Po upadku Rusi Kijowskiej nastąpiły pewne zmiany w jej kulturze związane z rozwojem poszczególnych księstw ruskich. Znalazło to odzwierciedlenie przede wszystkim w kronice rosyjskiej, gdyż już od XI wieku wraz z kroniką ogólnorosyjską pojawiała się kronika lokalna. Szczególnie uderzająca była kronika nowogrodzka. Jego twórcy interesowali się wyłącznie lokalnymi nowogrodzkimi wydarzeniami, ale są one uwiecznione z niesamowitą obserwacją i bezpośredniością, której nie znajdziemy w Opowieści o minionych latach.

Zabytkiem literatury cerkiewnej miasta Kijowa jest „Paterikon Kijowsko-Pieczerski”, napisany na początku XIII wieku, który A.S. tak lubił czytać. Puszkin! Został opracowany w formie korespondencji między biskupem Szymonem z Suzdala a monarchą peczerskim Polikarpem. Ta korespondencja zawiera fascynujące i pouczające historie (w sumie jest ich 24). Część z nich pochodzi z wczesnych etapów dziejów klasztoru (połowa XI w.)

Wraz z literaturą kościelną znaczący rozwój nastąpił w XII wieku. Otrzymane oratorium - głoszenie. Słynnym kaznodzieją tego czasu był Cyryl z Turowa (II połowa XII w.) Nauki Cyryla poświęcone są głównie świątom kościelnym i przypowieściom.

Całkowitym błędem byłoby ograniczanie ośrodków literackich starożytnej Rusi jedynie do środowiska kościelnego. Roczniki zawierają wiele czysto świeckich pism. Szczególnie obfituje w nich Kronika Hypatijska, opracowana na terenie Rusi Halicyjsko-Wołyńskiej. Charakterystyka książąt, ich wyprawy wojenne, opisy przebiegu spraw państwowych – wszystko to w swoim duchu zdradza świeckie, czasem wręcz „rycerskie” (wojskowe) źródła swego pochodzenia.

Szczytem starożytnej literatury rosyjskiej jest poemat epicki „Opowieść o kampanii Igora”. Poświęcona jest kampanii wojsk rosyjskich pod dowództwem księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w kwietniu - maju 1185 r. Ta kampania sama w sobie nie była jakimś wyjątkowym wydarzeniem, ale genialny autor, który pozostał nieznany, widział w niej aw konsekwencji to, co tak niepokoiło ówczesne społeczeństwo rosyjskie: konieczność walki z Połowcami, ale koniecznie wspólnymi, a nie rozproszonymi wysiłkami. Kampania Igora stała się niejako surową lekcją i ostrzeżeniem dla innych książąt. Takie jest społeczno-polityczne znaczenie świeckich. Autor Lay przeciwstawia potęgę i jedność Rusi w przeszłości czasowi walk.

„Słowo” jest pomnikiem kultury narodowej i jednocześnie światowej. Powstanie literatury fachowej nastąpiło na Rusi nie później niż we Francji, Niemczech i Anglii.

W okresie fragmentacji inne aspekty kultury również nabierają nowych cech, w szczególności architektura. Czernihowscy architekci byli pełni twórczych poszukiwań i pod koniec XII wieku. Stworzyli zasadniczo nową formę architektoniczną, ucieleśniając ją w świątyni Piątku na aukcji.

Biało-kamienna architektura Rusi Władimirsko-Suzdalskiej przeszła specjalną ścieżkę rozwoju. Już na wczesnym etapie, na początku XII wieku, był ściśle związany z tradycjami kijowskimi. Ale budynki z połowy XII wieku. (czas Jurija Dołgorukowa) mają już niezależny charakter. W ciągu tych lat rozwoju ziemi Zaleskiej budowano przede wszystkim twierdze - twierdze władzy książęcej, czego przykładem mogą być potężne mury obronne Perejasławia Zaleskiego. Cechy stylu romańskiego w pełni rozkwitają w architekturze włodzimierskiej drugiej połowy XII wieku (panowanie Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda). W tym czasie budowano Katedrę Wniebowzięcia NMP, pierwotnie wzniesioną w latach 1158-1161 i znacznie rozbudowaną w latach 1185-1189.

Pewne zmiany przeszły również sztuki wizualne. A więc w XIIw. na Rusi sztuka mozaiki przestała istnieć, ale fresk był wówczas najbardziej rozwinięty. Cechy tej sztuki pozwoliły na bardziej elastyczne odzwierciedlenie potrzeb i ideałów powstających wówczas szkół. Surowość i wewnętrzne napięcie przysadzistych postaci o ostrym spojrzeniu jest przykładem fresków nowogrodzkich z XII wieku. We freskach Włodzimierza, a także w architekturze Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej jest więcej wysublimowanej i duchowej arystokracji i wyrafinowania.

W drugiej połowie XIIw. Włodzimierz ma własną szkołę malarstwa ikon, której twórczość charakteryzuje się odejściem od kanonów bizantyjskich. Wzorem może tu być Zbawiciel nie ręką uczyniony, uderzający wyrazistością, wyrażoną w niezwykłej budowie twarzy i wielkich, wyrazistych oczach. Na początku XIIIw. zasłynęła szkoła malarstwa ikon w Jarosławiu. W klasztorach i kościołach Jarosławia namalowano wiele ikon-arcydzieł.

Sztuka użytkowa Rusi w XII wieku. osiągnął wysoki poziom. Jego wyroby były cenione i cieszyły się dużym popytem nie tylko na Rusi, ale także za granicą. Rosyjskie wyroby wykonane z filigranu, emalii cloisonne i granulacji wyróżniały się również najlepszym kunsztem.

Analizując skutki rozwoju kultury XII - początek XIII wieku. można powiedzieć, że udało jej się w tym czasie dogonić Bizancjum – najbardziej kulturalny kraj tamtych czasów. Tożsamość narodowa kultury rosyjskiej staje się coraz bardziej zauważalna. Początek tego specyficznego okresu zaznaczył się powstaniem pierwszych lokalnych szkół artystycznych.

Historycy sztuki i filolodzy zauważają, że życie duchowe różnych ziem rosyjskich, z całą swoją różnorodnością, zachowało wspólne cechy i jedność stylów. Rozdrobnienie polityczne, a nawet najazd mongolsko-tatarski nie przerwały rozwoju kulturalnego ludu i nie doprowadziły do ​​jego upadku. Wręcz przeciwnie, ci, którzy żyli w XII-XII wieku. artyści, architekci, pisarze pozostawili nam wiele arcydzieł literatury i sztuki. Był to drugi „złoty wiek” kultury rosyjskiej.

Reasumując należy więc podkreślić rozdrobnienie feudalne na Rusi w XII-XIV wieku. było zjawiskiem naturalnym związanym ze specyfiką formowania się systemu feudalnego. Przy całej postępowości tego procesu rozdrobnienie feudalne miało istotny negatywny punkt w postaci osłabienia potencjału militarnego Rusi, ale jednocześnie przyczyniło się do poprawy systemu gospodarowania, stworzyło sprzyjające warunki dla rozwoju gospodarki i kultury w ośrodkach regionalnych.

Cechy powstawania starożytnej kultury rosyjskiej

1. Wschodni Słowianie otrzymali od czasów prymitywnych kulturę ludową, w zasadzie pogańską, sztukę błaznów, bogaty folklor - eposy, baśnie, pieśni obrzędowe i liryczne.

2. Kultura Rusi Kijowskiej ukształtowała się w epoce powstania jednego starożytnego narodu rosyjskiego i powstania jednego rosyjskiego języka literackiego. Powstał na bazie starożytnej kultury słowiańskiej. Odzwierciedlał tradycje kulturowe poszczególnych plemion słowiańskich - Polan, Wiatyczów, Nowogródów itp., A także plemion sąsiednich - Utro-Finów, Bałtów, Scytów, Irańczyków. Różne wpływy i tradycje kulturowe mieszały się i topniały pod wpływem wspólnych stosunków politycznych i społeczno-gospodarczych. Kultura Rusi Kijowskiej odzwierciedlała życie i sposób życia ludów słowiańskich, wiązała się z rozkwitem handlu i rzemiosła, rozwojem stosunków międzypaństwowych i więzi handlowych.

3. Ogromny wpływ na kulturę jako całość - na literaturę, architekturę, malarstwo - miało chrześcijaństwo. Jednocześnie istniejąca dwoistość wiary doprowadziła do tego, że pogańskie tradycje duchowe zachowały się na długo w kulturze średniowiecznej Rusi. Surowe kanony cerkiewnej sztuki bizantyjskiej na Rusi uległy zmianom, wizerunki świętych stały się bardziej światowe, ludzkie.

