, kochaj i szanuj tę jedyną

Kto zasiał chleb, wyrósł i upiekł go!

Jak rozumiesz przysłowie „Jak siejesz, tak żąć będziesz?” Zasiali nie tylko chleb, zasiali nawyk pracy, dlatego od wczesnego dzieciństwa dziecko wykształciło pełen szacunku, pełen szacunku stosunek do dobrego pracownika.

Przynosimy sól z bochenkiem,

Czcząc, prosimy o skosztowanie:

Nasz drogi Gościu i Przyjacielu,

Weź chleb i sól z rąk.

Ocena: 1- wrażenia z lekcji

2- Twoja praca na lekcji

d/z Stworzymy księgę powiedzeń i przysłów o chlebie. Każdy zaprojektuje własną stronę z własnym przysłowiem.

chłop, traktował pole jak żywą istotę, przestrzegając biblijnego przykazania: „Nie wyrządzaj szkody ani ziemi, ani morzu, ani drzewu”.

Czytelnik 2

Pole żyje. Oddycha - zakryję ręką, nie wpuszczę powietrza, udusi się. Stąd szacunek do ziemi: nie depcz jej, nie tocz niepotrzebnie kołem.

Czytelnik 3

Wychodząc na pole, aby zasiać zboże, chłop założył szerokie zimowe łykowe buty: „Aby ziemia się nie zmiażdżyła - żyje, czuje ciężar, ale w łykowych butach jest bardziej miękka, lżejsza”

Czytelnik 4

Nawet koń pracując na polu ornym stąpa tylnym kopytem po śladzie przedniego, czyli nie depcze ziemi na próżno

„Praca jest gorzka, ale chleb słodki” – mawiali nasi przodkowie. Ciężką pracą zdobyli własne pożywienie, bo pamiętali, że bez zasiania nie zbierze się. W wielu powiedzeniach chleb i praca są ze sobą nierozerwalnie związane, ponieważ bez drugiego nie dostaniesz pierwszego. Szacunek do pracy był wychowywany w dzieciach od najmłodszych lat. Każda praca była czczona, ponieważ przynosiła chleb.Uważa się, że dobry pracownik nie pozostanie bez jedzenia. Ale lenistwo nie jest wysoko cenione, nikt nie potrzebuje darmozjadów.

· Jeśli dadzą chleb, dadzą biznesmenom.

Szukajcie uczynków jak chleba.

Pot na plecach - tak jak chleb na stole.

· Nie zostawiaj biznesu na jutro, ale zostaw chleb.

· Następnie wyekstrahowany chleb i czerstwy jest słodki.

Nie będziesz pełen rozmów, jeśli nie dostaniesz chleba.

· Pracuj do upadłego, jedz chleb na polowaniu.

· Kto niestrudzenie pracuje, nie istnieje bez chleba.

· Wstać wcześnie - zdobyć dużo chleba i długo spać - spłacić dług.

· Bez chleba i bez owsianki nasza praca jest bezwartościowa.

Nie można kroić chleba bez noża.

Żniwo jest dojrzałe, a sierp zaostrzony.

Ten chleb - nie śpij: jeśli będziesz żął - nie będzie czasu na drzemkę

Nie możesz dostać chleba leżąc.

Znaczenie słowa „CHŁOP”

Nowy słownik wyjaśniający i derywacyjny języka rosyjskiego. Autor.

chłop m. 1) Wieśniak, którego głównym zajęciem jest uprawa roli.

Słownik wyjaśniający, wyd. S. I. Ozhegova i

CHŁOP,. Wieśniak, którego głównym zajęciem jest uprawa roli i hodowla zwierząt gospodarskich. Gospodarka chłopska.

Chleb i owsianka to nasze pożywienie.

Chleb i woda - heroiczne jedzenie.

Nie ogrzewa futro, ale chleb.

Nie nasycisz się bez chleba i miodu.

Bez kawałka chleba tęsknota jest wszędzie.

Będzie głowa na karku, ale będzie chleb.

Gdzie chodzi właściciel, tam ziemia rodzi chleb.

Kasza gryczana jest naszą matką, a chleb żytni naszym ojcem.

Jak źdźbło chleba, taki raj pod świerkiem, a nie kawałek chleba, taka melancholia w wieży.

Ani kawałka chleba - i tęsknota w gardle.

Jeśli jest więcej chleba, kraj jest niezwyciężony.

Ziemia jest matką, a chleb ojcem.

Chleb żytni - dziadek kalach.

Najedzony liczy gwiazdy na niebie, a głodny myśli o chlebie.

Głodna matka chrzestna ma cały chleb na głowie.

Chleb na stole - a stół to tron, ale nie kawałek chleba - a stół to deska.

Dobrze odżywiony myśli o interesach, a głodny myśli o chlebie.

Ręka oracza jest czarna, ale chleb jest biały.

Żebrak ma na myśli chleb, skąpiec ma okruchy na koncie.

Bez soli, bez chleba - pół posiłku.

Jeśli chcesz zjeść kalachi, nie siadaj na kuchence.

PAMIĘTAJ O CHLEBIE

Wiesz, pewnego dnia zobaczyłem
Jak starzec prosił o przebaczenie.
Obraził bochenek chleba
Ten, który nagle upadł na ziemię

Ukląkł przed nią,
W połowie pochylony, jakoś.
Sor strząsnął skorupę... Niezdarnie
Powiesił na sobie znak krzyża.

„Wybacz mi bochenek chleba,
W późniejszych latach stałem się niezręczny.
Niech będzie świadkiem błękitu nieba,
Nie ma nic ważniejszego niż ty.

