Kultura renesansu w Europie Zachodniej i Środkowej. Alberti leon battistaarchitektura i biografia Albertiego i jego wpływ na architekturę

Wieloaspektowa działalność Leona Battisty Albertiego (1404-1472) jest żywym przykładem uniwersalności zainteresowań człowieka renesansu. Wszechstronnie uzdolniony i wykształcony, wniósł duży wkład w teorię sztuki i architektury, literaturę i architekturę, lubił etykę i pedagogikę, studiował matematykę i kartografię.

Leon Battista należał do wpływowej rodziny kupieckiej Alberti, wygnanej z Florencji przez przeciwników politycznych. Po ukończeniu studiów prawniczych na Uniwersytecie Bolońskim otrzymał stanowisko sekretarza w Kurii Rzymskiej, gdzie służył przez trzydzieści lat. Praktyka architektoniczna Albertiego rozpoczęła się w latach czterdziestych XX wieku; stworzył w nowym, renesansowym stylu projekty świątyń w Rimini i Mantui, pałacu Rucellai we Florencji.

W tych samych latach rozwinął swoją teorię artystyczną w traktatach „O architekturze”, „O malarstwie”, „O rzeźbie”. Prace te wychwalały jego imię daleko poza granicami Włoch. Centralne miejsce w estetyce Albertiego zajmuje doktryna harmonii jako ważny wzorzec naturalny, który człowiek musi nie tylko uwzględniać we wszystkich swoich działaniach, ale także rozszerzać własną twórczość na różne obszary swojego istnienia.

Problematyce ziemskiego życia człowieka poświęcona jest twórczość literacka humanisty Albertiego – dialogi moralno-dydaktyczne „O rodzinie”, „O spokoju ducha”, „Domostroj”, bajki i alegorie z cyklu „Rozmowy przy stole” , a także esej „Mama, czyli o władcy”. Alberti, wybitny myśliciel i utalentowany pisarz, stworzył konsekwentnie humanistyczną doktrynę człowieka, której laicyzmem przeciwstawiał się oficjalnej ortodoksji.

Osoba idealna według Albertiego harmonijnie łączy w sobie siły umysłu i woli, aktywność twórczą i spokój umysłu. Jest mądry, kieruje się w swoich działaniach zasadami miary, ma świadomość swojej godności. Wszystko to nadaje obrazowi stworzonemu przez Albertiego cechy wielkości. Wysunięty przez niego ideał harmonijnej osobowości miał wpływ zarówno na rozwój etyki humanistycznej, jak i na sztukę renesansu, w tym na gatunek portretowy.

Ten typ osoby jest ucieleśniony w obrazach malarstwa, grafiki i rzeźby we Włoszech tamtych czasów, w arcydziełach Antonello da Messina, Piero della Francesca, Andrea Mantegna i innych wielkich mistrzów. Alberti napisał wiele swoich prac w Volgar, co znacznie przyczyniło się do szerokiego rozpowszechnienia jego idei w społeczeństwie włoskim, w tym wśród artystów.

Wyjściowym założeniem humanistycznej koncepcji Alberta jest niezbywalna przynależność człowieka do świata natury, którą humanista interpretuje z pozycji panteistycznych jako nośnik boskiej zasady. Człowiek włączony w porządek świata jest we władzy jego praw - harmonii i doskonałości.

O harmonii człowieka i przyrody decyduje jego zdolność poznawania świata, do rozsądnego, dążenia do dobrego bytu. Odpowiedzialność za poprawę moralną, która ma znaczenie zarówno osobiste, jak i społeczne, Alberta nakłada na samych ludzi. Wybór między dobrem a złem zależy od wolnej woli człowieka.

Humanista widział główny cel jednostki w twórczości, którą pojmował szeroko – od pracy skromnego rzemieślnika po wyżyny działalności naukowej i artystycznej. Alberta szczególnie ceniła sobie pracę architekta – organizatora życia ludzi, twórcy rozsądnych i pięknych warunków ich egzystencji. W zdolnościach twórczych człowieka humanista dostrzegł swoją główną różnicę w stosunku do świata zwierząt.

Praca dla Alberta nie jest karą za grzech pierworodny, jak uczy moralność kościelna, ale źródłem duchowego podniesienia, bogactwa materialnego i sławy. „W bezczynności ludzie stają się słabi i nieistotni”, co więcej, tylko sama praktyka życiowa ujawnia wielkie możliwości tkwiące w człowieku.

„Sztuka życia polega na czynach” – podkreślał Alberti. Ideał aktywnego życia sprawia, że ​​jego etyka wiąże się z humanizmem obywatelskim, ale jest w niej też wiele cech, które pozwalają scharakteryzować nauczanie Alberta jako niezależny nurt w humanizmie.

Ważną rolę w wychowaniu osoby, która energicznie pomnaża własne korzyści oraz pożytki społeczeństwa i państwa poprzez uczciwą pracę, Alberta przypisuje rodzinie. Widział w nim podstawową komórkę całego systemu porządku społecznego. Humanista poświęcił wiele uwagi fundacjom rodzinnym, zwłaszcza w dialogach „O rodzinie” i „Domostroy” napisanych w Volgar.

Podejmuje w nich problemy wychowania i szkolnictwa podstawowego młodego pokolenia, rozwiązując je z pozycji humanistycznej. Określa zasady relacji między rodzicami i dziećmi, mając na uwadze główny cel – wzmocnienie rodziny, jej wewnętrzną harmonię.

W praktyce gospodarczej czasów Albertiego ważną rolę odgrywały rodzinne przedsiębiorstwa handlowe, przemysłowe i finansowe, w tym zakresie humanista uważa również rodzinę za podstawę działalności gospodarczej. Drogę do pomyślności i bogactwa rodziny wiązał z rozsądnym gospodarowaniem, z gromadzeniem opartym na zasadach gospodarności, sumiennej dbałości o interesy, pracowitości.

Alberti uważał nieuczciwe metody wzbogacenia się za niedopuszczalne (częściowo sprzeczne z praktyką i mentalnością kupiecką), ponieważ pozbawiają one rodzinę dobrej reputacji. Humanista opowiadał się za takimi relacjami między jednostką a społeczeństwem, w których interes osobisty jest zgodny z interesem innych ludzi. Jednak w przeciwieństwie do etyki humanizmu obywatelskiego, Alberti uważał, że w pewnych okolicznościach możliwe jest postawienie interesów rodziny ponad chwilowe dobro publiczne.

Za akceptowalną uznał np. odmowę pełnienia służby publicznej na rzecz skoncentrowania się na pracy gospodarczej, gdyż w ostatecznym rozrachunku, jak uważał humanista, dobrobyt państwa opiera się na solidnych materialnych podstawach indywidualnej rodziny.

Samo społeczeństwo Albertiego myśli jako harmonijną jedność wszystkich swoich warstw, czemu powinny sprzyjać działania władców. Zastanawiając się nad warunkami osiągnięcia społecznej harmonii, Alberti w swoim traktacie „O architekturze” rysuje miasto idealne, piękne pod względem racjonalnego planowania i wyglądu zapleczy, ulic, placów.

Całe środowisko życia człowieka jest tutaj zaaranżowane w taki sposób, aby zaspokajało potrzeby jednostki, rodziny i całego społeczeństwa. Miasto podzielone jest na różne strefy przestrzenne: w centrum znajdują się budynki wyższych magistratów i pałace władców, na obrzeżach - dzielnice rzemieślników i drobnych kupców. Pałace wyższych warstw społeczeństwa są więc przestrzennie oddzielone od mieszkań biedoty.

Według Albertiego ta zasada planowania urbanistycznego powinna zapobiegać szkodliwym konsekwencjom ewentualnych niepokojów społecznych. Idealne miasto Alberti charakteryzuje się jednak równą poprawą wszystkich jego części do życia ludzi o różnym statusie społecznym oraz dostępnością wszystkich jego mieszkańców do pięknych budynków użyteczności publicznej - szkół, term, teatrów.

Ucieleśnienie idei miasta idealnego w słowie lub obrazie było jedną z typowych cech kultury włoskiego renesansu. Architekt Filarete, naukowiec i artysta Leonardo da Vinci, twórcy utopii społecznych XVI wieku składali hołd projektom takich miast. Odzwierciedlały marzenie humanistów o harmonii ludzkiego społeczeństwa, o doskonałych warunkach zewnętrznych, które przyczyniają się do jego stabilności i szczęścia każdego człowieka.

Podobnie jak wielu humanistów, Alberti podzielał poglądy na temat możliwości zapewnienia pokoju społecznego poprzez moralną poprawę każdego człowieka, rozwój jego czynnej cnoty i twórczości. Jednocześnie, będąc wnikliwym analitykiem praktyki życiowej i psychologii człowieka, dostrzegał „królestwo człowieka” w całej złożoności jego sprzeczności: odmawiając kierowania się rozumem i wiedzą, człowiek czasem staje się raczej niszczycielem niż twórcą harmonii w ziemskim świecie.

