Kultura i życie codzienne XVI wieku (klasa 7). Życie rosyjskiej wieśniaczki w XVI-XVII wieku

ŻYCIE ROSYJSKIEJ WIEŚNIAKI WXVI- XVIIWIEKI

Koronowa Lilia Romanowna

studentka Wydziału Historii i Prawa EI K(P)FU

MI-Poczta: lilia [e-mail chroniony] Yandex . en

Krapotkina Irina Jewgienijewna

cand. ist. Sciences, profesor nadzwyczajny EI K(P)FU, Yelabuga

Historia życia codziennego jest jednym z najbardziej obiecujących obszarów rozwijanych w rosyjskiej historiografii od końca XX wieku. Temat jest aktualny na tle wzmagającego się na przełomie XX-XXI wieku. zainteresowanie badaniem statusu rosyjskich kobiet we współczesnym społeczeństwie, co wymaga zbadania i zrozumienia ekonomicznej i społeczno-politycznej pozycji kobiet w Rosji w długim okresie historycznym.

Według pierwszego spisu powszechnego ludności Cesarstwa Rosyjskiego z 1897 r. Chłopstwo było największym stanem majątkowym i stanowiło 77,1% ludności, a chłopki stanowiły 38,9% ogółu ludności całego Imperium Rosyjskiego.

Dla rodziny chłopskiej XVI-XVII wieku charakterystyczne jest to, że panował w niej duch wzajemnej pomocy; obowiązki były ściśle przydzielone. Autorytet życia rodzinnego był wśród ludu bardzo wysoki.

Rosyjska rodzina chłopska w XVI wieku liczyła średnio 15-20 osób. Była to rodzina patriarchalna, w której żyły razem trzy lub cztery pokolenia spokrewnionych. Jednak już w XVII wieku rodziny liczyły nie więcej niż 10 osób, przedstawicieli zaledwie dwóch pokoleń.

Małżeństwo chłopskie zawierano ze względów ekonomicznych: nie brano pod uwagę uczuć ani pragnień młodych - właściciel ziemski mógł poślubić chłopów pańszczyźnianych według własnego uznania. Ponadto wśród ludzi nie było akceptowane, że młodzi mężczyźni i dziewczęta sami zawierali małżeństwa.

Wybierając pannę młodą, preferowano zdrowe i pracowite dziewczyny - wynikało to z faktu, że po ślubie ramiona kobiet spadły na gospodarstwo domowe, wychowywanie dzieci, pracę w ogrodzie i na polu. Dziewczęta, które zajmowały się robótkami ręcznymi, częściej wychodziły za mąż.

W XVI-XVII wieku małżeństwa zawierano bardzo wcześnie – dziewczęta od 12 roku życia, a chłopcy od 15 roku życia. Istniał też zakaz zawierania małżeństw z krewnymi do szóstego pokolenia oraz z niewierzącymi. Można było zawrzeć małżeństwo nie więcej niż trzy razy, o czym mówi także „Stoglav”: „Pierwsze małżeństwo to prawo, drugie to przebaczenie, trzecie to zbrodnia, czwarte to niegodziwość, jest życie jak świnia."

Powstaniu nowej rodziny koniecznie towarzyszyła uroczystość zaślubin. Rosyjskie wesele zawierało dwa elementy: chrześcijański (wesele) i ludowy („zabawa”). Zwyczajem było granie wesel jesienią lub zimą - był to najbardziej udany czas, ponieważ wszystkie prace rolne zostały zakończone. Przed ślubem zawsze odbywał się swatanie, podczas którego rodzice panny młodej decydowali, czy powinni poślubić swoją córkę właśnie temu panu młodemu. Jeśli się zgodzili, wówczas miał miejsce „spisek”: pan młody z ojcem przychodzili do rodziców panny młodej w domu i strony uzgadniały wydatki na wesele, warunki, wielkość posagu panny młodej i prezenty pana młodego. Po podjęciu jednej decyzji zaczęli przygotowywać się do ślubu.

„Domostroy” nauczył rodziców zbierać posag córki od urodzenia, odkładając „z jakiegokolwiek zysku”. W posagu znajdowały się kawałki bielizny, ubrania, buty, biżuteria, naczynia - wszystko to wkładano do pudełka lub skrzyni.

Po zakończeniu wszystkich przygotowań o umówionej godzinie odbyło się wesele. Chłopskim zaślubinom XVI-XVII wieku towarzyszyło wiele obrzędów: drapanie głowy grzebieniem maczanym w miodzie, układanie włosów pod kiku, obsypywanie nowożeńców chmielem, traktowanie ich chlebem i solą – obrzędy te miały na celu przyciągnięcie szczęścia młodym w życiu rodzinnym. Istniał jednak zwyczaj, który decydował o dalszej pozycji kobiety w rodzinie: pan młody wkładał bicz do jednego buta, a monetę do drugiego. Zadaniem panny młodej było po kolei zdejmowanie butów z nóg pana młodego, jeśli pierwszy był but z monetą, to uważano ją za szczęśliwą, a życie rodzinne było szczęśliwe, a jeśli but z batem był pierwszy, wtedy mąż wyzywająco bił nim żonę – w ten sposób mąż pokazywał charakter dalszych relacji w rodzinie.

Pozycja zamężnej wieśniaczki XVI-XVII w. była bardziej swobodna niż kobiet z wyższych sfer: mogła swobodnie wychodzić z domu, wykonywać prace domowe.

Peter Petrey zauważa, że ​​wieśniaczki pracowały w polu iw domu na równi z mężami. W tym samym czasie kobiety miały inne zajęcia, takie jak gotowanie, pranie, robótki ręczne, czyli szycie ubrań dla wszystkich członków rodziny, nosiły też drewno na opał i wodę do chaty. Ponadto cudzoziemiec zauważa, że ​​mężowie często biją żony.

Jednak kobieta miała wielki autorytet w rodzinie. Szczególnie nasiliło się ono po urodzeniu chłopca – było to spowodowane przydziałem ziemi tylko dla mężczyzn. Chłopki XVI-XVII wieku były stale zajęte interesami nawet w czasie ciąży, w związku z tym poród mógł odbywać się wszędzie - na polu, w chacie lub w stodole. W rosyjskim średniowiecznym społeczeństwie szpital został zastąpiony łaźnią i, jeśli to możliwe, starano się tam rodzić. „Domostroy” nakazał uczyć dzieci szacunku dla rodziców. Dziecko od najmłodszych lat uczono odpowiedniego rzemiosła. Matka od najmłodszych lat uczyła córkę sprzątania i robótek ręcznych: od 6 roku życia zaczęła opanowywać kołowrotek, od 10 - sierp, szycie. Już w wieku 14 lat dziewczynki potrafiły tkać, kosić siano i piec chleb. W wieku 15 lat chłopki pracowały w polu na równi z dorosłymi.

W czasie wolnym od prac polowych i domowych kobiety zajmowały się tkactwem. I. E. Zabelin pisze, że płótno w gospodarce chłopskiej znajdowało się wyłącznie w rękach kobiet. Poza tym szycie i przędzenie były także zajęciem kobiet i dziewcząt w długie zimowe wieczory. Szycie koszul było bardzo kłopotliwym zajęciem: przygotowanie włókna lnianego odbywało się latem, następnie moczono je przez kilka tygodni, następnie łodygi miażdżono, marszczono i czesano – w efekcie uzyskiwano surowce do przędzenia. Po zakończeniu przędzenia wieśniaczki tkały płótna, w tym celu ze stodoły przyniesiono do domu krosno. Latem, kiedy płótno było tkane, bielono je na słońcu, rozpościerano na łące. Dopiero po tym wszystkim płótno było gotowe do cięcia i szycia. W XVI-XVII wieku dziewczęta zajmowały się robótkami ręcznymi, gromadząc się przy świetle pochodni; Wieczory spędzano na rozmowach.

Od czasów starożytnych odzież była projektowana nie tylko po to, aby ukryć nagość, ale także podkreślić bogactwo osoby. Ponadto wierzono, że ubrania mają odstraszać złe duchy.

Dzięki informacjom zagranicznych gości można sporządzić opis strojów rosyjskich wieśniaczek. Ubrania mężczyzn i kobiet były bardzo podobne; nie był miły dla oka i został uszyty w domu. Chłopi pracowali w starych ubraniach, po skończonej pracy przebierali się w ubrania codzienne, aw święta zakładali eleganckie ubrania do kościoła. Ubrania były często dziedziczone, starannie przechowywane w skrzyniach i skrzyniach oraz czyszczone po każdym założeniu. Podstawowym elementem ubioru w XVI-XVII w. była koszula z tkaniny wełnianej tzw. parcianej oraz płótna lub konopi, jednak ze względu na złożoność technologii wykonania lniane koszule były mniej powszechne.

Według rosyjskich średniowiecznych obyczajów kobiecie nie wolno było podkreślać swojej figury, więc koszula miała luźny krój, nie przylegała do ciała i sięgała do kolan. Od XVII wieku zaczęto nosić sukienkę na koszulę, czyli sukienkę bez rękawów dopasowaną do klatki piersiowej i rozszerzaną ku dołowi lub poneva - niebieską lub czarną wełnianą spódnicę ze zdobionym dołem.

W strojach chłopskich do XVI-XVII wieku pas pełnił rolę talizmanu, jednak we wskazanym okresie znaczenie to zostało utracone i stał się jedynie elementem tradycyjnego stroju.

Szczególną uwagę w XVI-XVII wieku poświęcono nakryciom głowy kobiet, gdyż istniał wyraźny podział na dziewczęce i damskie. Przed ślubem dziewczęta mogły odsłaniać głowy, po ślubie - uważano to za nieprzyzwoite zachowanie. Dziewczęta nosiły opatrunki - zdobione paski materiału, które owijały głowy obręczą, „kosniki” - ozdoby na warkocz, a zamężne kobiety nosiły volosniki (domowy strój), underbrusniki (miękkie czapki noszone z ubrusem lub szalikiem), ubrusy ( sukienka świąteczna), kokoshniki (noszone od ślubu do narodzin pierwszego dziecka i na święta) lub kiki, czyli skręcone włosy i schowane pod czapką.

Chłopska odzież wierzchnia została wykonana ze skóry baraniej, która miała specyficzny zapach. Chłopki miały na nogach łykowe buty, które były robione w ich własnym gospodarstwie domowym z łyka zmieszanego z kawałkami futra lub grubego sukna. Zimą noszono filcowe buty i wełniane skarpety. Nie było pończoch - zostały zastąpione kawałkami lnu, które owijały nogi.

Charakterystyczne dla chłopów było to, że eleganckie suknie zawsze utrzymywali w czystości i przechowywali w skrzyniach, wyjmując je tylko na święta i do kościoła. Często elementy odzieży przekazywane w drodze dziedziczenia.

Kobiet z klasy chłopskiej XVI-XVII wieku nie było stać na zakup drogiej biżuterii, więc ubrania zdobiono haftem.

Dziewczyna z góry zaczęła robić ubrania, które miały być jej posagiem, ponieważ wymagało to bardzo długiej i żmudnej pracy. Na wesele najczęściej panna młoda nosiła piękną, czyli czerwoną sukienkę.

Zaznaczam, że wieśniaczki nie dbały o wdzięk, smak czy zestawienie kolorów. Wszystkie ubrania były szyte ręcznie, dlatego traktowano je bardzo ostrożnie, w wyjątkowych przypadkach zakładano nowe ubrania i dbając o ich bezpieczeństwo, wkładano je z powrotem do skrzyń, w których były przechowywane. Odzież w XVI-XVII wieku była noszona, aż stała się całkowicie bezużyteczna. Inną cechą rosyjskiej odzieży chłopskiej w badanym okresie jest to, że nie było ubrań wykonanych specjalnie dla dzieci - zmuszano je do noszenia ubrań dla dorosłych, a jeśli szyto na nich ubrania, to „dla wzrostu”.