Byłeś nagrodą dla hodowcy zboża,
Było to pocieszeniem dla podróżnika.
Modlitwy zostały wysłane do Boga za ciebie
I dokonywali czynów wojskowych.

Pamiętam też swoje dzieciństwo
Trudne lata wojny.
Smutek, który odziedziczyliśmy
I kiepskie, skromne jedzenie

A chłopcy lubią pierniki, lubią słodycze
Wyszedł mały kawałek
Czarny chleb - prosta radość ...
Kto mógł rzucić go na ziemię?

Starzec zatrzymał się trochę,
I samotnie oddalił się w dal.
Pamiętaj o chlebie, na litość boską,
Z nim ludzie są na zawsze niezwyciężeni

W każdym ziarnie pszenicy
Lato i zima
Moc słońca jest przechowywana
I ziemia ojczysta.
I rosnąć pod jasnym niebem
Szczupła i wysoka
Jak nieśmiertelna Ojczyzna,
Kłos chlebowy. (ORŁOW)

Ziarna naszych dni, lśnij
Rzeźbione ze złoceniami!
Mówimy: „Uważaj.
Zadbaj o własny chleb...
Nie marzyliśmy o cudzie.
Do nas z pól mowa na żywo:
„Uważajcie na chleb, ludzie!
Naucz się oszczędzać chleb.

Więc lato przeleciało, ciągnąc zimno z rzeki.
Żyto dojrzało, pożółkło, przechyliło kłoski.
Po polu idą dwa kombajny. W tę iz powrotem, od końca do końca.
Żniwa – młóć, żniwa – młóć, żniwa.
Rano żyto stało jak ściana. W nocy żyto zniknęło.
Tylko słońce zaszło, ziarno opróżniło się.

Wiosenny dzień, czas na orkę. Wyszliśmy na pole traktorów.
Mój ojciec i brat prowadzą ich, prowadzą garbatych przez wzgórza.
Spieszę się, żeby ich dogonić, proszę o jazdę.
A ojciec mi odpowiada: - Traktor orze, nie toczy się!
Chwileczkę, dorośnij, poprowadzisz to samo!

Chleb jako przedmiot kultu.

Z chlebem wiąże się wiele rytuałów. Zwyczajem wschodnich i zachodnich Słowian było stawianie chleba przed ikonami, jakby świadczyło to o ich lojalności wobec Boga. Zabierali ze sobą chleb, gdy szli się zabiegać; z chlebem i solą witali gościa, młodych po powrocie z kościoła po weselu; wraz z posagiem panny młodej przyniesiono chleb. Chleb był często używany jako talizman: wkładali go do kołyski noworodka; zabrali ze sobą w drogę, aby strzegł drogi. Bochenek chleba i każdy jego kawałek, zwłaszcza pierwszy, czyli okruszek, ucieleśniały część osoby; wierzono, że od traktowania ich zależy jego siła, zdrowie i szczęście.

Rodzaje pracy chłopskiej

Zanim przejdziemy do zapoznania się z pracą dzieci, przypomnijmy sobie pokrótce pracę chłopską w ogóle.

Podstawą wszelkiego życia chłopskiego, jak wiadomo, od czasów starożytnych było rolnictwo, które w dużej mierze determinowało sposób życia społecznego i rodzinnego, poglądy na środowisko, relacje międzyludzkie oraz wychowanie dzieci. Rolnictwo rozwijało się w różnych i złożonych strefach klimatycznych, wymagało ogromnej pracy, obserwacji i nagromadzonych bogatych tradycji.

Główną i niezawodną uprawą było żyto, które prawie zawsze dawało plon; uprawiano także jęczmień, pszenicę, proso, groch, len, konopie itp. Głównym zwierzęciem roboczym jest koń. W gospodarstwie były krowy, kozy, owce, kury, gęsi. Narzędzia rolnicze - kosa, sierp, brona. Wszystko to było atrybutami kultury agrarnej, która przetrwała wiele wieków.

Powodzenie rolnictwa w dużej mierze zależało od przyrody, w szczególności pogoda wiele dla rolnika znaczyła, dlatego była uważnie monitorowana, a wyniki obserwacji dawały możliwość podjęcia decyzji o pracach rolniczych. Jeśli więc na Zgromadzeniu (15 lutego) było zimno, poczekaj na późną wiosnę, czyli przygotuj się do siania chleba w określonych porach itp.; jeśli kura w dniu Evdokia (14 marca) pije wodę z kałuży, to owca w Jegory (6 maja) zje wystarczającą ilość trawy, tj. będzie piękna wiosna. Dużo mówiły też inne cechy przyrodnicze: okres kwitnienia czeremchy, kwitnienia liści dębu; dużo śniegu w zimie - dużo chleba, jeśli śnieg topniał „wzdłuż” - wiosenne rośliny wysiewano wcześnie. Burza śnieżna, zamieć w dniu Evdokii zapowiadały - bydło musiałoby być dłużej trzymane w stodole na wiosnę, co było trudne dla gospodarki chłopskiej, która nie była bogata w paszę. Tak więc, obserwując znaki w określone dni, chłopi sporządzili długoterminową prognozę, która pozwoliła im odpowiednio przygotować się do nadchodzących sezonowych prac rolniczych.

Specyfika warunków przyrodniczych i klimatycznych Rosji znalazła również odzwierciedlenie w nazwach rosyjskiego kalendarza ludowego, który powstał w starożytności.

Były też inne warianty imion: zharnik, stardnik - lipiec, izyuk czerwiec itp. Jednocześnie na każdy miesiąc i dzień były umieszczone znaki: jeśli w grudniu śnieg przytoczy się pod płoty, to będzie złe lato; zimny maj - rok uprawy zbóż; w listopadzie nadmucha śniegiem - przyjedzie chleb itp.