Wątpliwości Albertiego znalazły żywy wyraz w jego „Mamie” i „Rozmowie przy stole”, ale nie przesądziły o głównym nurcie jego rozważań. Charakterystyczne dla tych dzieł ironiczne postrzeganie realności ludzkich czynów nie zachwiało głębokiej wiary humanisty w twórczą moc człowieka, powołanego do wyposażania świata wedle praw rozumu i piękna. Wiele pomysłów Albertiego zostało rozwiniętych w pracach Leonarda da Vinci.

Imię Alberti jest słusznie nazywane jednym z pierwszych wielkich twórców kultury włoskiego renesansu. Jego pisma teoretyczne, praktyka artystyczna, idee, wreszcie osobowość humanisty odegrały niezwykle ważną rolę w kształtowaniu się i rozwoju sztuki wczesnego renesansu.

„Musiał się pojawić człowiek – pisał Leonardo Olshki – który mając teorię i powołanie do sztuki i praktyki, oparłby aspiracje swego czasu na solidnym fundamencie i nadał im określony kierunek rozwoju w przyszłość. Dzięki temu wielostronnemu, ale jednocześnie harmonijnemu umysłowi był Leon Battista Alberti”.

Leon Battista Alberti urodził się 18 lutego 1404 roku w Genui. Jego ojciec, Leonardo Alberti, którego nieślubnym synem był Leon, należał do jednej z wpływowych rodzin kupieckich Florencji, wygnanych z rodzinnego miasta przez przeciwników politycznych.

Leon Battista otrzymał początkową edukację w Padwie, w szkole słynnego nauczyciela humanisty Gasparino da Barzizza, a po śmierci ojca w 1421 roku wyjechał do Bolonii, gdzie studiował prawo kanoniczne na uniwersytecie i uczęszczał na wykłady Francesca Filelfo o języku i literaturze greckiej. Po ukończeniu uniwersytetu w 1428 r. otrzymał tytuł doktora prawa kanonicznego.

Chociaż w Bolonii Alberti wpadł w znakomity krąg pisarzy, którzy zgromadzili się w domu kardynała Albergatiego, te lata uniwersyteckie były dla niego trudne i niefortunne: śmierć ojca ostro nadszarpnęła jego byt materialny, spory sądowe z krewnymi o nielegalnie wyrwany przez nich pozbawił go spokoju, nadwyrężył zdrowiem przemęczenie.

Początek zainteresowań Albertiego matematyką i filozofią wiąże się z jego studenckimi latami. We wczesnych dziełach Albertiego („Filodoks”, „O zaletach i wadach nauki”, „Rozmowy przy stole”) z okresu bolońskiego odczuwa się niepokój i niepokój, świadomość nieuchronności ślepego losu. Kontakt z kulturą florencką, po uzyskaniu pozwolenia na powrót do ojczyzny, przyczynił się do wyeliminowania tych sentymentów.

Podczas podróży w orszaku kardynała Albergatiego przez Francję, Holandię i Niemcy w 1431 roku Alberti odniósł wiele architektonicznych wrażeń. Kolejne lata pobytu w Rzymie (1432-1434) były początkiem jego wieloletnich studiów nad zabytkami architektury antycznej. Następnie Alberti zaczął studiować kartografię i teorię malarstwa, pracując nad esejem „O rodzinie”, poświęconym problematyce moralności.

W 1432 roku, pod patronatem wpływowych mecenasów z wyższego duchowieństwa, Alberti otrzymał stanowisko w urzędzie papieskim, gdzie służył przez ponad trzydzieści lat.

Najlepsze w ciągu dnia

Pracowitość Albertiego była naprawdę niezmierzona. Uważał, że człowiek, podobnie jak statek morski, musi przemierzać rozległe przestrzenie i „starać się pracować, aby zasłużyć na pochwałę i owoce chwały”. Jako pisarz interesował się w równym stopniu podstawami społeczeństwa i życia rodzinnego, jak problemami osobowości człowieka i kwestiami etycznymi. Zajmował się nie tylko literaturą, ale także nauką, malarstwem, rzeźbą i muzyką.

Jego „Zabawy matematyczne”, a także traktaty „O malarstwie”, „O posągu”, świadczą o gruntownej znajomości ich autora w dziedzinie matematyki, optyki i mechaniki. Monitoruje wilgotność powietrza, dlatego rodzi się higrometr.

Myśli o stworzeniu przyrządu geodezyjnego do pomiaru wysokości budynków i głębokości rzek oraz ułatwienia niwelacji miast. Alberti projektuje mechanizmy podnoszące do wydobywania zatopionych rzymskich statków z dna jeziora. Sprawy drugorzędne, jak hodowla cennych ras koni, tajemnice damskiej toalety, szyfrowanie papierów szyfrowych, forma pisania listów nie umykają jego uwadze.

Różnorodność jego zainteresowań tak zaimponowała współczesnym, że jeden z nich napisał na marginesie manuskryptu albertyńskiego: „Powiedz mi, czego ten człowiek nie wiedział?”, a Poliziano, wspominając Albertiego, wolał „milczeć niż mówić za mało o nim".

Jeśli spróbujemy podać ogólny opis całej twórczości Albertiego, to najbardziej oczywista będzie chęć innowacji, organicznie połączona z przemyślanym wnikaniem w starożytną myśl.

W latach 1434-1445 w orszaku papieża Eugeniusza IV Alberti odwiedził Florencję, Ferrarę, Bolonię. Podczas długiego pobytu we Florencji nawiązał przyjazne stosunki z twórcami sztuki renesansowej – Brunelleschim, Donatello, Ghibertim. Tu napisał swoje traktaty o rzeźbie i malarstwie, a także swoje najlepsze dzieła humanistyczne w języku włoskim – „O rodzinie”, „O spokoju ducha”, co uczyniło go powszechnie uznanym teoretykiem i czołową postacią nowego ruchu artystycznego.

Wielokrotne wyjazdy do miast północnych Włoch również w dużym stopniu przyczyniły się do rozbudzenia w nim żywego zainteresowania rozmaitymi działaniami artystycznymi. Po powrocie do Rzymu Alberti z nową energią wznowił studia nad starożytną architekturą iw 1444 r. zaczął redagować traktat Dziesięć ksiąg o architekturze.

Do 1450 r. traktat został ukończony w szkicu, a dwa lata później, w bardziej poprawionym wydaniu - tym, które znamy dzisiaj - został przekazany do przeczytania papieżowi Mikołajowi V. Alberti, dalej pochłonięty swoimi projektami i budynkami, pozostawił swój esej nie do końca skończone i więcej do niego nie wróciło.

Pierwsze eksperymenty architektoniczne Albertiego związane są zwykle z jego dwoma pobytami w Ferrarze, w 1438 i 1443 roku. Będąc w przyjaznych stosunkach z Lionello d'Este, który został markizem Ferrary w 1441 roku, Alberti doradził budowę pomnika konnego dla swojego ojca, Niccolò III.

Po śmierci Brunelleschiego w 1446 roku we Florencji nie było wśród jego zwolenników ani jednego architekta, który dorównywałby mu znaczeniem. Tym samym na przełomie wieków Alberti znalazł się w roli czołowego architekta epoki. Dopiero teraz otrzymał realne możliwości zastosowania swoich teorii architektonicznych w praktyce.

Wszystkie budynki Alberti we Florencji odznaczają się jedną niezwykłą cechą. Zasady porządku klasycznego, wydobyte przez mistrza z architektury starożytnego Rzymu, są przez niego z wielkim wyczuciem stosowane do tradycji architektury toskańskiej. Nowe i stare, tworzące żywą jedność, nadają tym budynkom niepowtarzalny styl „florencki”, bardzo odmienny od tego, w którym powstały jego budynki w północnych Włoszech.

Pierwszą pracą Albertiego w jego rodzinnym mieście był projekt pałacu dla Giovanniego Rucellai, który został zbudowany w latach 1446-1451 przez Bernardo Rossellino. Palazzo Rucellai bardzo różni się od wszystkich budynków w mieście. Na tradycyjnym schemacie trzypiętrowej fasady Alberti niejako „narzuca” siatkę klasycznych porządków.

Zamiast masywnego muru utworzonego z boniowanego muru z kamiennych bloków, którego potężna rzeźba jest stopniowo wygładzana w miarę posuwania się w górę, mamy przed sobą gładką płaszczyznę, rytmicznie rozcinaną pilastrami i wstęgami belkowania, wyraźnie zarysowaną w jej proporcjach i uzupełniony znacznie wysuniętym gzymsem.

