Mieszkańcy Węgry naturalnie i organicznie łączą zdrową miłość do życia i praktyczność z wysoką duchowością i narodowym romantyzmem. Uważny obserwator to zauważy. Wystarczy pospacerować po Budapeszcie - najpiękniejszym z miast świata, wygodnie i komfortowo zaaranżowanym.
Węgry- kraina muzyki i tańca. Powstała zapalająca mieszanka oryginalnej węgierskiej muzyki z subtelnym zabarwieniem orientalnym i namiętnymi cygańskimi motywami. Właściwą melodię można prześledzić w twórczości wielu europejskich kompozytorów: Haydna, Beethovena, Schuberta, Brahmsa. Liczne festiwale muzyczne, teatralne, taneczne i karnawały kwiatowe odbywają się na Węgrzech niemal nieprzerwanie.
Kultura łaźni na Węgrzech ma dwutysięczną tradycję. W rzeczywistości cały kraj to ogromny, komfortowy kurort balneologiczny. W czasach Rzymian kultura kąpielowa osiągnęła tu bezprecedensowy rozkwit, o czym świadczą wykopaliska Aquincum, rzymskiego miasta na terenie Budapesztu. Chociaż turecka okupacja Węgier w XVI wieku wyrządziła krajowi wielkie szkody, kultura kąpieli nie ucierpiała. Ponadto Turcy – także wielcy miłośnicy łaźni – budowali nowe, które cieszyły się dużym uznaniem współczesnych.
sztuka węgierska i architektura opierają się na stylach romańskim, gotyckim, barokowym i secesyjnym. Na Węgrzech dobrze rozwinięta jest sztuka ludowa i rzemiosło; wytwarza się tutaj naczynia, hafty, wyroby z kości i drewna oraz panele ścienne. Muzyczna skarbnica kraju obejmuje rapsodie Franka Liszta i opery Franza Erkla, a także muzykę cygańską i ludową. Literatura węgierska jest nierozerwalnie związana z historią kraju, dlatego jej głównymi składnikami są ody, poematy heroiczne, opowiadania realistyczne. Piłka nożna jest zdecydowanie najbardziej ukochanym sportem, ale popularne są też szachy.
W bogatym folklorze wyróżniają się pieśni i ballady (na przykład o zbójach Betyar), baśnie, legendy historyczne i przysłowia. Węgierska muzyka ludowa jest specyficzna. Słynne węgierskie tańce to Verbunkos i Csardas.
Węgrzy są bardzo sceptycznie nastawieni do wiary (być może dlatego mają wielkie osiągnięcia w nauce), ale mimo to wielu nazywa siebie katolikami, kalwinistami lub luteranami. W kraju znajduje się również kościół greckokatolicki i kościół prawosławny, a także społeczność żydowska w Budapeszcie.
Niemal całe terytorium kraju jest nasycone zabytkami historycznymi, kulturowymi i przyrodniczymi o światowym znaczeniu. Węgry („Pannonia”) były niegdyś wschodnią granicą Cesarstwa Rzymskiego, a jeszcze przed przybyciem Węgrów plemiona Rzymian, Germanów i Słowian żyły w środkowym biegu Dunaju. Poszukiwacze skarbów wciąż szukają grobu Attyli, legendarnego wodza Hunów, który odwiedził to miejsce podczas wielkiej migracji ludów, nad brzegiem Cisy. W 896 r. plemiona węgierskie przybyły ze wschodu do doliny Dunaju.
Ten mały kraj skrywa wiele tajemnic. Znajdziesz tu zalesione góry, rwące rzeki, bezkresne stepy bez horyzontu, parki i rezerwaty z tajemniczym światem roślin i ptaków, małe białe domki z dachami krytymi dachówką, tysiącletnie klasztory, wielowiekowe dwory i pałace, podziemne jaskinie z królestwem stalaktytów, jezior, niezliczonych źródeł leczniczych wytryskujących na powierzchnię z gorącego morza podziemnego, na którego wodach spoczywają Węgry.
Węgry- kraj serdecznej gościnności.
Węgierska kultura ludowa jest złożoną syntezą tradycji różnych składników etnicznych, które były częścią narodu węgierskiego, który ukształtował się w średniowieczu.
Szybki rozwój społeczno-gospodarczy Węgier po ustanowieniu w nich w 1945 roku systemu demokracji ludowej, który spowodował wielkie zmiany w całym życiu narodu, przyczynił się również do szybkich przemian tradycyjnej kultury ludowej. Nie prowadzi to jednak do utraty specyfiki narodowej: tradycje ludowe jedynie się zmieniają, tracąc te cechy, które przeżyły swój czas, na rzecz nowych form, bardziej dostosowanych do współczesnych warunków życia.
Tak więc od niepamiętnych czasów poczesne miejsce w gospodarce kraju zajmowała hodowla bydła - tradycyjne zajęcie koczowników Madziarów, jeszcze zanim przenieśli się nad Dunaj. W przeszłości pasterstwo było szczególnie rozwinięte w górskich regionach północnych Węgier, Alfölda i stepu Hortobágy, gdzie miało charakter ekstensywnego wypasu. Rozległy step Khortobad z wypaloną słońcem trawą, niemal bezludny, z sterczącymi gdzieniegdzie studniami żurawi, do których pasterze ubrani w malownicze stroje pędzili swoje stada, aby się napić, często swoją egzotyką przyciągał wielu zagranicznych turystów. Chikoshi, pasterze stad koni, byli szczególnie osobliwi. W eleganckich białych płaszczach zarzuconych na ramiona - surach - w czarnych filcowych kapeluszach z polami, jeździli konno wokół swoich stad. Bydło pasły guiasze, owce juchowie; duże stada świń pasły się w gajach dębowych pod nadzorem kondashi.
W ostatnim czasie życie Hortobady Pusto całkowicie się zmieniło. Budowa Kanału Wschodniego umożliwiła przekształcenie suchego stepu w żyzną ziemię. Jednak w gospodarstwach państwowych i spółdzielczych nadal z powodzeniem rozwija się mleczarstwo, hodowla owiec i trzody chlewnej.
Hodowlę bydła na pastwiskach zastąpiono wszędzie hodowlą obory, ale stare, najdogodniejsze metody hodowli zwierząt, stosowane przez pasterzy, są starannie badane i stosowane.
Starą gałęzią węgierskiego rolnictwa jest również uprawa winorośli. Wcześniej chłopi wytwarzali wina tylko dla siebie, ich produkcja komercyjna zaczęła się rozwijać dopiero od XIX wieku. A obecnie panująca tu ludowa praktyka wytwarzania win jest szeroko stosowana w nowoczesnych fabrykach.
W wielu rzemiosłach tradycje ludowe są doskonalone i rozwijane. Węgry charakteryzują się szczególnie rzemiosłem związanym z dawnym życiem pasterskim: pełniejsze, kuśnierskie, produkcja wyrobów z drewna i kości; Wzorzyste tkactwo i ceramika są również szeroko rozpowszechnione.
Jeśli w gospodarce specyfika węgierskiej kultury ludowej objawia się sporadycznie, to tradycyjna kuchnia narodowa została w dużej mierze zachowana. Chociaż ostatnio menu Węgrów - i to nie tylko w mieście, ale także na wsi - zostało uzupełnione o nowe produkty (na przykład ryż), nadal preferowane są różne dania kuchni europejskiej, potrawy narodowe.
Wśród mieszkańców wsi nadal praktykuje się przygotowywanie pożywienia na przyszłość, na całą zimę, często korzystając z bardzo starych receptur znanych koczowniczym Węgrom. Takim na przykład jest ciasto (tarhonya) gotowane w wodzie w postaci grochu i suszone na słońcu lub w piekarniku, przeznaczone do długotrwałego przechowywania. Wcześniej pasterze Alföldów, podobnie jak inne ludy koczownicze, przygotowywali na przyszłość pokrojone w cienkie frytki, gotowane i suszone mięso.
W średniowieczu Węgrzy wypiekali głównie chleby przaśne, ale już od XVI wieku. stopniowo zastępowano go drożdżami. Jednak ciasto przaśne jest nadal bardzo przydatne do wypieku różnych wyrobów cukierniczych, zwłaszcza w okresie świątecznym.
Ludowa kuchnia węgierska ma pewne cechy orientalne: Węgrzy jedzą dużo mięsa (głównie wieprzowiny) z ostrymi przyprawami - papryką czarną i czerwoną (papryką), cebulą. Tradycyjne potrawy ludowe to różnie przygotowywany gulasz w sosie pomidorowym (perkelt) i gulasz, znany w wielu krajach Europy. Ale prawdziwy węgierski gulasz znacznie różni się od popularnej w Europie potrawy o tej samej nazwie. Gulasz węgierski to gęsta zupa mięsna z ziemniakami i małymi knedlami doprawiona cebulą i dużą ilością czerwonej papryki. A dziś żadne rodzinne wakacje nie obejdą się bez ludowego jedzenia - papryki (mięsa, często kurczaka, duszonego w sosie śmietanowym z dodatkiem papryki i czarnego pieprzu). Węgrzy jedzą dużo produktów mącznych (kluski, kluski), warzyw (zwłaszcza kapusty).
Spośród napojów alkoholowych najczęściej pijane jest wino gronowe, a czasem palinka - wódka owocowa. Mieszkańcy spożywają dużo czarnej, bardzo mocnej kawy. Filiżankę takiej kawy zawsze można wypić w licznych małych kawiarniach - espresso.
Pozostałe obszary kultury materialnej Węgrów – osadnictwo, mieszkania, odzież – w ostatnich dziesięcioleciach uległy gwałtownym przemianom. Ich przekształcenie było oczywiście znacznie ułatwione przez wzrost liczby ludności miejskiej.
Na Węgrzech dominują dwa typy osad wiejskich – duże wsie – falu i oddzielne gospodarstwa – tanya. Wsie różnią się kształtem: są osady o planie cumulusowym, kołowym i ulicznym. W Alföld dominuje gwiaździsta forma wsi: pośrodku znajduje się rynek, z którego promieniście rozchodzą się ulice. Od połowy XVIIIw. na południu Alföld iw Dunantul (region Zadunajski) zaczęto zakładać duże wsie o zwykłym planie. Centralną oś takiej wsi tworzy długa ulica, po której obu stronach stoją domy przylegające do siebie. Podwórka i działki znajdują się za domami, prostopadle do ulicy.