Rolnictwo w gospodarstwach chłopskich było ściśle związane z hodowlą bydła, która również wymagała niestrudzonej uwagi i dużo pracy zarówno latem, jak i zimą.

Zwróćmy uwagę na charakterystyczną cechę pracy chłopskiej: mimo powtarzania z sezonu na sezon, z roku na rok tej samej pracy, nie było w niej rutyny. Mogłoby się wydawać, że monotonia spraw nie wymaga niczego poza umiejętnościami mechanicznymi, ale nie: warunki pogodowe, stan nasion do siewu, stan zdrowotny bydła, nory każdego zwierzęcia i wiele innych wymagało bystrości umysłu, bystry dowcip, spostrzegawczość i codzienne przystosowanie chłopa do tych cech. Nawet małe dzieci uczyły się wykonywać pracę w różny sposób, uwzględniając różne okoliczności; Tak więc niania, próbując uspokoić dziecko, uciekała się do różnych środków: z jednym rozmawiała surowo, drugiego pieściła, kogoś zabawiała. Również w kontaktach ze zwierzętami wymagane było inne podejście: pasterz mógł jedną krowę oblegać groźnym okrzykiem, a drugą pieścić, tj. praca nieustannie domagała się przejawów kreatywności.

Praca dzieci

Dziecko od wczesnego dzieciństwa było zanurzone w pracowniczej atmosferze rodziny, stawało się uczestnikiem różnych zajęć i stopniowo wciągane było w system obowiązków i relacji w pracy.

Gdy tylko dziecko podrosło, zaczęło twardo stać na nogach i rozumieć mowę innych, z łatwością i naturalnie włączało się do pracy. Nie był zmuszany przez rodziców, oni nie byli zmuszani do pracy, ale interesowali się biznesem, pozwalali mu robić coś samemu, pomagać starszym, bo wiadomo, że dziecko z natury jest istotą aktywną. Dziecięce pragnienie naśladownictwa, aktywności, przykładu innych były najskuteczniejszymi zachętami do pracy. Już w wieku czterech lub pięciu lat dziewczynka pomagała siostrze nawijać nici, karmić kurczaki, chłopiec dawał łyk ojcu, tkał łykowe buty itp. Chłopiec zaczął prowadzić bydło do wodopoju, nauczył się jeździć. Sześcio-siedmioletniemu dziecku powierzono zaprowadzenie bydła na podwórze, przyniesienie drewna na opał do chaty. Chłopcy byli blisko ojca stolarza, dziewczynki blisko matki przy kołowrotku i wykonywały wykonalne, nieskomplikowane zadania. Dziewczęta bardzo wcześnie zaczęły opiekować się młodszym rodzeństwem i włączyły się do prac domowych - opiekowały się ptakiem, myły naczynia i podłogi, nosiły wodę.

Wieśniak w wieku siedmiu, ośmiu lat pomagał już ojcu na polu ornym, zajmując się koniem. Zimą pomagał ojcu w przygotowaniu drewna opałowego, nauczył się posługiwać piłą i siekierą. Chodził z ojcem na polowania, nauczył się zastawiać sidła, strzelać z łuku i łowić ryby.

W wieku dziewięciu czy dziesięciu lat sam nastolatek potrafił poradzić sobie z koniem, wiedział, jak go zaprzęgnąć.

Ale nie od razu dzieci zostały zabrane do rzeczywistości, ludowe doświadczenie edukacji skłoniło dorosłych, że należy to robić stopniowo, włączając ich do gry. Mała łopata i grabie były w rękach dziecka, kiedy pracowało z dorosłymi; ojciec często zostawiał synowi mały kawałek ziemi, na którym chłopiec uczył się orać. Dziewczynka nauczyła się gotować z mamą, robiąc własne ciasta i chleby z ciasta. W małym wiaderku zaczęła nosić wodę. Zrobili dla dziewczynki mały kołowrotek i usiadła za nim obok swoich starszych sióstr. Nauczyła się szyć ubranka dla lalki, które mogły wykonać starsze dzieci. Tak więc, stopniowo opanowując umiejętności pracy, dzieci z wiekiem zostały wciągnięte do pracy, umiejętnie posługując się narzędziami, inwentarzem i bydłem.

Z gry stopniowo przechodziłem do prawdziwej pracy.

W wieku dziesięciu, trzynastu lat nastolatek potrafił już orać, a w wieku czternastu lat kosić, zbierać sierpem, pracować siekierą i cepem, tj. stał się prawdziwym pracownikiem. Zimą potrafił wyplatać łykowe buty i kosze.

Facet w wieku czternastu - szesnastu lat był szkolony w tak trudnych pracach, jak koszenie, zajmował się orką, młóceniem, układaniem drewna opałowego w lesie, znał wiele subtelności chłopskiego biznesu. W wieku osiemnastu lat potrafił już siać (jest to najtrudniejsza praca) i od tego czasu uchodził za pełnoprawnego mistrza.

Młodzież pomagała rodzinie w zarobkach, zatrudniając się na lato jako pasterz lub wyjeżdżając na „noc” na wypas koni wraz z grupą rówieśników. Rodzina otrzymywała niezbędne dochody, a dla samego nastolatka była to swego rodzaju szkoła, w której uczył się wypełniania swoich obowiązków i wykonywania pracy w sposób zdyscyplinowany.