Niewielkie kwadratowe okienka parteru, wyniesione wysoko nad ziemię, kolumny oddzielające okna dwóch górnych pięter, ułamkowy przebieg modułów gzymsowych znacznie wzbogacają całościowy rytm elewacji. W architekturze kamienicy zanikają ślady dawnej izolacji i „poddanego” charakteru, charakterystycznego dla wszystkich innych pałaców ówczesnej Florencji. Nieprzypadkowo Filarete, wspominając w swoim traktacie o budynku Albertiego, zauważył, że w nim „cała fasada… została wykonana na sposób antyczny”.

Drugi najważniejszy budynek Albertiego we Florencji był również związany z zakonem Rucellai. Jeden z najbogatszych ludzi w mieście, według Vasariego, „chciał wykonać na własny koszt iw całości z marmuru fasadę kościoła kościoła Santa Maria Novella”, powierzając projekt Albertiemu. Rozpoczęte w XIV wieku prace przy elewacji kościoła nie zostały zakończone. Alberti musiał kontynuować to, co zaczęli mistrzowie gotyku.

Utrudniało mu to zadanie, gdyż nie niszcząc tego, co zostało zrobione, zmuszony był uwzględnić w swoim projekcie elementy dawnej dekoracji – wąskie drzwi boczne z ostrołukowymi tympanonami, ostrołukowe łuki nisz zewnętrznych, załamanie dolnej części fasada z cienkimi lizenami z łukami w stylu protorenesansowym, w górnej części duże okrągłe okno. Jego fasada, wzniesiona w latach 1456-1470 przez mistrza Giovanniego da Bertino, była swego rodzaju klasyczną parafrazą przykładów stylu protorenesansowego.

Z polecenia swego patrona Alberti wykonywał inne prace. W kościele San Pancrazio, przylegającym do tylnej strony Palazzo Rucellai, w 1467 roku, według projektu mistrza, zbudowano rodzinną kaplicę. Ozdobiona pilastrami i geometryczną intarsją z rozetami o różnych wzorach, jest stylistycznie zbliżona do poprzedniej budowli.

Pomimo tego, że budowle powstałe we Florencji według projektów Albertiego były ściśle związane stylistycznie z tradycjami architektury florenckiej, miały one jedynie pośredni wpływ na jej rozwój w drugiej połowie XV wieku. W inny sposób twórczość Albertiego rozwinęła się w północnych Włoszech. I choć jego budowle powstawały tam równolegle z florenckimi, to charakteryzują one ważniejszy, dojrzalszy i bardziej klasyczny etap w jego twórczości. W nich Alberti swobodniej i odważniej próbował realizować swój program „odrodzenia” starożytnej architektury rzymskiej.

Pierwsza taka próba związana była z odbudową kościoła San Francesco w Rimini. Tyran Rimini, słynny Sigismondo Malatesta, wpadł na pomysł, aby ten starożytny kościół uczynić rodzinną świątynią-mauzoleum. Do końca lat czterdziestych XIV wieku wewnątrz kościoła ukończono kaplice pamiątkowe dla Zygmunta i jego żony Isotty. Najwyraźniej w tym samym czasie Alberti był zaangażowany w pracę. Około 1450 roku wykonano drewnianą makietę według jego projektu, a później bardzo uważnie śledził z Rzymu postęp budowy, którą prowadził miejscowy mistrz, miniaturzysta i medalier Matgeo de „Pasti.

Sądząc po medalu Matteo de „Pasti, datowanym na rok jubileuszowy 1450, który przedstawiał nową świątynię, projekt Albertiego zakładał radykalną przebudowę kościoła. Przede wszystkim planowano wykonać nowe elewacje z trzech stron, a następnie dobudować nowe sklepienie i chór, nakryte wielką kopułą.

Alberti miał do dyspozycji bardzo zwyczajny kościół prowincjonalny - przysadzisty, z ostrołukowymi oknami i szerokimi ostrołukowymi arkadami kaplic, z prostym dachem krokwiowym nad nawą główną. Planował przekształcić ją w majestatyczną świątynię pamiątkową, mogącą konkurować ze starożytnymi sanktuariami.

Monumentalna fasada w formie dwupoziomowego łuku triumfalnego miała niewiele wspólnego z typowym wyglądem włoskich kościołów. Obszerna kopułowa rotunda, otwierająca się dla zwiedzających w głębi sklepionej sali, przywoływała wspomnienia budowli starożytnego Rzymu.

Niestety plan Albertiego został zrealizowany tylko częściowo. Budowa została opóźniona. Główna fasada świątyni pozostała niedokończona, a to, co w niej zrobiono, nie do końca odpowiadało pierwotnemu projektowi.

Równolegle z budową „Świątyni Malatesty” w Rimini wzniesiono kościół w Mantui według projektu Albertiego. Markiz Mantui Lodovico Gonzaga patronował humanistom i artystom. Kiedy w 1459 roku Alberti pojawił się w Mantui w orszaku papieża Piusa II, został bardzo ciepło przyjęty przez Gonzagę i utrzymywał z nim przyjazne stosunki do końca życia.

W tym samym czasie Gonzaga polecił Albertiemu sporządzić projekt kościoła San Sebastiano. Pozostając w Mantui po odejściu papieża Alberti ukończył w 1460 roku makietę nowego kościoła, którego budowę powierzono przebywającemu na dworze mantuańskim architektowi florenckiemu Luca Fancelliemu. Jeszcze co najmniej dwa razy, w 1463 i 1470, Alberti przybył do Mantui, aby śledzić postęp prac i korespondował w tej sprawie z markizem i Fancellim:

Nowy kościół Alberti był budowlą centryczną. Na planie krzyża, miała być nakryta wielką kopułą. Trzy krótkie wysunięte trybuny zakończone półkolistymi apsydami. A od czwartej strony do kościoła przylegał szeroki dwukondygnacyjny przedsionek narteksowy, tworzący fasadę zwróconą w stronę ulicy.

Tam, gdzie narteks łączył się swoją tylną ścianą z węższym peronem wejściowym, po obu jego stronach, wypełniając wolną przestrzeń, wznieść się miały dwie dzwonnice. Budynek wzniesiony jest wysoko nad poziom gruntu. Wzniesiono go na parterze, który stanowił rozległą kryptę pod całą świątynią z osobnym wejściem do niej.

Fasada San Sebastiano została pomyślana przez Albertiego jako dokładne podobieństwo głównego portyku starożytnej rzymskiej świątyni-peryferia. Do pięciu wejść do przedsionka prowadziły wysokie schody, których stopnie rozciągały się na całą szerokość fasady, całkowicie zasłaniając przejścia do krypty.

Jego pomysł ozdobienia ściany dużymi pilastrami godzi doktrynę architektury klasycznej, której tak bronił w swoim traktacie, z praktycznymi potrzebami architektury jego czasów.

Architektura włoskiego renesansu nigdy nie znała tak konstruktywnego i dekoracyjnego rozwiązania wewnętrznej przestrzeni kościoła. Pod tym względem Bramante stał się prawdziwym spadkobiercą i następcą Albertiego. Ponadto budynek Albertiego był wzorem dla całej późniejszej architektury sakralnej późnego renesansu i baroku.

Zgodnie z jego typem zbudowano weneckie kościoły Palladio, „Il Gesu” Vignola i wiele innych kościołów rzymskiego baroku. Ale innowacja Albertiego okazała się szczególnie ważna dla architektury późnego renesansu i baroku - zastosowanie dużego porządku w dekoracji elewacji i wnętrz.

W 1464 roku Alberti porzucił posługę w kurii, ale nadal mieszkał w Rzymie. Wśród jego ostatnich dzieł znajduje się traktat z 1465 r. O zasadach tworzenia kodeksów oraz esej z 1470 r. Na tematy moralne. Leon Battista Alberti zmarł 25 kwietnia 1472 roku w Rzymie.

Ostatni projekt Albertiego został zrealizowany w Mantui, już po jego śmierci, w latach 1478-1480. To Chapel del Incoronata katedry w Mantui. Architektoniczna klarowność struktury przestrzennej, doskonałe proporcje łuków, które z łatwością podtrzymują kopułę i sklepienia, prostokątne portale drzwi zdradzają klasycyzujący styl późnego Albertiego.

Alberti stał w centrum życia kulturalnego Włoch. Wśród jego przyjaciół byli najwięksi humaniści i artyści (Brunelleschi, Donatello i Luca della Robbia), naukowcy (Toscanelli), mocarstwa (papież Mikołaj V, Piero i Lorenzo Medici, Giovanni Francesco i Lodovico Gonzaga, Sigismondo Malatesta, Lionello d " Este, Federigo de Montefeltro).

A jednocześnie nie stronił od cyrulika Burchiello, z którym wymieniał sonety, chętnie zasiadał późnym wieczorem w warsztatach kowali, architektów, stoczniowców, szewców, by dowiadywać się od nich tajników ich sztuka.