Innymi słowy, ubrania rosyjskiej wieśniaczki z XVI-XVII wieku nie różniły się różnorodnością form i materii, dlatego starano się je ozdobić haftem i innymi metodami. Głównym celem odzieży była ochrona przed zimnem i zakrywanie nagości – i samodziałowa odzież sobie z tym radziła.

Stół chłopski XVI-XVII wieku nie różnił się różnorodnością i opierał się na zwyczaju. Podstawą diety był czarny chleb, kapuśniak, kasza i kwas chlebowy; wiele potraw było do siebie podobnych.

„Domostroy” poradził gospodyni, aby zainteresowała się sztuczkami kulinarnymi „dobrych żon”. Wyżywienie chłopów było ściśle związane nie tylko z religią (ścisłe przestrzeganie postów), ale także z tym, co produkowały same gospodarstwa chłopskie.

W XVI-XVII wieku każdy prawosławny chrześcijanin przywiązywał szczególną wagę do przestrzegania postów. Z tego powodu stół rosyjskiego chłopa został podzielony na chudego i skromnego (mięsożercy). W dniach postu zabronione było spożywanie mięsa i produktów mlecznych, a wszystko to było dozwolone u mięsożerców. W kalendarzu prawosławnym istniały cztery główne posty wielodniowe i wiele postów jednodniowych. Tak więc całkowita liczba dni postu trwała około 200 dni kalendarzowych. Oprócz dużych postów, środa i piątek przez cały rok, z wyjątkiem okresu Bożego Narodzenia i nieprzerwanych tygodni, były również dniami postnymi. Normy religijne i „Domostroy” regulowały stosowanie niektórych produktów podczas czterech głównych stanowisk.

Pierwszy był Wielki Post, który trwał 40 dni, chudy chleb, ryba, kasza z nią, kasza z grochu, grzyby suszone i gotowane, kapuśniak, naleśniki, galaretka, placki z dżemem, cebula, groszek, rzepa, grzyby, kapusta.

Następnym był post Piotra, który rozpoczął się tydzień po Trójcy Świętej i zakończył w dniu Piotra, czyli 12 lipca. Podczas tego postu ortodoksyjni chłopi jedli ryby, zupę rybną z szafranem, cebulą i czosnkiem, placki z kaszą jaglaną i groszkiem, grzyby, kapuśniak.

Następnie nastąpił Post Wniebowzięty, który trwał od 1 do 14 sierpnia. W tym czasie na stole podawano pokarmy rybne: kapustę kiszoną z rybą, rybę zaprawianą czosnkiem, w sosie z przyprawami, galaretki rybne, zupę rybną, kulki rybne, ciasta, żurek z groszkiem lub rybę.

Ostatnim ważnym postem były Święta Bożego Narodzenia, które trwały 6 tygodni od 12 listopada do Narodzenia Chrystusa. Tutaj chłopi XVI-XVII w. jadali gotowane i duszone ryby doprawione czosnkiem i chrzanem, galaretę rybną, zupę rybną, bochenki. Pod koniec Wielkiego Postu chłopi starali się podawać na świątecznym stole dania z mięsa prosiąt lub kaczek.

Największe posty jednodniowe to dzień Podwyższenia Krzyża Świętego, Wigilia Bożego Narodzenia. W te dni podawano kaszę razową, groszek, pieczoną rzepę, kapuśniak i kiszonkę.

Podstawą wyżywienia chłopów był chleb żytni, a wypieki z mąki pszennej stawiano na stole tylko w ważne święta. Żaden posiłek nie był kompletny bez chleba. Oprócz tego odgrywał ważną rolę w różnych uroczystościach: religijnych (prosfora na komunię, ciasta wielkanocne na Wielkanoc), weselnych (nowożeńców witano „chlebem i solą”), ludowych (naleśniki na zapusty, pierniki na wiosnę).

Chleb wypiekano raz w tygodniu w specjalnej drewnianej balii - kwasie chlebowym, którą rzadko myto, bo była stale w eksploatacji. Gospodyni przed włożeniem ciasta nacierała ścianki wanny solą, a następnie zalewała ją ciepłą wodą. W gospodarce chłopskiej XVI-XVII wieku na zakwas używano kawałka ciasta pozostałego z poprzedniego wypieku. Następnie mąkę wsypywano i dokładnie mieszano, zostawiając na noc w ciepłym miejscu. Gospodyni wyrabiała ciasto, które wyrosło rano, aż zaczęło odstawać zarówno od rąk, jak i ścianek miski. Następnie ciasto ponownie umieszczono w ciepłym miejscu na noc i ponownie ugniatano rano. Teraz ciasto zostało uformowane i włożone do piekarnika. Wypieczony chleb przechowywano w specjalnych drewnianych chlebakach. Szczególnym szacunkiem w rodzinie cieszyła się kobieta, która umiała upiec pyszny chleb. W chudych latach chłopi byli zmuszeni dodawać do mąki komosę ryżową, korę drzewną, zmielone żołędzie, pokrzywy i otręby, przez co chleb nabierał gorzkiego posmaku.

W XVI-XVII wieku chłopi wypiekali nie tylko chleb z mąki, ale także ciasta, naleśniki, naleśniki, pierniki, ale wszystko to było obecne wyłącznie na świątecznym stole. Naleśniki można uznać za najpopularniejsze danie mączne: przygotowywano je na Tłusty Czwartek, karmiono rodzącą kobietę i upamiętniano zmarłego. Następnie pojawiły się pasztety - przygotowywano je z ciasta drożdżowego, przaśnego i francuskiego, a można je było piec na oleju (przędzonym) i bez niego w palenisku pieca (palenisko). Nadzieniem do ciast były jajka, owoce i jagody, mięso i ryby, twaróg, warzywa, grzyby, zboża. Kolejnym daniem mącznym rosyjskiego chłopskiego świątecznego stołu były pierniki o różnych kształtach. Podczas przygotowywania ciasta dodawano do niego miód i przyprawy – stąd nazwa. Kalachi wypiekano z mieszanki mąki żytniej i pszennej.

W środowisku chłopskim XVI-XVII wieku najbardziej rozpowszechniony był kapuśniak i kasza, a każdy gulasz nazywano kapuśniakiem. Kaszki gotowano ze zbóż na mleku lub wodzie z dodatkiem masła. Kashi był atrybutem wielu obrzędów ludowych, np. gotowano go na chrzciny, wesela i uroczystości. Jeśli kobieta wiedziała, jak ugotować smaczną kapuśniak i upiec chleb, to już był powód, by uważać ją za dobrą gospodynię domową. Shchi przygotowywano ze świeżej i kiszonej kapusty, często z dodatkiem rzepy i buraków. Na ogół rzepę uważano za drugi chleb. Shchi gotowano zarówno w bulionie mięsnym, jak i po prostu w wodzie.

W dawnych czasach na rosyjskim średniowiecznym stole chłopskim często można było znaleźć zupy mleczne i płatki zbożowe z różnych zbóż, aromatyzowane masłem lub smalcem, sery, twarogi, śmietanę i dania mięsne. Na rosyjskiej ziemi było dużo mięsa, ale chłopi jedli go mało; każdy rodzaj mięsa uzupełniano uprawami ogrodowymi (rzepa, czosnek, cebula, ogórki, papryka, rzodkiewka). Od wiosny do późnej jesieni dania mięsne przyrządzano głównie z jagnięciny; zimą - z wołowiny (ponieważ duża ilość mięsa nie psuje się na mrozie), przed świętami - z solonej lub wędzonej wieprzowiny.

Jednak nie wszystko na chłopskim stole zostało wyhodowane przez samą chłopską rodzinę. Powszechnie stosowano zupę rybną, gotowaną z ryb rzecznych złowionych na gruntach gminnych. Rybę tę spożywano również w postaci solonej, gotowanej, wędzonej, przyrządzano z niej kapuśniak, pasztety, kotlety, podawano z kaszą gryczaną, jaglaną i innymi zbożami. Dania z drobiu (domowego lub z polowania) dobrze doprawiano chrzanem i octem.

Cechą potraw rosyjskiego stołu jest to, że były one bogato doprawiane cebulą, czosnkiem, pieprzem, musztardą i octem, ale na sól, ze względu na jej wysoki koszt, chłopi rzadko mogli sobie pozwolić.

Najpopularniejszymi napojami wśród chłopów XVI-XVII wieku był kwas chlebowy, napój owocowy, aw kwietniu berezowiec, czyli sok brzozowy. Powszechnie stosowano również piwo, miód, wódkę.

Napoje kwasowe były dostępne dla wielu, poza tym na jego bazie można było przygotować wiele potraw, na przykład okroshka, burak, tyuryu. Dobra gospodyni umiała przyrządzić kwas chlebowy w najróżniejszych odmianach: ze słodu jęczmiennego lub żytniego, z miodu i jagód (czereśni, czereśni, malin, żurawin) lub owoców (jabłka, gruszki). Ponadto kwas chlebowy, podobnie jak kapusta, były doskonałymi środkami zapobiegającymi chorobom, takim jak szkorbut. Piwo warzono z jęczmienia, owsa, żyta i pszenicy. Oryginalnym i najlepszym rosyjskim napojem, znanym wśród obcokrajowców, był miód pitny; wszyscy podróżni jednogłośnie uznali jego godność. Miód warzono z owoców jagodowych (malin, porzeczek, wiśni, borówki brusznicy, czeremchy), drożdży lub chmielu.

W XVII wieku pojawiła się wódka, która rozpowszechniła się wśród chłopstwa. Zwykle rosyjska wódka była wytwarzana z żyta, pszenicy lub jęczmienia, ale był wyjątek - jest to wódka damska, którą wytwarzano z dodatkiem melasy lub miodu, dzięki czemu okazała się słodka. Ponadto przy produkcji wódki często nalegali na różne przyprawy (cynamon, musztarda) i pachnące zioła (mięta, dziurawiec, jałowiec) oraz robili nalewki na różnych jagodach.

Napoje alkoholowe były szeroko rozpowszechnione - spożywano je zwykle podczas różnych świąt i okazji, ale zagraniczni podróżnicy zauważają, że pijaństwo było częstym zjawiskiem wśród Rosjan w XVI-XVII wieku. „Domostroy” zabronił kobiecie pić odurzające napoje, jednak Jacques Margeret zauważa, że ​​\u200b\u200bkobiety i dziewczęta często oddawały się pijaństwu.

W środowisku chłopskim wierzono, że na jedzenie trzeba zapracować, dlatego rzadko jedli śniadanie. Chłopskiej rodzinie z XVI-XVII wieku rzadko udawało się wspólnie zjeść obiad: w złych czasach jedli na polu, aby nie tracić czasu.

Na podstawie powyższego można stwierdzić, że kultura żywieniowa chłopów XVI-XVII wieku była w pełni uzależniona od postów religijnych i produktów rolnych. Codzienna dieta chłopów była niezwykle skromna i składała się ze zbóż, warzyw (takich jak rzepa, kapusta, ogórki), mięsa i ryb, to znaczy ich posiłek był przeważnie prosty, gdyż spożywano żywność wyhodowaną na ich spisek.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że Rosjanka XVI-XVII w. udzielała mężowi pełnego wsparcia i pomocy, pracowała z nim na równi; ponadto zajmowała się wychowywaniem dzieci, szyciem ubrań i gotowaniem. Rodzina chłopska była liczna, a dochody niewielkie, w wyniku czego kobiety nie było stać na zakup odzieży – wszystko produkowano w samym gospodarstwie. Podobnie było ze stołem chłopskim – byli oni zmuszeni oddawać właścicielom ziemskim większość tego, co wyprodukowali. Rodzina chłopska była więc bardzo zżyta, a pozycja kobiety w rodzinie zależała od jej własnych umiejętności.