Pisanie, edukacja szkolna. Kroniki. Literatura

1. Przez długi czas panowała opinia, że ​​list przybył na Ruś wraz z chrześcijaństwem. Jednak fakty niezbicie świadczą o tym, że pismo słowiańskie istniało już na początku X wieku:

> gliniane naczynie smoleńskie z inskrypcją w języku słowiańskim (koniec IX w.);

> umowa (911) między księciem Olegiem a Bizancjum jest jednym z pierwszych zabytków pisma słowiańskiego;

> Cyryl i Metody stworzyli własny alfabet oparty na słowiańskim piśmie.

2. Po przyjęciu chrześcijaństwa w XI wieku. na Rusi umiejętność czytania i pisania zaczyna się rozprzestrzeniać wśród książąt, bojarów, kupców i zamożnych obywateli. Na terenach wiejskich ludność była analfabetami. Jarosław Mądry, jego dzieci znały kilka języków. Rzemieślnicy umieszczają na swoich produktach napisy-marki. Były przekłady książek greckich, bułgarskich, dzieła historyczne - słynna "Akademia" - książka o wyprawach Aleksandra Wielkiego, książki przyrodnicze i geograficzne. Książki były drogie, wykonane z pergaminu. Pisane były ręcznie gęsimi lub łabędzimi piórami, zdobione kolorowymi miniaturami. Spośród 130 zachowanych ksiąg z XI-XII wieku. ponad 80 - liturgiczne.

3. Pierwsze szkoły powstały przy kościołach, klasztorach, w miastach. Jarosław Mądry stworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci duchownych. Siostra Monomacha założyła w Kijowie szkołę dla dziewcząt. Posadowie (mieszczanie - rzemieślnicy, kupcy) z reguły byli piśmienni, umieli dobrze liczyć. Świadczą o tym znalezione w Nowogrodzie i Pskowie listy z kory brzozowej - listy, dokumenty gospodarcze, orzeczenia sądowe, petycje, a także graffiti - napisy na ścianach kościołów (skargi, modlitwy); zachował się napis Monomacha: „Och, jest mi ciężko”. Słowianie posiadali dość obszerną wiedzę geograficzną, zaczerpniętą z książek oraz w wyniku podróży. Byli świadomi czterech działań arytmetycznych, ułamków, początków geometrii i astronomii.

4. Najważniejszymi zabytkami starożytnej kultury rosyjskiej są kroniki - pogodowa relacja wydarzeń historycznych. Kronikarze z reguły byli piśmiennymi, uzdolnionymi literacko mnichami, którzy znali przetłumaczoną literaturę, legendy, eposy, opisywali wydarzenia i fakty związane głównie z życiem książąt, sprawami klasztorów, a okazjonalnie sprawami nieryadowskimi. Pierwsza kronika ukazała się pod koniec X wieku i opowiadała o dziejach Rurików przed wprowadzeniem chrześcijaństwa. Kronika nie zachowała się. Druga kronika została opracowana za czasów Jarosława Mądrego. Trzeci i czwarty zostały stworzone przez metropolitę Hilariona za księcia Światosława.

5. Wiele legend zostało zawartych w kronice „Opowieść o minionych latach”, która stała się głównym dziełem dotyczącym historii Rusi. Napisał go mnich z kijowsko-peczerskiego klasztoru Nestor w 1113 r. Jako człowiek wykształcony jak na swoje czasy, utalentowany pisarz i głęboki historyk, stawia pytanie o pochodzenie państwa ruskiego i jego rozwój: „Skąd się wziął Ziemia rosyjska pochodziła od tego, kto w Kijowie rozpoczął pierwszy książę, iz której ziemia rosyjska zaczęła jeść. Nestor nie tylko relacjonuje fakty, ale także dokonuje filozoficznych i religijnych uogólnień, ukazuje dzieje Rusi i potęgi książęcej państwa kijowskiego na tle dziejów świata. Opisuje bojarów, posadników, mścicieli, mnichów, opowiada o kampaniach wojennych, powstaniach, konfliktach książęcych i życiu zwykłych ludzi. Nestor potępia morderstwa, zdrady, chwali uczciwość i odwagę. Kronikarz ocenia wszystkie wydarzenia z punktu widzenia moralności religijnej i państwowości. Nestor pozostawił także dwa inne wybitne dzieła: Opowieść o Borysie i Glebie oraz Żywot Teodozjusza. W 1118 roku, za panowania Monomacha, igumen Sylwester napisał nowy kodeks, który szczegółowo opisał czyny Włodzimierza Monomacha. Wraz z upadkiem Rusi w Smoleńsku, Pskowie, Galiczu, Włodzimierzu, Suzdalu i innych miastach pojawiły się ośrodki kroniki lokalnej. Lokalne kroniki zostały spisane na rozkaz księcia bliskich bojarów lub wojowników. Opowiadały o życiu księcia i jego rodziny, jego stosunkach z bojarami, innymi książętami itp. Lokalne kroniki różniły się tematyką narracji i stylem. W Kijowie powstała biblioteka kronik.

6. Oprócz dzieł historycznych na Rusi Kijowskiej powstają również dzieła innych gatunków. W 1049 r. metropolita Hilarion napisał „Kazanie o prawie i łasce” – słynne dzieło świadczące o głębokim przeniknięciu ideologii chrześcijaństwa do umysłów ojców Kościoła rosyjskiego. Hilarion gloryfikuje w nim nowe idee i koncepcje chrześcijaństwa, a także Rusi, narodu rosyjskiego, „starych” i „chwalebnych” książąt ziemi rosyjskiej, podkreśla prawo rosyjskiego kościoła do niepodległości. Pod koniec XIw. prace pisane: „Pamięć i chwała Włodzimierza” mnicha Jakuba, „Legenda o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rusi”. Najsłynniejsza była Nauczanie dzieci Włodzimierza Monomacha, której głównym celem jest walka z książęcymi konfliktami domowymi. Monomach kreśli obraz idealnego księcia, któremu zależy na potędze rosyjskiej ziemi. Dzieło „Podróż opata Daniela na Wschód” opisuje długą, trudną podróż do grobu Pańskiego w Palestynie. Wyróżniają się dwa powiązane ze sobą dzieła: „Słowo” i „Modlitwa”. Naukowcy uważają, że zostały spisane - jeden w XII wieku, drugi w XIII wieku. - przez dwóch autorów, którzy nosili imię Daniel i nazywali siebie Ostrzałkami. Obaj z więzienia zwracają się do swoich książąt, obaj stają w obronie silnej władzy książęcej. Wielkim zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o wyprawie Igora”. Jedyny zachowany do czasów nowożytnych rękopis, The Lay..., zginął w pożarze w Moskwie podczas najazdu Napoleona w 1812 roku. Dzieło opowiada o wyprawie księcia Igora Światosławowicza w 1185 roku przeciwko Połowcom. Pierwsza bitwa zakończyła się zwycięstwem wojsk rosyjskich. W drugiej bitwie armia rosyjska została pokonana, a Igor dostał się do niewoli. Połowcy zdewastowali lewy brzeg Dniepru. Nieznany autor „Słowa...” przezwyciężył ciasnotę interesów swojego księstwa i przemawiał z punktu widzenia interesów ogólnorosyjskich, opowiada się za jednością wszystkich książąt ruskich w walce z koczownikami i potępia tych, którzy z tych, którzy nie przyszli z pomocą Igorowi. To poetycka opowieść o odwadze narodu rosyjskiego i opłakiwaniu zmarłych.

Architektura

1. Wykopaliska archeologiczne wskazują, że aż do X wieku. na Rusi budowali wyłącznie z drewna. Drewniana zabudowa pogańskiej Rusi nie zachowała się, ale styl architektoniczny – wieżyczki, wieże, kondygnacje, przejścia, rzeźby – przeszedł do architektury kamiennej czasów chrześcijańskich. Na Rusi zaczęto budować kamienne kościoły na wzór bizantyjski: kwadraty tworzyły architektoniczny krzyż. Najwcześniejszą budowlą w Kijowie jest cerkiew Matki Boskiej Ciatinnej (koniec X wieku), nazwana tak, ponieważ na jej utrzymanie przeznaczano dziesięciny kościelne. Za Jarosława Mądrego zbudowano Sobór Zofii w Kijowie, którego architektura organicznie łączy tradycje słowiańskie i bizantyjskie: 13 kopuł stoi na podstawie kościoła z kopułą krzyżową.

2. Sobór Zofii stał się symbolem potęgi Rusi Kijowskiej. Ściany katedry wykonane są z różowej cegły - cokołów, na przemian z grubą warstwą białego wapna. Centralną kopułę otaczały 4 średnie kopuły, za którymi stało 8 małych. Wokół świątyni znajdowała się otwarta galeria. Wewnątrz ściany i sufit zdobiły freski i mozaiki. Fresk to obraz malowany farbami wodnymi na mokrym tynku. Wiele fresków było poświęconych nie tylko tematom religijnym, ale także codziennym: przedstawiają rodzinę Jarosława Mądrego, bufony, walki na pięści, polowania itp. Mozaika miała 130 odcieni. W katedrze było wiele ikon. Katedry ku czci św. Zofii zbudowano także w Nowogrodzie, Połocku; w Czernihowie - Sobór Przemienienia Pańskiego (kościoły z wieloma kopułami).