Alberti znacznie przewyższał swoich rówieśników talentem, dociekliwością, wszechstronnością i szczególną żywością umysłu. Z radością łączył subtelny zmysł estetyczny oraz umiejętność racjonalnego i logicznego myślenia, opierając się jednocześnie na doświadczeniu zdobytym w kontaktach z ludźmi, przyrodą, sztuką, nauką i literaturą klasyczną. Chorowity od urodzenia, udało mu się wyzdrowieć i być silnym. Z powodu niepowodzeń życiowych, skłonny do pesymizmu i samotności, stopniowo zaczął akceptować życie we wszystkich jego przejawach.

Leon Battista Alberti (włoski: Leone Battista Alberti; 14 lutego 1404, Genua - 25 kwietnia 1472, Rzym) był włoskim naukowcem, humanistą, pisarzem, jednym z twórców nowej architektury europejskiej i czołowym teoretykiem sztuki renesansu.

Alberti jako pierwszy spójnie nakreślił matematyczne podstawy teorii perspektywy. Wniósł też znaczący wkład w rozwój kryptografii, proponując ideę szyfru polialfabetycznego w wydanej w 1466 roku książce Treatise on Ciphers.

„Musiał się pojawić człowiek – pisał Leonardo Olshki – który mając teorię i powołanie do sztuki i praktyki, oparłby aspiracje swego czasu na solidnym fundamencie i nadał im określony kierunek, w jakim miały się one rozwijać w przyszłość. Tym wszechstronnym, ale harmonijnym umysłem był Leon Battista Alberti”.

Leon Battista Alberti urodził się 18 lutego 1404 roku w Genui. Wykształcenie, które otrzymał najpierw w Padwie, a następnie w Bolonii, opierało się na ideach humanizmu. Już w wieku dwudziestu czterech lat Leon Battista Alberti otrzymał tytuł doktora prawa kanonicznego.

Leon Battista Alberti - człowiek, którego twórczość wpłynęła na całą epokę.W latach studenckich artysta lubił języki, matematykę i filozofię. Już w tych latach pojawiają się jego pisma, w których opowiada o losie i jego wpływie na życie człowieka. W tym samym czasie Leon Battista Alberti był pełen niepokoju, niespokojnych nastrojów. Kultura florencka i znajomość architektury różnych krajów podczas zagranicznych podróży pomogły mu inaczej spojrzeć na świat.

Na początku lat 30. Alberti zaczął studiować teorię malarstwa. Podsumował wiedzę zdobytą w swoich teoretycznych pracach nad malarstwem. Mając zwyczaj przekładania teorii na praktykę, włoski artysta próbował malować, ale w naszych czasach znanych jest tylko kilka jego prac.

Dalsza droga twórcza i życiowa włoskiego humanisty związana jest z Włochami i Florencją. To właśnie w tych miastach pojawiają się najsłynniejsze budowle tego wybitnego architekta, pojawiają się nowe traktaty poświęcone człowiekowi i społeczeństwu.

W tym samym okresie Leon Battista Alberti napisał wiele dzieł literackich. Pisze w różnych gatunkach, od klasycznych form, od których bardzo często odchodzi. Wszystkie swoje prace tworzy w języku włoskim, promując go w ten sposób i przywiązując do niego dużą wagę. Istnieją sugestie, że autorem pierwszego podręcznika do gramatyki włoskiej jest Leon Battista Alberti.

Leon Battista Alberti – człowiek, którego działalność wpłynęła na całą epokę Od lat 40. Alberti całą swoją uwagę skupia na matematyce i architekturze. Do tego czasu osobowość tego człowieka zaskarbiła sobie tak wielki szacunek, że sam papież Mikołaj V zwrócił się do niego o radę, gdy realizowano projekt odbudowy Rzymu.

Leon Battista Alberti znacznie przewyższał swoich rówieśników talentem, dociekliwością, wszechstronnością i szczególną żywością umysłu. Z radością łączył subtelny zmysł estetyczny oraz umiejętność racjonalnego i logicznego myślenia, opierając się jednocześnie na doświadczeniu zdobytym w kontaktach z ludźmi, przyrodą, sztuką, nauką i literaturą klasyczną.

Leon Alberti należał do ludzi, którzy to, co zaczęli, doprowadzają do końca, a praca, której się podejmują, jest wykonywana bardzo dobrze. Jeśli podejmował jakiś problem, temat, to studiował go całkowicie, nie pomijając nawet najdrobniejszych kwestii.

Dzięki tej wytrwałości tworzy nowe urządzenia. Na przykład, aby ułatwić obserwację wilgotności powietrza, Alberti wynalazł higrometr; chcąc wydobyć z dna szczątki zatopionych statków, projektuje mechanizmy podnoszące.

Włoski humanista interesował się także sposobami szyfrowania słów, hodowlą cennych ras koni, formami pisania listów i nie tylko.

Różnorodność jego zainteresowań tak imponowała współczesnym, że jeden z nich napisał na marginesie manuskryptu albertyńskiego: „Powiedz mi, czego ten człowiek nie wiedział?”, a Poliziano, wspominając Leona Albertiego, wolał „milczeć niż mówić”. za mało o nim.

Według jego projektów powstał Palazzo Rucellai we Florencji (1446-1451), kościół Santissima Annunziata, fasada kościoła Santa Maria Novella (1456-1470), kościoły San Francesco w Rimini, San Sebastiano i odbudowano Sant'Andrea in Mantua - budowle, które wyznaczyły główny kierunek w architekturze Quattrocento...

Alberti jako pierwszy spójnie nakreślił matematyczne podstawy teorii perspektywy. Wniósł też znaczący wkład w rozwój kryptografii, proponując ideę szyfru polialfabetycznego w książce „Traktat o szyfrach” z 1466 roku…

Alberti swoje pierwsze prace napisał w latach dwudziestych XX wieku. - komedie „Filodoks” (1425), „Deifira” (1428) itp. W latach 30. - początek lat 40. XX wieku. stworzył szereg dzieł w języku łacińskim - „O zaletach i wadach naukowców” (1430), „O prawie” (1437), „Pontifex” (1437); dialogi w Volgar na tematy etyczne - „O rodzinie” (1434-1441), „O spokoju umysłu” (1443).
W latach 50-60. Alberti napisał cykl satyryczno-alegoryczny „Rozmowy przy stole” - jego główne dzieła z dziedziny literatury, które stały się przykładami łacińskiej prozy humanistycznej XV wieku ...

„...Natura, czyli Bóg, włożyła w człowieka pierwiastek niebiański i boski, nieporównanie piękniejszy i szlachetniejszy niż wszystko, co śmiertelne. Dała mu talent, zdolność uczenia się, inteligencję - boskie właściwości, dzięki którym może odkrywać, rozróżniać i wiedzieć, czego musi unikać i podążać, aby się zachować. Oprócz tych wielkich i bezcennych darów Bóg umieścił w duszy ludzkiej umiar, powściągliwość w namiętnościach i nadmiernych pragnieniach, a także wstyd, skromność i pragnienie zasługiwania na pochwałę. Ponadto Bóg zaszczepił w ludziach potrzebę silnego wzajemnego związku, który wspiera życie wspólnotowe, sprawiedliwość, sprawiedliwość, hojność i miłość, a tym wszystkim człowiek może zasłużyć sobie na wdzięczność i pochwałę ludzi oraz przychylność i miłosierdzie swojego Stwórcy.

» idea szyfru polialfabetycznego.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Jak drzewa rozmawiają ze sobą | Zuzanna Simard

✪ Newish Media: Rozmowa z Lucią Allais i Johnem Mayem

✪ Pokojowa Nagroda Lenina

✪ Łamacz kodów — tajny geniusz drugiej wojny światowej

✪ Realizm i utopia w kulturze Rinascimento - Michele Ciliberto - Estratto Conferenza

