Nowoczesna moda, obnażająca kobiety, prowadzi europejską cywilizację do wyginięcia. Nawet na swoich terytoriach coraz częściej jest ono zastępowane przez inne grupy etniczne, w których codziennym życiu obowiązują zakazy choćby częściowego eksponowania kobiecego ciała.
Miejsce Europejczyków na ziemi jest zastępowane przez narody, które zachowują czystość i tajemnicę swoich kobiet, a tym samym chronią także swoich mężczyzn ...
Modne podkreślanie kobiecych wdzięków, wywołujące u mężczyzn pożądanie seksualne, może być postrzegane jako tworzenie „stresu seksualnego”. Z tego powodu włącza się złożony wewnątrzorganizmowy kompleks „odrzucenia seksualnego”, którego kulminacją jest impotencja i rak. Pisze o tym znany lekarz, akademik Leonid Aleksandrowicz Kitajew-Smyk w swojej fundamentalnej monografii „Psychologia stresu. Psychologiczna antropologia stresu” (M., 2009).
Dla jasności i zrozumienia fizjologii tego procesu naukowiec podaje przykład z życia zwierząt. Samica w świecie zwierzęcym instynktownie szuka najlepszego samca, bardziej zdolnego do rozmnożenia żywotnego potomstwa – a jednocześnie odrzuca, odrzuca najgorsze samce. Ale ta żądza nadal pozostaje, nie jest zaspokojona i stłumiona. Zawartość androgenów we krwi pozostaje umiarkowanie podwyższona, czyli niebezpieczna onkologicznie. U mężczyzny regularnie odrzucanego przez kobietę średni poziom androgenów przyczynia się do rozwoju łagodnego gruczolaka prostaty; w większości przypadków prowadzi to do impotencji seksualnej. Dzięki temu „nienajlepszy” samiec, nawet przez przypadek, nie będzie mógł zostawić „nienajlepszego” potomstwa. Słabe, „nienajlepsze” samce w populacji są odrzucane przez ten mechanizm. Ponadto u niektórych z nich gruczolak prostaty przeradza się w śmiertelnego raka.
Nauka gromadzi obecnie dowody na to, że podobne procesy zachodzą u ludzi. Być może istnieje wyjaśnienie, dlaczego dzisiaj wymierają bogate i rozwinięte ludy Zachodu.
W ciągu ostatnich dziesięcioleci choroba gruczolaka i raka prostaty niczym epidemia dotyka mężczyzn w krajach cywilizacji europejskiej. Na początku XXI wieku gruczolak występuje już u 40% mężczyzn. Ma ją połowa Europejczyków po czterdziestce. Amerykańscy patolodzy zidentyfikowali raka prostaty u 80% mężczyzn, którzy zmarli w wieku powyżej sześćdziesięciu lat. Innymi słowy, wielu z nich nie dożyło tragicznych przejawów tej choroby. Jednocześnie w krajach muzułmańskich nie ma takiego wzrostu zachorowań na raka u mężczyzn. Czemu? Mogłoby się przecież wydawać, że kraje zachodnie mają bardziej rozwiniętą medycynę i generalnie wyższy standard życia.
W krajach, w których dominuje „społeczeństwo konsumpcyjne”, w ostatnich dziesięcioleciach modne ubrania stały się normą, podkreślając i eksponując kobiece wdzięki, w naukowym ujęciu drugorzędne cechy płciowe. Nagie kobiece brzuchy i pępki, jako symbol tego, co niższe, stały się obsesyjną codziennością, kusząco irytującymi obcisłymi krągłościami i coraz bardziej otwartymi dekoltami…
Z fizjologicznego punktu widzenia wszystko to są sygnały seksualne, które wzbudzają pożądanie u mężczyzn. Seksowna pupa i uda kobiety sygnalizują jej zdolność do rodzenia płodu poczętego przez mężczyznę. Dopasowane, tym bardziej kuszące półotwarte piersi – o możliwości karmienia noworodka. Pępki - o rzekomo możliwym współżyciu.
Każde podniecenie powinno prowadzić do zbliżenia – taki jest mechanizm ustanowiony przez naturę. Eros między mężczyzną a kobietą jest narzędziem reprodukcji rasy, we wszystkich swoich przejawach jest dobry i pożyteczny dla organizmu. Doskonale zdajemy sobie sprawę z niezwykle korzystnych skutków normalnego stosunku erotycznego i udanego stosunku płciowego. Dlatego w szczególności tradycyjne religie zachęcają do zawierania małżeństw i związków małżeńskich.
Jeśli pobudzenie jest prowokowane często i bezskutecznie, to przestaje być realizowane, pogrąża się, jest wypychane do podświadomości. Mężczyźni zdają się przyzwyczajać do częstych kontemplacji kobiecych wdzięków na ulicach, w urzędach, w komunikacji miejskiej, przestają nawet dostrzegać swoje erotyczne pożądanie. Jednak podniecenie seksualne mężczyzn zanurzonych w podświadomości nadal rozpryskuje androgeny do krwi, ale nie w onkologicznie bezpiecznej ilości, ale z rakotwórczą dawką - włączają się ewolucyjne mechanizmy „eliminowania męskich nieudaczników”.
Średnio mieszkaniec miasta widzi takie „sygnały” 100-200 razy dziennie. W rezultacie często podekscytowany, ale niezadowolony mężczyzna otrzymuje potężny rakotwórczy, destrukcyjny atak z wnętrza swojego organizmu, co prowadzi do onkologicznego wyniku.
„Wiele kobiet XXI wieku dosłownie kopie grób dla zdrowia mężczyzn gołymi nogami i głębokimi dekoltami. Każda piękność, idąc na randkę w temacie, uszczęśliwia tylko jedną, a po drodze dziesięć – niepełnosprawną. Ogólnie striptizerki można nazwać „bronią masowego rażenia”, która już przekształciła zachodnią cywilizację w społeczeństwo chorych ludzi ”- mówi L.A. Kitaev-Smyk w wywiadzie dla gazety Assalam.
Ponadto, nosząc ubrania, które pozostawiają odsłonięty brzuch lub plecy, kobieta wyrządza sobie wielką krzywdę. Taki sposób przyciągania uwagi w celu zaspokojenia potrzeby bycia atrakcyjnym w oczach innych ludzi grozi kobiecemu ciału nie tylko wychłodzeniem (hipotermia możliwa jest już przy temperaturze 12-15 stopni, a to już pewna droga do bezpłodności, zapalenie pęcherza moczowego, zapalenie nerek i inne problemy), ale także zanieczyszczenie energetyczno-informacyjne, które w większości przypadków jest prawdziwą przyczyną wielu chorób kobiecych. Przyczepione do nagich części ciała różne, nie zawsze miłe spojrzenia, młode i niezbyt młode piękności ryzykują naruszenie integralności swojego pola energetycznego w tym miejscu. I cała strata energii spłynie do powstałej dziury, jak do czarnej dziury, co na płaszczyźnie fizycznej może prowadzić do chorób o różnym nasileniu. Należy o tym zawsze pamiętać przymierzając przed lustrem inny krótki temat lub koszulkę.
Pragnę zaznaczyć, że choroby onkologiczne wywołane „stresem seksualnym” u kobiet mają inny charakter niż u mężczyzn. Główną przyczyną onkologii kobiet (łagodne i złośliwe nowotwory gruczołów sutkowych, macicy, jajników) na poziomie fizycznym jest brak rodzenia i karmienia dzieci w obecności stosunku płciowego (aktów seksualnych). Złożone wewnątrzorganizmowe struktury kobiety „postrzegają” brak porodu i karmienia piersią jako sygnały o jej „nieprzydatności” do reprodukcji rodzaju. Podobno jest zbędnym balastem w rodzinie, grupie etnicznej, niepotrzebnie rozpraszając seksualny potencjał mężczyzn. Taka kobieta ma „stres seksualny”. Uformowane przez ewolucję biologiczną mechanizmy selekcji populacji „eliminują” kobiety z niepłodnych, ale „wydatnych seksualnie” mężczyzn.
Stresogennymi objawami zapaści seksualnej u mężczyzn są „piwne brzuszki”, u kobiet brak talii. To pogarsza nieerotyczną figurę. Statystyki medyczne ustaliły bezpośredni związek między prawdopodobieństwem zawału mięśnia sercowego a nadmiarem talii. Najwyraźniej więc nieuczestniczenie podmiotu w rozmnażaniu płciowym swego rodzaju etnos coraz bardziej zmniejsza jego atrakcyjność erotyczną, a następnie „całkowicie wyklucza” go z rodzaju. To są mechanizmy doboru naturalnego w populacji ludzkiej.