3. W XII wieku. zbudowano kościoły jednokopułowe: Dmitrowskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu nad Klyazmą, kościół wstawiennictwa nad Nerlem. Nowe twierdze, kamienne pałace, komnaty bogatych ludzi powstały w Czernihowie, Galinie, Pskowie, Suzdalu. Kamień z reguły był ozdobiony rzeźbami. Świątynie stawiano na wysokich wzgórzach, wkomponowywano je w naturalny krajobraz. Miasto Władimir było otoczone kamiennym murem ze złoconymi Złotymi Bramami.

Sztuka, muzyka, ustna sztuka ludowa

1. Rozpowszechniła się także ikonografia. Ikona to wizerunek na specjalnie przetworzonych tablicach świętych czczonych przez Kościół. Na Rusi surowa bizantyjska technika malowania ikon była pod wpływem starożytnej kultury rosyjskiej, która wniosła miękkość, głębię i liryzm do ascetycznych kanonów bizantyjskich. Najstarszym zachowanym zabytkiem malarstwa ikonowego jest ikona Matki Boskiej Włodzimierskiej. Został nazwany na cześć przeniesienia ikony przez Andrieja Bogolubskiego z Kijowa do Włodzimierza. Jednym z najstarszych zachowanych zabytków sztuki malarstwa ikon Władimira-Suzdala jest główna „Deesis”, napisana pod koniec XII wieku. („Deesis” znaczy „modlitwa”). Ikona „Oranta” również należy do tej samej szkoły malarstwa ikonowego. Dotarły do ​​​​nas nowogrodzkie ikony: „Anioł o złotych włosach”, „Zbawiciel nie stworzony ręką”, „Wniebowzięcie Marii Panny” (wszystkie z XII wieku), które przedstawiają pasje boskie i ludzkie. Katedra Dmitrowskiego we Włodzimierzu została ozdobiona freskami przedstawiającymi Sąd Ostateczny.

2. Sztuka rzeźbienia w drewnie i kamieniu osiągnęła wysoki poziom, dekorowano nią pałace książąt i mieszkania bojarów. Rosyjscy jubilerzy, stosując najbardziej skomplikowaną technikę - filigran, niello, granulację, filigran, stworzyli złotą i srebrną biżuterię, które były arcydziełami sztuki światowej. Wspaniałe zdobnictwo i eleganckie artystyczne zdobienie broni stawiają rosyjskich złotników na równi z zachodnioeuropejskimi. Znana jest oprawa rogów tury z Czarnego Grobu w Czernigowie. Wiele produktów eksportowano do Czech, Polski; a rzeźbienie kości w Bizancjum nazywano „rzeźbą rosyjską”.

3. Sztuka ludowa znajduje odzwierciedlenie w folklorze rosyjskim: zaklęcia, zaklęcia, przysłowia, zagadki związane z rolnictwem i życiem Słowian, pieśni weselne i lamenty pogrzebowe. Szczególne miejsce zajmuje tak epicki gatunek, jak „stare czasy” - eposy, zwłaszcza cykl heroiczny Kijowa. Ich bohaterowie - Kijów, Dniepr, książęta Władimir Czerwone Słońce i Monomach, rosyjscy bohaterowie Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Ilya Muromets - bohaterowie ludowi, obrońcy Ojczyzny. Ich czyny są wspaniałe i heroiczne. Stopniowo ustna sztuka ludowa nabiera zabarwienia społecznego: bogaci, bojarzy są potępiani.

4. Najstarszym gatunkiem muzyki rosyjskiej są pieśni rytualne i robotnicze, „dawne czasy”. Instrumenty muzyczne - tamburyny, psałterie, piszczałki, rogi. Na placach występowały bufony – śpiewacy, tancerze, akrobaci, był ludowy teatrzyk kukiełkowy. Akordeony - gawędziarze i śpiewacy "gwiazd" cieszyli się wielkim szacunkiem.

Życie i zwyczaje starożytnej Rusi

1. Kultura ludu jest nierozerwalnie związana z jego sposobem życia i zwyczajami. Ludzie mieszkali w miastach (20-30 tys. osób), wsiach (≈50 osób), wsiach (25-40 osób). Głównym typem słowiańskiego mieszkania był dwór, dom - chata z bali, często dwukondygnacyjna. Kijów był dużym i bogatym miastem: pałace, katedry, wieże bojarów, bogatych kupców, duchowieństwa. W pałacach często urządzano uczty, kobiety zasiadały na równi z mężczyznami, śpiewano na harfie, w imieniu właściciela rozdawano żywność i pieniądze ubogim. Ulubioną rozrywką bogatych jest sokolnictwo, polowanie na jastrzębie, polowanie na psy. Dla zwykłych ludzi urządzano wyścigi konne, walki na pięści i zabawy. Kąpiel była bardzo popularna.

2. Ubrania szyto z samodziałowego płótna lub sukna. Podstawą kostiumu była koszula, męskie spodnie były wsuwane w buty, damska koszula - do podłogi, z haftem i długimi rękawami. Kapelusze: książę miał kapelusz oprawiony w jasną tkaninę, kobiety nakrywały głowy chustą (z ręcznikiem - zamężne), zdobione wisiorkami, chłopi i mieszczanie nosili futrzane lub wiklinowe kapelusze. Odzież wierzchnia - peleryna-wotola wykonana z grubej tkaniny lnianej. Książęta nosili na szyjach barmy - łańcuszki ze srebrnych lub złotych medalionów z emaliowanymi dekoracjami.

3. Jedli chleb, mięso, ryby, warzywa. Pili kwas chlebowy, miód, wino. Kroniki odnotowały zamiłowanie mieszkańców Kijowa do picia wina.

4. Noworodkom nadano imiona według kalendarza kościelnego. Większość z nich jest pochodzenia żydowskiego lub greckiego. Po rosyjsku zmienili brzmienie: Jacob - Jacob, Joseph - Osip, Abram, John - Ivan. Książęce imiona stały się kalendarzowymi - Władimir, Borys, Gleb, Oleg. Dla zwykłych ludzi nazwa często stawała się pseudonimem - Molchan, Oladya, Fool.

5. Kultura rosyjska w przededniu najazdu mongolskiego znajdowała się na bardzo wysokim poziomie rozwoju, nie ustępującym kulturze rozwiniętych krajów Europy i aktywnie z nią współdziałających.

Opracował student Wydziału Filologii Rosyjskiej i Kultury Narodowej Katedry Kulturoznawstwa, grupa 1G Pershin Svyatoslav

slajd 2

Od XI wieku Ruś Kijowska, podobnie jak Europa Zachodnia, zaczyna przeżywać okres feudalnej fragmentacji. Rozpad Rusi na poszczególne księstwa rozpoczyna się za życia Jarosława Mądrego (1019-1054) i nasila się po jego śmierci. W 1097 r. odbył się w Lubeczu zjazd książąt ruskich. Podjęto przy nim dwie ważne decyzje: - po pierwsze, zaprzestać waśni książęcych, - po drugie, trzymać się zasady "Każdy zachowuje swoją ojczyznę".

slajd 3

Czas od początku XII wieku. do końca XV wieku. zwany okresem fragmentacji feudalnej lub okresem specyficznym. Na podstawie Rusi Kijowskiej do połowy XII wieku. do początku XIII wieku utworzyło około 15 ziem i księstw. - 50, w XIV wieku. - 250. W każdym z księstw rządziła własna dynastia Rurikowiczów.

slajd 4

Współcześni badacze rozumieją fragmentację feudalną jako okres XII - XV wieku. w historii naszego kraju, kiedy to na terenie Rusi Kijowskiej powstało i funkcjonowało od kilkudziesięciu do kilkuset dużych państw. Rozdrobnienie feudalne było naturalną konsekwencją wcześniejszego rozwoju politycznego i gospodarczego społeczeństwa, tzw. okresu wczesnej monarchii feudalnej.

slajd 5

Przyczyny fragmentacji feudalnej

Istnieją cztery najważniejsze przyczyny feudalnej fragmentacji państwa staroruskiego: 1. Polityczna (rozległe połacie Niziny Wschodnioeuropejskiej, liczne plemiona - wszystko to przyczyniło się do decentralizacji państwa); 2. Społeczny (na początku XII wieku struktura społeczna starożytnego społeczeństwa rosyjskiego stała się bardziej złożona); 3. Przyczyna ekonomiczna (w ramach jednego państwa rozwinęły się niezależne regiony gospodarcze); 4. Do rozdrobnienia feudalnego przyczyniła się również zagraniczna sytuacja polityczna (Rusi w tym okresie nie miała poważnych przeciwników, gdyż wielcy książęta kijowscy zrobili wiele dla zapewnienia bezpieczeństwa swoich granic).