W latach budownictwa socjalistycznego wygląd węgierskich osad wiejskich zmienił się nie do poznania. W centrum każdej wsi powstawały nowe obiekty administracyjne i użyteczności publicznej o nowoczesnej architekturze – sołtys, zarząd spółdzielni rolniczej, Dom Kultury, szkoła, sklep. Wszystkie większe miejscowości są zelektryfikowane. W celu wyeliminowania negatywnych aspektów systemu osadnictwa folwarcznego – izolacji mieszkańców gospodarstw od życia kulturalnego i gospodarczego kraju – stworzono specjalne ośrodki gospodarskie, w których otwierano instytucje handlowe, administracyjne, kulturalne i społeczne służące rolnikom. .
Wiejska zabudowa Węgrów znacznie się zmieniła. W przeszłości ściany domów wiejskich były z reguły murowane lub z cegły adobe; rzadziej (w Alföld) występowały mury szachulcowe otynkowane gliną i pobielone. Dachy - słupowe lub krokwiowe - były zwykle kryte strzechą lub strzechą. Stary, najbardziej typowy węgierski dom to wydłużony trzyczęściowy budynek. Jego cechą charakterystyczną jest wąska galeria biegnąca wzdłuż jednej ze ścian podłużnych. Kontynuacja jednej połaci dachu tworzy nad galerią baldachim, wsparty na kilku kamiennych, adobe lub drewnianych filarach, często zdobionych rzeźbami, modelami i malowidłami. Z galerii drzwi frontowe prowadzą do kuchni, po której obu stronach znajdują się drzwi do dwóch pomieszczeń: górnego przy ścianie szczytowej i tylnego, sypialni lub spiżarni. Budynki gospodarcze albo znajdują się w rzędzie za budynkiem mieszkalnym (w większości Alföld), częściowo pod tym samym dachem, albo są budowane oddzielnie na podwórku. Stodoły często stoją w grupach na skraju wsi. Nieodzownym wyposażeniem każdego gospodarstwa i wsi jest studnia z dźwigiem. Cała posiadłość jest zwykle ogrodzona płotem, płotem z plecionej siatki lub otoczona gęstymi krzewami i drzewami.
Pod wieloma względami podobne pod względem projektu, układu i materiału budowlanego, domy nadal mają swoją specyfikę w różnych regionach etnograficznych Węgier. I tak osobliwe są na przykład domy grupy etnograficznej palotów zamieszkującej górzysto-pagórkowatą północ: dom z bali, kryty strzechą, bogato zdobiony płaskorzeźbami na przyczółku, dwuczęściowy według planu (mały zimny przedsionek i pokój). Charakterystyczną cechą Alföld są niskie trzyczęściowe domy ze ścianami z cegły lub wikliny i dachami krytymi strzechą. W pomieszczeniach urządzano niekiedy płytkie półkoliste wnęki. W pokoju stał piec kominkowy z wiklinową podstawą, ale ogrzewany był z kuchni.
A stare budynki mieszkalne we wsi zmieniły się teraz na wiele sposobów. Przede wszystkim zmienia się ich układ wewnętrzny – część dzienna powiększa się dzięki dawnym pomieszczeniom gospodarczym i dobudowie nowych pomieszczeń. Szczególnie zmienia się wygląd starych domów. Dawne dachy kryte strzechą lub strzechą zostały już prawie wszędzie zastąpione żelaznymi lub krytymi dachówką, okna i drzwi się poszerzają, elewacja jest elegancko zdobiona: jest otynkowana i pomalowana farbą klejową w delikatnych kolorach - beżu, kremu, bordo. Zdarza się, że górna i dolna część ścian pomalowana jest na różne, z powodzeniem harmonizujące ze sobą kolory. W dekoracyjnej dekoracji domu często stosuje się szablonowe malowanie ornamentu roślinnego lub geometrycznego. Staje się inny i wnętrze domu. Stare meble chłopskie zostały prawie całkowicie zastąpione nowoczesnymi meblami fabrycznymi. Ale ludowa specyfika jest nadal zachowana w tradycyjnym układzie mebli, w dekorowaniu pomieszczeń narodowymi wyrobami tkackimi - obrusami, ręcznikami, chodnikami itp.
Z roku na rok rośnie liczba nowych domów na wsi, budowanych według standardowych projektów z nowoczesnych materiałów budowlanych, zgodnie z ekonomicznymi i kulturalnymi potrzebami ludności.
W XIX wieku na całych Węgrzech chłopi nosili tradycyjne stroje ludowe. Główną częścią kobiecego stroju ludowego była krótka haftowana koszula z marszczeniami na ramionach, z szerokimi rękawami; bardzo szeroka i krótka spódnica, marszczona w pasie w marszczeniach lub plisowana, zakładana zwykle na kilka halek; jasna bluza bez rękawów (pruslik), dopasowana w talii i ozdobiona wiązaniem, metalowymi szlufkami i haftem oraz fartuch. Czapki damskie były bardzo różnorodne: czapki o różnych kształtach, szaliki wiązane na różne sposoby. Dziewczęta przewiązywały głowy szeroką kolorową wstążką, łącząc jej końce z kokardką, lub zakładały specjalną solidną obręcz, ozdobioną koralikami, szklanymi koralikami, wstążkami.
Męski strój ludowy składał się z krótkiej płóciennej koszuli, często z bardzo szerokimi rękawami, obcisłych spodni z czarnego sukna (na wschodzie) lub bardzo szerokich spodni z płótna (na zachodzie), krótkiej ciemnej kamizelki obszytej sznurowaniem i warkoczem. Na nogach noszono wysokie czarne buty, a za nakrycie głowy służyły słomiane i filcowe kapelusze o różnych kształtach.
Górna część męskiej odzieży Węgrów jest bardzo osobliwa. Szczególnie znany jest tzw. sur - rodzaj płaszcza z grubego białego sukna z szerokim wykładanym kołnierzem, bogato zdobiony kolorowymi aplikacjami i haftami z sukna. Noszona była zarzucona na ramiona, z fałszywymi rękawami wiązanymi z tyłu. Nosili też futro - długi peleryna z owczej skóry bez rękawów, warkocz - prosty krój, krótki płaszcz z grubej wełny o długim włosiu.
Na Węgrzech istnieje wiele regionalnych wariantów strojów ludowych. Tak więc odzież damska grupy etnograficznej Palotsey wyróżniała się dużą jasnością i różnorodnością. W ich ubraniach dominowały odcienie czerwieni; szerokie rękawy marynarki, białe szale na ramionach, czapki bogato zdobione wielobarwnym haftem. Bardzo osobliwe są stroje przedstawicieli innej grupy etnograficznej Węgrów – matio (rejon Mezokövesd). Nosili ciemne, długie, dzwonkowate spódnice, zebrane w pasie w drobne komplety i ciemne swetry z krótkimi bufiastymi rękawami. Szczególnie eleganckie były ich długie czarne fartuchy, haftowane jasnymi wielobarwnymi haftami i obszyte długimi frędzlami. Te same czarne haftowane fartuchy były niezbędnym dodatkiem do męskiego garnituru matio.
Nawet w niedalekiej przeszłości ślady dawnego patriarchalnego trybu życia były wyraźnie widoczne w życiu rodzinnym Węgrów: głowa rodziny miała wielką władzę, a kobieta nie miała żadnych praw ekonomicznych. W wielu rodzinach chłopskich nie siadała z mężem przy stole, ale jadła stojąc za nim, chodziła za nim po ulicy itp.
Pozycja kobiety zmieniła się radykalnie po 1945 roku. Zgodnie z prawem uzyskała ona pełne równouprawnienie z mężczyzną. Ustawa z 1952 r. zniosła także jej podrzędną pozycję w rodzinie. Stanowi na przykład, że we wszystkich sprawach życia rodzinnego, w wychowaniu dzieci, małżonkowie mają równe prawa i obowiązki. Państwo zwraca uwagę na potrzeby kobiet-matek, a oferowane im świadczenia z roku na rok rosną. Duża liczba kobiet aktywnie uczestniczy w życiu publicznym kraju.
W życiu rodzinnym Węgrów nadal zachowały się dawne zwyczaje i obrzędy, choć w znacznie zmienionej formie. Barwne, ciekawe są zwyczaje weselne narodu węgierskiego, pod wieloma względami podobne do ceremonii zaślubin sąsiednich ludów. Tydzień przed ślubem przyjaciele w strojach ludowych lub, w niektórych wsiach, specjalny „wodz weselny” z laską ozdobioną jasnymi wstążkami w dłoni udają się do domów współmieszkańców i zapraszają ich na wesele. Zaproszeni muszą następnego dnia dostarczyć coś do domu panny młodej (kurczak, jajka, śmietana, mąka itp.).
Orszak weselny zwykle udaje się pod budynek rady wiejskiej w ściśle rytualnym porządku. Cygańscy muzycy grają, śpiewają rytualne pieśni weselne, tańczą.
Punktem kulminacyjnym wesela jest obiad weselny. Do dziś uczta weselna często kończy się starym zwyczajem, zgodnie z którym każdy gość ma prawo zatańczyć z panną młodą jeden krąg, płacąc za ten taniec pewną sumę pieniędzy. W niektórych miejscach pożegnaniu panny młodej z rodzicami i domem oraz uroczystemu wprowadzeniu jej do nowego domu przez ojca i matkę towarzyszą jeszcze dawne obrzędy.
Życie społeczne narodu węgierskiego stało się wieloaspektowe. Liczne kluby i domy kultury odgrywają ważną rolę w organizacji wypoczynku i edukacji kulturalnej ludu pracującego miasta i wsi. Mają sale wykładowe, amatorskie koła artystyczne, zespoły chóralne i taneczne.
Wiele z oryginalnych, tradycyjnych zachowało się w kalendarzu świąt Węgrów, w którym stare tradycje często przeplatają się z nowymi obrzędami, stopniowo zakorzeniając się coraz bardziej stabilnie w codziennym życiu ludzi.