Ludy i grupy etniczne, które kultywowały nagość i erotyzm (starożytni Grecy, Rzymianie itp.) zniknęły i zostały zastąpione przez inne ludy, które zachowały tylko nazwy i częściowo język wymarłych. Dziś archaiczne zwyczaje obnażania ciał są podtrzymywane przez tubylców krajów równikowych. Ale ich oczekiwana długość życia jest krótka i nie ma wiarygodnych informacji o występowaniu u nich męskiej onkologii. Rozwiązłość seksualna, kult nagiego ciała, którym zawładnęli starożytni Grecy i Rzymianie, mogła stać się jedną z przyczyn ich degeneracji. Dziś społeczeństwa te zostały wymazane z mapy historii. Co więcej, zostały one wymazane nie tyle przez działania wojenne, co zniszczone od wewnątrz. To, co Biblia i Koran mówią o mieszkańcach miast Sodomy i Gomory, jest jednym z wielu przykładów. Poszli drogą samozniszczenia, łamiąc prawa natury i łamiąc jej naturalne mechanizmy. Nawiasem mówiąc, „sodomizm”, homoseksualizm jest ostatecznym wyrazem tego hedonizmu, dominacji zmysłowości, do którego prowadzi obnażanie się w ubraniu.
Ale ludy, które przestrzegają tradycyjnych wartości swoich przodków, wciąż żyją. Przede wszystkim są to muzułmańskie grupy etniczne, ale przodkowie współczesnych Słowian też kiedyś tacy byli. Wszystkie narodowości rosyjskie w XIX wieku. odzież damska zakrywała ciało obszernymi, długimi spódnicami, sukienkami itp. Te ubrania są jasne, odświętne, wielokolorowe (często z dużą ilością czerwieni). Ozdabiając kobiety, przyciągała do nich mężczyzn, ale bez erotycznych pobudek, nigdzie nie pasujących do figury iw żaden sposób nie podkreślających biustu. Przypomnij sobie stare rosyjskie wyrażenie „wygłupiaj się” - to znaczy przypadkowo zrzuć szalik, rozchyl włosy, co oznacza „popełnij błąd, zrób głupią rzecz, którą należy pilnie poprawić”. Zwróćmy uwagę na staroruskie freski, ikony i rękopisy, portrety dam ubiegłego stulecia, wizerunki wieśniaczek - zobaczymy kulturę nieskazitelnie pięknego ubioru kobiecego. Wszystkie ludy wyznające tradycje religijne miały podobną kulturę ubioru. Zachowując czystość i tajemnicę swoich kobiet, społeczeństwo chroniło w ten sposób zdrowie swoich mężczyzn.
Dziś trzeba trochę cofnąć modę, do tradycyjnych form, aby przywrócić optymalną równowagę piękna i zdrowia, prawdziwe zrozumienie przeznaczenia ubioru – a wtedy wszystko będzie dobrze – mówi naukowiec.
sobota, 11 października 2014Jak idea postępu świadomości i rozwoju duchowych cech człowieka została zastąpiona ideą postępu technologicznego, który odbywa się na tle szybkiego upadku moralnego.
- Kontynuując temat: Gorzka prawda i iluzja szczęścia we współczesnym społeczeństwie
Żyjemy w Kali Yudze, kiedy ludzkość szybko się degraduje, myśląc, że się rozwija. Ideę postępu świadomości i rozwoju cech duchowych zastąpiono ideą postępu technologicznego, który odbywa się na tle gwałtownego upadku moralnego.
Wewnętrzna degradacja człowieka połączona z rozwojem technicznym stawia ludzkość w bardzo niebezpiecznej sytuacji, gdy broń i technologie trafiają w ręce niemoralnych ludzi. Dlatego nieustannie obserwujemy katastrofy spowodowane przez człowieka, niszczenie środowiska, ciągłe konflikty zbrojne. Do tego dochodzi ogólne przywiązanie do używania alkoholu, tytoniu, narkotyków, które obniżają świadomość człowieka do poziomu zwierzęcia.
W tym ignoranckim stanie świadomości ludzie popełniają wiele głupich rzeczy i błędów, dużo przemocy, która potem wraca do ich życia z wieloma problemami. Procesy te nabrały obecnie skali globalnej i dlatego naszą erę można nazwać czasem globalnych zmian.
Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej
PRACA PISEMNA
NA TEMAT: „Kult ciała w starożytnej Grecji”
Wprowadzenie
W starożytnej Grecji istniał kult zdrowego, silnego ciała. Starożytni Grecy do pewnego stopnia nie wstydzili się być nagimi. Mieli coś do pokazania. A co mamy dzisiaj. Mężczyźni owinięci we wszelkiego rodzaju ubrania. Starają się zakryć swoje wątłe, rozpieszczone ciało. Po prostu nie mają nic do pokazania, ale nie chcą okazywać słabości i zwiotczenia. Wtedy choroba zaczyna szaleć...
Wtedy – w starożytności, w czasach Hipokratesa – dobrowolnie lub mimowolnie, większość męskiej połowy populacji musiała wzmacniać fizycznie swój organizm. Czy ci się to podoba, czy nie, kiedy wrogowie atakują państwo, państwa należy bronić. Broń mieczem i tarczą. A zarówno tarcza, jak i miecz ważyły dużo. Słaba osoba po prostu ich nie podniesie. A przecież trzeba było nie tylko podnieść – trzeba było biegać z tymi wojskowymi zapasami..
Starożytny humanizm gloryfikuje tylko kult ciała – fizyczną doskonałość człowieka, ale podmiotowość jednostki, jej duchowe możliwości nie zostały jeszcze ujawnione. Miarą harmonii był cielesny rozwój człowieka. Nawet greccy bogowie są przede wszystkim wiecznymi, doskonałymi ciałami. Z tego wynika proporcjonalność proporcji greckiej architektury, rozkwit rzeźby. Indykatywnym wyrazem cielesności antycznego humanizmu była wyjątkowa pozycja kultury fizycznej w systemie szkolnictwa publicznego.
Ciało zostało pomyślane jako estetyczny symbol greckiego miasta-państwa „polis”. Starożytni Grecy próbowali poprzez ciało i dzięki niemu pielęgnować w sobie odpowiednio harmonijne cechy duchowe, widząc w nim obecność uczucia i umysłu w ich wzajemnej jedności i sprzeczności, ale słaby rozwój indywidualności jednostki nie pozwalają kulturze greckiej odzwierciedlać wyżyny manifestacji ludzkiej emocjonalności i ducha.
Starożytne Igrzyska Olimpijskie
Igrzyska Olimpijskie (gr. τὰ Ὀλύμπια) to największe greckie święto narodowe.
Miały one miejsce w Olimpii na Peloponezie i według starożytnej legendy powstały już w czasach Kronosa, ku czci ideańskiego Herkulesa. Według tej legendy Rhea dała nowonarodzonego Zeusa ideańskim daktylom (Kuretes). Pięciu z nich przybyło z kreteńskiej Idy do Olimpii, gdzie wzniesiono już świątynię ku czci Kronosa. Herkules, najstarszy z braci, pokonał wszystkich w biegu i za zwycięstwo otrzymał wieniec z dzikich oliwek. W tym samym czasie Herkules ustanowił zawody, które miały odbyć się po 5 latach, w zależności od liczby braci idei, którzy przybyli do Olimpii.
Były też inne legendy o pochodzeniu święta narodowego, które datowały je na jedną lub drugą epokę mityczną. W każdym razie jest pewne, że Olimpia była starożytnym sanktuarium, od dawna znanym na Peloponezie. Iliada Homera wspomina o wyścigach kwadryg (rydwanów zaprzęgniętych w cztery konie) organizowanych przez mieszkańców Elidy (obszar na Peloponezie, na którym znajdowała się Olimpia) oraz na które kwadrygi wysyłano z innych miejsc Peloponezu (Iliada, 11.680).
Historia igrzysk olimpijskich
Pierwszym faktem historycznym związanym z igrzyskami olimpijskimi jest ich odnowienie przez króla Elis Ifit i prawodawcę Sparty Likurga, którego imiona zostały zapisane na dysku przechowywanym w Gereonie (w Olimpii) już za czasów Pauzaniasza. Od tego czasu (według niektórych danych rok wznowienia igrzysk to 884 pne, według innych 828 pne) przerwa między dwoma kolejnymi obchodami igrzysk wynosiła cztery lata lub olimpiadę; ale jako epoka chronologiczna w historii Grecji przyjęto odliczanie od 776 rpne. mi. (Zobacz artykuł „Olimpiada (chronologia)”).