Slajd 6

Spośród państw, które rozwinęły się na terytorium starożytnej Rusi, największymi i najbardziej znaczącymi były księstwo galicyjsko-wołyńskie, księstwo włodzimiersko-suzdalskie i nowogrodzka republika bojarska. To oni stali się politycznymi spadkobiercami Rusi Kijowskiej.

Slajd 7

Nowogrodzka Republika Bojarska wybrała stanowisko prozachodnie, co wpłynęło również na jej kulturę

Jednak będąc największą i najbogatszą krainą tego okresu, ziemia nowogrodzka, chcąc odizolować się od problemów ogólnorosyjskich, straciła swoją historyczną szansę stania się centrum zjednoczenia wszystkich ziem ruskich.

Slajd 8

W czasie, gdy w księstwie galicyjsko-wołyńskim toczyły się niekończące się spory między książętami a bojarami, w Nowogrodzie na zjazdach toczyły się kłótnie i spory, na północno-wschodnich ziemiach ruskich kładziono podwaliny pod nową rosyjską państwowość. położony.

Jednak księstwo Włodzimierza-Suzdala powtórzyło los wszystkich ziem rosyjskich: po śmierci Wsiewołoda Wielkiego Gniazda rozpadło się na wiele małych.

Slajd 9

W okresie rozbicia feudalnego wokół Galicza, Nowogrodu i Włodzimierza powstały trzy ogólnorosyjskie ośrodki kultury. Powstają na bazie tradycji Rusi Kijowskiej, ale każdy z nich wykształcił własne środowisko estetyczne, wypracował własne ideały artystyczne, własne rozumienie i wyrażanie piękna. A to nie świadczyło o upadku starożytnej rosyjskiej narodowości i jej kultury. Pomimo istnienia lokalnych szkół, stylów i tradycji, kultura staroruska nadal była zasadniczo zjednoczona. Czas rozbicia feudalnego nie był czasem upadku, ale rozkwitu starożytnej kultury rosyjskiej.

Slajd 10

To właśnie ten okres historii dał światu takie arcydzieła sztuki, jak Opowieść o minionych latach i Opowieść o wyprawie Igora, Opowieść o Daniile Ostrzicielu, Instrukcja literacka Włodzimierza Monomacha, sobór Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu i cerkiew św. Wstawiennictwo u Nerla w architekturze, ikony „Matka Boska Włodzimierz” i „Anioł o złotych włosach” w malarstwie ikonowym.

slajd 11

Tak więc, ogólnie rzecz biorąc, w okresie przed Hordą powstała potężna starożytna kultura rosyjska. Co więcej, na Rusi nastaną ciężkie czasy, najazd Tatarów mongolskich spowoduje znaczne szkody w kulturze Rusi, ale kultura rosyjska nie umrze. Potrafiła wyrazić tak wzniosły ideał duchowy, miała tak potężne możliwości twórcze, tak duży zasób oryginalnych pomysłów artystycznych, że nie była wyczerpana. Kultura staroruska XI-XII wieku. położył podwaliny pod kulturę nowej państwowości rosyjskiej - królestwa moskiewskiego.

slajd 12

Bibliografia

1. Historia [El. zasób] Moskwa, 2010. - Tryb dostępu: http:/ www.ido.rudn.ru. - Zagl. z ekranu. – Data dostępu: 11.03.10. 2. Sacharow, A.N. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku [Tekst]: podręcznik dla szkół ogólnokształcących klas 10 / A.N. Sacharow, V.N. Buganow; wyd. JAKIŚ. Sacharowa. - 8. wyd. - M.: Edukacja, 2002. - S. 65-121.

Wyświetl wszystkie slajdy

Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego. Kultuga księstwa galicyjsko-wołyńskiego.

Rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienia ziem ruskich. Jednocześnie, pomimo ciągłych walk i zagrożeń ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytnej kulturze rosyjskiej tego okresu były osiągnięcia i sukcesy. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta, nowe warstwy społeczeństwa aktywnie uczestniczyły w życiu kulturalnym. Na przykład klientami obiektów sakralnych, monumentalnych obrazów i cennej biżuterii byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.

W starożytnej rosyjskiej architekturze nastąpiły zmiany. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalnych uwarunkowań zaczęli szukać nowych rozwiązań. W poszczególnych księstwach powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które łączy jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Charakterystyczny stał się nowy wystrój elewacji: zaczęto je ozdabiać pilastrami, półkolumnami, pasami arkadowymi i tzw. krawężnikiem.

Rozwojowi i umacnianiu się miast - ośrodków politycznych i kulturalnych poszczególnych księstw - towarzyszyła budowa dużej liczby budowli sakralnych i cywilnych w Kijowie, Czernigowie, Galiczu, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do ​​dziś.

Najsłynniejsze z nich to: cerkiew Marii Panny Pirogoszcze (1132) w Kijowie na Podolu, sobór Borysoglebskiego i Wniebowzięcia monasteru Yelets w Czernihowie itp.

Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, podobnie jak poprzednio, były ozdobione mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnorodną sztuką użytkową. Te ostatnie były używane nie tylko jako ozdoby, ale często służyły jako amulety-amulety i miały chronić ich właścicieli przed złymi siłami natury. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, którymi zdobili wiele swoich wyrobów mistrzowie jubilerstwa i rzemieślnicy tworzący artykuły gospodarstwa domowego. W okresie rozbicia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kroniki pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory miały całe biblioteki, które składały się wyłącznie z kronik. Z kronik tych korzystały kolejne pokolenia kronikarzy, tworząc całe kroniki, przedstawiające wydarzenia minionych lat z różnych punktów widzenia, starając się nadać tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywną ocenę.

Pojawiły się nowe, oryginalne formy dzieł historycznych; kroniki książęce rodzinne i plemienne, biografie książąt itp.
Hostowane na ref.rf
Niestety, większość tych dzieł nie zachowała się.

Arcydziełem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to zostało napisane w trudnym dla Rusi okresie, kiedy ucierpiała ona w wyniku najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rusi do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor „Słowu” starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.

Ziemia galicyjsko-wołyńska stała się w okresie rozbicia ośrodkiem życia kulturalnego księstw ukraińskich. Tak więc, podobnie jak gdzie indziej w tym czasie, kościół odegrał ważną rolę w rozwoju kultury. W klasztorach powstawały kroniki. Najbardziej znana jest Kronika Galicyjsko-Wołyńska, obejmująca wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Cechą tej kroniki jest jej świecki charakter.
Hostowane na ref.rf
Autor kroniki obrazowo opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich zmaganiach z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.

Wyraźnym dowodem wysokiego poziomu kultury była architektura regionu. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały konstrukcjami kamiennymi, w niektórych przypadkach komorami.

Świątynie budowano głównie z białego kamienia z rzeźbionymi ornamentami. Archeolodzy ustalili, że w XII wieku w Galicji istniało około 30 monumentalnych budowli kamiennych, ale do tej pory zbadano tylko niewielką ich część. Ciekawymi zabytkami architektury ziemi galicyjskiej są pałac książęcy i kościół Pantelejmona w Galicji.

Księstwa galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie, w drugiej połowie XII wieku. aw XIII wieku, w okresie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczną władzę polityczną i rozkwit kulturowy. Panowanie Jarosława Osmomyśla, Romana Mścisławicza, jego synów Daniila i Wasyla Romanowiczów oraz wnuka Włodzimierza Wasilkowicza wiąże się z najwspanialszymi kartami historii Galicji i Wołynia. Ale od początku XIV wieku. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabła politycznie iw połowie tegoż stulecia weszła w skład państwa polsko-litewskiego.

Piśmienność galicyjsko-wołyńska, która rozwinęła się na gruncie kijowskiej tradycji literackiej, jeśli nie ilościowo, to jakościowo, stała na wysokim poziomie. Do naszych czasów dotarło wiele egzemplarzy tekstu ewangelicznego, m.in. Galicyjskie Cztery Ewangelie 1144 ᴦ., Ewangelia Dobriłowa 1164 ᴦ. i inni, żywoty Nifonta i Teodora Studyty w zbiorze Wygoleksina z XII-XIII w. Pandekty z Antiochii 1307 ᴦ. i inne odręczne księgi z XII-XIII wieku. Kronikarz charakteryzuje księcia Władimira Wasilkowicza jako „wielkiego pisarza” i filozofa, jakiego nie było na całej ziemi. W jednym z klasztorów podarował spisaną własnoręcznie ewangelię oraz „Wielką Katedrę”, która należała do jego ojca. Wysłał księgi liturgiczne do kilku kościołów, m.in. w Czernihowie Ewangelia Aprakos, napisana złotem i bogato zdobiona. Z jego inicjatywy spisano całe życie Dmitrija Sołuńskiego, książkę pilotażową i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dvoeslova. Miał współpracowników, podobnie jak on, bibliofilów, którzy zajmowali się korespondencją ksiąg liturgicznych i czwartych. Wśród ówczesnych postaci galicyjsko-wołyńskich wymienić należy metropolitę Piotra.