Spośród świąt cyklu zimowego związanych z dniem przesilenia zimowego, a obecnie szczególnie popularne są Święta Bożego Narodzenia, które prawie zatraciły swój religijny charakter i stały się zwykłym świętem rodzinnym. 24 grudnia już po południu wszystkie teatry, kina, restauracje są zamknięte, wszyscy spieszą się do domu. Z czasem święto to nabiera coraz bardziej ogólnoeuropejskich cech: choinki ozdobione błyszczącymi zabawkami i lampionami elektrycznymi w domach, na ulicach, w witrynach sklepowych, wymiana prezentów, uroczysty rodzinny obiad itp.
W przeszłości Nowy Rok nie miał dla Węgrów takiego znaczenia jak Boże Narodzenie, ale teraz obchodzony jest hałaśliwie i wesoło, zwłaszcza na ulicach miast. Nadal obowiązuje stary zwyczaj przedstawiania krewnym i przyjaciołom porcelanowej lub glinianej figurki prosiaka na Nowy Rok - „na szczęście”. Za symbol szczęścia (zwyczaj najwyraźniej zapożyczony od Niemców) uchodzą też czarne figurki kominiarzy, które sprzedawane są w ostatnich dniach starego roku na ulicach miast.
Najwcześniejsze i największe wiosenne święto - Maslenitsa - obchodzone jest zarówno w mieście, jak i na wsi, podczas rytualnych naleśników lub naleśników, festiwali ludowych, hałaśliwych korowodów mumerów w dziwacznych maskach zoomorficznych. Tak więc w mieście Mohacs młodzi ludzie uczestniczący w karnawałowych procesjach na Ostatki zakładali drewniane maski z przyczepionymi do nich rogami i wkładali kożuchy wywrócone na lewą stronę z futrem i zawieszone na dzwonkach.
Wiele różnych rytuałów zbiegało się w czasie z narodowym świętem spotkania wiosny - 1 maja. Do dziś domy we wsiach są ozdobione kwiatami i zielonymi gałązkami. Na placu zainstalowany jest „słup majowy” - brzoza lub topola, ozdobiony bibułą, wielobarwnymi wstążkami. Wokół tego drzewa wieczorem młodzi ludzie urządzają tańce i zabawy. Chłopaki stawiają małe drzewka majowe przed domem swoich dziewczyn; teraz częściej zamiast „majówki” wysyłają dziewczynie bukiet lub malowaną doniczkę z kwiatami. „Majówki” stawiane są też często przed domami osób szczególnie szanowanych na wsi.
Od końca XIX wieku 1 maja był również obchodzony przez węgierskich robotników jako Międzynarodowy Dzień Robotniczy. Pierwsza manifestacja pierwszomajowa odbyła się w 1890 roku. Dziś majówki węgierskiego ludu pracującego są bardzo barwne. Często uczestnicy amatorskich przedstawień ubrani są w malownicze stroje ludowe, przedstawiciele różnych zawodów udają się na pokaz w charakterystycznych dla siebie strojach.
We wsiach zakończenie żniw kończy się wielką ucztą. W dawnych czasach, pod koniec żniw, elegancko ubrane dziewczęta ze śpiewem niosły „wieniec żniwny” umiejętnie utkany z ostatniego snopka do domu właściciela pola. Obecnie na terenach wiejskich na bazie tego dawnego zwyczaju powstały nowe formy świętowania dożynek. „Wieniec dożynkowy” jest obecnie wręczany przez dziewczęta prezesowi spółdzielni. Po zakończeniu żniw często w poszczególnych wsiach organizowane są festyny jesienne, podczas których urządzane są wesołe karnawały (np. karnawał owocowy) oraz festyny ludowe. Jest też narodowe węgierskie święto nowych zbiorów, nowego chleba. Zbiegnie się to z 20 sierpnia, starym świętem narodowym Węgrów ku czci założyciela państwa węgierskiego, króla Stefana I. W socjalistycznych Węgrzech 20 sierpnia stał się świętem Konstytucji, a także świętem Nowego Chleba. W tym dniu wypiekane są duże bochenki z mąki nowego zboża, uroczyste procesje ulicami, organizowane są festyny ludowe.
Święto Konstytucji i Nowego Chleba jest szczególnie uroczyste w Budapeszcie. Rano nad Dunajem można zobaczyć barwny wodny karnawał, a wieczorem efektownym widokiem są fajerwerki na Górze Gellerta, którą doskonale widać z niemal wszystkich rejonów stolicy.
Ostatnia jesienna praca pod gołym niebem na węgierskich wsiach - winobranie z reguły odbywa się w świątecznej atmosferze. Z pomocą przychodzą sąsiedzi i krewni. Pod koniec pracy, a także po żniwach, wielka, zawiązana ostatnia kiść winogron jest przenoszona do domu właściciela na kijach. W niektórych rejonach korowód ten był bardzo malowniczy: przodem na koniach jechali faceci w ludowych strojach węgierskich, a za nimi w odświętnych wozach oplecionych winoroślą jechały dziewczęta ubrane na biało.
Altanę lub hol, w którym odbywa się świąteczna zabawa z okazji zakończenia winobrania, zdobią zawieszone pod sufitem kiście winogron. Faceci rywalizują w zręczności, próbując po cichu wybrać grono dla swojej dziewczyny, ale jeśli zostaną za to skazani, muszą zapłacić grzywnę.
Po drugiej wojnie światowej Węgrzy zaczęli obchodzić szereg nowych świąt narodowych. Wśród nich szczególnie uroczysty jest Dzień Wyzwolenia Węgier spod faszystowskiego jarzma - 4 kwietnia. W tym dniu odbywają się uroczystości składania wieńców na mogiłach żołnierzy radzieckich i węgierskich, organizowane są wiece i demonstracje.
Na współczesnych Węgrzech rozwijają się niektóre gałęzie sztuki i rzemiosła ludowego. Wśród charakterystycznych dla danego kraju rodzajów takiej sztuki wymienić należy przede wszystkim wyroby pasterskie wykonane z drewna, rogu, kości i skóry. Pasterze od dawna mają zdobione narzędzia z pięknymi geometrycznymi ornamentami – kije i bicze o umiejętnie skręconych skórach, wykonane rękojeści toporów, chochle, fajki, drewniane flakony, ozdobnie pokryte skórą, rogi do wina, solniczki, pieprzniczki, szkatułki. Przy wykonywaniu ornamentu stosowano różne techniki: drapanie, a następnie wcieranie w farbę, płaskorzeźbę lub płaskorzeźbę oraz intarsję.
Tkactwo należy do dawnych gałęzi sztuki ludowej. Tkanina węgierska pod względem techniki wykonania, kolorystyki i ornamentyki posiada wiele elementów paneuropejskich: wąskie i szerokie kolorowe paski, prosty wzór geometryczny itp. Najczęstsze kolory tkanin to biały, czerwony, niebieski i czarny. Haft rozwinął się wśród Węgrów później niż tkactwo. Dawny haft był jedno-dwukolorowy z prostym ornamentem geometrycznym. Nowy haft jest wielobarwny, dominują w nim ornamenty roślinne - motywy realistycznych lub stylizowanych kwiatów.
Wśród Węgrów rozwinięta jest produkcja ceramiki dekoracyjnej: nalewane talerze, dzbanki są zwykle zdobione ornamentami roślinnymi lub geometrycznymi. Chłopi uwielbiali dekorować swoje domy tą jasną ceramiką, wieszać je na ścianach, wykładać nimi półki.
Wyroby garncarzy z różnych regionów kraju miały swoją specyfikę. Tak więc w Mohaczu powstały czarne dzbany i dzbany, w południowej części Alföld - malowane czworościenne butelki, miski, gliniane figurki ludzkie.
Na terenie miasta Kalocha rozpowszechniony jest bardzo ciekawy rodzaj sztuki dekoracyjnej i użytkowej - wzorzyste malowanie ścian gipsowych. Kobiety Kaloch pokrywają otynkowaną i pobieloną ścianę pokoju ciągłym wzorzystym ornamentem, dokładnie takim samym, jaki jest używany w haftach. Teraz motywy chłopskiego malarstwa ściennego są używane na materiałach tapetowych.
W dobie kapitalizmu sztuka ludowa Węgrów podupadła, jednak w socjalistycznych Węgrzech wiele uwagi poświęca się jej rozwojowi. Powstaje Instytut Sztuki Ludowej, rzemieślnicy łączą się w spółdzielnie; najlepsze przykłady sztuki ludowej są szeroko stosowane w sztuce użytkowej i przemyśle lekkim.
Najpopularniejszymi gatunkami węgierskiego folkloru są baśnie i piosenki. Bajki są szczególnie liczne. Czują w nich motywy orientalne (np. ślady szamanizmu), a jednocześnie mają wiele cech wspólnych z opowieściami innych ludów europejskich. Znaczącą grupę stanowią również bajki domowe, takie jak opowiadania i baśnie humorystyczne, tzw. trufy.
A obecnie Węgrzy mają ballady i pieśni - liryczne, zawodowe, obrzędowe itp. Szczególnie dużo jest pieśni historycznych, które przedstawiają bohaterskie epizody walki narodowowyzwoleńczej ludu, śpiewają ulubionych bohaterów narodowych - Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth, itp. Specjalny zespół tworzą pieśni i ballady zbójnickie, tzw. pieśni o betiarach (zbójnikach). Betyar w powszechnym wyobrażeniu był bojownikiem przeciwko uciskowi narodowemu i feudalnemu, obrońcą ubogich. Pieśni pasterskie są bardzo zbliżone do pieśni o betiarach: przecież pasterze też żyli wolnym, surowym życiem. Liryzm, będący odbiciem subtelnych niuansów ludzkich przeżyć, jest charakterystyczny dla pieśni miłosnych, które stanowią chyba największą grupę.
Oryginalna muzyka węgierska różni się od muzyki sąsiednich ludów orientalnym tonem. Charakteryzuje się monofonią, stałą zmiennością, pentatonią. W przyszłości na muzykę Węgrów ogromny wpływ mieli Cyganie. Począwszy od XVII wieku. w miastach węgierskich rozpowszechniła się ta muzyka węgiersko-cygańska, która jest szeroko znana dzięki obróbce przez wielu kompozytorów europejskich – Haydna, Beethovena, Schuberta, Brahmsa, a zwłaszcza Franciszka Liszta. Cygańska muzyka, cygańskie orkiestry są nadal bardzo popularne na Węgrzech. Obecnie w miastach i na wsiach rozpowszechniła się muzyka cygańsko-węgierska oraz znane pieśni kompozytorów węgierskich.