Bibliografia:

1. Adam Olearius. Opis podróży do Moskwy // [Zasoby elektroniczne] - Tryb dostępu. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Uwagi o Rosji w XVI - początku XVII wieku. / wyd. V.L. Janina; Za. i komp. AA Sewastyanowa. - M.: MGU, 1990. - 288 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - Adres URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., wpis. Sztuka. za. i komentować. VV Kolesowa; przygotowanie teksty V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesova i M.V. Pimenowa; Artystyczny AG Tyurin. - M.: Sow. Rosja, 1990. - 304 s.
4. Zabelin I.E. Życie domowe królowych rosyjskich w XVI i XVII wieku. - M .: Drukarnia Grachev and Co., 1869. - 852 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Rosjanie. Jego zwyczaje, rytuały, tradycje, przesądy i poezja. M., 1880. - 624 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Włoch w Rosji w XVI wieku Francesco da Collo. Raport o Moskwie. - M.: Dziedzictwo. 1996 // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Życie domowe i zwyczaje narodu wielkoruskiego. - M.: Ekonomia, 1993. - 400 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Małgorzata Jacques. Rosja na początku XVII wieku Notatki kapitana Margeret / Comp. dhs Yu.A. Limonow. Reprezentant. wyd. dhs W I. Buganow. Tłumaczenie: T.I. Szaskolskaja, N.V. Rewunienkow. - M .: Instytut Historii Rosyjskiej Akademii Nauk, 1982. - 254 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michał Litwin. O moralności Tatarów, Litwinów i Moskali / Tłumaczenie na język rosyjski Choroszewicz A.L. - M., 1994 // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Opis księstwa moskiewskiego w relacji gr. Carlyle / Per. z francuskiego z przedmową i uwaga. JEŚLI. Pawłowski. - 1879. - V. 5. - 46 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Piotr Piotr. Historia Wielkiego Księstwa Moskiewskiego // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Podróż do Moskwy Augustyna Meyerberga i Horacego Wilhelma Calvucciego w 1661 roku. - Przedruk wydania z 1874 r. - St. Petersburg: Alfaret, 2011. - 262 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://www.gumer.info/
13. Puszkarewa N.L. Kobiety starożytnej Rusi”. - M.: Myśl, 1989. - 286 s.
14. Wyniki pierwszego powszechnego spisu ludności Imperium Rosyjskiego w 1897 r. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - Adres URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabcew Yu.S. Historia kultury rosyjskiej. Życie artystyczne i życie XI-XVII wieku: Podręcznik - M .: Humanit. wyd. centrum VLADOS, 1997. - 336 s.
16. Stoglav, katedra, która była w Moskwie za Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Iwana Wasiljewicza (latem 7059). - Londyn: Trübner & Co., 1860. - 68 s. // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu. - URL: http://dlib.rsl.ru/

MINISTERSTWO EDUKACJI

FEDERACJA ROSYJSKA

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET EKONOMICZNY W ROSTOWIE

Wydział Prawa

PRACA PISEMNA

na kursie: „Historia patriotyczna”

temat: „Życie narodu rosyjskiego XVI-XVII wieki”

Uzupełnia: student I roku, grupa nr 611 kształcenia stacjonarnego

Tochtamyszewa Natalia Aleksiejewna

Rostów nad Donem 2002

XVI - XVII wieki.

XVI stulecie.

Literatura.

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji w r XVI - XVII wieki.

Aby zrozumieć genezę uwarunkowań i przyczyn, które determinują sposób życia, styl życia i kulturę narodu rosyjskiego, konieczne jest rozważenie ówczesnej sytuacji społeczno-politycznej w Rosji.

W połowie XVI wieku Ruś, po przezwyciężeniu feudalnego rozdrobnienia, przekształciła się w jedno państwo moskiewskie, które stało się jednym z największych państw w Europie.

Przy całym ogromie swojego terytorium państwo moskiewskie w połowie XVI wieku. Miała stosunkowo niewielką populację, nie więcej niż 6-7 mln osób (dla porównania: Francja w tym samym czasie liczyła 17-18 mln osób). Spośród miast rosyjskich tylko Moskwa i Nowogród Wielki liczyły kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców, odsetek ludności miejskiej nie przekraczał 2% ogólnej masy ludności kraju. Zdecydowana większość Rosjan mieszkała w małych (kilka gospodarstw domowych) wioskach rozsianych po rozległych obszarach Niziny Środkoworuskiej.

Powstanie jednego scentralizowanego państwa przyspieszyło rozwój społeczno-gospodarczy kraju. Powstawały nowe miasta, rozwijało się rzemiosło i handel. Nastąpiła specjalizacja poszczególnych regionów. Tak więc Pomorie dostarczało ryby i kawior, Ustyużna dostarczała wyroby metalowe, sól przywożono z soli kamskiej, zboże i produkty zwierzęce przywożono z ziem zaokskich. W różnych częściach kraju następował proces składania rynków lokalnych. Rozpoczął się również proces tworzenia jednolitego ogólnorosyjskiego rynku, ale ciągnął się on długo i ogólnie nabrał kształtu dopiero pod koniec XVII wieku. Jego ostateczne zakończenie datuje się na drugą połowę XVIII wieku, kiedy to za Elżbiety Pietrowna zniesiono pozostałe jeszcze cła wewnętrzne.

Tak więc, w przeciwieństwie do Zachodu, gdzie tworzenie się państw scentralizowanych (we Francji, Anglii) przebiegało równolegle z tworzeniem się jednolitego rynku narodowego i niejako ukoronowało jego powstawanie, na Rusi kształtowanie się jednego scentralizowanego rynku państwo miało miejsce przed utworzeniem jednolitego ogólnorosyjskiego rynku. A przyspieszenie to tłumaczono potrzebą militarnego i politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich w celu wyzwolenia ich z obcego zniewolenia i uzyskania niepodległości.

Inną cechą kształtowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa w porównaniu z państwami Europy Zachodniej było to, że od samego początku powstało ono jako państwo wielonarodowe.

Opóźnienie w rozwoju Rusi, przede wszystkim ekonomiczne, wynikało z kilku niesprzyjających jej uwarunkowań historycznych. Po pierwsze, w wyniku niszczycielskiej inwazji mongolsko-tatarskiej zniszczeniu uległy nagromadzone przez wieki wartości materialne, spalono większość rosyjskich miast, a większość ludności kraju zginęła lub została wzięta do niewoli i sprzedana na targach niewolników. Samo przywrócenie populacji, która istniała przed inwazją Batu Khan, zajęło ponad sto lat. Ruś utraciła narodową niepodległość na ponad dwa i pół wieku i znalazła się pod panowaniem obcych najeźdźców. Po drugie, opóźnienie wynikało z odcięcia państwa moskiewskiego od światowych szlaków handlowych, a przede wszystkim morskich. Mocarstwa ościenne, zwłaszcza na zachodzie (Zakon Kawalerów Mieczowych, Wielkie Księstwo Litewskie) praktycznie przeprowadziły blokadę ekonomiczną państwa moskiewskiego, uniemożliwiając mu udział we współpracy gospodarczej i kulturalnej z mocarstwami europejskimi. Brak wymiany gospodarczej i kulturalnej, izolacja w ramach wąskiego rynku wewnętrznego groziła rosnącym zapóźnieniem w stosunku do państw europejskich, co groziło możliwością przekształcenia się w półkolonię i utraty niepodległości narodowej.

Wielkie Księstwo Włodzimierskie i inne rosyjskie księstwa na równinie środkowo-rosyjskiej były częścią Złotej Ordy przez prawie 250 lat. A terytorium zachodnio-rosyjskich księstw (byłe państwo kijowskie, Ruś Halicko-Wołyńska, Smoleńsk, Czernigow, Turowsko-Pińska, ziemie połockie), choć nie były częścią Złotej Ordy, były bardzo osłabione i wyludnione.

Powstałą w wyniku pogromu tatarskiego próżnię władzy i władzy wykorzystało powstałe na początku XIV wieku księstwo litewskie. Zaczął się szybko rozwijać, włączając w swój skład ziemie zachodniej i południowej Rosji. W połowie XVI wieku Wielkie Księstwo Litewskie było rozległym państwem rozciągającym się od wybrzeży Morza Bałtyckiego na północy po bystrza Dniepru na południu. Był jednak bardzo luźny i kruchy. Oprócz sprzeczności społecznych rozdarły ją sprzeczności narodowe (w zdecydowanej większości Słowianie), a także religijne. Litwini byli katolikami (podobnie jak Polacy), a Słowianie prawosławnymi. Chociaż wielu miejscowych słowiańskich panów feudalnych przeszło na katolicyzm, większość słowiańskiego chłopstwa zaciekle broniła swojej pierwotnej wiary prawosławnej. Zdając sobie sprawę ze słabości państwowości litewskiej, szlachta litewska szukała wsparcia z zewnątrz i znalazła je w Polsce. Od XIV wieku podejmowano próby zjednoczenia Wielkiego Księstwa Litewskiego z Polską. Jednak zjednoczenie to zakończyło się dopiero zawarciem unii lubelskiej w 1569 r., w wyniku której powstało zjednoczone państwo polsko-litewskie Rzeczypospolitej.

Polscy panowie i szlachta napadali na tereny Ukrainy i Białorusi, zabierając ziemie zamieszkałe przez miejscowych chłopów, często wypędzając z ich posiadłości miejscowych ziemian ukraińskich. Wielcy ukraińscy magnaci, tacy jak Adam Kisel, Wyszniewiecki i inni oraz część szlachty, która przeszła na katolicyzm, przyjęli język polski, kulturę i wyrzekli się swojego ludu. Ruch na wschód od polskiej kolonizacji był aktywnie wspierany przez Watykan. Z kolei przymusowe narzucenie katolicyzmu miało przyczynić się do duchowego zniewolenia miejscowej ludności ukraińskiej i białoruskiej. Ponieważ przytłaczająca jego masa stawiała opór i wytrwale trzymała się prawosławia, w 1596 r. zawarto unię brzeską. Sens zatwierdzenia cerkwi unickiej polegał na tym, że przy zachowaniu zwykłej architektury świątyń, ikon i kultu w języku starosłowiańskim (a nie po łacinie, jak w katolicyzmie), ten nowy kościół powinien być podporządkowany Watykanowi, a nie do Patriarchatu Moskiewskiego (Prawosławnego). Szczególne nadzieje Watykan pokładał w Kościele unickim w krzewieniu katolicyzmu. Na początku XVIIw. Papież Urban VIII napisał w orędziu do unitów: „O moi Rusini! Mam nadzieję, że przez was dotrę na Wschód…” Cerkiew unicka rozprzestrzeniła się jednak głównie na zachód Ukrainy. Większość ludności ukraińskiej, a przede wszystkim chłopstwo, nadal wyznawała prawosławie.

Prawie 300 lat odrębnego istnienia, wpływy innych języków i kultur (tatarskich w Wielkorusi), litewskiego i polskiego na Białorusi i Ukrainie, doprowadziły do ​​izolacji i ukształtowania się trzech odrębnych narodowości: wielkoruskiej, ukraińskiej i białoruskiej. Ale jedność pochodzenia, wspólne korzenie starożytnej kultury rosyjskiej, jedna wiara prawosławna ze wspólnym centrum - Metropolią Moskiewską, a następnie od 1589 r. - Patriarchatem, odegrały decydującą rolę w pragnieniu jedności tych narodów.