W drugiej połowie XIIIw. w ziemi galicyjsko-wołyńskiej powstał podobno zbiór (wykorzystany w tzw. zbiorze archiwalnym z XV wieku i w rękopisie wileńskim), który obejmował Apokalipsę Wyjaśniającą, Chronograf, w skład którego wchodziły księgi biblijne, kroniki Jerzego Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza; dalej - pod tytułem ʼʼKronikarz rosyjskiʼʼ - Opowieść o minionych latach oraz zbiór Izbornika Światosława typ 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadał najlepsze dzieła tłumaczonej i rosyjskiej literatury historycznej okresu kijowskiego.

Działalność księgarska na ziemi galicyjsko-wołyńskiej była kontynuowana, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie samodzielności politycznej.

Nie powinno być wątpliwości, że wiele zabytków literatury zginęło w tej niespokojnej sytuacji historycznej, jaka spotkała księstwo galicyjsko-wołyńskie.

Pisanie kronik w Galicji najwyraźniej rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się z Kroniki galicyjskiej w „Opowieści o minionych latach” oraz w Kronice Kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasyla i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100 ᴦ., podany pod 1097 r. ᴦ.). Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII wieku, zachowana właśnie w spisach rosyjskich, oparta na źródłach, które również weszły do ​​użytku rosyjskiego. wspierał na północno-wschodniej Rusi tradycje poezji tego orszaku, której największe osiągnięcie przypadło na koniec XII wieku. było słowo o pułku Igora,

Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie może być podzielona krawędzią podboju mongolskiego na dwie połowy. Wyższe wyszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, mocne mury obronne centrów miast utrudniały podbój tatarski, a późniejsza polityka międzynarodowa Daniila Galicyjskiego złagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniła niemal normalny przebieg życia publicznego. życie, a wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniej klęski tej ziemi przez hordy mongolskie, pamiętne lata 1238-1240. nie przerwał rozwoju kultury.

Początki sztuki Rusi Halicko-Wołyńskiej związane są ze wspólną dla wszystkich starożytnych księstw ruskich skarbnicą kultury artystycznej – sztuką ziemi kijowskiej. Sztukę galicyjsko-wołyńską możemy ocenić jedynie na podstawie zabytków architektury, które zresztą są słabo zbadane i reprezentowane są prawie wyłącznie przez odkopane archeologicznie ruiny świątyń.

W architekturze Kijowa XI-XII wieku. położono podwaliny pod rozwiązanie szeregu nowych zadań - katedrę miejską konkretnej stolicy, pałacową świątynię książęcą i zespół rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; dano je w katedrze klasztoru kijowsko-pieczerskiego, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejskim pałacu Monomacha, a następnie wielokrotnie powtarzano z różnymi modyfikacjami, zarówno przy budowie samego Kijowa, jak i innych ośrodków feudalnych XII wieku wiek; Wśród nich byli Galicz i Włodzimierz Wołyński.

Należy zwrócić uwagę na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Zabytkom Włodzimierza Wołyńskiego – Mścisławskiej katedry Wniebowzięcia NMP (1157-1160) oraz ruinom świątyni znajdującej się w traktacie „Starej Katedry”, pochodzącej najwyraźniej z tego samego okresu, leżą wyjątkowo bliskie zabytki kijowsko-czernigowskie.

Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie kultywował jej tradycje.

Sztuka galicyjska podążała nieco inną drogą i bardziej krytycznie postrzegała spuściznę artystyczną i kanoniczne przykłady. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, która umożliwiała bezpośredni kontakt z Europą Zachodnią i bezpośredni wpływ zachodniej kultury artystycznej. Obfitość naturalnego kamienia budowlanego umożliwiła zastąpienie nim zwykłej cegły i wzbogaciła możliwości dekoracyjnej obróbki budowli – rzeźbienia, zabawy różnymi odcieniami kamienia elewacyjnego itp. (Już w połowie XII wieku) skomplikowany architektonicznie w Galiczu powstał zespół pałacu książęcego. Opowieść kroniki o okolicznościach śmierci księcia galicyjskiego Włodzimierza ukazuje nam tę budowlę w postaci zespołu kilku budowli: części mieszkalnej pałacu „senei” i świątyni pałacowej, zjednoczonych systemem przejść; Kompozycja ta opiera się na systemie bogatej drewnianej zabudowy - ʼʼchoromʼʼ, który uzyskał tutaj znaczny rozwój, który powstał nawet w warunkach życia orszaków książęcych Rusi Kijowskiej. kompozycja zamku bogolubowskiego z XII wieku.

Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Kościół Pantelejmona w Galiczu ze swoimi portalami i romańskimi rzeźbami pokazuje, jak dziedzictwo Kijowa jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak elementy romańskie układają się na ogólnorosyjskich podstawach kijowsko-bizantyjskich, tworząc osobliwy wygląd architektury.

Szczególnie wspaniały rozwój nastąpił od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie łączyć się z wyżej wymienioną okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi ruskiej, gdzie w pierwszych latach panowania mongolskiego rozwijał się rozwój kulturalny, gdzie życie społeczne nie zostało przerwane. Niewątpliwie napływały tu wszystkie siły kulturowe, które uniknęły niewoli i śmierci; Kronika, opowiadając o rozwoju Wzgórza, kreśli barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafiarza Germanów i Rusi” cudzoziemcy i Lachowie idą dzień w dzień i hunotowie i mistrzowie wszystkich bezhehujskich Tatarów, rymarzy i łuczników i tulnicy i wykuwają żelazo i miedź i srebro, i bądźcie życiem, i napełniajcie dziedzińce wokół miasta, pola i sela'.

To właśnie w związku z tą opowieścią o wielkiej liczbie rzemieślników różnych zawodów, którzy napływali do ziemi galicyjskiej, kronika galicyjsko-wołyńska donosi o pięknych budowlach stworzonych w latach 40-50 przez księcia Daniela na Górce, które wywołały prawdziwy zachwyt i zaskoczenie współczesnych.

Kościół Iwana zasłużył na szczególną uwagę i podziw kronikarza: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy. ʼʼwyrzeźbione z jakiegoś oszustaʼʼ, ʼʼrzymskie szkłoʼʼ, czyli kolorowe witraże na oknach świątyni, tworzyły przedziwne oświetlenie jej wnętrza; w ołtarzu nad tronem wznosił się piękny baldachim na dwóch kolumnach z litego kamienia, cyborium ozdobione złoconymi gwiazdami na lazurowym tle; podłoga była zrobiona z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.

Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260) nie ustępował według kronikarza pięknem i wielkością innym świątyniom. Dla tego kościoła wykonano piękny kielich do błogosławienia wody z czerwonego marmuru, ozdobiony na brzegach głowami węży. Misę umieszczano przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak to czyniono w ówczesnych świątyniach na Zachodzie.

Charakterystyka ta, poświęcona przez kronikarza budowli cholmskiej, ukazuje nam wyjątkowo złożoną i osobliwą kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń Chołmskich pozwala dostrzec swoiste splot cech zrodzonych w procesie rozwoju starożytnej architektury ruskiej XII wieku, z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakteryzują drugą połowę XII wieku. w księstwie Włodzimierza; ponadto poszczególne szczegóły dekoracji i dekoracji budynków zamku bogolubowskiego (1158-1165) są tak uderzająco powtórzone sto lat później na Wzgórzu, że narodziła się idea możliwości bezpośredniej współpracy z architektami i rzeźbiarzami księcia Daniela Włodzimierza, którzy uciekł z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami budował i dekorował świątynie Chołmskiego.

Kulturę galicyjsko-wołyńską cechuje brak wyraźnej i nieprzejednanej niechęci religijno-narodowej do świata „łacińskiego” i ta jej cecha również przyczyniła się do wzbogacenia sztuki o znajomość Zachodu. Odwoływanie się do sztuki romańskiej było całkiem zrozumiałe dla XII-wiecznego Włodzimierza. i dla Rusi Galicyjskiej XIII wieku, gdyż sztuka ta pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele na Rusi XII wieku. byli Władimirem „autokratami”, aw XIII wieku. - galicyjsko-wołyński ʼʼkrólʼʼ Daniel.