Franciszek Liszt był założycielem węgierskiej szkoły muzycznej. Stworzył najbardziej imponujące przykłady specyficznego węgierskiego stylu muzycznego ("Hungarian Rhapsodies", "Hungaria"). Naśladowcy Liszta: Ferenc Erkel, Béla Bartók, Zoltan Kodály to twórcy współczesnej muzyki węgierskiej, ściśle związanej z muzyką ludową. Węgrzy wnieśli wielki wkład w tworzenie muzyki rozrywkowej. Operetki węgierskich kompozytorów Ferenca Lehara i Imre Kalmana nie opuszczają scen wszystkich teatrów świata.
Stare ludowe instrumenty muzyczne Węgrów - dudy (duda), flet, różne rodzaje instrumentów szarpanych (citera, tambour). W naszych czasach bardziej popularne są inne instrumenty muzyczne znane wszystkim narodom Europy: klarnet, akordeon, a zwłaszcza skrzypce.
Spośród tańców ludowych najpopularniejszym tańcem parowym jest czardasz, który ma wiele odmian. Chętnie tańczy się go do dziś razem z tańcami europejskimi.
W latach władzy ludowej w kraju analfabetyzm został zlikwidowany, a poziom kulturowy węgierskiego ludu pracującego znacznie się podniósł. Nie bez znaczenia było przy tym wprowadzenie jednolitego, prawdziwie popularnego systemu oświaty, który zapewnia obowiązkową bezpłatną edukację dzieci w wieku 6-16 lat. Powołano ośmioletnią szkołę zasadniczą, z której uczniowie mogli zapisać się albo do czteroletniego gimnazjum przygotowującego do wstąpienia do instytutu, albo do czteroletniej średniej szkoły zawodowej; w nich uczniowie wraz z wykształceniem średnim otrzymują zawód. Cechą charakterystyczną węgierskiego szkolnictwa jest rozwinięta sieć szkół i kursów dla dorosłych.
Węgrzy mają bogatą kulturę narodową, z której mają prawo być dumni. Literatura węgierska rozkwitła zwłaszcza pod koniec XVIII i w pierwszej połowie XIX wieku, w okresie ostrej walki narodowowyzwoleńczej. Do tego czasu datuje się twórczość wybitnego węgierskiego poety Sandora Petofiego, którego wiersze i pieśni były ściśle związane ze sztuką ludową; Yanosh Aran - autor dzieł historycznych i epickich; poeta i wybitny folklorysta Janos Erdel; wybitny dramaturg Imre Madach.
Skarbiec poezji węgierskiej obejmuje utwory Mihaly Chokonai Vitez, Mihaly Mörösmarty, Endre Ady. W Europie znani są także późniejsi pisarze węgierscy: Mor Yokai – przedstawiciel nurtu romantycznego, pisarz realista Kalman Miksat, autor powieści historycznych Geza Gardonyi, proletariacki poeta Attila Jozsef, wybitny powieściopisarz węgierski Zsigmond Moritz, poeta i prozaik Gyula Iyes, który w swoich utworach ukazał życie węgierskiego chłopa w pierwszych dziesięcioleciach naszego stulecia, autor lakonicznych powieści i opowiadań Dezhe Kostolani, nazywany w swojej ojczyźnie „węgierskim Czechowem ”, słynnych poetów Mihaly Vaci i Mihai Babich.
Pewien wpływ na rozwój literatury węgierskiej wywarli pisarze, którzy wyemigrowali z Węgier po klęsce Węgierskiej Republiki Radzieckiej w 1919 roku: Bela Illes, Antal Gidash, Mate Zalka.
Od 1945 roku w literaturze węgierskiej rozwija się nowy nurt – socrealizm. Współczesne życie Węgrów znalazło odzwierciedlenie w ich dziełach Sandora Gergely'ego, Petera Veresa, Pal Szabo i wielu innych pisarzy.
Wielkie sukcesy odniosły również węgierskie sztuki piękne. Poza granicami kraju szeroko znane są realistyczne obrazy wielkiego węgierskiego artysty Mihaia Munkacsy'ego, barwne pejzaże Karoly'ego Marko, obrazy z życia robotników Gyuli Derkovicha, historyczne obrazy Bertalana Székely'ego, obrazy T. Chontvariego, Jozsefa Rippl-Ronai .
W tym numerze redakcja otwiera rubrykę „Esej” z dość nietypowym artykułem. Odzwierciedla lewicowy pogląd na życie kulturalne Węgier. Nie praktykowaliśmy publikowania takich materiałów i będziemy zadowoleni, jeśli poznamy opinię czytelników na temat celowości udostępniania stron czasopisma do takich recenzji.
Jesteśmy dumni, że ten nowy krąg wydawniczy otwiera Istvan Serdahein, jeden z czołowych filozofów i pisarzy Węgier, wieloletni redaktor naczelny pisma „Kritika”, następnie „Uy Forum”. I.Serdahein był także redaktorem naczelnym 19-tomowej encyklopedii literatury światowej (największej encyklopedii literatury na świecie), I.Serdahein został nagrodzony w 1995 roku za przywództwo w jej tworzeniu. „Order Małego Krzyża Republiki Węgierskiej”. Jest laureatem Nagrody Literackiej im. Attila Yosef, sekretarz generalny „Towarzystwa Literackiego im. Nadia Lajosha”, autorka monografii z zakresu estetyki i literatury. Jego dorobek naukowy i literacki obejmuje ponad dwadzieścia tomów.
STANOWISKO KULTURY WĘGIERSKIEJ*
Istvana Serdaheina
Powszechną prawdą historiografii jest to, że określenie kamieni milowych w historii jest bardzo trudnym zagadnieniem.
Pod względem historii politycznej preludium do czasów, w których żyjemy, są wybory przeprowadzone wiosną 1990 roku, które z kolei poprzedził krótki okres przejściowy od jesieni 1989 roku. Ale kulturowo-historyczna analiza momentu, w którym pojawiły się siły, które zadecydowały o stanie współczesnej kultury węgierskiej, przenosi nas do połowy lat siedemdziesiątych.
Ta różnica występuje również na poziomie terminologicznym: okres po 1956 roku zwykle nazywamy „epoką Kadara”, w dziedzinie kultury ten sam okres nazywany jest „epoką Aceliusa”. I nie bez powodu: György Acelowi udało się osiągnąć względną autonomię systemu instytucji pod jego kierownictwem.
______________________
Serdahein Istvan - doktor filozofii, sekretarz Towarzystwa. Nadia Layosha (Węgry)
* Redaktorzy tłumaczeń literackich - doktor filologii Benyamin Sas, doktor sztuki Wiktor Arslanow
Artykuł został przygotowany do publikacji z inicjatywy i przy współudziale dr nauk historycznych Tamasa Krausa i kandydatki nauk filozoficznych Ludmiły Buławki
W tej recenzji nie ma możliwości analizy złożonej osobowości i jeszcze bardziej złożonej działalności politycznej Atzela. Sandor Reves słusznie mówi, że choć jego monografia o Atzelu (1997) liczy ponad 400 stron, postanowił stworzyć książkę, której nie da się „napisać”. Byłoby dużym uproszczeniem stwierdzenie, że polityka kulturalna, którą się na ogół kierowała, nie była pozbawiona subiektywizmu i arbitralności; co więcej, swoimi amatorskimi, snobistycznymi zabiegami, poprzez selekcję negatywną, wyrządził poważne szkody kulturze.
Z drugiej strony Atsil stworzył nieporównanie korzystniejsze warunki dla rozwoju naszej kultury narodowej niż wszystkie poprzednie i kolejne epoki. W naszych czasach już powszechnie przyjmuje się, że czasy Atsela były „złotą erą” w historii kultury węgierskiej. Acelowi udało się wynegocjować kompromis między elitami intelektualnymi a kierownictwem politycznym, minimalizując zakazy wynikające z sytuacji politycznej na Węgrzech (1).
Acel przyczynił się do ekspansji rozgłosu, prowadził przebiegłą politykę w interesie finansowania kultury.
Jednak cenzura, choć nie sformalizowana prawnie, a także listy zakazane nadal istniały. Ale faktem jest również, że ta cenzura działała arbitralnie, a ponadto głupio. Z łatwością można ją było owinąć sobie wokół palca. Ponadto Wielka Swoboda, jaką przyniosła zmiana ustroju, nie pokazała opinii publicznej ani jednego dzieła, które zasługiwało na wcześniejsze opublikowanie (2).
Od 1981 roku bezwstydny organ opozycji politycznej, Besele, jest praktycznie publikacją prenumeratę i tylko absurdalne fałszywe środki próbowały ograniczyć liczbę prenumeratorów.
Jest rzeczą dość charakterystyczną, że w drugiej połowie lat 80. opozycyjna inteligencja zarzucała tej polityce kulturalnej nie dyktaturę państwa policyjnego, lecz tzw. paternalizm.
Patrząc wstecz, można powiedzieć, że oznaki zmian pojawiły się już na początku lat 80. Reformatorscy technokraci-ekonomiści zaczęli argumentować, że produkty kultury są również towarem rynkowym, a sektor kultury musi zostać zreorganizowany tak, aby stał się samofinansującym się przemysłem, który może wytrzymać światową konkurencję rynkową i nie potrzebuje wsparcia z zewnątrz. Dyskusja, która wywiązała się przy tej okazji i trwała w kraju przez następne pół dekady (zob. Gyorgy Radnai, 1986) dowiodła, że sfera kultury nigdy nie może i nie może być samowystarczalna, że jej finansowanie nie tylko nie przeszkadza w rozkwicie sfery gospodarczej, a wręcz przeciwnie, jest warunkiem koniecznym jej rozwoju.
Jednak kierownictwo partii i rządu postąpiło wręcz przeciwnie. Skutek jest oczywisty: zubożenie i upadek systemu instytucji kultury, który osiągnął dziś apogeum.