Wraz z utworzeniem scentralizowanego państwa moskiewskiego napór ten nasilił się i rozpoczęła się walka o zjednoczenie, która trwała około 200 lat. W XVI wieku Nowogród Siewierski, Briańsk, Orsza i Toropiec zostały przekazane państwu moskiewskiemu. Rozpoczęła się długa walka o Smoleńsk, która wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk.

Walka o ponowne zjednoczenie trzech bratnich narodów w jednym państwie toczyła się ze zmiennym powodzeniem. Korzystając z ciężkiego kryzysu gospodarczego i politycznego, który powstał w wyniku przegranej długiej wojny inflanckiej, opriczniny Iwana Groźnego oraz bezprecedensowych nieurodzajów i głodu 1603 r., Rzeczpospolita mianowała oszusta Fałszywego Dmitrija, który objął tron ​​rosyjski w 1605 r. przy wsparciu panów polskich i litewskich oraz szlachty. Po jego śmierci interwencjoniści wysunęli nowych oszustów. Tak więc to interwencjoniści zapoczątkowali wojnę domową na Rusi („Czas Kłopotów”), która trwała do 1613 r., kiedy to najwyższy organ przedstawicielski, Sobor Ziemski, który objął najwyższą władzę w kraju, wybrał na tron ​​Michaiła Romanowa . Podczas tej wojny domowej podjęto otwartą próbę przywrócenia obcej dominacji na Rusi. Była to jednocześnie próba „przebicia się” na Wschód, na teren państwa moskiewskiego katolicyzmu. Nic dziwnego, że oszust Fałszywy Dmitrij był tak aktywnie wspierany przez Watykan.

Jednak naród rosyjski znalazł w sobie siłę, pod wpływem jednego patriotycznego impulsu, by nominować spośród siebie takich ludowych bohaterów, jak naczelnik ziemstwa z Niżnego Nowogrodu Kuźma Minin i wojewoda książę Dmitrij Pożarski, zorganizować ogólnonarodową milicję, pokonać i wygnać obcych najeźdźców z kraj. Równocześnie z interwencjonistami wyrzucono ich służących z państwowej elity politycznej, którzy zorganizowali rząd bojarski („siedmiu bojarów”), dla ochrony swoich wąskich, egoistycznych interesów, wezwali na tron ​​rosyjski księcia polskiego Władysława, a nawet zostali gotów oddać koronę rosyjską królowi polskiemu Zygmuntowi III. Cerkiew prawosławna i jej ówczesny zwierzchnik patriarcha Hermogenes, dający przykład wytrwałości i poświęcenia w imię swoich przekonań, odegrali ogromną rolę w zachowaniu niepodległości, tożsamości narodowej i odbudowie rosyjskiej państwowości.

2.Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI stulecie.

Na początku XVI wieku chrześcijaństwo odegrało decydującą rolę w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego. Odegrał pozytywną rolę w przezwyciężaniu surowej moralności, ignorancji i dzikich zwyczajów starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. W szczególności normy moralności chrześcijańskiej miały ogromny wpływ na życie rodzinne, małżeństwo i wychowanie dzieci. Prawda. teologia trzymała się wówczas dualistycznego poglądu na podział płci – na dwie przeciwstawne zasady – „dobro” i „zło”. Ta ostatnia była personifikowana w kobiecie, określając jej pozycję w społeczeństwie i rodzinie.

Przez długi czas narody rosyjskie miały dużą rodzinę, łączącą krewnych w liniach bezpośrednich i bocznych. Charakterystycznymi cechami dużej rodziny chłopskiej były kolektywne rolnictwo i konsumpcja, wspólna własność dwóch lub więcej niezależnych małżeństw. Ludność miejska (posad) miała mniejsze rodziny i zwykle składała się z dwóch pokoleń rodziców i dzieci. Rodziny panów feudalnych były z reguły nieliczne, toteż syn pana feudalnego po ukończeniu 15 roku życia musiał służyć władcy i mógł otrzymywać zarówno własną, odrębną lokalną pensję, jak i przyznany majątek. Przyczyniło się to do wczesnych małżeństw i powstania niezależnych małych rodzin.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa małżeństwa zaczęto sformalizować poprzez kościelną ceremonię zaślubin. Ale tradycyjna chrześcijańska ceremonia ślubna („radość”) została zachowana na Rusi przez około sześć lub siedem wieków. Reguły kościelne nie przewidywały żadnych przeszkód do zawarcia małżeństwa, z wyjątkiem jednej: „posiadania” panny młodej lub pana młodego. Ale w prawdziwym życiu ograniczenia były dość surowe, przede wszystkim socjalne, które regulowały zwyczaje. Prawo formalnie nie zabraniało panu feudalnemu poślubić wieśniaczki, ale w rzeczywistości zdarzało się to bardzo rzadko, gdyż klasa panów feudalnych była korporacją zamkniętą, w której zachęcano do zawierania małżeństw nie tylko z osobami z własnego kręgu, ale z równymi sobie. . Wolny mężczyzna mógł poślubić niewolnika, ale musiał uzyskać pozwolenie od pana i zapłacić określoną kwotę w drodze umowy. Tak więc zarówno w starożytności, jak iw mieście, w ogóle małżeństwa mogły być zawierane tylko w obrębie jednego stanu klasowego.

Rozwiązanie małżeństwa było bardzo trudne. Już we wczesnym średniowieczu rozwód („rozwód”) był dozwolony tylko w wyjątkowych przypadkach. Jednocześnie prawa małżonków były nierówne. Mąż mógł rozwieść się z żoną w przypadku jej niewierności, a obcowanie z nieznajomymi poza domem bez zgody współmałżonka było równoznaczne ze zdradą. W późnym średniowieczu (od XVI wieku) dopuszczano rozwody pod warunkiem, że jedno z małżonków zostało mnichem.

Cerkiew prawosławna zezwalała jednej osobie na zawarcie małżeństwa nie więcej niż trzy razy. Uroczystego zaślubin dokonywano zazwyczaj tylko przy pierwszym zaślubieniu. Czwarte małżeństwo było surowo zabronione.

Nowonarodzone dziecko miało być ochrzczone w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu uznawany był przez Kościół za główny, witalny. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Kościół zabraniał chowania dziecka, które zmarło nieochrzczone, na cmentarzu. Następny obrzęd - „tony” - odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub ojciec chrzestny (rodzice chrzestni) odcinali dziecku kosmyk włosów i dawali rubla. Po tonsurze obchodzili imieniny, czyli dzień świętego, na cześć którego osoba została nazwana (później znany jako „dzień anioła”) oraz urodziny. Imieniny królewskie uznano za oficjalne święto państwowe.

Wszystkie źródła poświadczają, że w średniowieczu rola jego głowy była niezwykle duża. Reprezentował rodzinę jako całość we wszystkich jej zewnętrznych funkcjach. Tylko on miał prawo głosu na zebraniach mieszkańców, w radzie miejskiej, a później - na zebraniach organizacji Konczan i Słoboda. W rodzinie władza głowy była praktycznie nieograniczona. Rozporządzał majątkiem i losami każdego z jej członków. Dotyczyło to nawet życia osobistego dzieci, które mógł poślubić lub poślubić wbrew swojej woli. Kościół potępiał go tylko wtedy, gdy doprowadził ich do samobójstwa. Rozkazy głowy rodziny miały być wykonywane w sposób dorozumiany. Mógł zastosować każdą karę, nawet fizyczną. „Domostroj” - encyklopedia rosyjskiego życia XVI wieku - bezpośrednio wskazywała, że ​​​​właściciel powinien bić żonę i dzieci w celach edukacyjnych. Za nieposłuszeństwo wobec rodziców kościół groził ekskomuniką.

Wewnątrzosiedlowe życie rodzinne było przez długi czas stosunkowo zamknięte. Jednak zwykłe kobiety - wieśniaczki, mieszczanki - wcale nie prowadziły samotniczego trybu życia. Świadectwa cudzoziemców o termicznym odosobnieniu Rosjanek odnoszą się z reguły do ​​życia feudalnej szlachty i wybitnych kupców. Rzadko pozwalano im nawet chodzić do kościoła.

Niewiele jest informacji na temat codziennych zajęć ludzi w średniowieczu. Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Zwykli ludzie mieli dwa obowiązkowe posiłki - obiad i kolację. W południe przerwano działalność produkcyjną. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen (co było bardzo uderzające dla cudzoziemców). potem znów zaczynała się praca aż do kolacji. Wraz z końcem dnia wszyscy poszli spać.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni kalendarza kościelnego stały się oficjalnymi świętami: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z regułami kościelnymi święta powinny być poświęcone pobożnym uczynkom i obrzędom religijnym. praca w święta była uważana za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczystości odświętne, które urządzano głównie w święta kościelne. Jedna z głównych procesji religijnych została zorganizowana na Święto Trzech Króli - 6 stycznia, art. Sztuka. W tym dniu patriarcha poświęcił wody rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła obrzęd jordański (obmycie wodą święconą). W święta urządzano także występy uliczne. Wędrowni artyści, bufony, znani są w starożytnej Rusi. Oprócz gry na harfie, piszczałkach, pieśniach, występy błazeńskie obejmowały numery akrobatyczne, zawody ze zwierzętami drapieżnymi. Trupa bufonów składała się zwykle z kataryniarza, gaera (akrobata) i lalkarza.

Świętom z reguły towarzyszyły święta publiczne - bracia. Jednak powszechne wyobrażenia o rzekomo niepohamowanym pijaństwie Rosjan są wyraźnie przesadzone. Tylko podczas 5-6 największych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a karczmy były państwowym monopolem. Utrzymanie prywatnych tawern było surowo prześladowane.

Życie publiczne to także gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobycie zaśnieżonego miasta, zapasy i bójki, miasteczka, skacząca żaba itp. . Z hazardu rozpowszechniły się gry w kości, a od XVI wieku w karty przywiezione z zachodu. Polowanie było ulubioną rozrywką królów i szlachty.

Tak więc, choć życie Rosjanina w średniowieczu, choć było stosunkowo monotonne, nie było wyczerpane przez sferę wytwórczą i społeczno-polityczną, obejmowało wiele aspektów życia codziennego, którym historycy nie zawsze poświęcają należytą uwagę. .

W literaturze historycznej przełomu XV-XVI wieku. kształtują się racjonalistyczne poglądy na wydarzenia historyczne. Niektóre z nich można wytłumaczyć związkami przyczynowymi wynikającymi z działań samych ludzi. Autorzy dzieł historycznych (np. Opowieść o książętach włodzimierskich, koniec XV wieku) starali się potwierdzić ideę wyłączności autokratycznej władzy rosyjskich władców jako następców Rusi Kijowskiej i Bizancjum. Podobne idee wyrażano w chronografach - zbiorczych przeglądach historii świata, w których Rosja była uważana za ostatnie ogniwo w łańcuchu światowo-historycznych monarchii.

Rozbudowana nie tylko historycznie. ale także wiedzy geograficznej ludzi średniowiecza. W związku ze skomplikowaniem zarządzania administracyjnego powiększającym się terytorium państwa rosyjskiego zaczęto sporządzać pierwsze mapy geograficzne („rysunki”). Przyczynił się do tego również rozwój stosunków handlowych i dyplomatycznych Rosji. Rosyjscy nawigatorzy wnieśli wielki wkład w odkrycia geograficzne na północy. Na początku XVI wieku zbadali Morze Białe, Studenoe (Barentsa) i Karskie, odkryli wiele północnych ziem - wyspy Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach i inne wyspy. Byli jednymi z pierwszych, którzy opanowali Północną Drogę Morską wokół Półwyspu Skandynawskiego.