Napisy na filmie obcojęzycznym

Tłumacz: Yulia Kallistratova Redaktor: Alena Sidorova Wyobraź sobie, że idziesz przez las. Myślę, że myślisz o wielu drzewach, które my leśnicy nazywamy drzewostanem, z przerośniętymi pniami i pięknymi koronami. Drzewa to oczywiście podstawa lasu, ale las jest o wiele bardziej skomplikowany, niż się wydaje na pierwszy rzut oka, a dziś chciałbym zmienić wasze wyobrażenie o lasach. Pod ziemią jest inny świat, świat niekończących się ścieżek biologicznych, które łączą drzewa i pozwalają im komunikować się ze sobą. I pozwól lasowi zachowywać się jak pojedynczy organizm. W pewnym stopniu przypomina umysł. Skąd mam to wiedzieć? Opowiem Ci moją historię. Dorastałem w lasach Kolumbii Brytyjskiej. Lubiłem długo leżeć na ziemi i patrzeć na wierzchołki drzew. Byli gigantami. Mój dziadek też był olbrzymem. Był drwalem i pracował na koniu. Selektywnie ścinał cedry w lasach deszczowych na kontynencie. Dziadek opowiedział mi o cichych, połączonych ścieżkach drzew i o tym, jak przeplatają się one z historią naszej rodziny. Poszedłem w ślady dziadka. Obaj interesowaliśmy się lasem, a pierwszy wgląd przyszedł do mnie w toalecie w pobliżu naszego jeziora. Nasz biedny pies Jiggs poślizgnął się i wpadł do szamba. Dziadek wziął łopatę i pobiegł ratować biednego psa. Pływał tam w gnojowicy. Kiedy mój dziadek kopał ścieżkę w ziemi, zainteresowałem się nie tylko korzeniami drzew, ale także tym, co jest pod nimi - później dowiedziałem się, że to grzybnia - a pod nią czerwone i żółte poziomy gleby. W końcu uratowaliśmy biednego psa, ale w tym momencie zdałem sobie sprawę, że paleta korzeni i ziemi to podstawa lasu. Chciałem wiedzieć więcej. Studiowałem więc leśnictwo. Wkrótce zacząłem pracować ramię w ramię z wpływowymi ludźmi odpowiedzialnymi za komercyjne zbiory. Skala wylesiania była przytłaczająca i wkrótce poczułem się skonfliktowany co do mojego udziału w tym. Poza tym skala wycinki topoli i brzóz na rzecz nasadzeń cenniejszych sosen i jodeł była kolosalna. Wydawało się, że nic nie jest w stanie powstrzymać tego bezlitosnego przemysłowego mechanizmu. Wróciłem więc do nauki i zacząłem poznawać niezwykły świat. Dopiero potem naukowcy odkryli w laboratorium, że korzenie jednej sadzonki sosny mogą przenosić węgiel do korzeni innej sadzonki. Ale to było w laboratorium i zastanawiałem się, czy to możliwe w lesie? Tak myślałem. Drzewa w prawdziwych lasach mogą również wymieniać informacje pod ziemią. Ale to była kwestia kontrowersyjna, niektórzy nawet myśleli, że zwariowałem. W związku z tym bardzo trudno było pozyskać środki na badania. Ale postawiłem na swoim i wreszcie mogłem przeprowadzić kilka eksperymentów głęboko w lesie. To było 25 lat temu. Wyhodowałem 80 drzew trzech typów: brzoza japońska, daglezja i tuja. Odkryłem, że brzoza i jodła są połączone w podziemną sieć, ale tuja nie. Dorastała we własnym świecie. Zacząłem zbierać sprzęt. Nie miałem pieniędzy, więc musiałem zadowolić się najtańszym. Poszedłem do sklepu z artykułami dla majsterkowiczów... (Śmiech) i kupiłem plastikowe torby, taśmę klejącą, siatkę przeciwsłoneczną, timer, kombinezon ochronny i respirator. Potem pożyczyłem trochę sprzętu z mojej uczelni: licznik Geigera, licznik scyntylacyjny, spektrometr masowy i mikroskopy. Ponadto znajdowały się tam niebezpieczne substancje: strzykawki z radioaktywnym węglem-14 oraz kilka pojemników ciśnieniowych ze stabilnym izotopem, węglem-13. Ale miałem oficjalne pozwolenie. (Śmiech) Och, zapomniałem jeszcze o jednej rzeczy. Bardzo ważne: spray na owady, spray na niedźwiedzie i filtry do respiratorów. Proszę bardzo. Pierwszego dnia eksperymentu rozpoczęliśmy już pracę, ale pojawiła się grizzly z dzieckiem, które nas wystraszyło. Nie miałem ze sobą sprayu na niedźwiedzie. W ten sposób prowadzone są badania w kanadyjskim lesie. (Śmiech) Wróciłem następnego dnia. Matka grizzly i jej młode zniknęły. Tym razem wreszcie zaczęliśmy. Założyłem biały kombinezon ochronny i respirator, położyłem worki na drzewach, wziąłem ogromne strzykawki i wstrzyknąłem do worka dwutlenek węgla ze znacznikiem izotopowym. Pierwsza była brzoza. Wstrzyknąłem węgiel-14, radioaktywny izotop, do brzozowej torby. Potem była jodła, wprowadziłem stabilny izotop, węgiel-13. Użyłem dwóch izotopów, aby sprawdzić, czy te rodzaje drzew komunikują się ze sobą. Kiedy zaczynałem z ostatnią paczką, 80. sadzonką, ni stąd, ni zowąd pojawiła się znowu grizzly matka. Ona mnie goniła, ja podnosiłem ręce ze strzykawkami, odganiając komary, wskoczyłem do ciężarówki i pomyślałem: „Dlatego robi się badania w laboratoriach”. (Śmiech) Czekam już godzinę. Obliczyłem, że to wystarczy, aby drzewa dokonały fotosyntezy całego gazu, zamieniły go w cukry, przetransportowały je do korzeni i być może, jak przypuszczałem, przetransportowały węgiel pod ziemię do swoich sąsiadów. Kiedy godzina dobiegała końca, opuściłem okno i sprawdziłem, czy nie ma grizzly. To dobrze, jest tam i je jagody. Wysiadłem z ciężarówki i kontynuowałem pracę. Zdjąłem pierwszą paczkę z brzozy i przyniosłem licznik Geigera do liści. khkh! Wspaniały. Brzoza wchłonęła radioaktywny gaz. I oto chwila prawdy. Poszedłem do jodły. Zdjęła swoją paczkę. Przyniosłem licznik Geigera do igieł i usłyszałem najwspanialszy dźwięk. khkh! Ta brzoza porozumiała się z jodłą, brzoza zapytała: „Hej, w czym mogę pomóc?” A jodła powiedziała: „Tak, czy możesz mi przysłać trochę węgla? Bo ktoś położył nade mną baldachim. Podszedłem do tui, przyniosłem urządzenie do jej liści i tak jak podejrzewałem, zapadła cisza. Tuya została sama. Nie była przywiązana siatką do brzozy i jodły. Byłem tak podekscytowany, że biegałem od jednej sadzonki do drugiej, sprawdzając każde z 80 drzew. Wszystko było oczywiste. Węgiel-13 i węgiel-14 pokazały mi, że brzoza japońska i daglezja miały ze sobą przyjemne interakcje. Okazało się, że o tej porze roku, latem, brzoza przenosi więcej węgla do jodły niż jodła do brzozy, zwłaszcza gdy jodła była w cieniu. Ale w kolejnych eksperymentach stwierdziłem coś przeciwnego. Jodła wysłała więcej węgla do brzozy, a nie odwrotnie, ponieważ jodła wciąż rosła, a brzoza już zrzuciła liście. Okazało się, że te dwa gatunki są współzależne, jak yin i yang. W tym momencie wszystko się ułożyło. Zdałem sobie sprawę, że znalazłem coś niesamowitego, coś, co zmieni sposób, w jaki patrzymy na zachowanie drzew w lesie. Nie tylko jako rywale, ale także jako pracownicy. I znalazłem ważkie dowody na istnienie ogromnej podziemnej sieci komunikacyjnej, innego świata. Naprawdę miałem nadzieję i wierzyłem, że moje odkrycie zmieni sposób, w jaki patrzymy na leśnictwo. Zamiast wycinania i stosowania herbicydów, pozwoli na stosowanie bardziej złożonych i przyjaznych dla środowiska metod, które są tańsze i praktyczniejsze. Co ja w ogóle myślałem? wrócę do tego. Jak działa nauka w tak złożonym systemie jak las? Leśnicy muszą prowadzić badania w lesie, a to jest bardzo trudne, jak opisałem. I musisz być w stanie szybko uciec przed niedźwiedziami. Ale najważniejsze jest to, że musimy kontynuować, bez względu na trudności. Musisz zaufać swojej intuicji i polegać na doświadczeniu, zadawać właściwe pytania. Następnie zbierz