Przekształcanie domów kultury w jadłodajnie; konkurs prac naukowych i poetyckich z kryminałami i publikacjami science fiction; niższe płace naukowców w porównaniu z pracownikami nawet o niskich kwalifikacjach – to wszystko zaczęło się nie w 1990 roku, ale dużo wcześniej. Pamiętam, jak w 1984 roku, kiedy zostałem mianowany redaktorem naczelnym czołowego w kraju dziennikarstwa kulturalnego, wiceminister wyśmiał mnie, słysząc, że marzy mi się zarobek mechanika drukarskiego lub „robotnika lewicy”. Zwycięstwo kierunku technokratyczno-pieniężnego wstrząsnęło nie tylko bazą materialną, nie tylko systemem instytucji kulturalnych, ale także systemem politycznym, czemu towarzyszyły jednocześnie pewne konsekwencje ideologiczne.
Patronat państwowy w latach 80., a głównie od 1984 r. – wraz z pojawieniem się Fundacji Sorosa – znacznie osłabł i przegrał na Zachodzie w udzielaniu stypendiów, wyjazdów naukowych i innego rodzaju pomocy. W rezultacie dwuwładza pojawiła się już w sferze kultury, mimo że monopol państwa utrzymywał się w polityce przez długi czas.
Jednocześnie zmieniło się również oblicze przywództwa w polityce edukacyjnej. W okresie od połowy lat 60. do połowy lat 70. Węgierskie życie intelektualne, choć toczyły się jeszcze ostatnie walki sekciarsko-dogmatycznych sił, przeżywało okres renesansu. Otwarto „okno” na kulturę zachodnią, ale pod warunkiem zachowania wszystkiego, co wartościowe w marksizmie. Uzgodniono: jeśli marksizm chce odgrywać rolę hegemona w życiu publicznym, to musi przyjąć funkcje prawdziwie otwartej profesjonalnej „nauki normalnej”. Ale ten cel nie został osiągnięty: krytyczna adaptacja, myślenie o problemach natychmiast przekształciło się w naśladownictwo modnych zachodnich trendów, zwłaszcza że otworzyło to możliwości opłacalnej kariery.
Głównym tego powodem było to, że wykształcenie D. Atselyi nie wykraczało poza zakres drobnomieszczańskiego snobizmu, aw kwestiach teoretycznych i ideologicznych był po prostu analfabetą (Sh. Reves, 1997). Przemówienia i artykuły pisali do niego referenci (doradcy), których opinia była decydująca. Członkowie tego kręgu zmieniali się od czasu do czasu, a Atzel dostosowywał te zmiany do tego, który stawał się wówczas popularny i modny. Wspierał te osobistości pod znakiem polityki „marchewki”, jeśli były one jawnie w opozycji. A ponieważ od połowy lat 70. budzimy sensację niezwykłymi pomysłami naśladowców zachodniej mody subiektywistycznej, a w latach 80. rozpowszechnił się postmodernizm (Peter Agardi, 1997), stopniowo zmieniała się również paleta środowiska personalnego Atzela, zgodnie z tym.
Do połowy lat 80. wiele wskazuje na to, że Atsel już „odbudował”, co najwyraźniej potwierdzają jego wypowiedzi (D.Acel, 1986, 1987), w których proklamował eklektyczno-idealistyczne dzieła młodego D. Lukacs i jego prace marksistowskie. Rozpoczęta wówczas fala późniejszych ogólnowęgierskich dyskusji (J. Serdaheik – K. Veres, 1957) upubliczniła fakt, że w węgierskim życiu intelektualnym marksizm znalazł się pod krzyżowym ogniem otwartych ataków – w rezultacie znalazł się w pozycji defensywnego odwrotu, a jego przedstawiciele albo go opuścili, zmieniając jego przekonania jak kameleony, albo stali się ofiarami ciągłego oczerniania i zaniedbania (I. Serdakheyi, 1985; I. Serdakheyi-Karoy T. Keresh 1987).
Pomiędzy drugą połową ery Atzela a obecną sytuacją wyraźnie widać następstwo. Jeśli przyjrzymy się, kim są ludzie, o których Sh. Reves (1997) pisze w swojej monografii w latach 70. i 80. jako nowi doradcy i konsultanci Atseli, zobaczymy, że po zmianie systemu zachowali bez wyjątku swoje pozycje i dziś to oni zajmują czołowe stanowiska w akademiach i na uniwersytetach, zresztą widać ich na ekranach telewizorów, reprezentują elitę w czasopismach, w wydawnictwach książkowych. Lewicowe marksistowskie postacie publiczne, które prawie nie sprzeciwiały się Atselowi lub były wobec niego neutralne, zniknęły z areny działań, podczas gdy kadry Atzela z lat 70. Ancel, którego prace są dziś starannie publikowane.
Ponieważ zmiana ustroju na Węgrzech nie nastąpiła na żądanie żyjących w dobrobycie i politycznej obojętności mas, ale w wyniku tajnego paktu sowiecko-amerykańskiego (3), dalsze losy życia kulturalnego potoczyły się odpowiednio. Ten wielkomocarstwowy pakt został zrealizowany jako umowa między młodszym pokoleniem komunistycznych kadr i nowoczesnymi grupami opozycyjnymi różnego kalibru, rekrutowanymi w trybie pilnym z marginesu życia intelektualnego. Dlatego ich stanowiska wyrażały bardzo różne interesy grupowe, ale wcale nie naturalne interesy kultury narodowej czy jakiekolwiek inne interesy publiczne. Pamiętam, że w roku zmiany ustroju pewien szczery zachodni obserwator wyraził następującą myśl: czołowe osobistości węgierskiej opozycji mogą wystarczyć do stworzenia redakcji dobrego pisma literackiego, ale raczej do stworzenia rządu zdolnego do czegokolwiek. Można by z tego wnioskować, że w przyszłości będziemy mieli dość innych problemów, ale nowi przedstawiciele władzy przynajmniej powstrzymają atak na kulturę, który głoszone były przez kadry późnej ery Atsela pod hasłem – „kultura to też towar”. Ale i to nasze oczekiwanie, jak wiele innych, okazało się złudzeniem.
Specjaliści oczywiście nadal starali się uświadomić, że tylko rozwój systemu instytucji kultury może uratować nas od upadku (zob. Gyorgy Roza 1995), i ten punkt widzenia znalazł odzwierciedlenie we wszystkich programach rządowych (zob. 1997) . Ale realizacja tych programów nawet nie przyszła do głowy nowym klikom rządzącym, podobnie jak fakt, że wszystkie inne przedwyborcze zapewnienia były demagogią, która zniewala ludzi. Redystrybucją zuchwałości dzisiejszych polityków jest fakt, że Minister Kultury i Edukacji, który narzuca zniszczenie i rozkład systemu instytucji kultury, arogancko podkreśla kluczowe znaczenie kultury (zob. Balint Magyar, 1996).
Dziś już dobrze wiadomo, że proklamowanie podstawowych praw wolności kultury to puste słowa, bo koncentracja własności, jaka dokonała się w sferze prasy, pozostawiła inteligencję na pastwę „liberalnej dyktatury”, a renesans rozwoju kulturalnego został zastąpiony upadkiem kultury (por. Gaba Kenzel, 1996).
Pierwszym z nich był atak na ważne na arenie międzynarodowej węgierskie wydawnictwo książkowe i sztukę filmową, które w okresie konsolidacji systemu socjalistycznego od lat 60. do 80. osiągnęły światowy poziom. Jak już wspomniałem, przejście tej branży do stosunków rynkowych rozpoczęło się już w epoce Atzela, a możliwości materialne lokalnego systemu instytucji coraz bardziej się zawężały, ich profil był coraz bardziej determinowany obsługą dzieł zachodniej kultury masowej . Nowe reżimy tylko przyspieszyły te procesy przez to, że prywatyzacja wydawnictw książkowych i produkcji filmowej (własność państwowa została częściowo przeniesiona na własność węgierskich klientów zachodniego kapitału, a większość została po prostu sprzedana za grosze zachodnim właścicielom kapitału ) natychmiast doprowadziło do ich upadku. Charakterystycznym przykładem tamtejszego bezwstydu jest to, że nawet wydawnictwo Węgierskiej Akademii Nauk przeszło w ręce holenderskiej firmy, która zwolniła większość redaktorów tego wydawnictwa i odtąd tej cytadeli węgierskiego wydawania książek naukowych, która ma stuletnią tradycję, zajmowała się wyłącznie działaniami alibi.
Rezultat: urzeczywistnienie tych koszmarnych obrazów, które kiedyś nawet ja uważałem za przesadę, a które Istvan Rehrmann (1967,1974) opisywał w latach 60. i 70. XX wieku. Wystarczy rzucić okiem na miejskie księgarnie, by dostrzec dominację publikacji erotycznych, thrillerów i słodkich powieści propagujących to zniewalające złudzenie, że jeśli, jak w każdym kapitalistycznym świecie, moralność w naszym kraju spadnie, rodziny się rozejdą, młodsze pokolenia staną się ofiarami narkotyki, Gangi gangsterów strzelają na ulicach, wtedy problem nie leży bynajmniej w systemie społecznym, ale tylko w zachowaniu jednostek.
To prawda, że stragany z książkami pełne są pokaźnej liczby cieszących oko swoimi występami czasopism i publikacji popularnonaukowych. Ale i one są narzędziami manipulacji, ponieważ łączą w sobie polityczne, naukowe, artystyczne itp. w uproszczeniu dla czytelników. informacje z plotkami, złym smakiem, sensacjami na temat latających spodków, horoskopami, naukami okultystycznymi i mistycznymi, określają ogólny charakter światopoglądu opartego na irracjonalizmie. Dokładnie ten sam nurt przenika repertuar kina i radia.
Ale nawet ta fałszywa kultura jest bardzo niedostępna dla węgierskiego społeczeństwa. W latach 1990-1996 ceny książek wzrosły ponad 10-krotnie (zob. Agardi, 1997). W tym samym czasie w latach 1985-1995 liczba kin spadła o 83%, widzów o 80%, filmów węgierskich o 50%.