Z drugiej strony zwracanie się ku kulturze Zachodu było swoistą formą potwierdzania własnych dróg rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle oraz odchodzenia od tradycji.

Wyjaśnia to również znamienny fakt, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w przeciwieństwie do innych księstw, znacznie rozwinęła się sztuka rzeźbiarska, czemu zaprzeczał prawosławny Kościół bizantyjski w odniesieniu do przedmiotów religijnych. Wyraził się tutaj nie tylko w rzeźbie dekoracyjnej świątyń Chołmskiego, ale rozwinął się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim.
Hostowane na ref.rf
Kronika opowiada o ciekawym pomniku wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Chełm, prawdopodobnie w drodze do niego.

Ten sam wpływ sztuki romańskiej wyczuwalny jest w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić tylko po kilku miniaturach.

Śledzą techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem kolorystyki, jak i samej konstrukcji malarskiego obrazu.

A więc sztuka galicyjsko-wołyńska XIII wieku. jest jedną z najjaśniejszych i najbardziej znaczących stron w historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Rozpoczynając swoją wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rusi źródła – kijowsko-bizantyjskiej kultury artystycznej, wzbogacił się o obcowanie ze sztuką zachodnich sąsiadów. Wprowadzenia te organicznie opanowali mistrzowie galicyjscy, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.

Księstwo stało się spadkobiercą K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i konsolidację ziem, przyczyniło się do rozwoju gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Mongołów-Tatarów; podniósł prestiż ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w kontekście feudalnego rozbicia.

Po upadku Kijowa księstwo galicyjsko-wołyńskie przez całe stulecie kontynuowało istnienie podmiotu państwowego na ziemiach słowiańskich i stało się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.

Słowo „ukraiński” zostało po raz pierwszy użyte w „Homilii” teologa Grzegorza już w połowie XI wieku. Termin ʼʼUkrainaʼʼ pojawia się w Kronice Kijowskiej w 1187 r. jako synonim pojęcia ʼʼkrashaʼʼ, czyli krańca, ojczyzny (dla porównania: Serbia. po serbsko-chorwacku – Serbska Krasha). Od 1335 r. dla Galicji zaczęto stosować zapożyczone od Greków pojęcie „Małej Rusi”, które później przekształciło się w pojęcie „Małej Rusi”. Jednocześnie w różnych okresach oznaczał różne regiony Ukrainy.

Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego. Kultuga księstwa galicyjsko-wołyńskiego. - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii "Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego. Kult księstwa galicyjsko-wołyńskiego". 2017, 2018.

Kultura Rusi w okresie rozbicia politycznego

Okres rozbicia feudalnego to czas ekstensywnego budownictwa kamiennego we wszystkich księstwach. W stolicach powstały piękne miasta konstrukcje architektoniczne, a ich liczba przekraczała dziesięć. W architekturze okresu rozbicia feudalnego pojawiają się własne cechy charakterystyczne. Budowle z XII - XIII wieku. różniła się od budowli z poprzedniego okresu mniejszą skalą zabudowy, prostymi, ale pięknymi formami oraz łatwością dekoracji. Typową budowlą była sześcienna świątynia z masywnym lekkim bębnem i kopułą w kształcie hełmu. Od drugiej połowy XII wieku. Słabnie wpływ bizantyjski w architekturze, co znalazło odzwierciedlenie w pojawieniu się w architekturze staroruskiej świątyń o wieżowym kształcie, nieznanych architekturze bizantyjskiej. Ruś w tym czasie łączy się z ogólnoeuropejskim stylem romańskim. Ta komunia nie wpłynęła na fundamenty starożytnej architektury rosyjskiej - krzyżowo-kopułową konstrukcję świątyni, ale wpłynęła na zewnętrzny projekt budynków: pasy łukowe, grupy półkolumn i pilastrów, pasy kolumnowe na ścianach, perspektywiczne portale i wreszcie misterne ryty kamienne na zewnętrznej powierzchni ścian.
Elementy architektury romańskiej rozpowszechniły się w XII wieku. w księstwach smoleńskim i galicyjsko-wołyńskim, a następnie na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Zabytki architektury ziemi galicyjsko-wołyńskiej są słabo zachowane a wiele z nich jest znanych tylko z opisów literackich i danych archeologicznych. W połowie XIVw. Ziemie galicyjsko-wołyńskie weszły w skład państw katolickich – Polski i Węgier. Kościół katolicki przez wiele wieków niszczył wszelkie ślady kultury ruskiej, dlatego szczególnie trudno jest przywrócić prawdziwy wygląd cerkwiom Rusi Zachodniej. Osobliwością architektury tych ziem było połączenie kompozycji bizantyjsko-kijowskiej z romańskimi technikami budowlanymi i elementami dekoracji romańskiej. Architekci Galicza zamiast cokołów kijowskich używali białego kamienia – miejscowego wapienia, a także cegły blokowej, z której wznosili świątynie o różnych planach: cztero- i sześciokolumnowe oraz bezsłupowe i okrągłe na planie – rotundy. Okrągłe kościoły - rotundy - świadectwo wpływów zachodniej architektury wczesnogotyckiej. O wysokim poziomie architektury galicyjskiej tego okresu świadczą m.in Kościół Pantelejmona w pobliżu Galicza(pocz. XIII w.) z portalem perspektywicznym i rzeźbionymi kapitelami.

Wpłynęła również ogólna demokratyzacja życia w Nowogrodzie w okresie rozbicia feudalnego Architektura Nowogrodu. W 1136 r. Nowogród stał się republiką wiecką, a książęta zamienili się w najemnych szefów oddziałów strzegących miasta wraz z jego dobytkiem. Książę został eksmitowany poza miasto - na Gorodische, 3 km od Nowogrodu. Tam książęta osiedlają się i budują klasztory - twierdze ze świątyniami.Najbardziej niezwykłą ze świątyń książęcych jest Katedra św. Jerzego w klasztorze św. Jerzego (1119), zbudowany na polecenie Wsiewołoda Mścisławicza. Świątynia posiada trzy asymetrycznie rozmieszczone kopuły, przesunięte w kierunku zachodnim, co nie jest typowe dla cerkwi. Budynek wzniesiono w technice muru mieszanego, łącząc bloki kamienne i cegłę. Katedra jest właściwie pozbawiona wystroju, ponieważ wapień nowogrodzki jest luźny, przesycony muszlami i trudny w obróbce. Historia nie przekazała nam nazwisk architektów tego okresu, ale nazwisko architekta katedry św. Jerzego zachowało się w kronikach nowogrodzkich - „Mistrz Piotr”. Budowa katedry trwała 11 lat, zanim do końca jej mury pokryte były freskami, zniszczonymi w XIX wieku. 12 lipca 1130 został wyświęcony na imię Jerzego Zwycięskiego. W przeciwieństwie do wystroju wnętrz, pierwotny wygląd zewnętrzny katedry został prawie całkowicie zachowany (podczas renowacji w latach 1931-1935 usunięto wszystkie jej liczne rozbudowy wznoszone w różnych okresach).

Pierwszy kamień Cerkiew Paraskewy Piatnicy na Rynku (św. Paraskewa-Piatnica była uważana za patronkę handlu) został zbudowany w 1207 r. na miejscu drewnianego, wzniesionego w 1156 r. przez kupców zagranicznych. W dokumentach zachowało się 15 wiadomości o pożarach i remontach, które dotknęły świątynię. Współczesny wygląd świątyni uzyskano w wyniku powojennej restauracji, podczas której odsłonięto wiele antycznych form.

Uderzający przykład zabytków architektury nowogrodzkiej ostatniej trzeciej XII wieku. Jest to słusznie rozważane Cerkiew Przemienienia Pańskiego na Nereditsa. Został wzniesiony w jednym sezonie około 1198 roku za panowania księcia nowogrodzkiego Jarosława Władimirowicza ku pamięci dwóch zmarłych synów.Mimo stosunkowo niewielkich rozmiarów sprawia wrażenie budowli monumentalnej. Bryła kościoła, zwieńczona jedną kopułą wspartą na czterech filarach, podzielona jest na 3 nawy i uzupełniona od wschodu trzema apsydami ołtarzowymi. Cechą charakterystyczną jego kompozycji są ostro obniżone apsydy boczne. Wygląd cerkwi w Nowogrodzie jest powściągliwy i surowy: żaden szczegół nie narusza harmonii całości. Jedyne JEGO zdobienie - łukowaty pas pod kopułą masywnego bębna przecięty ośmioma wąskimi okienkami - potęguje wrażenie prostoty i wielkości.
Cerkiew Przemienienia Pańskiego na Nereditsa zasłynęła na całym świecie dzięki freskom, wykonanym swobodnie i energicznie w niezwykle jasnych kolorach: kombinacjach żółto-czerwonej ochry, bladozielonej i niebieskiej. Niestety podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej kościół na Nereditsa został zniszczony w wyniku ostrzału, a jego starożytne freski zostały prawie całkowicie zniszczone. W odrestaurowanym w latach 1956-1958. zachowały się jedynie fragmenty polichromii części ołtarzowej i dolnych partii pozostałych ścian.