Wznawiając igrzyska, Ifit ustanowił podczas ich obchodów święty rozejm (gr. miesiąc rozejmu nazwano ίερομηνία. W tym czasie nie można było prowadzić wojny nie tylko w Elidzie, ale także w innych częściach Hellady. Kierując się tym samym motywem świętości miejsca, Elejczycy uzyskali od państw peloponeskich zgodę na uznanie Elidy za kraj, z którym nie można było prowadzić wojny. Później jednak sami Eleanie niejednokrotnie atakowali sąsiednie regiony.
W świątecznych zawodach mogli brać udział tylko Hellenowie czystej krwi, którzy nie przeszli atymii; barbarzyńcy mogli być tylko widzami. Wyjątek uczyniono na korzyść Rzymian, którzy jako panowie mogli dowolnie zmieniać zwyczaje religijne. Kobiety również nie miały prawa oglądać igrzysk, z wyjątkiem kapłanki Demeter. Liczba widzów i wykonawców była bardzo duża; bardzo wielu wykorzystywało ten czas na handel i inne transakcje, a poeci i artyści na zaznajamianie publiczności ze swoją twórczością. Z różnych stanów Grecji wysyłano na święto specjalnych posłów (gr. θεωροί), którzy rywalizowali ze sobą w obfitości darów, by zachować honor swojego miasta.
Niemniej jednak kobiety mogły zostać mistrzyniami olimpijskimi zaocznie - po prostu wysyłając swój rydwan. Na przykład Kiniska, siostra spartańskiego króla Agesilausa, została pierwszą mistrzynią olimpijską.
Święto odbywało się w pierwszą pełnię księżyca po przesileniu letnim, czyli przypadało na strychowy miesiąc Hekatombeon i trwało pięć dni, z czego jedna część poświęcona była zawodom (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις άέθν), druga część - do obrzędów religijnych z ofiarami, procesjami i publicznymi ucztami ku czci zwycięzców. Według Pauzaniasza do 472 pne. mi. wszystkie zawody odbywały się jednego dnia, a później były rozłożone na wszystkie dni święta.
Informacje na temat rodzajów zawodów na igrzyskach olimpijskich można znaleźć w artykule „Zawody starożytnych igrzysk olimpijskich”.
Sędziowie, którzy obserwowali przebieg zawodów i przyznawali nagrody zwycięzcom, nazywali się Έλλανοδίκαι; zostali wybrani w drodze losowania przez miejscowych Elejczyków i odpowiadali za organizację całego święta. Hellanodyków było początkowo 2, potem 9, jeszcze później 10; od 103. olimpiady (368 pne) było ich 12, zgodnie z liczbą typów eleackich. Na 104. Olimpiadzie ich liczba zmniejszyła się do 8, a ostatecznie od 108. Olimpiady do Pauzaniasza było ich 10. Nosili fioletowe stroje i mieli specjalne miejsca na scenie. Pod ich dowództwem znajdował się oddział policji άλύται z άλυτάρκης na czele. Wszyscy, którzy chcieli wziąć udział w zawodach, zanim przemówili do tłumu, musieli udowodnić hellanodykom, że 10 miesięcy poprzedzających zawody poświęcili na wstępne przygotowania (gr. προγυμνάσματα) i złożyć przysięgę przed posągiem Zeusa . Ojcowie, bracia i nauczyciele gimnastyki, którzy chcieli wziąć udział w zawodach, musieli również przysiąc, że nie popełnią żadnego przestępstwa. Przez 30 dni wszyscy chętni do rywalizacji musieli najpierw pokazać swoje umiejętności przed Hellanodykami w Gimnazjum Olimpijskim.
Kolejność zawodów została ogłoszona publiczności za pomocą białego znaku (gr. λεύκωμα). Przed zawodami wszyscy chcący wziąć w nim udział zadali sobie wiele trudu, aby ustalić kolejność, w jakiej pójdą na bój, po czym herold ogłaszał publicznie nazwisko i kraj zawodnika. W nagrodę za zwycięstwo służył wieniec z dzikiej oliwki (gr. κότινος), zwycięzcę umieszczano na trójnogu z brązu (τρίπους έπιχαλκος) i wręczano mu w ręce gałązki palmowe. Zwycięzca, oprócz chwały dla siebie osobiście, gloryfikował także swój stan, który zapewniał mu za to różne korzyści i przywileje. Ateny przyznały zwycięzcy nagrodę pieniężną, jednak kwota była umiarkowana. Od 540 pne mi. Eleanowie zezwolili na wzniesienie pomnika zwycięzcy w Altis (patrz Olimpia). Po powrocie do domu odniósł triumf, komponowano pieśni na jego cześć i nagradzano na różne sposoby; w Atenach zwycięzca olimpiady miał prawo mieszkać na koszt publiczny w Prytaneum, co uznano za bardzo honorowe.
Igrzyska olimpijskie zostały zakazane przez chrześcijan w pierwszym roku 293. Olimpiady (394) przez cesarza Teodozjusza jako pogańskie i zostały wznowione dopiero w 1896 roku.
Zasady, warunki, tradycje igrzysk olimpijskich w starożytności
Zabawom towarzyszyły określone warunki. Tak więc olimpiada odbywała się co cztery lata przy pierwszej pełni księżyca po letnim wschodze słońca (zwykle pod koniec lipca - na początku sierpnia). Wiosną posłańcy-spondofory zostały wysłane we wszystkich kierunkach z ogłoszeniem daty zbliżającej się olimpiady, powołanej przez specjalną komisję. Stewardzi i sędziowie gier od 572 pne. mi. zostali wybrani spośród obywateli regionu Elis Hellanodiki w liczbie 10 osób. Surowym warunkiem przeprowadzenia olimpiady był powszechny rozejm (tzw. boski pokój – ekecheria) – brak działań wojennych i kary śmierci. Ekeheria trwała dwa miesiące, a jej naruszenie groziło wysoką grzywną. Tak więc w 420 pne. mi. samodzielni Spartanie walczyli w Elidzie z udziałem tysiąca hoplitów, za co zostali ukarani grzywną - 200 drachm za każdego wojownika. Odmawiając zapłaty, zostali zawieszeni w uczestnictwie w igrzyskach.
Sportowcy, którzy trenowali przez rok, w ciągu miesiąca dotarli do Olimpii, gdzie brali udział w imprezach eliminacyjnych i kontynuowali treningi w specjalnej sali gimnastycznej, którą był dziedziniec otoczony kolumnadą ze ścieżkami dla boga, platformami do rzucania, zapasów itp. ., palestra i pomieszczenia mieszkalne dla sportowców.
Specjalne przepisy regulowały także skład uczestników i widzów. Od 776 do 632 pne mi. tylko wolni obywatele polityki greckiej, nie starsi niż określony wiek, którzy nie popełnili przestępstwa ani świętokradztwa, mieli prawo startować w olimpiadach. Później dopuszczono do udziału również Rzymian, jeśli mogli potwierdzić za pomocą pomysłowo opracowanych genealogii, że są potomkami czystej krwi Greków. Od 632 pne mi. (37. Olimpiada) zawody są również wprowadzane między chłopcami. Barbarzyńcy i niewolnicy (pod nadzorem swoich panów) mieli wstęp tylko jako widzowie. Kobietom (z wyjątkiem kapłanek Demeter) nie wolno było nawet brać udziału w zawodach, chociaż dziewczętom nie było to zabronione. Na nieposłusznych czekała bardzo surowa kara – zrzucenie ich z góry (zapewne aluzja do nieszczęsnego Myrtilusa). Wykonanie takiej kary nie zostało jednak odnotowane. W historii starożytnych igrzysk olimpijskich znany jest tylko jeden przypadek, gdy mimo wszystko na zawodach była obecna kobieta. W 404 pne. mi. pewna Greczynka imieniem Kallipateira, która trenowała własnego syna, pięściarza Euclesa z Rodos, przyszła na stadion ubrana w męski płaszcz. W przypływie radości ze zwycięstwa potomstwa Kallipateira, wykonując nieostrożny ruch, pokazała światu swoje podstawowe cechy płciowe. Oszustwo zostało ujawnione. Ale nie ma zasad bez wyjątków: ponieważ jej ojciec, trzej bracia, siostrzeniec i syn byli zwycięzcami olimpijskimi, sędziowie i tak oszczędzili jej kary. W regulaminie organizacji olimpiad wprowadzono jednak warunek – od tej pory trenerzy uczestniczących w nich sportowców musieli przebywać nago na stadionie.