Faktem jest, że w obecnym porządku społecznym – w przeciwieństwie do poprzedniego – nie ma cenzury (w ścisłym tego słowa znaczeniu) ani oficjalnych „list zakazanych”. Ale są niebotyczne ceny papieru, koszty drukowania, które są nie do pomyślenia. „W rządach prawa pieniądze są bronią” – napisał Attila Jozsef podczas systemu wielopartyjnego pod rządami Horthy'ego; ta broń jest załadowana w naszych czasach.
Wszakże w wirze zmiany porządku społecznego publiczne pieniądze przeznaczone na finansowanie kultury zostały wtopione w szpony systemu funduszy, który działa z bardziej obojętnie okrutną i niepohamowaną samowolą arogancji niż wydział kultury KC partii w czasach Stalina (zob. Katolin Boschani, 1995; Laszlo Lendel, 1995; Jerzebet Salom, 1995; Istvan Serdaheyi, 1995; Gabo Juhas, 1996; Ivan Seleni, 1996).
Ten aparat terroru może działać tym skuteczniej, że system handlu książkami również się załamał, wpadł w ręce mafii, dlatego nie można tu pełnić korygującej roli konkurencji rynkowej. Ponadto rynek ten nie może być reprezentowany przez znaczące zapotrzebowanie większości tradycyjnego czytelnika, czyli klasy średniej, ponieważ reprezentująca ją inteligencja zubożała, można nawet powiedzieć, wpadła w okres zagrożenia – marginalizacji (Peter Agardi, 1997), jest obciążona codziennymi troskami o byt i nie może płacić niebotycznych cen za książki, które w oprócz wszystkiego innego, nadal zawierają ogólny podatek obrotowy, co wyraźnie pokazuje wrogą kulturę politykę rządu.
Tak rozwinęła się ta sytuacja, w której nawet jeśli jakiś węgierski pisarz, poeta czy naukowiec, zamieniając dni na noce, tworzy znaczące dzieło, to o ile nie należy do ulubieńców dyktatury kulturalnej, a przede wszystkim środowisk liberalnych , fundacja Sorosa – po prostu nie do pomyślenia jest, żeby znalazł wydawnictwo, w którym wyda swój rękopis.No cóż, jeśli jakoś uda mu się zebrać pieniądze na pokrycie kosztów druku, rezygnując z własnego honorarium, to i tak nie wejdzie na rynek książki, odkąd mafia książkowa zajmuje się handlem, woli rozpowszechniać kryminały, publikacje erotyczne i horoskopy. W każdym razie jego praca nie dotrze do czytelnika, ponieważ. ten ostatni nie będzie miał pieniędzy na zakup.
Być może jest nadzieja dla bibliotek, które (choć nie mają prawie żadnych środków na zakup nowych książek) mogłyby przyjąć te prace jako nieodpłatną darowiznę i tym samym udostępnić je czytelnikom. Ale między 1990 a 1995 rokiem liczba bibliotek publicznych spadła o ponad 50%, a składka członkowska Węgierskiej Biblioteki Narodowej została ostatnio podniesiona do 2000 forintów (1 dolar = 200 forintów, około 100 razy więcej niż kiedyś (Peter Agardi , 1997) Łatwo policzyć, że ani dziś, ani jutro ceny biletów wstępu do różnych muzeów i wystaw nie będą tak wysokie, jak w jedynym duchowym podboju nowego porządku społecznego, czyli w kinach pornograficznych.
Atak na kulturę masową, o którym mowa powyżej, rozpoczął się również już w epoce Atzela, sprowadzając działalność ośrodków kultury do relacji rynkowych. W nowych reżimach instytucje te były podejrzane jako pozostałości po systemie komunistycznym i tylko sprzeciw samorządów zapobiegł ich całkowitemu zniszczeniu, ale liczba ich pracowników i tak spadła o 30%, a odwiedzających o prawie 50% (Piotr Agardi, 1997)
W 1990 roku doszedł do władzy kurs chrześcijańsko-narodowy, oprócz stopniowego przywracania szkół państwowych w ręce kościoła, początkowo nie odważył się podnieść ręki na system edukacji. I socjalliberalny rząd, który zastąpił go w 1994 roku, też się tego nie bał. W pierwszej połowie 1996 roku około 5400 nauczycieli było już bezrobotnych (Peter Agardi, 1997), a przyjęć na uniwersytety i czesne, w wyniku ostatnich działań, czynią je dostępnymi prawie wyłącznie dla „nowych bogatych” (zob. Maria Bonifert , 1996) .
Rozpoczął się więc proces, który stawiał niewidzialne, ale nie do pokonania bariery w zapoznawaniu się z kulturą niższych warstw społeczeństwa, a intelektualiści – jak przewidywał Istvan Hermann we wspomnianych wyżej pracach – zostaną zamienieni w wyszkolonych, certyfikowanych robotników pod rządami polityków, którzy nic nie rozumieją i menedżerów „klubów”.
Ta kontrrewolucja kulturalna zaczęła się latem 1995 roku, kiedy ogłoszono nie tylko, że od przyszłego roku robotnicy intelektualni nie otrzymają ani grosza ulg podatkowych, ale też stało się jasne, że nowy porządek społeczny nie potrzebuje młodych fachowców z sfera pracy umysłowej. Obcięto budżety uniwersytetów i instytutów, zmniejszono szeregi nauczycieli, a studentom powiedziano, że jeśli chcą zdobyć dyplom, niech za niego płacą.
Ideologię tej kontrrewolucji dostarczyło letnie oświadczenie „socjalistycznego” ministra finansów. Jego zdaniem wszystkie dotychczasowe przywileje sfery kultury powinny były zostać zniesione, ponieważ „nie ma różnicy między pracą umysłową inteligencji twórczej a dekarzem najniższej rangi – wartość grosza w każdej kieszeni jest taka sama, nic zatem nie może usprawiedliwiać tego, że ci pierwsi powinni płacić mniejszy podatek od dochodu niż ci drudzy”.
Z tego z jednej strony wynika, że minister ten jest równie niedoinformowany o stanie rzeczy w kraju, jak podczas kolonizacji jakiegoś angielskiego dżentelmena w wioskach afrykańskich tubylców. Przecież wszyscy oprócz niego wiedzieli, że z pensji lub honorariów pracowników umysłowych kasy i tak automatycznie wyliczają kwotę należną skarbowi. I odwrotnie, jeśli potrzebujemy pracy dekarza – lub innego rzemieślnika – możemy być pewni, że uzgodniona kwota pójdzie z kieszeni do kieszeni, fiskus nie dostanie z niej ani grosza.
I choć prawdą jest, że wartość grosza w kieszeni każdej osoby jest taka sama, istota sprawy polega na tym, za jaką pracę człowiek te grosze otrzymuje.
Pracownicy wiedzy potrzebują 5-10 lat więcej szkolenia, aby zacząć zarabiać, a początkowa pensja młodych specjalistów jest uważana za dobrą, jeśli jest to kwota, którą bardziej zręczni rzemieślnicy mogą zarobić w ciągu 1-2 dni. A nie kryje się za tym żaden wzorzec ekonomiczny, według którego działalność absolwentów z punktu widzenia gospodarki narodowej jest niewspółmiernie mniej wartościowa niż praca rzemieślników. Wręcz przeciwnie, jak już wspomniałem, fakt ten jest znany od dawna. że na światowym rynku możemy kreować popyt tylko na podstawie osiągnięć naszej twórczej pracy umysłowej i kreatywnych umysłów.
Staje się z tego również jasne, że brytyjscy kolonialiści, którzy wydawali rozkazy afrykańskim tubylcom, mieli jaśniejsze pojęcie o prawach panujących na rynku światowym niż ministrowie osadzeni na naszych karkach, którzy nawet takiej wiedzy nie mieli. A jeśli tak, to nie leży w ich interesie kierowanie się tą logiką, tak jak w interesie angielskich mistrzów nie było tworzenie uniwersytetów i bibliotek publicznych w afrykańskiej dżungli, bo ich własne dzieci studiowały w Oksfordzie czy Cambridge.
Jeszcze bardziej agresywnym rzecznikiem tej katastrofalnej polityki jest były minister finansów Laszlo Bekesy, który sprawował urząd już w okresie ekonomicznej zapaści systemu Kadar. Jego kariera należy do najbardziej burzliwych w okresie PRL-u: po ukończeniu Wyższej Szkoły Politycznej i Akademii Wojskowej awansował ze stanowiska asystenta w wydziale podatkowym Rady Wsi na stanowisko prezesa ministra. W swoim programie przekonywał (zob. Maria Bonifert, 1996), że różne odłamy licznego obozu – tych, które swoimi głosami w wyborach pomogły partii socjalistycznej stać się partią rządzącą, były „z pewnością rozczarowane” działalnością tego obozu. rządowi, ale nie chciał, aby spełniły się obietnice kampanii wyborczej, ale żeby ci, którzy doszli do władzy pod znakiem odpowiedzialności rządu, otwarcie zerwali z lewicowymi wartościami. Słowo „kultura” w ogóle nie pojawia się w tym wersecie, ale jedno z jego wyrażeń – „zmniejszenie zobowiązań państwa” – z pewnością nawiązuje do redukcji wydatków na kulturę, jak również pośredniej aluzji wynikającej z innego jego wyrażenia - „wspomóc eksport i inwestycje kosztem konsumpcji”. Doskonale zdajemy sobie sprawę z pięknie brzmiących haseł – „realizacja pomyślnej akumulacji kapitału”, „zwiększenie konkurencyjności gospodarki” – doskonale wiemy, co znaczą: bankowcy i mafiosi z szarej strefy będą nadal zwiększać swoje dotychczasowe z powodzeniem splądrowali miliony i ich konkurencyjność.
W każdym razie w okresie od 1985 do 1995 roku na Węgrzech liczba naukowców spadła o 50% (Peter Agardi, 1997), a według jednego z przekazów radiowych z października 1997 roku 40% naukowców zajmowało się badaniami podstawowymi opuścił kraj - wyemigrował za granicę.