Oprócz pracy domowej, do której przystąpiła bardzo wcześnie, dziewczynka zaczęła pracować sierpem w polu już w wieku dziewięciu czy dziesięciu lat, od tego czasu naprawdę zajmowała się robieniem na drutach snopów, pieleniem łóżek, ciągnięciem lnu i konopi. W wieku dziesięciu czy dwunastu lat doiła już krowę, potrafiła wyrabiać ciasto, gotować, myć, opiekować się dziećmi, nosić wodę, szyć, robić na drutach i wykonywać wiele innych prac domowych.

W wieku czternastu lat dziewczynka zebrała chleb, skosiła trawę i zaczęła pracować na równi z dorosłymi. I nie zapominajmy - do tego czasu powinna była przygotować sobie posag.

Konkurencja, rywalizacja jest szczególnie charakterystyczna dla okresu dojrzewania. "Nastolatek musiał się denerwować, bo chce nauczyć się orać przed rówieśnikami, żeby zobaczyły to wszystkie dziewczynki, duże i małe. Chcę rąbać więcej drewna na opał niż mój sąsiad, żeby nikt do niego nie dzwonił" mały lub leniwy, chcę łapać jagody, aby leczyć młodsze”.

W wieku czternastu-szesnastu młodzi mężczyźni i kobiety, po przejściu intensywnego szkolenia zawodowego, usamodzielniali się, pewnie zabierali się do pracy i zachowywali się bardziej statecznie.

Z wiekiem zmieniały się też wymagania dorosłych wobec zachowania młodzieży, natomiast facet był bardziej wolny od opieki rodzicielskiej, mógł wieczorami wychodzić bez pytania, chodzić na imprezy. Co innego dziewczęta, rodzice starali się mieć je na oku, nie mogły uczestniczyć w uroczystościach bez pozwolenia dorosłych, w domu z gośćmi miały zachowywać się skromnie, mało jeść, więcej milczeć, spuszczać wzrok, i nie śmiać się głośno.

Nie opisano tu wszystkich zawodów pracy, w które dziecko było włączane od najmłodszych lat. Ale te opisane powyżej świadczą o tym, jak wiele znaczyły dla dorastającego dziecka.

„Całe życie chłopa przesiąknięte było troską o żniwa, bydło, pogodę, które kształtowały światopogląd dzieci, uczyły je odpowiedzialności za losy żniwa, pomyślność rodziny. W ubogiej i bogatej rodzinie, praca była podstawą egzystencji”.

Praca to nie tylko rozwój umiejętności i zdolności, to także rozwój światopoglądu, zahartowanie moralne, doznania estetyczne i oczywiście rozwój fizyczny i zdrowie.

Angażując się w pracę, człowiek poznawał prawa zjawisk przyrody, dostrzegał ich wzajemne powiązania i współzależności (np. być również zbierane z uwzględnieniem warunków naturalnych itp. .P.). Subtelne obserwacje otaczającego świata, prowadzone w trakcie wykonywania różnych zadań i niezbędne do ich powodzenia, przyczyniły się do rozwoju operacji umysłowych, umiejętności wyciągania wniosków z obserwacji, rozbudzenia wglądu i dociekliwości.

Angażując się początkowo dobrowolnie, a później z konieczności w różne sprawy dziecka, nastolatek postrzegał swoją pracę jako zajęcie naturalne i konieczne, od którego nie sposób uciec przez całe życie: wszyscy wokół niego są przecież pracując, nie trzeba było mówić, że bez pracy samo istnienie jest nie do pomyślenia. Świadomość roli pracy jako życiowej konieczności ukształtowała odpowiedni stosunek do niej. Praca chłopska jest trudna, wiąże się z wieloma niedogodnościami: wczesne wstawanie, praca w deszczu lub śniegu, w błocie i przepaści - wymaga dużego wysiłku fizycznego. Wszystkie te trudności zarówno Małe Dziecko, jak i młodzieńcy postrzegali jako nieuniknione i przyjmowali je z rezygnacją, choć zapewne marzyli o łatwiejszym życiu. Być może bajeczna Iwanuszka i Emelya były ucieleśnieniem tego snu?

Cierpliwość, umiejętność znoszenia trudów życia, cieszenia się sukcesami zawodowymi, przeżywania drżenia na widok wschodzącej zieleni na polach - to także konsekwencja aktywności zawodowej. Praca od niemowlęctwa wychowała umysł i duszę człowieka.

Aktywność zawodowa wzmacniała i hartowała rosnący organizm, rozwijała siłę fizyczną i wytrzymałość, co z kolei przejawiało się w pracy.

Rozwojowi poważnego, pełnego szacunku stosunku dzieci do pracy sprzyjały rytuały związane z główną pracą chłopską. Przyjrzyjmy się dwóm z nich.

Rytuał rozpoczął prace rolne. Rozpoczęciu wiosennych prac polowych nadano szczególne znaczenie, ponieważ od tego w dużej mierze zależały losy zbiorów i dobrobyt rodziny. Istniał więc specjalny rytuał rozpoczynania pracy od różnych czynności magicznych, których przestrzeganie miało gwarantować powodzenie orki i siewu, czyli było kluczem do dobrych zbiorów. W każdej wiosce ten rytuał był wykonywany na swój sposób, ale były też cechy wspólne. „Właściwe zachowanie na „początku” miało zapewnić powodzenie w przyszłości, zapobiec, zdaniem chłopów, ewentualnym kłopotom i klęskom żywiołowym”, pomóc uchronić się przed nimi przez cały świat.