dane i dokładnie je sprawdź. Opublikowałem setki eksperymentów przeprowadzonych w lesie. Najstarsza z moich plantacji doświadczalnych ma ponad 30 lat. Możesz czasem do nich zajrzeć. Zobacz, jak nauka działa w lesie. Teraz chcę porozmawiać o tej nauce. Jak komunikują się brzoza japońska i daglezja? Okazało się, że komunikują się nie tylko za pomocą węgla, ale także azotu, fosforu, wody i sygnałów ochronnych, substancji allelochemicznych i hormonów – słowem informacji. I wiesz, muszę powiedzieć, że przede mną naukowcy myśleli, że podziemna wzajemnie korzystna symbioza zwana mikoryzą też ma z tym coś wspólnego. Mikoryza dosłownie oznacza „korzenie grzybów”. Podczas spaceru po lesie można zobaczyć jej narządy rozrodcze. To są grzyby. Ale grzyby to tylko wierzchołek góry lodowej. Nici wyłaniające się z owocnika grzyba nazywane są grzybnią. Zaraża i zaczyna kontrolować korzenie wszystkich drzew i roślin. A w miejscach styku komórek korzenia z komórkami grzyba dochodzi do wymiany węgla i składników odżywczych. Grzybnia otrzymuje te substancje, kiełkując w glebie, otaczając każdą jej cząstkę. Ta sieć jest tak gęsta, że ​​może sięgać setek kilometrów długości, nawet na obszarze wielkości stopy. Grzybnia łączy poszczególne rośliny lasu. Rośliny to nie tylko jeden gatunek, ale także różne, na przykład brzoza i jodła. To wszystko jest jak w Internecie. Jak wszystkie sieci, sieci mikoryzowe mają swoje węzły i połączenia. Zmapowaliśmy je, analizując małe fragmenty DNA każdego drzewa i każdego grzyba w oddzielnym skrawku lasu jodłowego. Na tym diagramie okręgi to jodły lub sęki, a linie to łączące autostrady grzybni lub połączenia. Największe i najciemniejsze węzły są najbardziej ruchliwe. Nazywamy je drzewami centralnymi lub czule drzewami macierzystymi, ponieważ jak się okazuje, żywią młode drzewka rosnące w zaroślach. A jeśli widzisz żółte kropki, to są to pędy, które pojawiły się w sieci starych drzew matecznych. W jednym lesie drzewo macierzyste może być połączone z setkami innych drzew. Za pomocą znacznika izotopowego dowiedzieliśmy się, że wysyłają nadmiar węgla przez sieć mikoryzy do młodych drzew runa leśnego. Przypisaliśmy to wskaźnikowi przeżywalności sadzonek, który wzrósł 4-krotnie. My, jak wiecie, zawsze wspieramy nasze dzieci. I zastanawiałem się, czy jodła może rozpoznać swoją własną, jak grizzly matka swojego dziecka? Dlatego przeprowadziliśmy eksperyment, hodując drzewa mateczne wraz z sadzonkami potomnymi i nieznanymi. Okazało się, że potrafią rozpoznać swoich bliskich. Drzewa macierzyste tworzą szerszą sieć mikoryzową dla swoich dzieci, transportują do nich więcej węgla, a nawet ograniczają wzrost systemu korzeniowego, aby zrobić miejsce dla swoich dzieci. Kiedy drzewo macierzyste jest uszkodzone lub umiera, dzieli się swoją wiedzą z następnymi pokoleniami. Użyliśmy znacznika izotopowego, aby zarejestrować ruch węgla z zranionego drzewa w dół pnia do sieci mikoryzowej i do naszych sadzonek. Ale nie tylko węgiel, ale także sygnały ochronne. A te dwa składniki zwiększają odporność sadzonek na przyszłe stresy. Drzewa mówią. (Oklaski) Dziękuję. Dzięki dwustronnemu dialogowi odporność rośnie w całej społeczności. Być może przypomni Ci nasze kręgi społeczne, nasze rodziny, a przynajmniej niektóre rodziny. (Śmiech) Ale wróćmy do początku. Las to nie tylko zbiór drzew, to złożony system z węzłami i sieciami, który łączy drzewa i umożliwia im komunikację, daje możliwość reagowania i adaptacji. To sprawia, że ​​las jest zrównoważony. Powodem jest liczba drzew węzłów i wiele przeplatających się sieci. Ale lasy są wrażliwe. I to nie tylko do zagrożeń naturalnych, takich jak korniki, które zwykle niszczą duże stare drzewa, ale także do wycinania gatunków wysokiej jakości, a także całkowitej wycinki. Możesz wyciąć jeden lub dwa węzły drzewa, ale jest to punkt krytyczny. Drzewa te niewiele różnią się od nitów w samolocie. Możesz usunąć kilka, ale samolot nadal będzie latał, ale jeśli wyciągniesz jeszcze jednego lub tego, który trzyma skrzydło, wszystko się rozpadnie. Co myślisz teraz o lesie? Inaczej? (publiczność) Tak. Świetnie. (Śmiech) Cieszę się. Pamiętasz, jak mówiłem wcześniej o nadziei, że moje badania i odkrycia zmienią sposób, w jaki zajmujemy się leśnictwem? Chcę zobaczyć, co wydarzyło się w zachodniej Kanadzie w ciągu ostatnich 30 lat. To miejsce znajduje się 100 km na zachód od nas, bardzo blisko granicy Parku Narodowego Banff. Masa wyciętych obszarów. Wcale nie dziewicza przyroda. W 2014 roku Światowy Instytut Zasobów poinformował, że w ciągu ostatniej dekady Kanada odnotowała najwyższy poziom zniszczeń lasów niż jakikolwiek inny kraj. Założę się, że myślałeś, że to Brazylia. W Kanadzie poziom ten sięga 3,6 proc. rocznie. Według moich obliczeń jest to czterokrotnie więcej niż dozwolone. Ta ilość zniszczeń w lesie wpływa na obieg wody, zmniejsza populacje dzikich zwierząt i uwalnia gazy cieplarniane z powrotem do atmosfery, prowadząc do jeszcze większych zniszczeń i śmierci drzew. Ponadto nadal sadzi się tylko kilka rodzajów drzew, rezygnując z topoli i brzóz. W ten sposób lasy pozbawiane są złożonego systemu, stając się podatne na infekcje i insekty. A zmiana klimatu niesie ze sobą idealne warunki do ekstremalnych sytuacji, takich jak epidemia kornika, która rozprzestrzeniła się w Ameryce Północnej, czy ogromny pożar w Albercie, który szalał w ostatnich miesiącach. Chcę przejść do ostatniego pytania. Jak zamiast osłabiać lasy, możemy je wzmocnić i pomóc im radzić sobie ze zmianami klimatycznymi? Wiesz, najbardziej niesamowitą rzeczą w lasach jako złożonych systemach jest ich niesamowita zdolność do samonaprawy. W ostatnich eksperymentach z częściowym wyrębem, zachowaniem drzew węzłowych i odtworzeniem różnorodności gatunków, genów i genotypów odkryliśmy, że te sieci mikoryzowe regenerują się bardzo szybko. Mając to na uwadze, chcę zaoferować cztery proste rozwiązania. I nie możemy się oszukiwać, mówiąc, że to zbyt trudne. Najpierw wszyscy musimy iść do lasu. Musimy ponownie zainteresować się naszymi własnymi lasami. Teraz wielu z nich stosuje te same metody, ale dobra gospodarka leśna wymaga lokalnej wiedzy. Po drugie, konieczne jest zachowanie lasów reliktowych. Są opiekunami genów, drzew macierzystych i sieci mikoryzowych. Oznacza to mniej cięcia. Nie mówię o jej wygaśnięciu, a jedynie o redukcji. Po trzecie, wycinając drzewa, należy zachować dziedzictwo, drzewa macierzyste i sieci, geny, aby mogły przekazywać swoją mądrość następnym pokoleniom drzew i wytrzymać czekające je w przyszłości stresy. Konieczne jest racjonalne wykorzystanie zasobów leśnych. I wreszcie czwarta i ostatnia decyzja. Musimy przywrócić lasy poprzez różnorodność biologiczną, genotypy i struktury poprzez sadzenie i promowanie naturalnej regeneracji. Musimy dać Matce Naturze narzędzie, którego potrzebuje, aby wykorzystać swoją wiedzę do samoleczenia. A trzeba pamiętać, że las to nie tylko kępa konkurujących ze sobą drzew, to znakomici pracownicy. Ale wracając do Jigsa. Jego upadek wprowadził mnie w nowy świat i zmienił mój stosunek do lasu. Mam nadzieję, że dzisiaj Wasze zdanie na ich temat też się zmieniło. Dziękuję Ci. (Oklaski)