Zaobserwowano pewien postęp w zakresie wiedzy technicznej i przyrodniczo-naukowej. Rosyjscy rzemieślnicy nauczyli się wykonywać dość złożone obliczenia matematyczne podczas budowy budynków, byli zaznajomieni z właściwościami głównych materiałów budowlanych. Do budowy budynków używano bloków i innych mechanizmów budowlanych. Do wydobywania roztworów soli stosowano głębokie odwierty i układanie rur, przez które destylowano ciecz za pomocą pompy tłokowej. W sprawach wojskowych opanowano odlewanie miedzianych armat, powszechne stało się bicie ścian i rzucanie bronią.

W XVII wieku rola kościoła w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego nasiliła się. Jednocześnie władza państwowa coraz bardziej wnikała w sprawy kościoła.

Reforma kościoła miała służyć wniknięciu władzy państwowej w sprawy kościelne. Car chciał uzyskać sankcję cerkiewną dla reform państwowych, a jednocześnie podjąć działania zmierzające do podporządkowania sobie cerkwi i ograniczenia jej przywilejów oraz ziem niezbędnych do wyżywienia prężnie tworzonej armii szlacheckiej.

Ogólnorosyjska reforma kościelna została przeprowadzona w katedrze Stoglav, nazwanej na cześć zbioru jej uchwał, który składał się ze stu rozdziałów („Stoglav”).

W pracach katedry stoglawskiej wysunięto na pierwszy plan problematykę wewnętrznego porządku cerkiewnego, związaną przede wszystkim z życiem i życiem niższego duchowieństwa, z udzielaniem im nabożeństw. Rażące wady duchowieństwa, nieostrożne wykonywanie obrzędów kościelnych, zresztą pozbawione jakiejkolwiek jednolitości - wszystko to wzbudziło wśród ludu negatywny stosunek do ministrów kościoła, zrodziło wolnomyślicielstwo.

Aby powstrzymać te niebezpieczne dla kościoła zjawiska, zalecano wzmocnienie kontroli nad niższym duchowieństwem. W tym celu utworzono specjalną instytucję arcykapłanów (arcykapłan jest głównym wśród kapłanów tego kościoła), mianowanych „dekretem królewskim i błogosławieństwem świętego, a także starszych kapłańskich i dziesiątych kapłanów”. Wszyscy byli zobowiązani niestrudzenie czuwać nad tym, aby zwykli księża i diakoni regularnie odprawiali nabożeństwa, w kościołach „stali z bojaźnią i drżeniem”, czytali tam Ewangelie, Cholomoust, żywoty świętych.

Sobór ujednolicił obrzędy Kościoła. Oficjalnie zalegalizował, pod groźbą klątwy, dodawanie dwóch palców przy czynieniu znaku krzyża i „specjalnego alleluja”. Nawiasem mówiąc, staroobrzędowcy odnieśli się później do tych decyzji i uzasadnili swoje przywiązanie do starożytności.

Sprzedaż stanowisk kościelnych, przekupstwo, fałszywe donosy, wymuszenia rozpowszechniły się w kręgach kościelnych tak bardzo, że katedra w Stoglavy została zmuszona do przyjęcia szeregu dekretów, które nieco ograniczyły samowolę zarówno wyższych hierarchów w stosunku do zwykłego duchowieństwa, jak i tego ostatniego w stosunku do świeckich. Odtąd cła z cerkwi miały pobierać nie nadużytkujący stanowiska brygadziści, lecz starsi ziemstwa i dziesiątki księży mianowani na wsi.

Wymienione środki i częściowe ustępstwa nie mogły jednak jakoś rozładować napiętej sytuacji w kraju iw samym Kościele. Zaplanowana przez sobór w Stoglavy reforma nie postawiła sobie za zadanie głębokiej przemiany struktury kościelnej, a jedynie miała na celu jej wzmocnienie poprzez eliminację najbardziej rażących nadużyć.

Swoimi postanowieniami katedra Stoglavy starała się odcisnąć piętno cerkiewności na życiu całego ludu. W obawie przed karami carskimi i kościelnymi zakazano czytania tzw. ksiąg „wyrzeczonych” i heretyckich, czyli książek, które stanowiły wówczas niemal całą literaturę świecką. Kościół został poinstruowany, aby ingerować w codzienne życie ludzi - odwrócić się od fryzjerstwa, szachów, gry na instrumentach muzycznych itp., prześladować błaznów, tych obcych Kościołowi nosicieli kultury ludowej.

Czas Groznego to czas wielkich przemian w dziedzinie kultury. Jednym z największych osiągnięć XVI wieku było drukowanie. Pierwsza drukarnia pojawiła się w Moskwie w 1553 roku i wkrótce drukowano tu księgi kościelne. Do najwcześniejszych drukowanych ksiąg należy Triodion Wielkopostny, wydany około 1553 r., oraz dwie Ewangelie wydrukowane w latach 50. XX wieku. 16 wiek.

W 1563 r. Iwanowi Fiodorowowi, wybitnej postaci w dziedzinie drukarstwa książkowego w Rosji, powierzono organizację „drukarni suwerennej”. Wraz ze swoim pomocnikiem Piotrem Mścisławcem 1 marca 1564 r. wydał książkę „Apostoł”, aw następnym roku „Mechaniczny”. Z nazwiskiem Iwana Fiodorowa wiążemy także pojawienie się we Lwowie w 1574 r. pierwszego wydania Elementarza Rosyjskiego.

Pod wpływem kościoła powstało również tak osobliwe dzieło, jak „Domostroy”, o czym już wspomniano powyżej, którego ostateczna edycja należała do arcykapłana Sylwestra. „Domostroj” to kodeks moralny i zasady życia przeznaczony dla zamożnej części miejskiej populacji. Przesiąknięta jest kazaniami pokory i bezwarunkowego posłuszeństwa wobec władzy, aw rodzinie posłuszeństwa wobec gospodarza.

Dla zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie piśmienni. W katedrze Stoglavy, zwołanej w 1551 r., podjęto kwestię podjęcia działań na rzecz szerzenia oświaty wśród ludności. Duchowieństwu zaproponowano otwarcie szkół do nauki czytania i pisania dla dzieci. Dzieci z reguły uczyły się w klasztorach. Ponadto nauczanie w domu było powszechne wśród bogatych ludzi.

Napięta walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której tematem przewodnim była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej omawianego okresu były kroniki.

Jednym z głównych dzieł historycznych tego czasu jest kronika twarzy (tj. Ilustrowana): składała się z 20 tysięcy stron i kredowych 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów rosyjskiego życia. Zestaw ten powstał w latach 50-60 XVI wieku z udziałem cara Iwana, Aleksieja Aleksieja Adaszewa i Iwana Wiskowatego.

Szczególnie znaczący pod koniec XV i XVI wieku był postęp w architekturze. W latach 1553-54 we wsi Dyakowo (niedaleko wsi Kolomenskoje) zbudowano cerkiew św. Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji i projektu architektonicznego. Niezrównanym arcydziełem architektury rosyjskiej jest cerkiew wstawiennictwa nad fosą (św. Bazylego), wzniesiona w 1561 roku. Ta katedra została zbudowana dla upamiętnienia podboju Kazania.

3. Kultura, życie i myśl społeczna w XVII wieku.

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVII wieku uległo jakościowej przemianie, wyrażającej się w trzech głównych nurtach: „sekularyzacji”, przenikaniu wpływów Zachodu i rozłamie ideologicznym.

Dwie pierwsze tendencje były w zauważalnym stopniu ze sobą powiązane, trzecia była raczej ich konsekwencją. Jednocześnie zarówno „sekularyzacji”, jak i „europeizacji” towarzyszył ruch rozwoju społecznego w kierunku rozłamu.

Rzeczywiście, XVII wiek to niekończący się łańcuch niepokojów i zamieszek. A korzenie niepokojów tkwiły nie tyle w płaszczyźnie ekonomicznej i politycznej, ale najwyraźniej w sferze społeczno-psychologicznej. Przez całe stulecie następowało załamanie świadomości społecznej, przyzwyczajenia i życia codziennego, kraj został zmuszony do zmiany typu cywilizacji. Niepokoje były odzwierciedleniem duchowego dyskomfortu całych warstw ludności.

W XVII wieku Rosja nawiązała stałą łączność z Europą Zachodnią, nawiązała z nią bardzo bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne oraz wykorzystała europejskie osiągnięcia w nauce, technice i kulturze.

Do pewnego czasu była to tylko komunikacja, nie było mowy o jakiejś imitacji. Rosja rozwijała się całkiem niezależnie, asymilacja doświadczeń zachodnioeuropejskich przebiegała naturalnie, bez skrajności, w ramach spokojnej uwagi na osiągnięcia innych ludzi.

Ruś nigdy nie cierpiała na chorobę izolacji narodowej. Do połowy XV wieku trwała intensywna wymiana między Rosjanami a Grekami, Bułgarami, Serbami. Słowianie wschodni i południowi mieli jedną literaturę, pismo, język literacki (cerkiewno-słowiański), którym, nawiasem mówiąc, posługiwali się także Mołdawianie i Wołosi. Wpływy zachodnioeuropejskie przenikały do ​​Rusi przez swoisty filtr kultury bizantyjskiej. W drugiej połowie XV wieku w wyniku agresji osmańskiej upadło Bizancjum, Słowianie południowi utracili niepodległość państwową i pełną wolność religijną. Istotnie zmieniły się warunki wymiany kulturalnej Rosji ze światem zewnętrznym.

Stabilizacja gospodarcza w Rosji, rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, intensywne kształtowanie się rynku ogólnorosyjskiego przez cały XVII wiek - wszystko to obiektywnie wymagało odwołania się do technicznych osiągnięć Zachodu. Rząd Michaiła Fiodorowicza nie robił problemu z pożyczania europejskich doświadczeń technologicznych i gospodarczych.

Wydarzenia Czasu Kłopotów i rola w nich cudzoziemców były zbyt świeże w ludzkiej pamięci. Poszukiwanie ekonomicznych i politycznych rozwiązań opartych na realnych możliwościach było charakterystyczne dla rządu Aleksieja Michajłowicza . Wyniki tych poszukiwań były dość pomyślne w sprawach wojskowych, dyplomacji, budowie dróg państwowych itp.

Położenie Rusi Moskiewskiej po okresie kłopotów było pod wieloma względami lepsze niż sytuacja w Europie. Wiek XVII to dla Europy czas krwawej wojny trzydziestoletniej, która przyniosła ludom ruinę, głód i wyginięcie (skutek wojny np. w Niemczech było zmniejszenie liczby ludności z 10 do 4 milionów ludzi ).

Z Holandii, księstw niemieckich i innych krajów płynął strumień imigrantów do Rosji. Emigrantów przyciągał ogromny fundusz ziemi. Życie ludności rosyjskiej za panowania pierwszych Romanowów stało się miarowe i względnie uporządkowane, a bogactwo lasów, łąk i jezior sprawiało, że było całkiem satysfakcjonujące. Ówczesna Moskwa – o złotych kopułach, z bizantyńskim przepychem, ożywionym handlem i wesołymi wakacjami – działała na wyobraźnię Europejczyków. Wielu osadników dobrowolnie przeszło na prawosławie i przyjęło rosyjskie nazwiska.