Na widok tych przerażających oznak kontrrewolucji kulturalnej, niektórzy członkowie nowej duchowej elity też zaczęli mieć wątpliwości, które co jakiś czas wyrażają na łamach prasy. Takich protestujących „liberalnych” publicystów zwykle wzywa się do porządku, radząc inteligencji, żeby nie jęczała, bo. taka jest cena naszego wejścia do Unii Europejskiej. Łatwo byłoby udowodnić, że to demagogia: niszcząc system instytucji edukacyjnych, rząd popycha nas nie do Europy, ale do Afryki Środkowej.
A z drugiej strony nadszedł czas, aby zrozumieć, że inspiratorami tej „tatarskiej inwazji” na kulturę nie byli świeżo upieczeni liberalni publicyści i zbrutalizowani główni księgowi, ale te inteligenckie kliki, które naprawdę nie mają teraz moralnego prawa do "biadolić". Wypromowani w późnej epoce Atsela – a dziś z wyłącznym prawem przemawiania na ekranach telewizorów – społecznicy, którzy żyją z tego, że z katedr uniwersyteckich, z łamów specjalnych pism propagują idee postmodernizmu, służą „nowym bogatym ” skuteczniej niż demagogia ministrów kultury.
Apostołowie tych poglądów od wielu lat wbijają w świadomość społeczną, że od reprezentowanych przez nich nauk nie można oczekiwać dokładnej wiedzy (Miklash Almasi, 1992), u nich każda myśl jest z natury niestabilna i nadaje się głównie do , jak rozmowa głuchoniemych, by prowadzić dialog, który nigdy nie prowadzi do ściśle określonej prawdy z innymi, podobnymi teoriami (Ijozsef Seely, 1992). A jeśli to prawda, to nauczanie tych nauk w szkołach średnich i średnich jest zupełnie zbędne, a ci, którzy ich uczą i propagują, nie zasługują na ani grosza pomocy – bezsensowna gadanina to rzeczywiście luksus.
Jeśli rację ma tak czczony przez nas Aron Kibedi Varga, to mamy do czynienia z takim społeczeństwem informacyjnym opartym na różnicach, o którym w „swoich optymistycznych momentach” mówią klasycy postmodernizmu Lyotard i Vattimo. Nie będzie ogólnie przyjętych wartości naukowych, a każda jednostka sama sobie stworzy swój tymczasowy i odmienny system wartości, wtedy ci przedstawiciele rodzimej inteligencji, którzy w wyniku zniszczenia naszego systemu instytucji kulturalnych, sprawy oświaty szkolnej , bili na alarm - okazują się wrogami postępu. Wszakże jeśli w „postmodernistycznym świecie” każdy jest w stanie wykuć swój własny naukowy i kulturowy system wartości, poza tym pod każdym względem w sposób chwilowo obowiązujący, to edukacja, szkoły nie są potrzebne. Osoba niepiśmienna to taka postmodernistyczna osoba, która w swoim obecnym systemie wartości nie posiada umiejętności pisania i czytania wśród niezbędnej wiedzy. A Wanieczka, kiedy oświadcza, że dwa razy dwa równa się pięć, zdaje sobie sprawę z możliwości, jaką daje to „społeczeństwo informacyjne”: „dokonać zmian w zmodyfikowanych i niezależnych od jednostki normach”.
Te same argumenty w obronie kontrrewolucji kulturowej wysuwali ci teoretycy literatury, krytycy i antyestetycy, których uznano za geniuszy jako przedstawicieli postmodernistycznej tandety – fikcji ogólnych frazesów. Jeśli trudności kompozycji rozwiązuje niespójność tekstu, to bezsensowność jest pewnym znakiem subtelnej nowoczesnej ironii, a przedstawienie artystycznej prawdy jest staroświeckim, bezcelowym wysiłkiem w porównaniu z genialnym odkryciem, jakim jest strumień słów wypisane ze słowników synonimów (zob. Erne Kulchar Sabo, 1994).
Problem nie polega więc na tym, jak walczyć z podniesionym do rządowego programu analfabetyzmem finansowym, ale na tym, jak długo inteligencja węgierska będzie znosić fakt, że ton nadają tacy autorzy dzieł, którzy za modnymi, niespójnymi teksty fałszywych filozofii i estetyków maskują brak własnej koncepcji. Jeśli w intelektualnym życiu społecznym nie uda nam się wywalczyć praw do realnego systemu wartości, to nie uda nam się przywrócić godności wiedzy i nauki, wiedzy naukowej, honoru dzieł sztuki świadomych ważnych prawd społecznych. wtedy możemy winić tylko siebie za utratę naszej kultury narodowej.
Kończąc analizę naszego stanu rzeczy, należy wziąć pod uwagę jeszcze jeden obszar kultury ideowej, który, jak wiadomo, w dużym stopniu wpływa na główne trendy przejawiające się w innych obszarach kultury.
Według Petera Agardiego (1997), podsumowującego opinie najlepszych analityków węgierskiej kultury politycznej, krajowe myślenie publiczne determinowane jest przez cztery główne nurty ideowe:
A) konserwatywny, chrześcijańsko-narodowy;
B) radykalny ludowo-narodowy;
C) liberalny, burżuazyjno-demokratyczny;
D) lewicowy, socjalistyczny.
Ich korzenie sięgają XIX wieku, ale w 1948 roku (w tym znaczna część lewicy) swoimi dyktatorskimi środkami zostali pozbawieni rozgłosu. Od połowy lat 60. ponownie pojawili się na scenie, a od 1988 roku mogli działać jawnie.
W wyborach w 1990 r., dzięki fałszywym obietnicom i powstrzymywaniu się od podżegania antykomunistycznego, wygrała koalicja konserwatywno-chrześcijańskiego, nacjonalistycznego i radykalnego ludowo-narodowego skrzydła, ale moim zdaniem nadal nie mają one znacząco rozwiniętej ideologii, która wykracza poza slogany, a także własny wpływ szerzący się w mediach, a któremu przeszkadza dominacja w nich ideologii „liberałów”.
Ideologia lewicowych socjalistów od połowy lat 80. była stopniowo niszczona, a przyczyn tego było wiele (zob. I. Serdakhain, 1988). Z jednej strony oficjalna, ciesząca się przywilejami „marksizmu-leninizmu” i możliwością upowszechniania poprzez system szkolnictwa partyjnego, aż do lat 70. w większości pozostawała przestarzała, nosząc cechy epoki stalinowskiej. Z drugiej strony kierownictwo partii narzuciło krajowi połowiczne eksperymenty ekonomiczne i kawalkadę apologetycznych teorii rynkowych, całkowicie porzucając polityczne i ideologiczne. W rezultacie do drugiej połowy lat 80. zapanował całkowity chaos ideologiczny; Marksizm zdyskredytował się; ideologia zachodniego neokonserwatyzmu, ideologia „deideologizacji”, rozprzestrzeniła się w szerokich kręgach, wśród młodych ludzi rozprzestrzenił się także irracjonalizm i mistycyzm.
W latach 1989-1990 w kręgach kierownictwa partii doszło do serii przewrotów i przewrotów, a dawna partia komunistyczna została przeorganizowana w prawicową partię socjaldemokratyczną. Po wygranych wyborach w 1994 r. realizowała radykalnie konserwatywny program kapitalistyczny.
Prawdziwie lewicowa inteligencja socjalistyczna została praktycznie wyparta z mediów, a jej zdolność do wyrażania swojego stanowiska w prasie w obecnych warunkach ekonomicznych jest jeszcze mniejsza niż ta, którą dysponowała „prześladowana” opozycja w okresie liberalizacji epoki Kadaru. Szeregi tej inteligencji były podzielone, rozbite na małe, niezdolne do syntezy ideologicznej, a przynajmniej solidarności sektowej.
Manipulatorzy opinii sugerują, że marksizm upadł wraz z imperium sowieckim, że już nie istnieje (demaskowanie tych manipulacji zob. Laszlo Garay, 1995).
Jednocześnie warto zauważyć, że fundamentalne idee światopoglądu socjalistyczno-marksistowskiego, niemal w formie folklorystycznej, zostały organicznie zintegrowane z ideologiczną kulturą mas.
Rezultatem tego, z jednej strony, jest to, że masy te są w pewien sposób uzbrojone przeciwko neokonserwatywnej kapitalistycznej demagogii. A z drugiej strony, jeśli jeszcze nie, to w przyszłości może wzrosnąć niebezpieczeństwo narastania społecznej demagogii narodowej prawicy radykalnych ludów.
Na Węgrzech tak zwany liberalny nurt burżuazyjno-demokratyczny w rzeczywistości pod płaszczykiem liberalizacji jest nawet bardzo radykalną neokonserwatywną ideologią kapitalistyczną. Mimo że w wyborach 1990 roku, wzbudzając nieufność swoimi wrogimi atakami antykomunistyczno-antysocjalistycznymi, została pokonana, ale z pomocą kapitału zagranicznego liberałom zapewniono czołowe pozycje w elitarnej sferze kultury życiu i w mediach.
W wyborach w 1994 roku burżuazyjni liberalno-konserwatyści nie zdobyli większego zaufania, ale jako partner koalicyjny „zwycięska partia socjalistyczna w tej chwili nie tylko bierze udział w rządzeniu krajem, ale także określa charakter tego rządu.
Ideologii „liberalnej” należy przyjrzeć się bliżej. Jedna z jej głównych teoretyczek – Eva C. Dimeshi – przedstawia następujący tok myślenia. Zgodnie z jej definicją każda ideologia jest reakcją klasy, warstwy zbiorowości żyjącej w danej sytuacji społeczno-historycznej na wyzwanie jej pozycji, a sytuację tę determinowała świadomość interesów i programowe formułowanie celów wynikające z tej podstawowej zasady działania. Albo mówimy o tym, że różne ideologie nie są ani gorsze, ani lepsze od siebie, tylko wyrażają różne sfery interesów publicznych” (s. 18). Być może po tym liberalnym ośmioletnim uczniu, jeśli posiada zdolności logiczne, można już spodziewać się takiego osądu: co prawda sytuacja życiowa i zainteresowania mordercy-seksopaty i jego ofiary są w rzeczywistości różne, ale w „ludzkiej jakości” nie różnią się od siebie, nie ma między nimi żadnej różnicy.