Biografia

Urodzony w Genui, pochodził ze szlacheckiej rodziny florenckiej przebywającej na wygnaniu w Genui. Studiował sztuki wyzwolone w Padwie i prawo w Bolonii. W 1428 ukończył studia na Uniwersytecie Bolońskim, po czym otrzymał stanowisko sekretarza od kardynała Albergatiego, aw 1432 – miejsce w urzędzie papieskim, gdzie służył przez ponad trzydzieści lat. W 1462 roku Alberti odszedł z kurii i aż do śmierci mieszkał w Rzymie.

Humanistyczny światopogląd Albertiego

Harmonia

Wielopłaszczyznowa działalność Leona Battisty Albertiego jest żywym przykładem uniwersalności zainteresowań człowieka renesansu. Wszechstronnie uzdolniony i wykształcony, wniósł duży wkład w teorię sztuki i architekturę, literaturę i architekturę, lubił etykę i pedagogikę, studiował matematykę i kartografię. Centralne miejsce w estetyce Albertiego zajmuje doktryna harmonii jako ważny wzorzec naturalny, który człowiek musi nie tylko uwzględniać we wszystkich swoich działaniach, ale także rozszerzać własną twórczość na różne obszary swojego istnienia. Wybitny myśliciel i utalentowany pisarz Alberti stworzył konsekwentnie humanistyczną doktrynę człowieka, przeciwstawiającą się swoim sekularyzmem oficjalnej ortodoksji. Stworzenie siebie, doskonałość fizyczna – stań się celem, jak i duchowym.

Osoba

Osoba idealna według Albertiego harmonijnie łączy siły umysłu i woli, aktywność twórczą i spokój ducha. Jest mądry, kieruje się w swoich działaniach zasadami miary, ma świadomość swojej godności. Wszystko to nadaje obrazowi stworzonemu przez Albertiego cechy wielkości. Wysunięty przez niego ideał harmonijnej osobowości miał wpływ zarówno na rozwój etyki humanistycznej, jak i na sztukę renesansu, w tym na gatunek portretowy. To właśnie ten typ osoby jest ucieleśniony w obrazach malarstwa, grafiki i rzeźby ówczesnych Włoch, w arcydziełach Antonello da Messina, Piero della Francesca, Andrei Mantegny i innych wielkich mistrzów. Alberti napisał wiele swoich prac w Volgar, co znacznie przyczyniło się do szerokiego rozpowszechnienia jego idei w społeczeństwie włoskim, w tym wśród artystów.

Kreatywność i praca

Wyjściowym założeniem humanistycznej koncepcji Albertiego jest niezbywalna przynależność człowieka do świata natury, którą humanista interpretuje z pozycji panteistycznych jako nośnik boskiej zasady. Człowiek włączony w porządek świata jest we władzy jego praw - harmonii i doskonałości. O harmonii człowieka i przyrody decyduje jego zdolność poznawania świata, do rozsądnego, dążenia do dobrego bytu. Odpowiedzialność za doskonałość moralną, która ma znaczenie zarówno osobiste, jak i społeczne, Alberti nakłada na samych ludzi. Wybór między dobrem a złem zależy od wolnej woli człowieka. Humanista widział główny cel jednostki w twórczości, którą pojmował szeroko – od pracy skromnego rzemieślnika po wyżyny działalności naukowej i artystycznej. Alberti szczególnie cenił sobie pracę architekta – organizatora życia ludzi, twórcy rozsądnych i pięknych warunków ich egzystencji. W zdolnościach twórczych człowieka humanista dostrzegł swoją główną różnicę w stosunku do świata zwierząt. Praca dla Albertiego nie jest karą za grzech pierworodny, jak uczy moralność kościelna, ale źródłem duchowego podniesienia, bogactwa materialnego i chwały. " W bezczynności ludzie stają się słabi i bezwartościowi”, co więcej, tylko sama praktyka życiowa ujawnia wielkie możliwości tkwiące w człowieku. " Sztuka życia wyraża się w czynach"- podkreślił Alberti. Ideał aktywnego życia sprawia, że ​​jego etyka wiąże się z humanizmem obywatelskim, ale jest w niej też wiele cech, które pozwalają scharakteryzować nauczanie Albertiego jako samodzielny nurt w humanizmie.

Rodzina

Ważną rolę w wychowaniu człowieka, który energicznie pomnaża własne korzyści oraz pożytki społeczeństwa i państwa poprzez uczciwą pracę, Alberti przypisał rodzinie. Widział w nim podstawową komórkę całego systemu porządku społecznego. Humanista przywiązywał dużą wagę do podstaw rodzinnych, zwłaszcza w dialogach pisanych w Wolgarze” O rodzinie" oraz " Domostroj". Podejmuje w nich problemy wychowania i szkolnictwa podstawowego młodego pokolenia, rozwiązując je z pozycji humanistycznej. Określa zasady relacji między rodzicami i dziećmi, mając na uwadze główny cel – wzmocnienie rodziny, jej wewnętrzną harmonię.

Rodzina i społeczeństwo

W praktyce gospodarczej czasów Albertiego ważną rolę odgrywały rodzinne przedsiębiorstwa handlowe, przemysłowe i finansowe, w tym zakresie humanista uważa również rodzinę za podstawę działalności gospodarczej. Drogę do pomyślności i bogactwa rodziny wiązał z rozsądnym gospodarowaniem, z gromadzeniem opartym na zasadach gospodarności, sumiennej dbałości o interesy, pracowitości. Alberti uważał nieuczciwe metody wzbogacenia się za niedopuszczalne (częściowo sprzeczne z praktyką i mentalnością kupiecką), ponieważ pozbawiają rodzinę dobrej opinii. Humanista opowiadał się za takimi relacjami między jednostką a społeczeństwem, w których interes osobisty jest zgodny z interesem innych ludzi. Jednak w przeciwieństwie do etyki humanizmu obywatelskiego Alberti uważał, że w pewnych okolicznościach można przedłożyć interesy rodziny ponad chwilowe dobro publiczne. Za akceptowalną uznał np. odmowę pełnienia służby publicznej na rzecz skoncentrowania się na pracy gospodarczej, gdyż w ostatecznym rozrachunku, jak uważał humanista, dobrobyt państwa opiera się na solidnych materialnych podstawach indywidualnej rodziny.

Społeczeństwo

Samo społeczeństwo Albertiego myśli jako harmonijną jedność wszystkich swoich warstw, czemu powinny sprzyjać działania władców. Rozważanie warunków osiągnięcia harmonia społeczna, Alberti w traktacie „ O architekturze„rysuje miasto idealne, piękne pod względem racjonalnego planowania i wyglądu budynków, ulic, placów. Całe środowisko życia człowieka jest tutaj zaaranżowane w taki sposób, aby zaspokajało potrzeby jednostki, rodziny i całego społeczeństwa. Miasto podzielone jest na różne strefy przestrzenne: w centrum znajdują się budynki wyższych magistratów i pałace władców, na obrzeżach - dzielnice rzemieślników i drobnych kupców. Pałace wyższych warstw społeczeństwa są więc przestrzennie oddzielone od mieszkań biedoty. Według Albertiego ta zasada planowania urbanistycznego powinna zapobiegać szkodliwym konsekwencjom ewentualnych niepokojów społecznych. Idealne miasto Alberti charakteryzuje się jednak równą poprawą wszystkich jego części do życia ludzi o różnym statusie społecznym oraz dostępnością wszystkich jego mieszkańców do pięknych budynków użyteczności publicznej - szkół, term, teatrów.

Ucieleśnienie idei miasta idealnego w słowie lub obrazie było jedną z typowych cech kultury włoskiego renesansu. Architekt Filarete, naukowiec i artysta Leonardo da Vinci, twórcy utopii społecznych XVI wieku składali hołd projektom takich miast. Odzwierciedlały marzenie humanistów o harmonii ludzkiego społeczeństwa, o doskonałych warunkach zewnętrznych, które przyczyniają się do jego stabilności i szczęścia każdego człowieka.

Doskonałość moralna

Podobnie jak wielu humanistów, Alberti podzielał poglądy na temat możliwości zapewnienia pokoju społecznego poprzez moralną poprawę każdego człowieka, rozwój jego czynnej cnoty i twórczości. Jednocześnie, będąc rozważnym analitykiem praktyki życiowej i psychologii człowieka, widział „ ludzkie królestwo w całej złożoności jego przeciwieństw: odmawiając kierowania się rozumem i wiedzą, ludzie stają się czasem raczej niszczycielami niż twórcami harmonii w ziemskim świecie. Wątpliwości Albertiego znalazły żywy wyraz w jego „ Mamo" oraz " rozmowa przy stole”, ale nie stał się decydujący dla głównego nurtu jego rozważań. Charakterystyczne dla tych dzieł ironiczne postrzeganie realności ludzkich czynów nie zachwiało głębokiej wiary humanisty w twórczą moc człowieka, powołanego do wyposażania świata wedle praw rozumu i piękna. Wiele pomysłów Albertiego zostało rozwiniętych w pracach Leonarda da Vinci.

kreacja

Literatura

Alberti swoje pierwsze prace napisał w latach dwudziestych XX wieku. - komedia " Filodoks"(1425)" Deifira„(1428) i inne. W latach 30. - początek lat 40. stworzył szereg dzieł w języku łacińskim - „ O zaletach i wadach naukowców"(1430), "O prawie" (1437), " Pontifex"(1437); dialogi w Volgar na tematy etyczne - „ O rodzinie"(1434-1441)" O spokój ducha» (1443).