Część emigrantów nie chciała zerwać z przyzwyczajeniami i zwyczajami. Niemiecka osada nad Jauzą pod Moskwą stała się zakątkiem Europy Zachodniej w sercu Moskwy „Wiele nowości zagranicznych – od przedstawień teatralnych po potrawy kulinarne – budziło zainteresowanie moskiewskiej szlachty. Niektórzy wpływowi szlachcice ze środowiska królewskiego – Naryszkin, Matwiejew - stali się zwolennikami rozprzestrzeniania się europejskich zwyczajów, urządzali swoje domy w stylu zamorskim, nosili zachodnie stroje, golili brody. W tym samym czasie Naryshkin, A.S. Matwiejew, a także wybitne postacie lat 80. XVII wieku Wasilij Golicyn Gołowinowie byli patriotami i obcy im był ślepy kult wszystkiego, co zachodnie, i całkowite odrzucenie rosyjskiego życia, tak charakterystyczne dla tak żarliwych ludzi Zachodu początku wieku, jak Fałszywy Dmitrij I, książę I. A. Chworostinin, który oświadczył: „Lud w Moskwa jest głupia”, a także G. Kotoszykhin, urzędnik zakonu ambasadorskiego, który odmówił spełnienia jego żądań i uciekł w 1664 r. na Litwę, a następnie do Szwecji, gdzie na polecenie rządu szwedzkiego napisał swój esej o Rosji.

Tacy mężowie stanu, jak szef Departamentu Ambasadorskiego A.L. Ordin-Nashchokini, najbliższy doradca cara Aleksieja F.M. Rtishcheva uważali, że wiele rzeczy należy przerobić na sposób zachodni, ale bynajmniej nie wszystkie.

Ordyn-Nashchokin, mówiąc: „To nie wstyd, żeby dobry człowiek przyzwyczajał się do obcych”, opowiadał się za zachowaniem oryginalnej rosyjskiej kultury: „Sukienka gruntowa… nie jest dla nas, ale nasza nie jest dla nich ”.

W Rosji XVII wiek, w porównaniu z poprzednim, charakteryzował się również wzrostem umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności: wśród właścicieli ziemskich było około 65% piśmiennych, kupców - 96%, mieszczan - około 40%, chłopi - 15%. Przeniesienie druku z drogiego pergaminu na tańszy papier znacznie ułatwiło umiejętność czytania i pisania. Kodeks Rady został opublikowany w niespotykanym wówczas w Europie nakładzie 2000 egzemplarzy. Drukowano podkłady, alfabety, gramatyki i inną literaturę edukacyjną. Zachowane zostały również tradycje rękopiśmienne. Od 1621 r. Posolsky Prikaz opracowywał Kuranty, pierwszą gazetę w formie odręcznych podsumowań wydarzeń na świecie. Literatura rękopiśmienna nadal dominowała na Syberii i na północy.

Literatura XVII wieku jest w dużej mierze wolna od treści religijnych. Nie spotykamy już w nim różnego rodzaju „chodzenia” do świętych miejsc, świętych nauk, a nawet kompozycji typu „Domostroj”. W przypadku, gdy poszczególni autorzy rozpoczynali swoją pracę jako pisarze religijni, to jednak większość ich twórczości była reprezentowana przez literaturę świecką. Napisano więc o przetłumaczeniu Biblii z języka greckiego na język rosyjski (na marginesie zauważamy, że taka potrzeba była spowodowana faktem, że starożytni hierarchowie ruscy, którzy spierali się o pisownię imienia Jezus, z powodu tego, ile razy wymawiający „alleluja” nie mieli do swojej dyspozycji nawet poprawnego tekstu Biblii i przez wieki doskonale sobie bez niego radzili) z Ławry Kijowsko-Pieczerskiej, mnisi E. Slavinetsky i S. Satanovsky nie tylko poradzili sobie ze swoim głównym zadaniem, ale poszedł też znacznie dalej. Na polecenie cara moskiewskiego przetłumaczyli „Księgę anatomii lekarza”, „Obywatelstwo i nauczanie moralności dzieci”, „O królewskim mieście” - zbiór wszelkiego rodzaju rzeczy, opracowany przez pisarzy greckich i łacińskich ze wszystkich gałęzi ówczesnego zakresu wiedzy od teologii i filozofii po mineralogię i medycynę.

Napisano setki innych esejów. Zaczęto wydawać książki zawierające różne informacje naukowe i praktyczne. Nagromadziła się wiedza przyrodnicza, wydawano podręczniki z matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny, rolnictwa. Wzrosło zainteresowanie historią: wydarzenia początku stulecia, zatwierdzenie nowej dynastii na czele państwa, wymagały refleksji. Pojawiły się liczne historie historyczne, w których przedstawiony materiał posłużył do wyciągnięcia wniosków na przyszłość.

Do najsłynniejszych dzieł historycznych tego okresu należą „Opowieść” Awramego Palicyna, „Wremennik” urzędnika I. Timofiejewa, „Słowa” Prince'a. IA Khvorostinina, Książka „Opowieść”. IM. Katyrew-Rostowski. Oficjalna wersja wydarzeń Czasu Kłopotów zawarta jest w „Nowym Kronikarzu” z 1630 r., napisanym na polecenie patriarchy Filareta. W 1667 r. ukazało się pierwsze drukowane dzieło historyczne „Synopsis” (czyli recenzja), w którym zarysowano dzieje Rusi od czasów starożytnych. Wydano „Księgę Władz” – usystematyzowaną historię państwa moskiewskiego, „Księgę carską” – jedenastotomową ilustrowaną historię świata, „Księgę ABC” – rodzaj słownika encyklopedycznego.

Wiele nowych trendów przeniknęło do literatury, pojawiły się fikcyjne postacie i wątki, zaczęły się rozprzestrzeniać satyryczne pisma na tematy codzienne: „Opowieść o dworze Szemyakina”, „Opowieść o Jerszu Eroszowiczu”, „Opowieść o smutku-nieszczęściu” i inne Bohaterowie tych opowieści próbują uwolnić się od religijnych dogmatów, a jednocześnie światowa mądrość „Domostroja” pozostaje nie do pokonania.

Ludowo oskarżycielskie i zarazem autobiograficzne dzieło arcykapłana Avvakuma. „Żywot arcykapłana Awwakuma napisany przez samego siebie” z urzekającą szczerością opowiada o przejściach długo cierpiącego człowieka, który poświęcił całe swoje życie walce o ideały wiary prawosławnej. Lider rozłamu jak na swoje czasy był wyjątkowo utalentowanym pisarzem. Język jego pism jest zaskakująco prosty, a zarazem wyrazisty i dynamiczny. „Arcykapłan Awwakum – pisał później L. Tołstoj – wdarł się do literatury rosyjskiej jak burza”.

W 1661 r. z Połocka przybył do Moskwy mnich Samuil Petrovsky-Sitnianovich. Został nauczycielem dzieci królewskich, autorem ody na chwałę rodziny królewskiej, oryginalnych dramatów w języku rosyjskim „Przypowieść komediowa o synu marnotrawnym”, „Car Nowohudonozor”. Tak więc Rosja znalazła swojego pierwszego poetę i dramatopisarza Siemiona Połockiego .

Literatura.

1. Taratonenkow G.Ya. Dzieje Rosji od starożytności do drugiej połowy XIX wieku. M.1998

2. Cykl wykładów z historii ojczyzny. wyd. prof. BV Lichman, Jekaterynburg: Ural.state.tech. un-t.1995

Wzmocnienie władzy centralnej, nadanie jej cech autokratycznych wymagało odpowiedniego zaprojektowania stolicy państwa rosyjskiego. Z całego kraju najlepsi rzemieślnicy przenieśli się do Moskwy. Pojawiły się specjalne organy, które zajmowały się kwestiami architektonicznego wyglądu stolicy - Zakon Miejski, Zakon Spraw Kamiennych. Moskwa staje się centrum rosyjskiej architektury. Pojawiają się tu nowe style i trendy architektoniczne. Nawet najbardziej odległe miasta kierują się gustami Moskwy.

Zmienił się wygląd Kremla moskiewskiego. Prawie wszystkie majątki bojarskie zostały wycofane z jego terytorium, wysiedlono rzemieślników i kupców. Kreml stał się administracyjnym i duchowym centrum państwa rosyjskiego. Pojawiły się tu przedstawicielstwa handlowe i dyplomatyczne obcych państw, a także oficjalne instytucje państwowe – Sądy Drukarni i Ambasadorów, gmachy zakonów.

Szczególnie jasne są walory artystyczne architektury rosyjskiej w XVI wieku. pojawił się w budynki kościelne. Wybitnym zabytkiem architektury namiotowej był kościół Wniebowstąpienia Pańskiego we wsi Kolomenskoje pod Moskwą, wzniesiony w 1532 roku na cześć narodzin długo oczekiwanego spadkobiercy Wasilija III - przyszłego cara Iwana Groźnego.

Ryż. 1. Cerkiew Wniebowstąpienia w Kolomenskoje ()

Szczyt architektury rosyjskiej uważa się za wzniesiony w latach 1555-1560. na Placu Czerwonym (wówczas Torgovaya), w bezpośrednim sąsiedztwie Kremla, Sobór Pokrowski (nazywany jest też Soborem Wasyla Błogosławionego, na cześć słynnego moskiewskiego świętego głupca, pochowanego w jednej z naw). Niesamowita w swoim pięknie katedra została poświęcona zdobyciu Kazania przez wojska rosyjskie, zbudowali ją rosyjscy mistrzowie Barma i Postnik. Idea świątyni jest prosta: tak jak Moskwa zjednoczyła wokół siebie rosyjskie ziemie, tak ogromny centralny namiot łączy w jedną całość barwną różnorodność ośmiu odrębnych kopuł.

Ryż. 2. Katedra wstawiennicza (katedra św. Bazylego) ()

Budownictwo miejskie było szeroko rozwinięte, budowano twierdze i klasztory. Szczególnie imponujące były fortyfikacje smoleńskie, wzniesione pod dowództwem Fiodora Kona. Długość murów twierdzy wzdłuż obwodu wynosiła 6,5 ​​km. Na całej ich długości równomiernie rozmieszczono 38 baszt. Do budowy twierdzy zebrano masonów i rzemieślników z całej Rosji.

Po podboju chanatu kazańskiego dekretem królewskim wysłano do Kazania 200 mistrzów pskowskich, na czele ze słynnymi architektami Barma i Shiryai. Stworzyli szereg wybitnych obiektów architektonicznych w mieście.

Malarstwo rosyjskie, podobnie jak w poprzednich stuleciach, rozwijało się głównie w ramach malowanie ikon i malowanie kościołów. Głównym miejscem narodzin nowych idei i technik malarskich był Kreml moskiewski.

Największy przedstawiciel moskiewskiej szkoły malarstwa końca XV wieku. - początek XVI wieku był były książę, który został mnichem, Dionizy. Namalował część ikon i fresków dla katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego. Na ikonach Dionizjusza święci ukazywani byli w ramach scen rodzajowych ilustrujących poszczególne epizody z ich życia. Za panowania Iwana IV coraz częściej w malarstwie sakralnym pojawiały się tematy odzwierciedlające rzeczywiste wydarzenia historyczne. W połowie XVI wieku. w Moskwie namalowano ogromny, 4-metrowy obraz-ikonę „Kościół bojowy”, poświęcony zdobyciu Kazania.