Przez prawie trzysta lat igrzyska olimpijskie trwały trzy dni. Pierwszy i ostatni dzień poświęcono uroczystym ceremoniom, procesjom i składaniu ofiar, tylko jeden dzień przeznaczono na zawody.
Od 724 pne mi. w programie zawodów przewidziane są podwójne – na dłuższe dystanse – biegi (diaulos), które trwają do trzech dni. Bieżnia stadionu w Olimpii miała 192 metry długości, odbywały się na niej trzy wyścigi: jedna długość toru, dwie i 20 lub 24. W 720 pne. mi. do wskazanych już typów biegów dodano kolejny – długi (dolichos) – 12 końcówek w obie strony stadionu. Znacznie później - od 65. Olimpiady - dodano bieganie w pełnej zbroi - hoplitodromos.
Na XVIII Olimpiadzie (708) pojawia się pięciobój - pięciobój: rzut dyskiem i oszczepem, skok w dal, biegi i zapasy (blady). Od XXIII Olimpiady (688) - walki na pięści (pyugme), od XXV (648) - wyścigi rydwanów czterema końmi i pankration (pankration) - połączenie zapasów z walkami na pięści. Oprócz powyższego w programie zawodów znalazły się konkurencje ippic: wyścigi konne na koniach dorosłych; kalpa – na przemian bieg i jazda rydwanem; sinorida - biegnące rydwany zaprzęgnięte w dwa dorosłe konie; biegnące rydwany ciągnięte przez cztery źrebięta; wyścigi konne na źrebakach, a także prowadzenie rydwanu zaprzężonego w muły – małpy. Odbywały się także zawody w tańcach wojskowych (pyrrhic), piękności męskiej (evandria), plastycznych (agony muzyczne), sztafecie z pochodniami (lampadoromia). Oprócz właściwych zabaw sportowych w programie święta znalazły się występy poetów, mówców, muzyków, a także przedstawienia teatralne.
Kobiety miały swoje igrzyska atletyczne – Gerai, poświęcone kultowi Hery. Za założyciela igrzysk olimpijskich dla dziewcząt uważano Hippodamię - żonę Pelopsa, jeśli pamiętasz, która nie dostała tego tak łatwo. Igrzyska odbywały się co cztery lata, niezależnie od igrzysk olimpijskich. Kobiety biegły z rozpuszczonymi włosami w krótkich tunikach. Dostarczono im stadion olimpijski do biegania, skrócono tylko dystans. Zwycięzcy zostali ukoronowani wieńcami z gałązek oliwnych i otrzymali część krowy poświęconej Herze. Mogli też postawić pomnik z imieniem wyrytym na cokole.
Pięciodniowe obchody Olimpiady odbyły się w następujący sposób. Pierwszego dnia przeprowadzono dokładną inspekcję uczestników, a także uroczyste ślubowanie sportowców i hellanodów na ołtarzu Zeusa Gorkiego w buleuterium. Ci pierwsi brali na siebie obowiązek uczciwej rywalizacji, nieprzestrzegania regulaminu i posłuszeństwa wobec decyzji sędziów, którzy z kolei przysięgali sędziować zgodnie z sumieniem i zasadami, bez uszczerbku dla sportowców. Hellanodikowie nosili cienkie, długie drewniane kije zakończone widelcem na końcu, za pomocą których mogli ukarać winnych. Uczestnicy zostali podzieleni na czteroosobowe grupy przez losowanie. Po tym nastąpiła uroczysta ofiara Zeusowi i otwarcie igrzysk. Drugiego dnia odbyły się konkurencje w grupie chłopców: biegi i zapasy, pięciobój, walki na pięści. Trzeci dzień poświęcono rywalizacjom dorosłych sportowców - biegi, zapasy, walki na pięści, pankracja i pięciobój. Czwarty dzień w całości poświęcony był agonii ippic, a piąty – wręczeniu zwycięzców i zamknięciu Igrzysk.
Nieco więcej o samych konkursach, które wyróżniały się pewną oryginalnością. Na przykład, zawody zapaśnicze (pygme, pankraty, blady) w porównaniu ze współczesnymi mogą wydawać się raczej barbarzyńskie. Zamiast rękawic bokserskich ręce sportowców owinięto gimmantami - specjalnymi skórzanymi pasami (później z metalowymi blaszkami), a samych zapaśników obficie nasmarowano oliwą z oliwek, co, jak widać, komplikowało walkę. Wolno było bić przeciwnika, jak kto chciał, ale ponieważ ciosy w korpus nie miały znaczenia, celem była głowa przeciwnika. Zabroniono tylko gryźć i bić po uszach i oczach. Pojęcie „kategorii wagowej” nie istniało. Pojedynek mógł trwać dość długo, upadek na ziemię lub prośba o litość uznawana była za porażkę. Tak się złożyło, że przegrany przypłacił to życiem, nie wspominając o licznych obrażeniach. Jeśli obaj zapaśnicy leżeli na ziemi, sędziowie liczyli remis. Wojownik, który trzykrotnie dotknął ziemi i przestał walczyć, nazywano triaddenem.
Streszczenie >> Kultura i sztukaPodparte dwie mocno wypchane poduszki ciało w pozycji półleżącej lub służył ... w celu poświęcenia młodej dziewczyny kult jej nowa rodzina. Ta ceremonia... wszystkich praw politycznych. 3. Kobieta w Starożytny Grecja 3.1. Status prawny kobiet Pierwsza konsekwencja...
1. Kult ciała i ducha w czasie wolnym mieszkańców starożytnej Grecji
1. Mit jako podstawa życia wolnego człowieka w starożytnej Grecji
W rozwoju kultury greckiej III-1. połowy I tysiąclecia pne. mi. obejmują okres najdawniejszych cywilizacji (III-II tysiąclecie pne), okres homerycki (XI-IX wiek pne) oraz okres archaiczny (VIII-VI wiek pne)
Oprócz mitów o bogach i początkach świata, Grecy mieli przeróżne mity o bohaterach, z których najpopularniejsze łączyły się w cykle, np. o wojnie trojańskiej, o wyczynach Herkulesa, Perseusza i wielu innych bohaterowie.
- kult ciała i ducha
Starożytny humanizm gloryfikuje tylko kult ciała – fizyczną doskonałość człowieka, ale podmiotowość osobowości, jej duchowe możliwości nie zostały jeszcze ujawnione. Miarą harmonii był cielesny rozwój człowieka. Nawet greccy bogowie są przede wszystkim wiecznymi, doskonałymi ciałami. Z tego wynika proporcjonalność proporcji greckiej architektury, rozkwit rzeźby. Indykatywnym wyrazem cielesności antycznego humanizmu była wyjątkowa pozycja kultury fizycznej w systemie szkolnictwa publicznego.
Jednak w starożytnym społeczeństwie uznano biospołeczną naturę człowieka, zapisaną w formule Arystotelesa: „Człowiek jest zwierzęciem społecznym”. Ciało zostało pomyślane jako estetyczny symbol greckiego miasta-państwa „polis”. Starożytni Grecy próbowali poprzez ciało i dzięki niemu pielęgnować w sobie odpowiednio harmonijne cechy duchowe, widząc w nim obecność uczucia i umysłu w ich wzajemnej jedności i sprzeczności, ale słaby rozwój indywidualności jednostki nie pozwalają kulturze greckiej odzwierciedlać wyżyny manifestacji ludzkiej emocjonalności i ducha.
Wywyższanie ciała, ogólnie rzecz biorąc, starożytna sztuka i kultura, podobnie jak na Wschodzie, rozwiązało sprzeczność między tym, co osobiste, a tym, co publiczne, na korzyść tego drugiego. Jednostka była uważana za użyteczną dla społeczeństwa tylko ze względu na swoje cnoty obywatelskie. Sprzeczności między przedmiotem a podmiotem jako aspektami osobowości człowieka można nazwać głównym nerwem starożytnej kultury. Jeśli w relacjach ze społeczeństwem jednostka znalazła jakieś wyjście, to w relacji do losu zarówno jednostka, jak i społeczeństwo były tylko przedmiotami, ślepymi narzędziami Zagłady.
Idea nieubłaganego Zagłady jest ściśle związana ze starożytnym niewolnictwem, ponieważ w starożytnym świecie wolni ludzie uważali się za niewolników ogólnego porządku świata. Pojedyncze przełomy ludzkiego ducha w starożytnej kulturze nie stały się paradygmatem starożytnego światopoglądu, nie wyrażały jego istoty.