Przed początkiem - początkiem orki odbywało się zebranie, na którym wybrano osobę, której początek, jak sądzono, będzie "łatwy". Potrzebny nam był taki chłop, który miał „lekką rękę”, dobry, dobry człowiek, zawsze człowiek: „Bóg sam zarządził, że chłop sieje”. Tutaj decydowali, kiedy zacząć siać dla wszystkich innych: przed obiadem lub jutro. Potem wyjęli chleb i ikonę, zaprzęgli konia do pługa i poszli w pole. Wybrany wieśniak wykonał trzy pokłony przed ikoną, a następnie, kłaniając się ze wszystkich czterech stron, bruzdował pługiem wszystkie działki.

Za pieniądze gminne zorganizowali procesję religijną w kościele podczas siewu; tego dnia zwykle nie działały.

Gdy oziminy „szły wegetować”, mogły także służyć nabożeństwu modlitewnemu na polu. A potem, właśnie tam, na polu, urządzili ucztę, na której byli obecni wszyscy chłopi.

Również dzień poświęcony pierwszemu wypasowi bydła, który odbył się 6 maja, w dniu św. Jerzego Zwycięskiego, którego badacze uważają za następcę pogańskiego Jarila, został zorganizowany w szczególny sposób. Chłopi wierzyli, że sam Egory, niewidzialny dla ludzi, jeździ na koniu i pasie bydło, chroniąc je przed zwierzętami, nad którymi też panuje (wiadomo, że wypas zawsze wiązał się z niebezpieczeństwem ataku zwierzęcia, co było pełno w lasach otaczających wieś). „Ojcze nasz, Jerzy, ratuj i trzymaj nasze bydło w ciemnych lasach, w miejscach płynnych od dzikich zwierząt, od pełzających węży i ​​od złych ludzi. Amen”.

Przed tym dniem dzieci chodziły od domu do domu z piosenką „Ojciec Jegoryj” i zbierały łapówki. Rodziny wykonywały szereg czynności rytualnych, mających na celu, jak wierzono, zachowanie bydła; na przykład właściciele modlą się, a następnie okrążają swoje bydło z chlebem i solą, z ikoną św. Jerzego, mówiąc: „Święty Egoriju, ojcze, oddajemy ci nasze bydło i prosimy: ocal je od dzikiej bestii !" Następnie wkładają zamek i klucz pod bramę - tak, że paszcza bestii jest tak szczelnie zamknięta, jak zamek jest zamknięty na klucz. Wyganiając bydło z podwórza, powiedzieli: „Egory dzielny, weź moje zwierzę na całe lato i ratuj je!”

Wypas bydła rozpoczynał się jednocześnie w całej gminie przed obiadem. Z każdego podwórka dzieci wypędzały krowy, owce i świnie z wierzbami, a za nimi właściciel i gospodyni. Kiedy stado się zebrało, pasterz okrążył go trzy razy, trzymając na głowie dywan z chleba i bicz na ramieniu. Za pasterzem szła zdrowa, kwitnąca młoda kobieta, a za nią sołtys, również z derką na głowie. Potem wszyscy się modlili.

Pasterz zebrał mocniej całe stado i zarzucił na nie kij: „Cóż, dzięki Bogu, rzucił wszystkie choroby naszego bydła na całe stado”. Otóż ​​chłopcy bawili się później w palniki, biegając po stadzie, co powinno przyczynić się do dobrych mleczności. Tego dnia nie dało się pracować.

W dniu św. Mikołaja Przyjemnego (22 maja) odbył się pierwszy nocny wypas koni. Wiejska młodzież i pasterz nocami palili ogniska, pieczyli kartofle w popiele, bawiono się do białego rana.

Po tych dniach nastąpiły inne, wyposażone w pewne czynności rytualne: „Zazhin” - początek żniw; początek sianokosów itp.

Zadajmy sobie pytanie: w jaki sposób rytuały te przyczyniły się do wychowania do pracy dzieci, skoro rytuał nie wymagał udziału dzieci w pracy? Kiedy zostały wykonane, dzieci ponownie zostały przepojone głównymi troskami chłopów - o dobre zbiory i bezpieczeństwo zwierząt gospodarskich. Zajmując się obrzędami związanymi ze sprawami rolniczymi, młodzież opanowała te rytualne czynności, które zdaniem chłopów przyczyniały się do dobrych wyników pracy, wzywając pomocy mocy magicznych, aby wraz z codzienną pracą zapewnić byt rodzinie. Powaga, z jaką dorośli traktowali opisywane rytuały, wzbudziła w dzieciach zrozumienie wielkiej wagi przedsięwzięcia i wykształciła w nich równie poważny stosunek do pracy.

Udział dzieci w pracach publicznych

Pomoc. Były takie prace wiejskie, które jednoczyły, uczyły wzajemnej pomocy i wsparcia, ożywiały takie ludzkie cechy, jak miłosierdzie, hojność, wrażliwość, sumienność.

Ten rodzaj pracy obejmuje pomoc sąsiadom, współmieszkańcom znajdującym się w trudnej sytuacji: ofiarom pożaru, sierotom, wdowom, samotnym starcom, rodzinom rekrutów, pomoc podczas pogrzebów itp. Na przykład chłop, który ucierpiał w pożarze, zwrócił się do świata z prośbą o pomoc w budowie chaty, a społeczeństwo koniecznie odpowiedziało na tę prośbę: wspólnie zebrali kłody w lesie, wynieśli je i postawili dom. Chory właściciel, który nie zdążył przygotować nasion, mógł je zbierać na kosz z podwórka i uprawiać ziemię, siać.