Z budową Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny w pierwszej ćwierci XIII wieku. Na miejscu pogańskiego sanktuarium w Peryniu (nazwanego na cześć boga Peruna) powstaje nowy typ cerkwi, który stał się decydujący dla architektury nowogrodzkiej XIV-XV wieku. Do najwyższych osiągnięć nowogrodzkich architektów należą m.in Cerkiew Przemienienia Pańskiego na Kowalowie (1345), Fiodor Stratilat nad potokiem(1360-1361), Uzdrowiska Przemienienia Pańskiego na ulicy Ilyina(1374), Piotra i Pawła w Kożewnikach (1406), Symeona Boga-Odbiorcy w Klasztorze Zwierząt(1467).
Fasady wszystkich nowogrodzkich kościołów mają zwykle szczyt z trzema ostrzami, dachy z reguły są ośmiospadowe. Takie odchylenie w konstrukcji dachu od ogólnego stylu bizantyjskiego było determinowane lokalnymi warunkami klimatycznymi - częstymi zimnymi deszczami i opadami śniegu. Kościoły nowogrodzkie budowano w całości z cegły lub wielobarwnej kostki brukowej z płaskimi ceglanymi wstawkami - cokołami, które zapewniały przejścia kolorów od szaro-niebieskiego do jaskrawo-czerwono-brązowego i nadawały budynkowi niezwykłą malowniczość.
Świątynie dekorowano bardzo skromnie: z ceglanymi krzyżami wmurowanymi w mur; trzy małe szczeliny w miejscu, w którym powinno być jedno duże okno; „brwi” nad oknami i typowy pskowsko-nowogrodzki wzór na bębnie. Ten wzór składał się z kwadratów i trójkątów. Nad ozdobnym pasem, a czasem zamiast niego, znajdował się łańcuch kokoshników - łukowatych schodkowych wnęk. Absydę ołtarza ozdobiono pionowymi wałeczkami, połączonymi u góry łukami. Na szczególną uwagę zasługują tzw. gołosniki, charakterystyczne tylko dla kościołów nowogrodzkich: garnki i dzbany rozmazane poziomo w ścianach, w bębnie kopuły, w „żaglach” i sklepieniach i służyły jako rodzaj mikrofonów.

W okresie rozbicia, od połowy XII wieku, staje się największym ośrodkiem Rusi Księstwo Władimir-Suzdala. Odległy region Rusi Kijowskiej, leżący między Oką a Wołgą, rozpoczyna swój szybki rozwój. Wielkoskalowa budowa nowych miast rozwinęła się za panowania księcia Andrieja Bogolubskiego (1157-1174), syna Jurija Dołgorukiego. Oprócz starożytnych miast - Rostów, Suzdal i Jarosław - wysuwane są nowe: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moskwa, a zwłaszcza Władimir. Powstają tu wybitne zabytki sztuki, z których wiele przetrwało do dziś.
Świątynie budowano głównie z ciosanego białego kamienia. Do tego czasu datuje się powstanie ogólnorosyjskiego typu świątyni, która ma złożoną dynamiczną kompozycję. Czterofilarowe świątynie zwieńczono jedną kopułą, górującą na wysokim bębnie z wysuniętymi od wschodu apsydami. Architekturę tego okresu wyróżniała prostota wystroju, surowość proporcji i symetria.

Katedra Wniebowzięcia, wzniesiony w latach 1158-1160, był malowany na rok następny. Pierwszy kamień pod fundamenty świątyni położył książę Andriej Bogolubski w 1158 roku. 21 września 1164 r. cudowna ikona Matki Bożej została przeniesiona z Bogolubowa do nowo wybudowanego kościoła katedralnego, po czym książę Andriej ogłosił Włodzimierza patronem miasta książąt moskiewskich. Budynek katedry Wniebowzięcia został wzniesiony z wapienia i ozdobiony rzeźbami z białego kamienia. Centralna kopuła świątyni, zwieńczona złoconym hełmem, wznosiła się na wysokość 33 metrów, przewyższając wysokość soboru św. Zofii w Kijowie. Splendor katedry Wniebowzięcia był ponad wszelkie szacunki. Rzemieślnicy oprawili ułożone z trzech stron uroczyste portale wejściowe blachami z pozłacanej miedzi. Elewacje ozdobiono złożonymi pilastrami z kapitelami korynckimi, aw poziomie podzielono je na dwie kondygnacje łukowatym fryzem. Ściany i sklepienia świątyni pokryte były freskami. Z oryginalnych fresków zachowały się jedynie fragmenty malarstwa ornamentalnego, w którym można się domyślić wysokiego profesjonalizmu wykonujących je artystów.

Równolegle ze świątynią rozpoczęto budowę rezydencji książąt włodzimierskich w Bogolubowie, niedaleko której, nad brzegiem rzeki Nerl, wśród zalewowych łąk, w 1165 r. Kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny. Położenie świątyni jest wyjątkowe: cerkiew Matki Boskiej zbudowana jest na nizinie, na niewielkim wzniesieniu, położonym na zalewowej łące. Wcześniej w pobliżu cerkwi znajdowało się miejsce, gdzie Nerl wpada do Klyazmy (obecnie koryta zmieniły swoje położenie). Kościół usytuowano niemal nad rzeką „strzałą”, wyznaczającą skrzyżowanie najważniejszych wodnych szlaków handlowych.Reprezentacyjna czterokolumnowa świątynia z podziałem murów zewnętrznych na 3 nierówne odcinki (część powierzchni muru zewnętrznego budynku, ograniczony z obu stron pilastrami lub łopatkami) zwieńczony był kopułą umieszczoną na czworościennym cokole. Wyraźny rytm pasa łukowo-kolumnowego na powierzchni bębna, głównej objętości i krużganków, rzeźby stanowią główną dekoracyjną dekorację świątyni.Wyrafinowanie proporcji i ogólna harmonia świątyni są zauważane przez wielu badaczy; często Kościół wstawiennictwa nazywany jest najpiękniejszym rosyjskim kościołem.
Pod koniec XII - początek XIII wieku. Równie znane arcydzieła architektury powstały na ziemiach Włodzimierza-Suzdala, takie jak: Katedra Demetriusza we Włodzimierzu(1190s), Katedra Narodzenia Pańskiego w Suzdal (1222-1225), Katedra św. Jerzego w Juriewie-Polskim(1230-1234).
Rzeźba w kamieniu odegrała najważniejszą rolę w dekoracji cerkwi Włodzimierza. Starając się wyrazić swój stosunek do świata, do piękna przyrody, rzeźbiarze wykazali się prawdziwym kunsztem. Wśród licznych świątyń Włodzimierza Katedra Dmitrijewskiego wyróżnia się elegancją i bogactwem dekoracji. Cienka rzeźbiona koronka, całkowicie pokrywająca powierzchnie ścian od pasa arkadowo-kolumnowego aż po samą kopułę, to główna cecha katedry, nadająca jej szczególnej lekkości i wdzięku. Postacie Chrystusa, proroków i apostołów, chrześcijańskich męczenników i świętych wojowników łączą się z wizerunkami zwierząt, lwów i kwitnących drzew. Ściany między oknami zdobią przeplatane medaliony z wizerunkami „górskich” ptaków.
Płaskorzeźby nie były nigdzie powtarzane i znajdowały się od góry do dołu. Górne obrazy były większe niż dolne, co przyczyniło się do ich lepszego widoku z ziemi. Ogólnie rzecz biorąc, dekoracja rzeźbiarska katedry Dmitrijewskiego jest jednym z najwyższych osiągnięć rzeźbiarzy Włodzimierza, który jest chwałą i szczególną dumą starożytnej sztuki rosyjskiej.

Upadek Rusi Kijowskiej miał niezwykle ważne pozytywne konsekwencje. Małe obszary były łatwiejsze rządzić . Teraz każdy władca troszczył się o księstwo jak o swoją własność, starał się je umacniać i wzbogacać. Wznosząc się na nowy poziom jakości gospodarka (rzemiosło, produkcja rolna). Brak granic wewnętrznych sprzyja rozwojowi handel , stosunki towar-pieniądz .
kiedyś nazywano Rusi „kraj miast”. Teraz jest ich więcej, powiększają się, rośnie ich znaczenie społeczne i polityczne.
Miasta odgrywały na Rusi ogromną rolę. Przede wszystkim miasto jest ośrodkiem władzy: był tu książę lub jego namiestnik. W miastach mieszkali bojarzy i inni szlachetni ludzie, tutaj znajdowały się ich majątki. Duże znaczenie militarne miast jest również duże: w dobrze ufortyfikowanych twierdzach znajdował się garnizon wojskowy, a mieszkańcy miast tworzyli własne milicje - pułki miejskie. Miasto było ośrodkiem religijnym okolicznych ziem, mianowano tu metropolitę, któremu podlegali archiprezbiterzy i proboszczowie. Klasztory powstawały w miastach lub w ich pobliżu. Miasto było także ośrodkiem kultury.