- przemysł rozrywkowy
starożytnym Grekom brakowało zarówno słowa „nuda”, jak i opisów odpowiadających im objawów.
Dużo czasu spędzali w salach gimnastycznych i palestrach, gdzie zajmowali się treningiem fizycznym. W gimnazjach ponadto sofiści Sokrates prowadzili rozmowy, powstawały spory polityczne i filozoficzne. Szczególnym miejscem komunikacji był rynek, gdzie podczas zakupów wymieniali się nowinkami. Dość często odbywały się sympozja - przyjacielskie biesiady, na których śpiewano pieśni, czasem rywalizowano w wymowie, poezji, toczono dysputy filozoficzne. W sympozjach brali udział tylko mężczyźni, ale do zabawiania biesiadników często zapraszano flecistów, innych muzyków i hetery. (Hetera (z gr. hetaira - dziewczyna, kochanek) - w starożytnej Grecji wykształcona niezamężna kobieta prowadząca wolny, niezależny tryb życia.)
2.Teatr jako podstawa duchowego wychowania obywateli, wypoczynku i rozrywki
W VII-VI wieku. pne mi. Narodził się teatr grecki, który wyrósł z okrągłych tańców, pieśni, modlitw wykonywanych podczas świąt religijnych ku czci Dionizosa. Rozwój przedstawień dramatycznych wiąże się z wyborem postaci z chóru – aktora.
Sztuka okresu archaicznego charakteryzuje się poszukiwaniem formy wyrażającej ideał estetyczny obywatela polis, pięknego na ciele i duchu.
Twórcą klasycznej tragedii greckiej jest Ajschylos (525-456 pne). Ożywił dramat wprowadzając do niego drugiego aktora, uczynił akcję teatralną bardziej dynamiczną, ciekawszą, dodatkowo użycie scenografii i masek wiąże się z jego nazwiskiem. Jednym z głównych motywów twórczości Ajschylosa jest gloryfikowanie cnót obywatelskich, patriotyzmu, tragedia „Prometeusz w łańcuchach” jest pod tym względem szczególnie charakterystyczna. Innym ważnym tematem Ajschylosa jest idea zemsty i czynnika losu, najlepiej wyrażona w trylogii Oresteja.
Temat nieuniknionego losu zajmuje również duże miejsce w twórczości innego słynnego greckiego tragika, Sofoklesa (ok. 496-406 pne). Ukazując walkę wolnej woli człowieka z niesprawiedliwością ślepego losu, Sofokles podkreśla niemoc człowieka, nieuchronność przygotowanego mu losu. Najsłynniejsza tragedia Sofoklesa o legendarnym królu Edypie. Sofoklesowi przypisuje się słowa: „Przedstawiam ludzi takimi, jakimi powinni być, a Eurypides przedstawia ich takimi, jakimi są”.
Twórcą dramatu psychologicznego był Eurypides (485/484 lub 480-406 pne). Głównym konfliktem w jego twórczości jest walka rozumu i namiętności, które równie nieuchronnie jak los prowadzą człowieka do śmierci. Szczególnie wyróżniają się wśród tragedii Eurypidesa „Medea” i „Fedra”.
Wspaniałym komikiem był Arystofanes (ok. 445 - ok. 386), który nadał komedii polityczną ostrość i aktualność. Jego twórczość (komedia Świat, Jeźdźcy, Lizystrata itp.) odzwierciedlała poglądy polityczne chłopstwa attyckiego. Arystofanes był zagorzałym zwolennikiem demokracji, wyznawcą tradycyjnych ideałów polis, dlatego w swoich komediach sofiści i Sokrates są często wyśmiewani jako zwolennicy indywidualizmu, który jest sprzeczny z moralnością kolektywistyczną.
Całe życie obywateli ateńskich w V wieku. pne mi. wiązał się z interesami zbiorowymi, odbywał się w ciągłej komunikacji. Większość obywateli – mężczyzn – brała udział w pracach zgromadzeń ludowych, organów rządowych,
4.Igrzyska olimpijskie jako jedność ducha i potencjału sportowego człowieka
Ważnym czynnikiem w rozwoju kulturalnym Grecji były igrzyska ku czci niektórych bóstw. Do najważniejszych z nich należały: Igrzyska Olimpijskie – zawody sportowe poświęcone Zeusowi, odbywające się co cztery lata w Olimpii, począwszy od 776 roku p.n.e. mi.; igrzyska pytyjskie - zawody sportowe i muzyczne ku czci Apollina w Delfach (co cztery lata); Isthmian - na cześć Posejdona, odbywa się co dwa lata w pobliżu Koryntu.
W grach na cześć bogów przejawia się jeden z najważniejszych elementów kultury starożytnej Grecji - agonizm. (Agnostyk (gr. agon – walka) – pragnienie sukcesu w sporcie, muzyce, poezji itp.)
Pragnienie konfrontacji, współzawodnictwa, nieodłącznie związane ze światopoglądem starożytnych Greków, przenika niemal wszystkie obszary ich działalności. Charakterystyczne jest, że w systemie edukacji epoki archaicznej najważniejsze jest przewyższenie reszty, aby stać się najlepszym. Osoba wykształcona musiała posiadać wszelkiego rodzaju broń, grać na lirze, śpiewać, tańczyć, brać udział w zawodach sportowych, grach hazardowych itp.
Igrzyska Olimpijskie (gr. τὰὈλύμπια) to największe greckie święto narodowe.
Miały one miejsce w Olimpii na Peloponezie i według starożytnej legendy powstały już w czasach Kronosa, ku czci ideańskiego Herkulesa. Według tej legendy Rhea dała nowonarodzonego Zeusa ideańskim daktylom (Kuretes). Pięciu z nich przybyło z kreteńskiej Idy do Olimpii, gdzie wzniesiono już świątynię ku czci Kronosa. Herkules, najstarszy z braci, pokonał wszystkich w biegu i za zwycięstwo otrzymał wieniec z dzikich oliwek. W tym samym czasie Herkules ustanowił zawody, które miały odbyć się po 5 latach, w zależności od liczby braci idei, którzy przybyli do Olimpii.
Były też inne legendy o pochodzeniu święta narodowego, które datowały je na jedną lub drugą epokę mityczną. W każdym razie jest pewne, że Olimpia była starożytnym sanktuarium, od dawna znanym na Peloponezie. Iliada Homera wspomina o wyścigach kwadryg (rydwanów zaprzęgniętych w cztery konie) organizowanych przez mieszkańców Elidy (obszar na Peloponezie, na którym znajdowała się Olimpia) oraz na które kwadrygi wysyłano z innych miejsc Peloponezu (Iliada, 11.680).
Pierwszym faktem historycznym związanym z igrzyskami olimpijskimi jest ich odnowienie przez króla Elis Ifit i prawodawcę Sparty Likurga, którego imiona zostały zapisane na dysku przechowywanym w Gereonie (w Olimpii) już za czasów Pauzaniasza. Od tego czasu (według niektórych danych rok wznowienia igrzysk to 884 pne, według innych 828 pne) przerwa między dwoma kolejnymi obchodami igrzysk wynosiła cztery lata lub olimpiadę; ale jako epoka chronologiczna w historii Grecji przyjęto odliczanie od 776 rpne. mi. (Zobacz artykuł „Olimpiada (chronologia)”).
Wznawiając igrzyska, Ifit ustanowił podczas ich obchodów święty rozejm (gr. miesiąc rozejmu nazwano ίερομηνία. W tym czasie nie można było prowadzić wojny nie tylko w Elidzie, ale także w innych częściach Hellady. Kierując się tym samym motywem świętości miejsca, Elejczycy uzyskali od państw peloponeskich zgodę na uznanie Elidy za kraj, z którym nie można było prowadzić wojny. Później jednak sami Eleanie niejednokrotnie atakowali sąsiednie regiony.
W świątecznych zawodach mogli brać udział tylko Hellenowie czystej krwi, którzy nie przeszli atymii; barbarzyńcy mogli być tylko widzami. Wyjątek uczyniono na korzyść Rzymian, którzy jako panowie mogli dowolnie zmieniać zwyczaje religijne. Kobiety również nie miały prawa oglądać igrzysk, z wyjątkiem kapłanki Demeter. Liczba widzów i wykonawców była bardzo duża; bardzo wielu wykorzystywało ten czas na handel i inne transakcje, a poeci i artyści na zaznajamianie publiczności ze swoją twórczością. Z różnych stanów Grecji wysyłano na święto specjalnych posłów (gr. θεωροί), którzy rywalizowali ze sobą w obfitości darów, by zachować honor swojego miasta.