W latach 50-60. Alberti napisał cykl satyryczno-alegoryczny” rozmowa przy stole„- jego główne dzieła z dziedziny literatury, które stały się przykładami łacińskiej prozy humanistycznej XV wieku. Najnowsze prace Albertiego: " O zasadach kompilacji kodów” (traktat matematyczny, później zaginiony) i dialog w Volgar „ Domostroj» (1470).

Alberti był jednym z pierwszych zwolenników używania języka włoskiego w dziełach literackich. Jego elegie i eklogi są pierwszymi przykładami tych gatunków w języku włoskim.

Alberti stworzył w dużej mierze oryginalną (sięgającą Platona, Arystotelesa, Ksenofonta i Cycerona) koncepcję człowieka opartą na idei harmonii. Etyka Albertiego – z natury świecka – wyróżniała się dbałością o problem ziemskiej egzystencji człowieka, jego doskonałości moralnej. Wywyższał naturalne zdolności człowieka, cenił wiedzę, kreatywność i ludzki umysł. W nauczaniu Albertiego ideał harmonijnej osobowości uzyskał najbardziej integralny wyraz. Alberti połączył wszystkie potencjalne zdolności osoby z koncepcją wirtualny(waleczność, umiejętność). W mocy człowieka leży ujawnienie tych naturalnych zdolności i stanie się pełnoprawnym twórcą własnego losu. Zdaniem Albertiego wychowanie i edukacja powinny rozwijać w człowieku cechy natury. Zdolności człowieka. jego umysł, wola, odwaga pomogą mu przetrwać w walce z boginią przypadku, Fortuną. Koncepcja etyczna Albertiego jest pełna wiary w zdolność człowieka do racjonalnego ułożenia swojego życia, rodziny, społeczeństwa i państwa. Alberti uważał rodzinę za główną komórkę społeczną.

Architektura

Architekt Alberti miał wielki wpływ na kształtowanie się stylu późnego renesansu. Idąc za Filippo, Brunelleschi rozwinął antyczne motywy w architekturze. Według jego projektów został zbudowany

ALBERTI, LEON BATTISTA(Alberti, Leon Battista) (1404–1472), włoski humanista, filozof, pisarz, architekt, rzeźbiarz, artysta. Nieślubny potomek wpływowej florenckiej rodziny kupieckiej Alberti. Jego ojciec, wypędzony z Florencji, osiadł w Genui; tam 14 lutego 1404 roku urodził się jego syn Leon Battista.

Kształcił się w Padwie w szkole nauczyciela humanisty Gasparino Barritza, gdzie zapoznał się z językami starożytnymi i matematyką, oraz na Uniwersytecie Bolońskim, gdzie studiował prawo kanoniczne, literaturę grecką i filozofię. Wykazał się wyjątkowymi zdolnościami we wszystkich dyscyplinach. Skomponował szereg utworów literackich, w tym komedię Filodoks(Filodoks). Po ukończeniu uniwersytetu w 1428 r. spędził kilka lat we Francji jako sekretarz nuncjusza apostolskiego (ambasadora) kard. N. Albergatiego; podróżował do Holandii i Niemiec. W 1430 skompilował traktat O zaletach i wadach naukowców(De commodis et incommodis litterarum). W 1432 powrócił do Italii i objął stanowisko abreviatora (sekretarza) kurii rzymskiej. Po powstaniu w Rzymie na przełomie maja i czerwca 1434 r. za papieżem Eugeniuszem IV uciekł do Florencji; napisał tam dialog etyczny Teogenio(Teogenio) i traktat o historii sztuki Trzy książki o malarstwie(De pictura libri tres), poświęcony rzeźbiarzowi F. Brunelleschiemu; zaczął pisać esej O rodzinie(rodzina Della), którą ukończył w 1441. Towarzyszył dworowi papieskiemu w Bolonii (kwiecień 1437), Ferrarze (styczeń 1438), Florencji (styczeń 1439); Jego pisma prawne sięgają tego czasu. O prawie oraz Pontifex i dialogu etycznego O spokój ducha(Della quietitá dell „animo).

Powrócił do Rzymu po przywróceniu władzy papieskiej we wrześniu 1443; od tego czasu architektura i matematyka stały się głównym przedmiotem jego zainteresowań naukowych. Namalowany w połowie lat czterdziestych XIV wieku Zabawa matematyczna (Ludi matematycy), w którym poruszył szereg problemów z zakresu fizyki, geometrii i astronomii, a na początku lat 50. Dziesięć książek o architekturze(De re aedificatoria libri decem), gdzie podsumował doświadczenia starożytne i nowożytne oraz sformułował holistyczną renesansową koncepcję architektury (opublikowaną w 1485 r.); nazywany „nowoczesnym Witruwiuszem”. Później napisał traktat O zasadach kodowania(De componendis cifris) to pierwsza praca naukowa dotycząca kryptografii. Pełnił funkcję architekta-praktyka. Opracował i nadzorował budowę kościoła San Francesco w Rimini, chórów kościoła Santissima Annunziata (1451), Palazzo Rucellai (1451–1454) oraz fasady kościoła Santa Maria Novella (1470) we Florencji, kościoły San Sebastiano (1460) i San Andrea (1472) w Mantui. Jednocześnie nie porzucił studiów literackich: pod koniec lat czterdziestych XV wieku spod jego pióra wyszła etyczna i polityczna satyra-alegoria. Mamo, czyli o władcy(Momus o de principe), w latach 1450-1460 - obszerny cykl satyryczny rozmowa przy stole(Intercoenales), OK. 1470 - dialog etyczny Domostroj(Deiciarchus).

Zmarł w Rzymie w 1472 roku.

Alberti został nazwany „najbardziej wszechstronnym geniuszem wczesnego renesansu”. Pozostawił swój ślad we wszystkich niemal dziedzinach nauki i sztuki swoich czasów - filologii, matematyce, kryptografii, kartografii, pedagogice, teorii sztuki, literaturze, muzyce, architekturze, rzeźbie, malarstwie. Stworzył własny system etyczno-filozoficzny, który opierał się na dość oryginalnej koncepcji człowieka.

Alberti uważał człowieka za istotę pierwotnie doskonałą, a jego przeznaczenie uważał za czysto ziemskie. Natura jest również doskonała, więc jeśli człowiek przestrzega jej praw, może znaleźć szczęście. Człowiek poznaje prawa natury przez rozum. Proces ich poznania nie polega na biernej kontemplacji, ale na aktywnym działaniu, twórczości w najróżniejszych formach. Idealny mężczyzna to homo faber, „człowiek aktywny”. AB Alberti ostro potępia epikurejską ideę niedziałania jako wartości etycznej. Pojęciu działania nadaje sens moralny: szczęście można osiągnąć tylko przez praktykowanie dobrych uczynków, tj. te, które wymagają odwagi i uczciwości i przynoszą korzyści wielu. Człowiek cnotliwy powinien zawsze kierować się zasadą proporcji; nie działa wbrew naturze i nie próbuje jej zmieniać (najwyższa hańba).

Kluczowym zagadnieniem koncepcji etycznej Albertiego jest kwestia losu (Fortuny) i granic jego władzy nad człowiekiem. Wierzy, że człowiek cnotliwy, uzbrojony w rozum, jest w stanie przezwyciężyć los. Jednak w swoich ostatnich pismach (por. rozmowa przy stole a szczególnie Mamo, czyli o władcy) motyw osoby jawi się jako zabawka losu, jako nierozsądna istota, która nie jest w stanie zapanować nad swoimi namiętnościami. Takie pesymistyczne stanowisko antycypuje poglądy wielu przedstawicieli Wielkiego Renesansu.

Według Albertiego społeczeństwo to harmonijna jedność wszystkich jego członków, którą zapewnia racjonalna działalność władcy, mądrego, światłego i miłosiernego. Jej główną komórką jest rodzina – główna instytucja edukacji i działalności gospodarczej; w jego ramach dochodzi do harmonizacji interesów prywatnych i publicznych ( O rodzinie, Domostroj). Takie idealne społeczeństwo jest przez niego pomyślane w postaci doskonałego miasta, opisanego w Dziesięć książek o architekturze. Miasto jest harmonijnym połączeniem człowieka i natury; jego układ, wnętrze i wygląd zewnętrzny każdego budynku, w oparciu o miarę i proporcje, mają służyć afirmacji moralności i szczęścia. Architektura dla A. B. Albertiego lepiej niż inne sztuki odtwarza istniejący porządek natury i tym samym przewyższa je wszystkie.

A. B. Alberti wywarł ogromny wpływ na kształtowanie się etyki humanistycznej oraz na rozwój sztuki renesansowej, przede wszystkim architektury i portretu.

Tłumaczenia na język rosyjski: Alberti Leon Battista. Dziesięć książek o architekturze. M., 1935–1937. T. 1–2; Alberti Leon Battista. Religia. Cnota. Rock i Fortuna// Dzieła włoskich humanistów renesansu (XV wiek). M., 1985.

Iwan Krywuszyn