Wraz z utworzeniem jednego państwa wzrosło zapotrzebowanie na ludzi piśmiennych. W katedrze Stoglavy w 1551 roku postanowiono otworzyć szkoły w Moskwie i innych miastach przy kościołach i klasztorach, „aby księża i diakoni oraz wszyscy prawosławni w każdym mieście dali im swoje dzieci do nauki czytania i pisania oraz do nauczania pisania książek”. Naukę czytania i pisania zaczęli także uczyć specjalni „mistrzowie” rangi nieduchowskiej, którzy przez dwa lata uczyli czytania i pisania za „owsiankę i hrywny pieniędzy”.

Największe wydarzenie kultury rosyjskiej w połowie XVI wieku. było pojawieniem się typografia. Rozpoczęła się z inicjatywy cara Iwana Groźnego i przy wsparciu Kościoła. W 1564 r. Iwan Fiodorow i jego pomocnik Piotr Mścisławiec wydrukowali w Drukarni w Moskwie pierwszą rosyjską datowaną książkę. Nazywano go „Apostołem”. W 1565 roku ukazała się Księga godzin - pierwsza rosyjska książka do nauki czytania i pisania.

W pierwszej połowie XVIw. krąg osób bliskich metropolicie Makaremu stworzył słynnego „Ojca Menaiona”. „Czwartą” na Rusi nazywano książkami przeznaczonymi do czytania, w przeciwieństwie do ksiąg kościelnych używanych w kulcie. „Menaias” to zbiory, w których wszystkie prace są rozmieszczone według miesięcy i dni, w których zaleca się ich czytanie. W XVI wieku. Sylwester napisał słynny Domostroj, który zawierał wskazówki dotyczące prowadzenia domu, wychowywania dzieci oraz przestrzegania norm religijnych i rytuałów w rodzinie. Jedną z głównych idei „Domostroya” była idea podporządkowania całego życia państwa władzy królewskiej, aw rodzinie – jej głowie.

Problematyka wzmocnienia władzy państwowej, jej autorytetu zarówno w kraju, jak i poza jego granicami, zajmuje się w XVI wieku. Społeczeństwo rosyjskie. Doprowadziło to do powstania nowego gatunku literackiego - dziennikarstwo. Jeden z najciekawszych publicystów XVI wieku. był Iwan Siemionowicz Pereswietow. W swoich petycjach kierowanych do Iwana Groźnego proponował projekty reform, które miały wzmocnić autokratyczną władzę cara, opierając się na szlachcie. Pytania o naturę władzy królewskiej i jej stosunek do poddanych były głównymi pytaniami w korespondencji między Iwanem Groźnym a księciem Andriejem Kurbskim. Kurbsky przedstawił swoje poglądy w Historii Wielkiego Księcia Moskwy i przesłaniach do Iwana Groźnego.

W połowie lat 60. 16 wiek Nieznany autor napisał „Legendę o Królestwie Kazańskim” („Historia Kazania”).

życie ludowe w XVI wieku zasadniczo zachował te same funkcje. Rosjanie szczerze wyznawali chrześcijaństwo i zawsze obchodzili prawosławne święta religijne. Najbardziej czczonym świętem była Wielkanoc. Święto to było poświęcone zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa i obchodzone było wiosną. Rozpoczęła się procesją. Symbolami świąt wielkanocnych były pisanki, ciasta wielkanocne, twaróg wielkanocny. Jednak oprócz świąt kościelnych wśród ludu zachowały się tradycje pogańskie. Takie były święta. Christmastide to 12 dni między Bożym Narodzeniem a Trzech Króli. A jeśli Kościół nawoływał do spędzania tych „świętych dni” na modlitwach i śpiewach, to zgodnie z pogańską tradycją towarzyszyły im swoiste rytuały i zabawy (starożytni Rzymianie mieli styczniowe „kalendarze”, stąd rosyjskie „kolędy”) . Kościół prawosławny walczył z tymi pogańskimi zwyczajami. Tak więc katedra Stoglavy w 1551 r. Surowo zabraniała „Hellenistycznemu opętaniu przez demony, zabawom i chlapaniu się, świętowaniu kalendarzy i przebieraniu się”.

W chłopskim kalendarzu rolniczym odnotowywano prawie każdy dzień w roku i prawie każdą godzinę w ciągu dnia, wyjaśniano pojawienie się każdej chmury, deszczu, śniegu i ich właściwości. Wykorzystanie kalendarza rolniczego umożliwiło prowadzenie prac rolniczych w oparciu o warunki przyrodnicze każdego określonego obszaru.

Referencje na temat „Rosja w XVI wieku”:

1. Dzieje państwa i narodów Rosji. XVI-XVIII wieku - M., Drop.2003

2. Gumilyov L. N. Od Rusi do Rosji: eseje o historii etnicznej. - M., 1991

3. Przejście przez Moskwę: Rosja XVI-XVII w. oczami dyplomatów. - M., 1991

4. Tichomirow M. N. Rosja w XVI wieku. - M., 1962

Zadanie domowe

1. Jaki styl dominował w architekturze XVI wieku?

2. Jakie tematy zaczęto uwzględniać w malarstwie religijnym?

3. Co wpłynęło na rozpowszechnienie się umiejętności czytania i pisania w Rosji?

4. Jakie gatunki rozwinęły się w literaturze XVI wieku?

5. Jakie święta i tradycje ludowe obchodzono i przestrzegano w XVI wieku?

pytania

1. Jak rozumiesz stwierdzenie rosyjskiego artysty I. E. Grabara, że ​​cerkiew Wasyla Błogosławionego jest „raczej samotna w sztuce rosyjskiej niż dla niej typowa”?

2. Jakie miasta i wsie poleciłbyś odwiedzić zagranicznemu podróżnikowi, aby lepiej poznać kulturę rosyjską XVI wieku, na jakie zabytki powinien zwrócić uwagę i dlaczego? Jak w historii architektury XVI wieku. odzwierciedla historię polityczną kraju, historię zwycięstw rosyjskiej broni?

3. Jaka jest główna cecha ikony „Church Militant”? Jak możesz to wyjaśnić?

5. Jakie znaczenie dla rozwoju kultury kraju miał początek druku? Jak państwo rosyjskie traktowało książki i mądrość książkową? Jakie książki są publikowane i dlaczego?

6. Jakie święta obchodzono w Rosji? Jakie innowacje w życiu codziennym, ubiorze Rosjan mają miejsce w XVI wieku? Z czym to jest związane?

Pojawienie się przedsionka jako przedsionka ochronnego przed wejściem do chaty, a także fakt, że teraz palenisko szałasu zostało odwrócone do wnętrza chaty, sprawiły, że było cieplej. Pojawienie się baldachimów jeszcze pod koniec XVI w. wieku stał się typowy dla gospodarstw chłopskich w dalekich regionach Rosji

Wyciągając wniosek o mieszkaniach chłopskich, można powiedzieć, że wiek XVI to czas rozpowszechnienia się budynków inwentarskich, które umieszczano oddzielnie, każdy pod własnym dachem. W regionach północnych już w tym czasie można zauważyć tendencję do dwukondygnacyjnej zabudowy takich budowli (szopa, mszanik, a na nich stodoła, czyli stodoła na siano), która później doprowadziła do powstania ogromne dwupiętrowe podwórka (poniżej stodoły i zagrody dla bydła, powyżej povit, stodoła, w której składowane jest siano, inwentarz, tu też umieszczona jest skrzynia).

Podstawą żywienia były zboża - żyto, pszenica, owies, proso. Chleb i pasztety wypiekano z mąki żytniej (codziennej) i pszennej (w święta). Kisiel przygotowywano z owsa, jedzono dużo warzyw - kapustę, marchew, buraki, rzodkiewki, ogórki, rzepę

Dania mięsne były gotowane w małych ilościach na święta. Częstszym produktem na stole były ryby.Zamożni chłopi mieli w ogródkach drzewka, z których dawali jabłka, śliwki, wiśnie i gruszki. W północnych regionach kraju chłopi zbierali żurawinę, borówkę brusznicę, jagody; w regionach centralnych - truskawki. Jako pokarm wykorzystywano również grzyby i orzechy laskowe.

Cerkiew prawosławna pozwalała jednej osobie zawrzeć związek małżeński nie więcej niż trzy razy (czwarte małżeństwo było surowo zabronione). Śluby z reguły odbywały się jesienią i zimą - kiedy nie było pracy w rolnictwie.Rozwód był bardzo trudny.Mąż mógł rozwieść się z żoną w przypadku jej niewierności i komunikowania się z nieznajomymi poza domem bez zgody małżonka utożsamiany był ze zdradą

Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Zwykli ludzie mieli dwa obowiązkowe posiłki - obiad i kolację. W południe przerwano działalność produkcyjną. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen (co było bardzo uderzające dla cudzoziemców). potem znów zaczynała się praca aż do kolacji. Wraz z końcem dnia wszyscy poszli spać.

Po świętach Bożego Narodzenia zaczyna się niesamowity czas - czas świąt Bożego Narodzenia, w którym dziewczęta miały przepowiadać przyszłość. A na ulicy panował wesoły bałagan – dzieci poszły kolędować.Boże Narodzenie Po chrzcie zabawa ucichła, ale nie na długo. Przed Wielkim Postem - wielkie święto: Szeroka Maslenitsa! Odpędzanie zimy obchodzone jest od czasów pogańskich. W Elikim Shirokaya Głównym daniem na stole są złote naleśniki: symbol słońca. Maslenica

Charakteryzuje się wzrostem umiejętności czytania i pisania wśród ludności o 15% chłopów; Drukowano podkłady, alfabety, gramatyki i inną literaturę edukacyjną. Zachowane zostały również tradycje rękopiśmienne. Zamiast „dymnych” pojawiają się „białe piece” (chłopi mają „dymne piece” jeszcze do XIX wieku). W XVII wieku asymilowano doświadczenia Europy Zachodniej. Od XVII wieku małżeństwa musiały być bezwarunkowo błogosławione przez kościół. Wygląd naczyń metalowych (samowar) Literatura XVII wieku jest w dużej mierze wolna od treści religijnych. Nie ma już różnego rodzaju „podróży” do świętych miejsc, świętych nauk, a nawet kompozycji typu „Domostroya

W trudnych warunkach średniowiecza kultura XVI-XVII wieku. odniósł wielki sukces w różnych dziedzinach. Nastąpił wzrost umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności. Drukowano podkłady, alfabety, gramatyki i inną literaturę edukacyjną. Zaczęto wydawać książki zawierające różne informacje naukowe i praktyczne. Gromadziła się wiedza przyrodnicza, wydawano podręczniki z matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny, rolnictwa. Wzrost zainteresowania historią. W literaturze rosyjskiej pojawiają się nowe gatunki: opowiadania satyryczne, biografie, wiersze, tłumaczona jest literatura zagraniczna. W architekturze odchodzi się od surowych reguł cerkiewnych, odradzają się tradycje architektury staroruskiej: zakomary, pas arkadowy, kamienna rzeźba. Głównym rodzajem malarstwa nadal było malowanie ikon. Po raz pierwszy w malarstwie rosyjskim pojawia się gatunek portretowy.