Tę formę wzajemnej pomocy nazwano pomocą. Zwykle pomoc była przy pracach polowych, przy oraniu ziemi, żniwach dla tych, którzy nie mają konia lub nie mają wystarczającej liczby rąk. Właściciel z reguły zwracał się o pomoc albo do gminy, albo do swoich bliskich przyjaciół, sąsiadów i krewnych. Rzadko kto odmawiał udziału w pomocy, bo każdy chłop rozumiał, że sam może być w niebezpieczeństwie.

Chłopi zbierali się po pomoc nie tylko na apele właścicieli, ale sami przejmowali inicjatywę, gdy widzieli trudną sytuację właścicieli. Udział w niesieniu pomocy traktowano jako moralny obowiązek każdego, zwykłe zjawisko, a jeśli ktoś odmówił pójścia na ratunek, to nikt go nie karał, ale społeczeństwo go potępiało i rzadko decydowało się działać wbrew opinii publicznej.

Przyciągali też pomoc młodzieży, bo już w czasie pracy puszczano piosenki, żarty i figle. A na koniec pracy mogli całą noc śpiewać, jeździć na koniu właściciela itp. Właściciel miał swoją etykę: nie wskazywał komu i jak pracować, nie komentował, ale był miły i uprzejmy, ale niedbałych nie zapraszano następnym razem.

Oto kilka rodzajów pomocy:

Łapówki - wzniesienie domu z bali, przygotowanego przez właściciela, na fundamencie, gdy gotowy dom z bali został rozebrany, postawiony w przygotowanym miejscu, uszczelniony.

Pieczenie - składanie pieca adobe, co zwykle robili samotni chłopcy i dziewczęta. To pomoce młodzieżowe, nad którymi praca była połączona z imprezą. Trzeba było przywieźć glinę, potem ją kruszyć i ubijać deskami, deptać. Z reguły pomoc ta zbierana była podczas budowy nowej chaty.

Supryadki przędzone są z wełny, lnu, konopi przez kobiety i dziewczęta. Zwykle urządzano je w rodzinach, w których było mało kobiet lub za dużo dzieci. Początkowo przędzę przygotowywano z surowców; surowce do tego wysyłano z wyprzedzeniem do kobiet - znajomych i krewnych, przędzili wątki, czasem każda pracowała osobno we własnej chacie, a często na wspólnych spotkaniach. Następnie wyznaczono wieczór supryadoku, na którym pojawili się przędzarze z gotowymi włóczkami i nitkami w swoich najlepszych strojach, a gospodyni urządziła poczęstunek ze śpiewem i tańcami.

Pary były również organizowane jako zastępcza pomoc, na zmianę z wieloma dziewczętami, gdy gromadziły się w tej lub innej chacie.

Len toloka to głównie dziewczęca i kobieca pomoc, choć młodzi chłopcy też mogli w nich uczestniczyć. Gromadzili się na przemian w różnych szałasach, zaczynając od podwórza wsi, i byli potrzebni, bo trzeba było szybko przerobić zebrany len. Dziewczęta i młode kobiety przychodziły ze swoimi kruszarkami w nocy, pracowały do ​​świtu przy świetle latarni lub świecy łojowej.Każda robotnica musiała w ciągu swojej pracy przerobić 100 snopów. Całą noc pracowali przy piosenkach, aw ciągu dnia właściciel częstował ich obiadem.

Powodów pomagania było jeszcze wiele: przy orce, dokańczaniu żniw, stodołach – pomoc przy zbiorach siana, drewutniach – przy wyrębie lasów, kapusty – przy soleniu kapusty itp.

Dziecko bardzo wcześnie zdało sobie sprawę z potrzeby wzajemnej pomocy, obserwując życie swojej rodziny, przysłuchując się rozmowom dorosłych o zbliżającej się pomocy i stopniowo się w nie angażując. Dla niego, podobnie jak dla dorosłych chłopów, pomoc była oczywistością, koniecznością, więc obowiązek uczestniczenia w niej był niewątpliwy. Tak więc od wczesnego dzieciństwa w duszy człowieka budziła się życzliwość dla ludzi, gotowość do wzajemnej pomocy i chęć ułatwienia życia swoim sąsiadom, krewnym i tym, którzy po prostu pomocy potrzebują.

Podczas ogólnej pracy przejawiał się bystry dowcip, zręczność, wirtuozeria w poszczególnych przypadkach. Opinia o dziewczynie ukształtowała się również w wyglądzie, sama zrobiła wiele ubrań, a to pokazało, jakim była pracownikiem.

Wspólna praca wywołała wśród jej uczestników wielkie poruszenie emocjonalne, młodzi ludzie nie tylko tu pracowali, ale także integrowali się, zbliżali, poznawali, a piosenki i żarty wywoływały radosny nastrój. Cała ta ciężka praca w tonacji durowej, a zatem udział w pomocy nie był postrzegany jako ciężki obowiązek. Pomoc charakteryzowała się właśnie przeplataniem elementów pracy i urlopu.

Święta pracy W połowie sierpnia zakończył się okres żniw. Żniwa to czas bardzo wytężonej pracy, kiedy ważne było, aby zebrać plony w krótkim czasie przy minimalnych stratach, kiedy nie można było opóźniać terminów prac – dyktowała je natura. W tym czasie cała rodzina była w polu: żniwa, robienie snopów, zakładanie wstrząsów itp., praca trwała od świtu do zmierzchu.

W ostatnich dniach pracy prowadzono pomoc – „dożynki”, które organicznie połączyły się ze świętem z okazji zakończenia całych zbiorów. Mogli pomóc chorej kobiecie lub sierotom, z których najstarsza ma zaledwie 13-14 lat, tj. dla tych, którzy sami nie mogli sobie poradzić ze sprzątaniem. Była też pomoc, na którą specjalnie zapraszano krewnych i bliskich, a czasem chłopaków.