Miasta staroruskie najczęściej rosły na wzgórzach, u zbiegu rzek lub rzeki i wąwozu. Rzeki były wówczas głównymi szlakami handlowymi, a ich strome brzegi stanowiły naturalną ochronę miasta. Najpierw na wzgórzu powstała twierdza (można ją też nazwać „detinets” lub Krom, Kreml), dla ochrony przed wrogami osadę otoczono murem obronnym, pierwotnie drewnianym, później kamiennym. Wewnątrz fortyfikacji znajdował się pałac książęcy, świątynie, urzędy administracyjne, zakony, zagrody, handel, domy mieszkańców.
Jako przykład podajmy miasto Psków, gdzie cytadela zwana Krom znajdowała się na skalistym cyplu u zbiegu rzeki Psków z rzeką Wielką i była potężną fortecą, odciętą od osady fosą. W Pskowie było to centrum veche - serce i opiekun wszystkich „krańców” (dzielnic) miejskich i całej ziemi pskowskiej. Surowa nie do zdobycia rdzeń miasta była skierowana do wrogów. Dla właścicieli Krom był bezpieczną przystanią, opiekunem ich świątyń, mienia i życia. Coś podobnego można zaobserwować w innych staroruskich miastach, gdzie podczas najazdów nieprzyjacielskich mieszkańcy miasteczek i podmiejskich wsi zamykali się w cytadelach i często własnymi rękami palili miejskie podwórka.

Kreml pskowski

Jeśli w IX-X wieku. terytorium rosyjskich miast mieściło się głównie w granicach małych fortec - detintsy. (Wewnętrzny zamek - detinets - otrzymał swoją nazwę od "dzieci", kombatantów, którzy tworzyli jego garnizon.) Następnie do XII-XIII wieku. miasta znacznie się rozrosły i wkrótce przestały mieścić się w wąskich granicach cytadeli. Obok cytadeli wyrosły osady rzemieślników i kupców, którzy osiedlili się poza murami zamku, powstały dwa światy miejskie: książęcy i wolny (handel i rzemiosło). Najbardziej uderzającym przykładem takiego sąsiedztwa dwóch różnych światów jest Kijów. W wiadomościach kronikarskich wyraźnie pojawiają się dwie części Kijowa – Góra i Podol. Posady zostały następnie przyłączone do miasta i otoczone nowym murem. Tworzyła ona zewnętrzny pas umocnień. W dużych ośrodkach stopniowo włączano do miasta przedmieścia, otoczone lekkimi obwarowaniami w formie palisady, osadzonymi na niskim wale. Taka fortyfikacja nazywana była „fortem”.

Na skrzyżowaniu ulic z obiektami obronnymi wzniesiono baszty z bramami. Ich liczba zależała od wielkości osady. W Kijowie były co najmniej 4 bramy, we Włodzimierzu nad Klaźmą - 4, w małych twierdzach zadowalali się jedną bramą. Znaczenie bramy dla miasta podkreśla fakt, że określenie „otwórz bramę” oznaczało kapitulację miasta. W dużych miastach książęcych zauważalna jest chęć przydzielania specjalnych bram frontowych. W Kijowie otrzymały nazwę Złota, na wzór Złotej Bramy w Konstantynopolu. Na średniowiecznej Rusi kościoły zawsze budowano nad bramami lub umieszczano ikony w gablotach. Kościoły i kaplice często stawiano obok bram – dla ich duchowej ochrony.

Wyjątkowe znaczenie dla miasta miały klasztory, usytuowane zarówno z dala od miast, jak iw ich centrach, i wśród osiedli oraz na bliższych i dalszych przedmieściach miast, gdzie niekiedy stawały się „strażnikami” – wysuniętymi placówkami, mówiącymi po język innej epoki. Mury klasztorów mogły nabrać charakteru fortecznego. Ale klasztory miały inne znaczenie w życiu miast: to w klasztorach toczyło się życie kulturalne miast, pisano tu kroniki i księgi, powstawały piękne dzieła sztuki.
W centrum starożytnego rosyjskiego miasta znajdowała się świątynia i pałac książęcy - symbole dwóch władz, duchowej i świeckiej. W czasach przedchrześcijańskich centrum religijnym miasta była pogańska świątynia, wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Rusi zaczęto wznosić w miastach cerkwie. W Kijowie wzniesiono największe katedry Rusi przedmongolskiej. Drugie co do wielkości katedry książęce i biskupie pojawiły się w Nowogrodzie, Czernihowie, Połocku, a nieco później - w Rostowie, Suzdalu, Włodzimierzu nad Klaźmą, Włodzimierzu Wołyńskim, Galiczu. Miasta o mniejszym znaczeniu, które oddano w posiadanie młodszym książętom (lub do których wysłano książęcych namiestników), otrzymały odpowiednio skromniejsze kościoły. Na przykład katedra w Perejasławiu-Zaleskim otrzymała takie rozmiary, jakie w stolicach wielkoksiążęcych nadano tylko drugorzędnym kościołom miejskim i pałacowym.

Symbolem władzy świeckiej był pałac książęcy – „dwór książęcy”, będący centrum życia politycznego i administracyjnego miasta. Przywożono tu w celu odwetu złodziei schwytanych nocą na miejscu zbrodni, spory między mieszczanami rozstrzygał książę i jego tiun (zarządca), tu zbierała się milicja miejska przed wyruszeniem na kampanię - słowem „książęcy sąd” lub zastępujący go dwór posadnika w małych miejscowościach był ośrodkiem, wokół którego koncentrowało się życie miejskie. Ze wszystkich budowli wyróżniała się wieża lub dwory książęce. Budynki mieszkalne bojarów i innych szlachetnych ludzi konkurowały z mieszkaniem księcia. Wydzielone części bogatych domów wznosiły się wysoko nad biednymi mieszkaniami rzemieślników i innych mieszczan. Wybitną częścią chóru bojarskiego lub książęcego była wieża - wysoka wieża lub wieża, z pomieszczeniami dla kobiet. Na Rusi znane było również słowo „vezha”, które oznaczało nie tylko wieże miejskie, ale także baszty przy domach. Na dziedzińcach książęcych lub bojarskich, ogrodzonych wysokim płotem, znajdowały się nie tylko rezydencje mistrzów, ale także pomieszczenia gospodarcze: meduszki do przechowywania miodu, piwnice, łaźnie, a nawet lochy - kwatery.

A jednak główną populacją starożytnych rosyjskich miast byli rzemieślnicy i ludzie związani z różnymi rzemiosłami i codzienną pracą. Nie mieszkali w komnatach i dworach, ale w prostych domach - chatach. Każda chata lub klatka, niezależnie od tego, czy była przestronna, czy ciasna, nadziemna lub półpodziemna, znajdowała się na specjalnym dziedzińcu. Ogrodzenie („tyn”) zrobione z palików lub plecionych płotów oddzielało jeden dziedziniec od drugiego. Ogrodzone płotem i tynem podwórka tworzyły krajobraz typowej ulicy miejskiej starożytnej Rusi. Słowa „ulica” i „koniec” były używane do określenia obszarów miejskich w starożytnej Rusi. W wielu miastach (np. w Moskwie) można zauważyć, że kierunek ulic był ściśle powiązany z kierunkiem pierwotnych dróg, które zbiegały się w ufortyfikowanym mieście.

Najazdy mongolsko-tatarskie przerwały nagle ten wspaniały rozkwit sztuki, który przejawia się w architekturze, malarstwie, rzeźbie państwa kijowskiego i księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Choć północne ziemie ruskie broniły swej niepodległości w walce z wrogami, to i tutaj w okresie wzmożonego zagrożenia najazdami życie artystyczne zamarło. Jarzmo mongolsko-tatarskie wyrządziło ogromne szkody w kulturze narodu rosyjskiego, wiele rzemiosł zniknęło, budowa została zatrzymana na długi czas, do Hordy wywieziono ogromną ilość wartości materialnych. Tysiące rękopiśmiennych ksiąg, setki tysięcy ikon, dzieł sztuki użytkowej zginęło w pożarach, wiele zabytków architektury zostało utraconych.

Po zapoznaniu się z prezentowanymi materiałami należy wykonać przedstawione tu zadania weryfikacyjno-kontrolne. W razie potrzeby materiały kontrolne przesyłane są na adres e-mail nauczyciela: [e-mail chroniony]