Niemniej jednak kobiety mogły zostać mistrzyniami olimpijskimi zaocznie - po prostu wysyłając swój rydwan. Na przykład Kiniska, siostra spartańskiego króla Agesilausa, została pierwszą mistrzynią olimpijską.
1. Kult ciała i ducha w czasie wolnym mieszkańców starożytnej Grecji
1. Mit jako podstawa życia wolnego człowieka w starożytnej Grecji
W rozwoju kultury greckiej III-1. połowy I tysiąclecia pne. mi. obejmują okres najdawniejszych cywilizacji (III-II tysiąclecie pne), okres homerycki (XI-IX wiek pne) oraz okres archaiczny (VIII-VI wiek pne)
Oprócz mitów o bogach i początkach świata, Grecy mieli przeróżne mity o bohaterach, z których najpopularniejsze łączyły się w cykle, np. o wojnie trojańskiej, o wyczynach Herkulesa, Perseusza i wielu innych bohaterowie.
- kult ciała i ducha
Starożytny humanizm gloryfikuje tylko kult ciała – fizyczną doskonałość człowieka, ale podmiotowość osobowości, jej duchowe możliwości nie zostały jeszcze ujawnione. Miarą harmonii był cielesny rozwój człowieka. Nawet greccy bogowie są przede wszystkim wiecznymi, doskonałymi ciałami. Z tego wynika proporcjonalność proporcji greckiej architektury, rozkwit rzeźby. Indykatywnym wyrazem cielesności antycznego humanizmu była wyjątkowa pozycja kultury fizycznej w systemie szkolnictwa publicznego.
Jednak w starożytnym społeczeństwie uznano biospołeczną naturę człowieka, zapisaną w formule Arystotelesa: „Człowiek jest zwierzęciem społecznym”. Ciało zostało pomyślane jako estetyczny symbol greckiego miasta-państwa „polis”. Starożytni Grecy próbowali poprzez ciało i dzięki niemu pielęgnować w sobie odpowiednio harmonijne cechy duchowe, widząc w nim obecność uczucia i umysłu w ich wzajemnej jedności i sprzeczności, ale słaby rozwój indywidualności jednostki nie pozwalają kulturze greckiej odzwierciedlać wyżyny manifestacji ludzkiej emocjonalności i ducha.
Wywyższanie ciała, ogólnie rzecz biorąc, starożytna sztuka i kultura, podobnie jak na Wschodzie, rozwiązało sprzeczność między tym, co osobiste, a tym, co publiczne, na korzyść tego drugiego. Jednostka była uważana za użyteczną dla społeczeństwa tylko ze względu na swoje cnoty obywatelskie. Sprzeczności między przedmiotem a podmiotem jako aspektami osobowości człowieka można nazwać głównym nerwem starożytnej kultury. Jeśli w relacjach ze społeczeństwem jednostka znalazła jakieś wyjście, to w relacji do losu zarówno jednostka, jak i społeczeństwo były tylko przedmiotami, ślepymi narzędziami Zagłady.
Idea nieubłaganego Zagłady jest ściśle związana ze starożytnym niewolnictwem, ponieważ w starożytnym świecie wolni ludzie uważali się za niewolników ogólnego porządku świata. Pojedyncze przełomy ludzkiego ducha w starożytnej kulturze nie stały się paradygmatem starożytnego światopoglądu, nie wyrażały jego istoty.
- przemysł rozrywkowy
starożytnym Grekom brakowało zarówno słowa „nuda”, jak i opisów odpowiadających im objawów.
Dużo czasu spędzali w salach gimnastycznych i palestrach, gdzie zajmowali się treningiem fizycznym. W gimnazjach ponadto sofiści Sokrates prowadzili rozmowy, powstawały spory polityczne i filozoficzne. Szczególnym miejscem komunikacji był rynek, gdzie podczas zakupów wymieniali się nowinkami. Dość często odbywały się sympozja - przyjacielskie biesiady, na których śpiewano pieśni, czasem rywalizowano w wymowie, poezji, toczono dysputy filozoficzne. W sympozjach brali udział tylko mężczyźni, ale do zabawiania biesiadników często zapraszano flecistów, innych muzyków i hetery. (Hetera (z gr. hetaira - dziewczyna, kochanek) - w starożytnej Grecji wykształcona niezamężna kobieta prowadząca wolny, niezależny tryb życia.)
2.Teatr jako podstawa duchowego wychowania obywateli, wypoczynku i rozrywki
W VII-VI wieku. pne mi. Narodził się teatr grecki, który wyrósł z okrągłych tańców, pieśni, modlitw wykonywanych podczas świąt religijnych ku czci Dionizosa. Rozwój przedstawień dramatycznych wiąże się z wyborem postaci z chóru – aktora.
Sztuka okresu archaicznego charakteryzuje się poszukiwaniem formy wyrażającej ideał estetyczny obywatela polis, pięknego na ciele i duchu.
Twórcą klasycznej tragedii greckiej jest Ajschylos (525-456 pne). Ożywił dramat wprowadzając do niego drugiego aktora, uczynił akcję teatralną bardziej dynamiczną, ciekawszą, dodatkowo użycie scenografii i masek wiąże się z jego nazwiskiem. Jednym z głównych motywów twórczości Ajschylosa jest gloryfikowanie cnót obywatelskich, patriotyzmu, tragedia „Prometeusz w łańcuchach” jest pod tym względem szczególnie charakterystyczna. Innym ważnym tematem Ajschylosa jest idea zemsty i czynnika losu, najlepiej wyrażona w trylogii Oresteja.
Temat nieuniknionego losu zajmuje również duże miejsce w twórczości innego słynnego greckiego tragika, Sofoklesa (ok. 496-406 pne). Ukazując walkę wolnej woli człowieka z niesprawiedliwością ślepego losu, Sofokles podkreśla niemoc człowieka, nieuchronność przygotowanego mu losu. Najsłynniejsza tragedia Sofoklesa o legendarnym królu Edypie. Sofoklesowi przypisuje się słowa: „Przedstawiam ludzi takimi, jakimi powinni być, a Eurypides przedstawia ich takimi, jakimi są”.
Twórcą dramatu psychologicznego był Eurypides (485/484 lub 480-406 pne). Głównym konfliktem w jego twórczości jest walka rozumu i namiętności, które równie nieuchronnie jak los prowadzą człowieka do śmierci. Szczególnie wyróżniają się wśród tragedii Eurypidesa „Medea” i „Fedra”.
Wspaniałym komikiem był Arystofanes (ok. 445 - ok. 386), który nadał komedii polityczną ostrość i aktualność. Jego twórczość (komedia Świat, Jeźdźcy, Lizystrata itp.) odzwierciedlała poglądy polityczne chłopstwa attyckiego. Arystofanes był zagorzałym zwolennikiem demokracji, wyznawcą tradycyjnych ideałów polis, dlatego w swoich komediach sofiści i Sokrates są często wyśmiewani jako zwolennicy indywidualizmu, który jest sprzeczny z moralnością kolektywistyczną.
Całe życie obywateli ateńskich w V wieku. pne mi. wiązał się z interesami zbiorowymi, odbywał się w ciągłej komunikacji. Większość obywateli – mężczyzn – brała udział w pracach zgromadzeń ludowych, organów rządowych,
4.Igrzyska olimpijskie jako jedność ducha i potencjału sportowego człowieka
Ważnym czynnikiem w rozwoju kulturalnym Grecji były igrzyska ku czci niektórych bóstw. Do najważniejszych z nich należały: Igrzyska Olimpijskie – zawody sportowe poświęcone Zeusowi, odbywające się co cztery lata w Olimpii, począwszy od 776 roku p.n.e. mi.; igrzyska pytyjskie - zawody sportowe i muzyczne ku czci Apollina w Delfach (co cztery lata); Isthmian - na cześć Posejdona, odbywa się co dwa lata w pobliżu Koryntu.
W grach na cześć bogów przejawia się jeden z najważniejszych elementów kultury starożytnej Grecji - agonizm. (Agnostyk (gr. agon – walka) – pragnienie sukcesu w sporcie, muzyce, poezji itp.)
Pragnienie konfrontacji, współzawodnictwa, nieodłącznie związane ze światopoglądem starożytnych Greków, przenika niemal wszystkie obszary ich działalności. Charakterystyczne jest, że w systemie edukacji epoki archaicznej najważniejsze jest przewyższenie reszty, aby stać się najlepszym. Osoba wykształcona musiała posiadać wszelkiego rodzaju broń, grać na lirze, śpiewać, tańczyć, brać udział w zawodach sportowych, grach hazardowych itp.