Radość z pomyślnego zakończenia ciężkiej pracy była tak wielka, że ​​wymagało specjalnego święta.

Pod koniec pracy żniwiarze tarzali się po polu, aby nie bolały ich plecy na przyszłe żniwa, ze słowami „nivka, nivka, oddaj mi moje sidła”. I z pewnością istniał rytuał kręcenia „brody”, który zachował się od starożytnych czasów pogańskich i miał na celu przywrócenie ziemi sił na przyszłoroczne żniwa.

W przeddzień obrzędu obeszli dom i pukając kijem w okno, zaprosili: „Jutro do brody!” Pomocnicy przychodzili wcześnie rano na pole z sierpami i pracowali nad piosenkami i żartami, dopóki nie mieli całego chleba. A w niektórych miejscach ostatni snop był zbierany po cichu; jeśli ktoś przemówi, ten „pan młody będzie ślepy”. Ostatnie uszy pozostawiono nieskompresowane, były związane - to jest broda. Udekorowali ją wstążkami, obwiązali trawą i pochylili do ziemi, lekko nią posypali, pod brodę podłożyli chleb i sól, nisko się ukłonili i powiedzieli:

Oto broda dla ciebie, Ilya, daj nam żyto i owies!

Po zwinięciu „brody” z ostatnim skompresowanym snopkiem - „urodzinowym mężczyzną”, ubranym w sukienkę, opuścili boisko z piosenkami. Na tę okazję zarezerwowano wiele specjalnych pieśni. Snop był uroczyście wnoszony do chaty właściciela i umieszczany pod ikonami, a następnie karmiony bydłem i drobiem. W domu właściciela przygotowywano poczęstunek na przybycie pomocników i rozpoczynała się uczta. Po poczęstunku dziewczęta ze śpiewem i tańcem chodziły po wsi i dzwoniły do ​​właściciela; chłopaki też tu byli, czasami na koniach właściciela jeździli ulicą przy piosenkach i żartach.

Sianokosy zamieniły się w wakacje - trudny, ale przyjemny czas, trwający około miesiąca w pełni lata, w lipcu. Kobiety suszyły trawę skoszoną kosiarkami - przewracały, mierzwiły, zgarniały w kupkę - kopały itp. Skosili trawę, wysuszyli ją i ułożyli w stosy, a następnie podzielili się gotowym sianem sercem do serca.

I wszędzie trzeba było znać zasady pracy, czuć, kiedy siano jest gotowe do układania w stosy; deszcz dodał wiele kłopotów. Jednak w sprzyjających warunkach pogodowych zbieranie siana jest przyjemną pracą rolniczą.

Ciepłe noce, zapach ziół na łąkach, kąpiele po upale – wszystko to tworzyło świąteczny nastrój.

Wszyscy uczestnicy, a zwłaszcza dziewczęta, przebrali się w najlepsze sukienki, przebrali i dużo śpiewali podczas pracy. Łąka zamieniła się wtedy w miejsce festynu, gdzie tańczyli, grali na harmonijkach, żartowali, gdzie dziewczęta popisywały się przed zalotnikami. Często rodziny chłopskie wyjeżdżały na odległe łąki, zabierając ze sobą niemowlęta. Odpoczywali w chatach, gotowali jedzenie na ogniskach. Na obiad zjednoczyło się kilka rodzin, po pracy na łące starsi odpoczęli, a młodzi poszli na jagody. Przenosili się do chat poza wsią, nawet gdy w pobliżu były łąki; w tym czasie młodzież cały czas przebywała na łąkach przy sianokosach. Dlatego ten czas był wyczekiwany i mimo ciężkiej pracy uznali go za święto.

Kapustą jesienną rozpoczął się czas jesiennych wieczorów młodości. Po zakończeniu żniw kapusty następowała żmudna praca solenia, w tym celu zaproszono na nią dziewczęta „kapustnicy”, a chłopcy przybyli bez zaproszenia, aby pomóc dziewczętom, a głównie zabawić robotników. Trzeba było siekać, siekać kapustę w jeden dzień, wkładać do bali i spuszczać do piwnicy. Czasami przetwarzano do 5000 główek kapusty, wtedy potrzeba było dużo psiaków - do 200 dziewczynek. I często zbierali się na kapustę iw małym składzie, jak nie było dużo kapusty. Ale zwyczaj pozostał niezmieniony: praca została połączona ze świętem.

Po tym, jak poradzili sobie z pracą, gospodyni zaprosiła wszystkich do szałasu i wystawiła poczęstunek dla młodzieży. Tutaj zabawa trwała do samego rana: piosenki, zabawy, tańce; zwykle śpiewali piosenki z gier, wykonywali też pieśni pochwalne, takie, które śpiewano na przyjęciach weselnych na cześć niezamężnych krewnych.

Tak więc pomoc, odgrywająca ważną rolę w życiu gospodarczym wsi, miała też duże znaczenie w ustalaniu pewnych norm etycznych, w zachowaniu obyczajów i kształtowaniu opinii publicznej. Dzięki pomocy umiejętności i zdolności ekonomiczne przekazywane były z pokolenia na pokolenie, młodzież dostrzegała w praktyce wiedzę zdobytą przez starszych. Tutaj tworzono reputację pary młodej, ujawniano ich zalety i wady, aw procesie komunikacji podczas pomocy utrwalano przyjazne uczucia.