mieszkanie

Życie rosyjskiego chłopa i mieszkańca miasta zmieniało się bardzo powoli i niewiele na przestrzeni wieków. Tradycyjny rosyjski dom, który rozwinął się w starożytności, pozostał tym samym jednoizbowym budynkiem z małymi oknami zatkanymi pęcherzem byka lub szmatką nasączoną olejem konopnym. Wewnątrz domu znaczną część zajmował piec, ogrzewany na czarno: dym gromadził się pod dachem (nie było stropów) i wychodził przez drzwi i specjalne okna wykonane w górnej części ściany. Cechy te były wspólne zarówno dla domów wiejskich, jak i miejskich. Wiejski dom szlachcica lub syna bojara różnił się od chłopskiego jedynie nieco większymi rozmiarami. Sądząc po niektórych pozostałościach starych domów w Trubczewsku, dom miejski był czasami budowany z kamienia. Ściany były bardzo grube - do dwóch metrów. Dolna półpodziemna część domu - piwnica - miała sklepienia kolebkowe. W suficie były żelazne pierścienie do wieszania jedzenia. Górną część domu zdobiły niekiedy stiukowe ościeżnice drzwiowe i okienne. W oknach umieszczono artystycznie wykonane kraty. Były to rzadkie domy bardzo zamożnych ludzi.
Tak jak poprzednio, głównymi meblami w domu był stół i stałe ławy. Drewniane i gliniane naczynia były przechowywane na półkach. W najbogatszych domach używano szkła. Duże i małe skrzynie zawierały różne towary: ubrania, obrusy, ręczniki. Osobno uformowano posag na ślub córki. Najcenniejszą częścią wyposażenia były ikony wiszące w „czerwonym” (pięknym) rogu.
Drzwi z domu prowadziły do ​​przedsionka - nieogrzewanego pomieszczenia, zwykle wykonanego nie z bali, lecz z desek lub gałązek. W sieni przechowywano różne narzędzia pracy, część artykułów gospodarstwa domowego.
Ogólnie rzecz biorąc, budynek mieszkalny był albo chatą (głównie na północy i wschodzie obwodu briańskiego), albo chatą - na południu i południowym zachodzie. Dach chaty jest dwuspadowy, chata czterospadowa. Chaty stawiano wąską (końcową) częścią na ulicę, chaty - szeroką. Chata była często zbudowana z tyczek, pomiędzy którymi umieszczano kłody lub tyczki. Cały budynek był pokryty gliną. Wspólną cechą chaty i chaty było to, że w rejonie briańskim były one zwykle zakładane bez podpiwniczenia, co jest charakterystyczne dla północnej Rosji. Dom parterowy lepszy od parterowego, przystosowany do ochrony przed głębokim śniegiem i wiosennymi powodziami. Drzwi z sieni prowadziły na dziedziniec. W porównaniu z wiekami XIV-XV wzrosła liczba budynków gospodarczych dla chłopów i mieszczan. Wskazuje to na wzrost dobrobytu ludności. Na podwórkach stały stodoły, szopy, klatki, łaźnie. Kupcy urządzili w domu magazyny towarów. Rzemieślnik, jeśli pracował poza domem, miał specjalne pomieszczenie do pracy. Do domu przylegał ogród.
Świat rzeczy, który otaczał życie rodzinne człowieka w XVI-XVII wieku składał się głównie z przedmiotów drewnianych. W regionie leśnym drewno było najbardziej dostępnym i najłatwiejszym w obróbce materiałem. Oprócz drewna często używano gliny. Produkty żelazne były stosunkowo rzadkie. Wykonali części robocze narzędzi, narzędzi, broni. Wysoko ceniono wyroby metalowe.

Osady

Wychodząc poza granice swojego podwórka, człowiek znalazł się na ulicy wsi, wsi lub miasta. Do XVI wieku w Rosji, w miarę rozwoju terytoriów, na jednym lub dwóch dziedzińcach pojawiało się coraz więcej nowych wsi. Teraz liczba gospodarstw domowych w osadach wiejskich zaczęła rosnąć. Pod koniec XVI wieku zaczęły powstawać wsie liczące od 10 do 20 gospodarstw. Istniały wsie z kilkudziesięcioma gospodarstwami, takie jak Suponevo, które należało do klasztoru Svinsky i rozciągało się wzdłuż dużej drogi handlowej. Majątki chłopskie znajdowały się w jednej linii w przypadkach, gdy wieś była zabudowana wzdłuż drogi lub wzdłuż brzegu rzeki. W innych przypadkach nie było zauważalnego porządku w układzie osad. Dopiero w XVII wieku zaczęło pojawiać się rozplanowanie ulic wsi. Godnym uwagi obiektem we wsi był kościół, zazwyczaj drewniany. W pobliżu kościoła znajdowały się dziedzińce duchowieństwa.
Miasta miały więcej tego samego typu konstrukcji. W wiekach XVI-XVII nadal istniał system zabudowy miejskiej, który rozwinął się w starożytności. W centrum miasta znajdowała się twierdza. Drogi rozchodziły się promieniście od twierdzy. Wzdłuż tych dróg powstały ulice. Ulice te tworzyły nie domy, jak w nowoczesnych miastach, ale osiedla, otoczone mniej lub bardziej wysokimi płotami. Oznaką rozwoju urbanistycznego było to, że majątki sąsiadowały ze sobą. Nie tworzyły linii prostej, a jedno osiedle wysunęło się do przodu, bliżej drogi, drugie się od niej oddalało. Z tego powodu ulica w niektórych miejscach stała się węższa, a potem szersza. Ulice, podobnie jak osady, często oddzielone były od siebie ogródkami warzywnymi, strumieniami, łąkami. Byli od siebie nieco odizolowani, zwłaszcza że osady zamieszkiwała zazwyczaj ludność tego samego rodzaju usług. Takie są osady Streltsy, Pushkar, Zatinnye, Cossack, Soldier, Yamsky w Briańsku, Karaczowie, Sewsku. W nocy ulice nie były oświetlone i nie były wybrukowane.
W miastach południowo-zachodniej Rosji centralne twierdze były drewniane. Mury twierdzy briańskiej były dębowe i obite deskami. Twierdza miała 9 wież, z których dwie miały bramy prowadzące do twierdzy. W drugiej połowie XVII wieku do starej twierdzy dobudowano kilka baszt z bramami. Terytorium twierdzy podwoiło się. Wśród szarej drewnianej zabudowy i zieleni wyróżniały się wysokością kościoły, zwłaszcza kamienne. W Briańsku, Siewsku, Starodubie było wiele kościołów. Większość z nich była zbudowana z drewna, najwyraźniej w tradycyjnym stylu namiotowym z XVI-XVII wieku - z wysokimi piramidalnymi szczytami, przypominającymi namiot Rosjanom. Klasztor Spaso-Preobrażeński pod Siewskiem zachował takie kamienne namioty w swojej formie architektonicznej. Choć powstał na samym początku XVIII wieku, jego zabudowa wykazuje cechy architektury poprzedniej epoki. W centrum Starodubu stoi dziś Sobór Narodzenia Pańskiego, zbudowany w XVII wieku. Składa się jakby z trzech przylegających do siebie dużych i szerokich wież. Tak budowano świątynie na Ukrainie. Budowlę zdobią wypukłe, jakby wystające ze ścian detale - wzorzyste opaski na oknach, łopatki - płaskie gzymsy w rogach katedry. Każda wieża zwieńczona jest kopułą. Z czasem zdobień kościołów przybywało – zbliżała się era dominacji dziwacznego, eleganckiego baroku. Cechy tego stylu są zauważalne w architekturze kamiennej bramy kościoła klasztoru Svensky. Wygląd cerkwi obwodu briańskiego łączył w sobie cechy sztuki rosyjskiej i ukraińskiej.
W centrum miasta na rynku znajdował się targ, na który codziennie przychodzili mieszkańcy miasta. Było to najbardziej ruchliwe miejsce w mieście. Sklepy na rynku stały w rzędach - jedna linia sklepów jakby patrzyła na tę samą przeciwległą linię. Z rzędu z reguły handlowali określonym zestawem towarów. Tak więc w Briańsku na rynku były rzędy ryb, mięsa, komarów (pasmanteria). W pobliżu rynku znajdował się dziedziniec gościnny, w którym zatrzymywali się przyjezdni kupcy.

Kształt populacji. Życie codzienne

Ubrania zwykłych mieszkańców regionu niewiele się zmieniły od czasów starożytnych. Mieszkańcy wsi i miast nosili koszule z samodziałowego sukna. Koszule damskie zdobiono haftem. Zimą nosili ubrania wykonane z owczej skóry - owczej skóry. Buty były przeważnie skórzane, w niektórych przypadkach nosili łykowe.
Zwyczajne życie, zarówno w mieście, jak i na wsi, zaczynało się wcześnie. Jeszcze przed świtem kobiety wstawały, aby posłać bydło do wspólnego wiejskiego lub miejskiego stada. W naszym nowoczesnym ujęciu nie było śniadania, zjedliśmy resztki wczorajszego jedzenia. Następnie rozpoczynano pracę w polu lub warsztacie. Podczas obiadu rodzina znów się zebrała. Mężczyźni zasiedli do obiadu, kobiety im służyły. Potem cały dom poszedł spać. Spałem dwie godziny. Potem wznowiono pracę aż do wieczora. Po kolacji rodzina odpoczęła i poszła spać.
Święta urozmaiciły codzienną rutynę. Rodzina szła na uroczyste nabożeństwo do kościoła, wychodziła oglądać młodzież bawiącą się w mieście lub na podmiejskiej łące. Wiele gier było starożytnych, pogańskich z natury. Gości zabierano na ucztę, która odbywała się od dnia do wieczora.

Życie duchowe

Duchowe potrzeby ludności zaspokajano poprzez czytanie książek religijnych i nabożeństwa. W każdym kościele, w każdym klasztorze znajdował się przynajmniej niewielki zbiór ksiąg liturgicznych. Książki odręczne i drukowane pojawiły się wraz z osadnikami staroobrzędowymi w południowo-zachodnich regionach Rosji. Część z nich pochodziła z drukarni Iwana Fiodorowa.
Pieśniarstwo miało ogromne znaczenie w życiu ludności, niektóre z zachowanych do dziś pieśni odzwierciedlały wydarzenia historyczne, cechy życia na kresach rosyjskich, zwłaszcza na ziemi sewskiej. Niektóre piosenki odzwierciedlały wrażenia ludzi z Czasu Kłopotów. Wyśmiewali ludzi, którzy w interesie zysku i zysku łatwo uciekali od jednego pretendenta do władzy do drugiego. Pisanie piosenek przypominało przysłowia i powiedzenia. Ze środowiska wyraźnie wrogiego Fałszywemu Dmitrijowi I i jego zwolennikom wyszły powiedzonka, w których w formie bajek oszust nazywano prosiakiem i rakiem: „Sevchane spotkał raka z dzwonkami”, „Spójrz, bracie, wojewoda jest czołgając się i ciągnąc szczecinę w zębach”, „Sevchanowie przysiedli prosiaka, mówiąc: „Nie zabijaj się, nie zabijaj się – kura trzyma się dwóch nóg”. uczestników ruchu antyrządowego zauważalny jest także w takich powiedzeniach: Jelec jest ojcem wszystkich złodziei, a Karaczow ofiarą (opcja: są dodatkowo), a Liwny jest cudowny dla wszystkich złodziei, a Dmitrowcy (opcja: Komarynianie ) nie są zdrajcami starych złodziei. , prawdopodobnie już po wojnie domowej, ale według świeżych wspomnień, kiedy można było śmiać się z mieszkańców tych terenów, którzy próbowali wspierać nieudanych kandydatów do tronu moskiewskiego. m.in. w rodzinie. Umacnianie rodziny, komplikacje związane z ceremoniami weselnymi rodziły coraz to nowe pieśni. Wesela trwały kilka dni, a każdemu z nich odpowiadały określone zwyczaje. Przy pieśniach i rytuałach odbywały się prace rolne, zwłaszcza siew i zbiory.
Życie mieszkańców południowo-zachodnich regionów Rosji wyróżniało się zachowaniem wielu starożytnych cech. Wyjaśnia to fakt, że duże obszary tego regionu były odizolowane gęstymi lasami od dużych dróg handlowych i miast, od władz centralnych i lokalnych.