Igrzyska Olimpijskie (gr. τὰ Ὀλύμπια) to największe greckie święto narodowe.
Miały one miejsce w Olimpii na Peloponezie i według starożytnej legendy powstały już w czasach Kronosa, ku czci ideańskiego Herkulesa. Według tej legendy Rhea dała nowonarodzonego Zeusa ideańskim daktylom (Kuretes). Pięciu z nich przybyło z kreteńskiej Idy do Olimpii, gdzie wzniesiono już świątynię ku czci Kronosa. Herkules, najstarszy z braci, pokonał wszystkich w biegu i za zwycięstwo otrzymał wieniec z dzikich oliwek. W tym samym czasie Herkules ustanowił zawody, które miały odbyć się po 5 latach, w zależności od liczby braci idei, którzy przybyli do Olimpii.
Były też inne legendy o pochodzeniu święta narodowego, które datowały je na jedną lub drugą epokę mityczną. W każdym razie jest pewne, że Olimpia była starożytnym sanktuarium, od dawna znanym na Peloponezie. Iliada Homera wspomina o wyścigach kwadryg (rydwanów zaprzęgniętych w cztery konie) organizowanych przez mieszkańców Elidy (obszar na Peloponezie, na którym znajdowała się Olimpia) oraz na które kwadrygi wysyłano z innych miejsc Peloponezu (Iliada, 11.680).
Pierwszym faktem historycznym związanym z igrzyskami olimpijskimi jest ich odnowienie przez króla Elis Ifit i prawodawcę Sparty Likurga, którego imiona zostały zapisane na dysku przechowywanym w Gereonie (w Olimpii) już za czasów Pauzaniasza. Od tego czasu (według niektórych źródeł rok wznowienia igrzysk to 884 pne, według innych 828 pne) przerwa między dwoma kolejnymi obchodami igrzysk wynosiła cztery lata lub olimpiadę; ale jako epoka chronologiczna w historii Grecji przyjęto odliczanie od 776 rpne. mi. (Zobacz artykuł „Olimpiada (chronologia)”).
Wznawiając igrzyska, Ifit ustanowił podczas ich obchodów święty rozejm (gr. miesiąc rozejmu nazwano ίερομηνία. W tym czasie nie można było prowadzić wojny nie tylko w Elidzie, ale także w innych częściach Hellady. Kierując się tym samym motywem świętości miejsca, Elejczycy uzyskali od państw peloponeskich zgodę na uznanie Elidy za kraj, z którym nie można było prowadzić wojny. Później jednak sami Eleanie niejednokrotnie atakowali sąsiednie regiony.
W świątecznych zawodach mogli brać udział tylko Hellenowie czystej krwi, którzy nie przeszli atymii; barbarzyńcy mogli być tylko widzami. Wyjątek uczyniono na korzyść Rzymian, którzy jako panowie mogli dowolnie zmieniać zwyczaje religijne. Kobiety również nie miały prawa oglądać igrzysk, z wyjątkiem kapłanki Demeter. Liczba widzów i wykonawców była bardzo duża; bardzo wielu wykorzystywało ten czas na handel i inne transakcje, a poeci i artyści na zaznajamianie publiczności ze swoją twórczością. Z różnych stanów Grecji wysyłano na święto specjalnych posłów (gr. θεωροί), którzy rywalizowali ze sobą w obfitości darów, by zachować honor swojego miasta.
Niemniej jednak kobiety mogły zostać mistrzyniami olimpijskimi zaocznie - po prostu wysyłając swój rydwan. Na przykład pierwszym mistrzem olimpijskim była Kiniska, siostra spartańskiego króla Agesilausa.
Święto to przypadało na pierwszą pełnię księżyca po przesileniu letnim, czyli przypadało na strychowy miesiąc Hekatombeon i trwało pięć dni, z czego jedną część poświęcono zawodom (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις άέθλ), druga część do obrzędów religijnych z ofiarami, procesjami i publicznymi świętami ku czci zwycięzców. Według Pauzaniasza do 472 pne. mi. wszystkie zawody odbywały się jednego dnia, a później były rozłożone na wszystkie dni święta.
Sędziowie, którzy obserwowali przebieg zawodów i przyznawali nagrody zwycięzcom, nazywali się Έλλανοδίκαι; zostali wybrani w drodze losowania przez miejscowych Elejczyków i odpowiadali za organizację całego święta. Hellanodyków było początkowo 2, potem 9, jeszcze później 10; od 103. olimpiady (368 pne) było ich 12, zgodnie z liczbą typów eleackich. Na 104. Olimpiadzie ich liczba zmniejszyła się do 8, a ostatecznie od 108. Olimpiady do Pauzaniasza było ich 10. Nosili fioletowe stroje i mieli specjalne miejsca na scenie. Pod ich dowództwem znajdował się oddział policji άλύται z άλυτάρκης na czele. Wszyscy, którzy chcieli wziąć udział w zawodach, zanim przemówili do tłumu, musieli udowodnić hellanodykom, że 10 miesięcy poprzedzających zawody poświęcili na wstępne przygotowania (gr. προγυμνάσματα) i złożyć przysięgę przed posągiem Zeusa . Ojcowie, bracia i nauczyciele gimnastyki, którzy chcieli wziąć udział w zawodach, musieli również przysiąc, że nie popełnią żadnego przestępstwa. Przez 30 dni wszyscy chętni do rywalizacji musieli najpierw pokazać swoje umiejętności przed Hellanodykami w Gimnazjum Olimpijskim.
Kolejność zawodów została ogłoszona publiczności za pomocą białego znaku (gr. λεύκωμα). Przed zawodami wszyscy chcący wziąć w nim udział zadali sobie wiele trudu, aby ustalić kolejność, w jakiej pójdą na bój, po czym herold ogłaszał publicznie nazwisko i kraj zawodnika. W nagrodę za zwycięstwo służył wieniec z dzikiej oliwki (gr. κότινος), zwycięzcę umieszczano na trójnogu z brązu (τρίπους έπιχαλκος) i wręczano mu w ręce gałązki palmowe. Zwycięzca, oprócz chwały dla siebie osobiście, gloryfikował także swój stan, który zapewniał mu za to różne korzyści i przywileje. Ateny przyznały zwycięzcy nagrodę pieniężną, jednak kwota była umiarkowana. Od 540 pne mi. Eleanowie zezwolili na wzniesienie pomnika zwycięzcy w Altis (patrz Olimpia). Po powrocie do domu odniósł triumf, komponowano pieśni na jego cześć i nagradzano na różne sposoby; w Atenach zwycięzca olimpiady miał prawo mieszkać na koszt publiczny w Prytaneum, co uznano za bardzo honorowe.
Igrzyska olimpijskie zostały zakazane przez chrześcijan w pierwszym roku 293. Olimpiady (394) przez cesarza Teodozjusza jako pogańskie i zostały wznowione dopiero w 1896 roku.
5. Święta starożytnej Grecji
Sympozja(starogrecki Συμπόσιον) - w starożytnej Grecji zrytualizowana uczta, której towarzyszyła brutalna zabawa, ważny składnik męskiej rozrywki. Sympozjum odbywało się po posiłku przy domowym ołtarzu i rozpoczynało się rytualnym obmyciem rąk i pokropieniem kadzidłem. Uczestnicy sympozjum, sympozjaści, dekorowali siebie i naczynia winem wieńcami z bluszczu, mirtu i kwiatów. Biało-czerwone bandaże służyły również jako ozdoby, symbolizujące oddanie bogu Dionizosowi. Pierwszy łyk wina z kielicha, który był podawany, wypijano na cześć dobrego ducha - demona. Bogowie mieli też mieć wino, które tryskało z kielichów w rytm starej kultowej pieśni poświęconej bogu Apollinowi i przy akompaniamencie muzycznym fletu.
Rolę podczaszych pełnili zwykle młodzi chłopcy, do których obowiązków należało rozdzielanie wina wśród zgromadzonych i rozcieńczanie go wodą. Podczas sympozjów cytarzy i fleciści wykonywali utwory muzyczne, a zaproszeni tancerze, akrobaci i śpiewacy obojga płci zachwycali oczy gości. Sami goście również śpiewali piosenki zwane scolias. Ksenofanes donosi, że sympozja obejmowały występy artystyczne, improwizowane konkursy przemówień i gry porównawcze oraz zagadki. Do udziału w sympozjach zaproszono także getterów.