Oceniając ogólne znaczenie pracy dzieci w rozwoju jednostki, zwracamy uwagę na jej ogromną rolę w rozwoju sił fizycznych i duchowych oraz w przygotowaniu do energicznej pracy. Główną cechą pracy dzieci chłopskich jest jej przywiązanie do wszystkich rodzajów pracy dorosłego chłopa. W ten sposób dzieci, wchodząc w stosunki pracy i obowiązki, stopniowo, krok po kroku, włączane były w główne sfery życia, przeżywały główne jego etapy jeszcze w dzieciństwie. Nie przygotowywali się do przyszłej pracy, ale ją przeżywali, angażowali się w sprawy ważne dla rodziny i społeczeństwa, jednocześnie doskonaląc praktyczne umiejętności i zdolności, dając określony produkt pracy. Praca była nie tyle środkiem edukacji, ile sensem życia człowieka od najmłodszych lat. Związana z głównymi dziedzinami życia praca dzieci zapewniała wielopłaszczyznowy rozwój jednostki i była kluczem do sukcesu człowieka w samodzielnym dorosłym życiu.

Literatura

Konstantinov NA, Medinsky EN, Shabaev MF, Historia Pedagogiki-M., Oświecenie, 1982

Charłamow i. F. Pedagogika: Proc. zasiłek dla studentów i ped. współtowarzysz. - wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe - M.: Wyżej. szkoła, 1990r.

Charłamow I.V. Pedagogia. Mińsk., 1998.

Lichaczow B.T. Wykłady z pedagogiki. M., 1995.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogia. Podręcznik dla szkół ponadgimnazjalnych. "Piotr", 2000r.

Podobne streszczenia:

Pedagogika ludowa jako element kultury ludowej. Potrzeba edukacji studentów w zakresie tradycji kultury rosyjskiej, funkcji informacyjnej i edukacyjnej świąt ludowych. Włączenie materiału folklorystycznego do programów muzycznych w szkole podstawowej.

Od dawna przywykliśmy do twierdzenia, że ​​modlitwa jest naszym pokarmem duchowym, podstawą naszego życia wewnętrznego, źródłem naszego zbawienia. Tymczasem dość szybko duchowe lenistwo sprawia, że ​​słowa te odbierane są właśnie jako słowa – piękne i poprawne.

Chłopska praca na obrazie N.A. Niekrasow

I. Wstęp

Praca chłopa wywołuje u Niekrasowa sprzeczne uczucia. Z jednej strony w pracy przejawia się siła ludu, jego bogate możliwości. Chłop kocha i umie pracować, bezczynność jest mu obca. To chłopska praca stworzy to, co dobre w Rosji. Z drugiej strony praca chłopa to praca przymusowa, przynosząca mu cierpienie.

II. Główną częścią

1. Praca jako radość i tworzenie. W wielu utworach Niekrasowa praca chłopska jest opisywana właśnie z tej strony. Wszystko powstaje pracą chłopa – od chleba po kolej, którą przecież zbudowali nie „hrabia Kleinmichel”, ale zwykli ludzie. ("Kolej żelazna"). Praca jest podstawą szacunku człowieka do samego siebie, a nawet jego dumy. W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Jakim Nagoj pyta Pawła Wierietennikowa o powód: „Nasze pola są rozległe, // Ale niezbyt hojne, // Powiedz mi, czyją ręką // Czy ubierają się na wiosnę, // A czy rozbiorą się jesienią?”. Białe kobiety nie są delikatne.

I jesteśmy wspaniałymi ludźmi // W pracy i hulankach! Dumne słowa Saveliya powtarzają te słowa: „Czy myślisz, Matryonushka, // Chłop nie jest bohaterem?”. Nawet dziecko czuje tę dumę ze swojej pracy („Chłopskie dzieci”, „Człowiek z paznokciem”). Podstawą życia chłopa jest praca. Nic dziwnego, że siódemka stęsknionych za pracą wędrowców w „Kto w Rosji dobrze mieszka” tak chętnie podejmuje się koszenia: „Obudziłem się, rozpalony // Zapomniany nawyk // Do pracy! Jak zęby z głodu, // Działa na wszystkich // Ręka zwinna. Niekrasow jako jeden z pierwszych poetyzował pracę chłopską, uważając ją za podstawę egzystencji i przeciwstawiając ją bezczynności klas panujących.

2. Praca cierpi. W warunkach systemu wyzysku praca chłopa jest pracą przymusową nie dla siebie, lecz dla „Boga, cara i pana”; jest to praca siłą, wyczerpująca i stopniowo zabijająca człowieka. Teksty Niekrasowa („Kolej”, „Nad Wołgą”, „Nieskompresowany pasek” itp.) Są również wypełnione zdjęciami takich prac, a zwłaszcza wierszem „Komu dobrze jest mieszkać w Rosji”. Jakim Nagoi, który opowiada Veretennikovowi o tym, jak chłopowi „pęka” pępek z przepracowania, mówi o sobie: „Pracuje na śmierć”; w tym samym odcinku Niekrasow maluje także imponujący portret wyczerpanego pracą chłopa. Saveliy dosłownie opowiada o ciężkiej pracy. Niekrasow szczególnie współczuje kobietom i dzieciom, które wyrywają się w pracy (wiersze „Płacz dzieci”, „Cierpienie wsi jest w pełnym rozkwicie ...”, historia Matryony Timofeevny w „Kto żyje dobrze w Rosji ”, itp.).

III. Wniosek

Temat pracy w twórczości Niekrasowa jest jednym z najważniejszych. Łączy w sobie zarówno dumę z rosyjskiego chłopa, jak i głębokie współczucie dla niego oraz potępienie klas panujących, które uczyniły pracę - podstawę ludzkiego życia - dosłownie karną niewolą.