Sympozja słynęły z zabaw. Najbardziej popularny był tzw. „kottab” (starogrecki κότταβος), którego wizerunki zachowały się na wielu wazach, w tym na słynnym Euphronius psykter z Państwowego Ermitażu. Podczas tej gry uczestnicy rozlewali resztę wina z otwartych naczyń (kilików lub skythosów), starając się trafić w cel.
W czasach starożytnych istniało wiele naczyń o różnych kształtach, które we współczesnej literaturze otrzymały nazwę naczyń „brudnych sztuczek” (brudnych sztuczek). Wśród nich były kylixy z dziurą w nóżce, z której wino niespodziewanie wylało się na pijącego, naczynia z podwójnym dnem, naczynia, w których konstrukcji wykorzystano efekt naczyń połączonych, a wino pojawiało się lub znikało. Wszystkie te naczynia były używane podczas sympozjów, aby zabawiać zebranych na uczcie.
Spośród obecnych na sympozjum wybierano sympozjarchę. Prowadził ucztę, pilnował porządku i wybierał tematy do rozmów. Od porządnego człowieka oczekiwano, że pijąc zachowa swoje cnoty i samodzielnie odnajdzie drogę do domu.
Jedyne zachowane pisemne przepisy dotyczące organizowania sympozjów znajdują się w Prawach Platona. Wiersz o tym samym tytule autorstwa Ksenofanesa z Kolofonu świadczy o tym, że sympozja odbywały się już w VI wieku. pne mi. W opisanej formie tradycja sympozjów trwała do samego końca starożytności.
Dionizja- jedno z głównych świąt w starożytnej Grecji. Święto jest poświęcone bogu Dionizosowi. Dionizje wiejskie obserwowano w okresie listopad-grudzień. Miasto Dionisia (Wielka Dionizja) obchodzono przez pięć dni w lutym-marcu. Podczas Wielkiej Dionizji wystawiano przedstawienia w teatrze, w tym okresie dramatopisarze prezentowali publiczności swoje dzieła i brali udział w konkursie.
Dni Dionizji nie były dniami roboczymi. W festynie wzięła udział cała ludność miasta.
Panathenaic, igrzyska panatenajskie(starogrecki Παναθήναια, łac. Panathenaia) – największe święta religijne i polityczne w starożytnych Atenach, obchodzone na cześć patronki miasta, bogini Ateny.
Według legendy ateńskie święto Ateneusza zostało ustanowione przez mitologicznego króla Erechteusza, a Tezeusz, zjednoczywszy osady na poddaszu w jedno państwo, nadał temu świętu nową nazwę - Panathenei, czyli „święto dla wszystkich Ateńczyków”. Za Archonta Hippokleidesa, sześć lat przed panowaniem tyrana Peisistratusa, w uroczystościach brały udział już sąsiednie państwa.
Panatenaik odbył się w Dużym i Małym. Małe Panathenaia odbywały się corocznie, a Duże, które były dłuższe, raz na pięć lat, w trzecim roku olimpijskim. Mała Panatenajka odbywała się od 25 do 28 dnia miesiąca hekatombeon według kalendarza ateńskiego, Wielka od 21 do 29. Apogeum festiwalu przypadło na ostatnie święto. Podczas uroczystości składano ofiary, odbywały się procesje, przedstawienia teatralne i konkursy: od 566 p.n.e. mi. - hymnalne, a od czasów Peryklesa - agony muzyczne. W Odeonie odbyły się konkursy muzyczne otwierające uroczystości.
Z dziesięciu typów ateńskich wybrano dziesięciu sędziów igrzysk panatenajskich - agonotytów lub atlotytów. Nagrodą dla zwycięzcy konkursu był wieniec z gałązek konsekrowanego drzewa oliwnego oraz duże piękne gliniane dzbany - tzw. amfory panatenajskie wypełnione świętym olejem.
Zwieńczeniem panatenajki była uroczysta procesja, w której brali udział nie tylko wszyscy obywatele Aten, bez względu na płeć i wiek, ale także mieszkańcy Aten i potrąceni w swoich prawach meteki. Na czele orszaku jechał specjalny wóz – tzw. statek panatenajski – z haftowaną szafranową szatą bogini Ateny, którą kobiety z Attyki tkały i szyły na każde święto panatenajskie. Po procesji Ateńczycy odprawili rytuał ofiarny – hekatombę, po której następowała wspólna uczta, która dopełniała program panatenajski.
Było to w panatenaiku 514 pne. mi. Harmodiusz i Arystogeiton, nazwani później tyranobójcami, dokonali nieudanego zamachu na ateńskich tyranów Hippiasza i Hipparcha, który jednak przeszedł do historii jako data narodzin demokracji.
Targelia czy Fargelia(gr. Θαργήλια, „żniwo, dojrzewanie owoców”) – święto ateńskie, które przypadało na 6 i 7 tharhelion na cześć Apolla i Artemidy. Targelia i Delphinia były najważniejszymi świętami apollińskimi w Atenach. Apollo był czczony jako bóg gorącego lata, który przyczynia się do dojrzewania owoców polnych, a pierworodne z tych owoców przynosiły mu i rudy. Ponieważ jednak z drugiej strony upał może mieć zgubny wpływ nie tylko na roślinność, ale także na samych ludzi, Ateńczycy w to święto, starając się podobać Bogu, odprawiali różne obrzędy przebłagalne i oczyszczające.
Początkowo, jak głosi legenda, składali w ofierze albo dwóch mężczyzn, albo mężczyznę i kobietę, nazywając ich Grekami. φαρμακοί (tj. służąc jako ofiara oczyszczająca za grzechy ludu). Później Ateńczycy prawdopodobnie znieśli tę egzekucję i wykonali ją tylko na pokaz. Szczegóły tego symbolicznego obrzędu nie są znane. Siódmego dnia Thargelion Ateńczycy oddawali się świątecznej zabawie, której towarzyszyły procesje i wszelkiego rodzaju zawody. Znaczenie tego święta wynika z faktu, że administrowanie nim zostało powierzone pierwszemu archontowi (eponimowi).
Teofania(gr. θεοφάνια) – wśród starożytnych Greków delfickie święto teofanii, czyli pojawienia się Apolla. Ten dzień był uważany za dzień urodzin Apolla iw starożytności był jedynym dniem w roku, w którym wyrocznia była otwarta dla tych, którzy chcieli zapytać Boga. Święto teofanii symbolizowało powrót lub odrodzenie boga światła i nadejście wiosny. Na ceremonie tego dnia składała się procesja z gałązkami laurowymi, składanie ofiar i modlitw oraz uczta, podczas której odbywały się libacje. Herodot wspomina o ogromnej srebrnej misie w Delfach, mieszczącej 600 amfor, którą napełniono winem w święto Trzech Króli.
Tesmoforia(starogrecki Θεσμοφόρια, łac. Thesmophoria) – wielkie święto attyckie ku czci prawodawcy Demeter (Θεσμοφόρος) i częściowo Kore (Persefony), które obchodzono wyłącznie przy udziale wolno urodzonych kobiet, podczas siewu, pod koniec Październik (w miesiącu strychowym Pianopsion) .
W te święta Demeter została uhonorowana jako patronka rolnictwa, życia rolniczego i małżeństw - tych instytucji (θεσμοί), na których opiera się kultura ludów, które przeszły na osiadły tryb życia. Święto trwało 5 dni i obchodzono częściowo w Deme Galimunte na wybrzeżu Attyki, częściowo w mieście. Tesmoforia była świętem ludowym i narodowym. Do przeprowadzenia ceremonii i zorganizowania uczty w każdym demie wybrano dwie najbardziej zamożne i szanowane kobiety, których fundusze obejmowały wszystkie wydatki na organizację święta.
Pierwszego dnia Tesmoforii kobiety zebrały się w pewnym miejscu i wszystkie razem udały się do Galimunt, wymieniając po drodze dowcipy i drwiny o cynicznym charakterze. W Galimuncie znajdowała się świątynia Demeter Ustawodawcy: tędy zmierzała procesja. Drugiego dnia święta składano ofiary ze świń; trzeciego dnia kobiety wróciły do Aten, niosąc na głowach święte księgi z obrzędami Demeter. Czwarty dzień święta upłynął w poście i przygnębieniu, piątego dnia odbywała się wesoła uczta z zabawami i tańcami. Natura tego święta została przedstawiona w komedii Arystofanesa „Kobiety w Tesmoforii”, która przetrwała do naszych czasów. Tesmoforyczny kult Demeter istniał poza Atenami w wielu innych miastach.