Dlatego też, zgodnie z tą logiką, nie ma różnicy w stosunkach moralnych i ideologicznych między gangsterską burżuazją a główną ludnością pracującą kraju (zob. Peter Agardi, 1997).
Tego „liberalizmu” nie da się przypisać kręgowi ideologii faszystowskich, nie propaguje on agresywnej ekskluzywności. Wcale nie sprzeciwia się istnieniu alternatywnej ideologii, która wyrażałaby interesy biednych: potępiała ona bezrobocie, które w okresie od 1990 do 1996 roku wzrosło tak bardzo, że stanowi 1/4 całej populacji pracującej ( patrz Peret Agardi, 1997); potępił wzrost zubożenia (w 1995 r. już jedna trzecia ludności kraju żyła poniżej oficjalnego poziomu utrzymania i gwałtowny wzrost śmiertelności. Leki kwalifikowałyby się jako równoważne, ponieważ usuwa to wszelkie bariery dla zwolnień i podnoszenia cen, ponieważ „ równoważność” ideologii łączy się z jaskrawymi nierównościami materialnymi: za ideologią „liberalną” stoi potęga kapitału, a za lewicą ideologia pustych kieszeni. W takim stanie rzeczy nie potrzeba drutów kolczastych i maszyn wieże strzelnicze, zwolnieni z pracy otrzymają prawne odszkodowanie, żyjący w ubóstwie mogą otwarcie krytykować istniejący system, a wolna prasa, radio, telewizja głoszą wolność, a śmierć z powodu choroby jest śmiercią naturalną. Nikt nie gwałci ani nie obraża podstawowe zasady demokracji, prawne państwowość.
Jedynym problemem jest to, że zdaniem jednego z czołowych przedstawicieli węgierskiego „liberalizmu”, Miklósa Tamasa Gaspara (1997), Węgrzy nadal „nienawidzą demokracji bardziej niż Szálasi, Kadar i Rakosi razem wzięci”. Autor tego artykułu jest oburzony tak druzgocącą opinią o Węgrzech i ich rzekomej wrogości wobec demokracji. Węgrzy nie są przeciwni demokracji, ale jednym z przejawów mądrości narodu węgierskiego i jego kultury politycznej jest to, że doceniają oni tę „liberalną” demokrację merytorycznie.
Notatki
1. Problemy, które wiązały się z traktatami pokojowymi wersalskimi zawartymi po I i II wojnie światowej, a także z pokojami nacjonalistycznymi sąsiednich „bratnich” krajów socjalistycznych: przez kilka lat po 1945 r. większość ludności węgierskiej w Czechosłowacji nawet nie mieć prawa obywatelskie. Dotyczy to zwłaszcza Rumunii po 1956 r., gdzie prowadzono agresywną, asymilacyjną politykę wobec Węgrów. Pod tym względem Związek Sowiecki nie był wyjątkiem: na przykład po spisie ludności pod koniec lat 70. liczba małych narodowości z własnymi okręgami autonomicznymi (przyp. red.).
2. Na Węgrzech dzieł i rękopisów książek publikowanych w gazetach, czasopismach nie trzeba było okazywać żadnej instytucji, tj. cenzura praktycznie nie istniała. Cenzurę rozumiano co innego: jak we wszystkich krajach socjalistycznych wszystkie wydawnictwa znajdowały się w rękach państwa, a redaktorzy naczelni byli powoływani przez władze państwowe i otrzymywali odpowiednie wytyczne dotyczące polityki wydawniczej. A z góry listy były często „obniżane” - publikowanie których autorów jest niepożądane, a których nie. A jeśli redaktor często łamał te wytyczne, mógł zostać „usunięty” ze swojego stanowiska. Ale redaktor z reguły był zainteresowany utrzymaniem swojego stanowiska. Tych. państwo sprawowało cenzurę poprzez mechanizmy własności państwowej. Ale nawet po zmianie reżimu politycznego ta metoda cenzury została zachowana, zmienił się tylko rodzaj własności: własność państwowa została zastąpiona własnością prywatną.
3. W okresie tzw. pierestrojki Gorbaczow i jego amerykańscy partnerzy dyskutowali także o losach europejskich krajów socjalistycznych. A ówczesne „sowieckie” kierownictwo zgodziło się pomóc Ameryce przywrócić kapitalizm w tych krajach siłom Zachodu. I za taką pomoc przywódcy amerykańscy obiecali kierownictwu Związku Radzieckiego pewne korzyści gospodarcze. W rzeczywistości był to tajny pakt. Tak mówią lewicowi politycy Europy Zachodniej. Ameryka prawdopodobnie obiecała, że kraje te nie przystąpią do NATO po rozwiązaniu Układu Warszawskiego i obiecała zastąpić kontakty gospodarcze w Europie Środkowej własnymi. Oczywiście po rozpadzie ZSRR uznali za zbędne spełnianie obietnic.
W 1526 r. w bitwie z Turkami pod Mohaczem Węgry utraciły na trzy i pół wieku niepodległość państwową. Większość z nich do końca XVII wieku znajdowała się pod jarzmem Turków; zachodnie Węgry wraz z Czechami znalazły się pod panowaniem austriackich Habsburgów. Kraj został podzielony na trzy części, z których jedynie Księstwo Erdey (Siedmiogród), manewrujące między dwoma potężnymi władcami, zachowało względną niezależność.
W XVII wieku Austriacy stopniowo wypierali Turków z Węgier, ale ucisk narodowy nie osłabł. Odpowiedzią były liczne powstania, które wstrząsnęły całym krajem. Najbardziej groźna była wojna Kurutów („krzyżowców” - głównie chłopów pańszczyźnianych), na czele której stał książę siedmiogrodzki Ferenc Rakoczy II, która trwała osiem lat (1703-1711). Pieśni ludowe sławiły męstwo armii Kuruców, a po klęsce powstania opłakiwały smutny los zesłańców.
Od 1784 roku w całym Cesarstwie Austriackim język niemiecki został uznany za język urzędowy – w ten sposób Habsburgowie próbowali podporządkować sobie wielonarodowy kraj. Języka tego uczono w szkołach jezuickich, do których przyjmowano wyłącznie dzieci niemieckojęzyczne, w tym języku wystawiano przedstawienia teatralne. Powstaje potężny ruch patriotyczny w obronie języka ojczystego, obejmujący najróżniejsze grupy społeczne.
Ruch ten zbiegł się z nową falą walki narodowowyzwoleńczej, zaostrzonej pod wpływem wydarzeń rewolucyjnych we Francji. Pod koniec XVIII wieku na Węgrzech powstały tajne organizacje konspiracyjne, których celem było nie tylko wyzwolenie spod władzy Habsburgów, ale także rewolucyjna reorganizacja społeczeństwa, ustanowienie ustroju republikańskiego. Spisek został zdemaskowany, wielu jego uczestników zostało straconych, innych uwięziono lub wydalono z kraju. Wśród nich są pierwsi węgierscy oświeceniowcy: tłumacz Marsylianki, poeta Ferenc Vereshegy, poeta i krytyk Ferenc Kazinc. Uniknąwszy kary śmierci i po siedmioletnim odbyciu kary więzienia, Kazintsi prowadził życie literackie Węgier na początku XIX wieku.
Szeroki ruch edukacyjny doprowadził do powstania szeregu narodowych organizacji kulturalnych:
1779 - W Peszcie powstaje "Węgierski Związek Patriotyczny".
1789 - ukazuje się pismo literackie „Muzeum Węgierskie” w języku ojczystym.
1790 - w Budzie odbywają się przedstawienia węgierskiej trupy teatralnej (w ciągu sześciu tygodni wystawiono dziewiętnaście sztuk).
1793 - premiera w Budzie pierwszej węgierskiej komedii z muzyką ("Książę Picco i Yutka Perzhi" Jozsefa Khudi).
1796 - rozpoczynają się występy wędrownych trup węgierskiego „teatru wędrownego”, którego aktorzy nazywani są „apostołami języka węgierskiego”.
1819 - otwarcie konserwatorium w Kolozhvar (obecnie Cluj - Rumunia).
1822 - wystawiono pierwszą węgierską operę (na historycznej fabule) "Ucieczka Beli" Jozsefa Ruzickiej.
1825 - Powstaje Węgierska Akademia Nauk.
Postaciami pierwszej fali oświecenia – ruchu na rzecz „odnowy języka i odrodzenia literatury” – są główni poeci i dramatopisarze: Mihai Fazekas(1766-1828) - autor najpopularniejszego antypańszczyźnianego poematu "Mati Ludasz" (1804), który gloryfikuje umysł, inteligencję i zaradność prostego wieśniaka mszczącego się na właścicielu ziemskim za ucisk; imię tego wesołego bohatera ludowego stało się powszechnie znane na Węgrzech; Mihai Vitez Chokonai(1773-1805) - dramaturg i poeta, żyjący w nędzy i przedwcześnie zmarły na suchoty, pisał wiersze w duchu pieśni ludowych, poeci następnych pokoleń nazywali go swoim nauczycielem; Ferenc Kolchei(1790-1838) – autor wierszy patriotycznych, m.in. „Hymnu” (1823).
W tym samym okresie tworzy największy węgierski dramaturg Józef Katona(1792-1830). Jego głównym dziełem jest dramat historyczny „Bank-ban” (Bank - wegetariańska forma imienia Benedykt; ban - namiestnik, władca, namiestnik.), w którym z wielką siłą uchwycona zostaje nienawiść narodu do obcych ciemiężców i po raz pierwszy na węgierskiej scenie pojawia się obraz chłopa pańszczyźnianego, wściekle potępiającego władców – sprawców nieszczęść jego rodzinnego kraju (To największe osiągnięcie dramaturgii węgierskiej przez wiele lat pozostawało nieznane: sztuka, napisana w 1815 r., poprawiona w 1820 r., została wystawiona po raz pierwszy trzy lata po śmierci Katony w małym prowincjonalnym miasteczku i dopiero w 1839 r. trafiła na scenę Teatru Narodowego w Peszcie , gdzie cierpiał Dopiero w latach przedrewolucyjnych sztuka „Bank-ban” zyskała uznanie i została wystawiona na prośbę ludu pierwszego dnia rewolucji - 15 marca 1848 r.).
Drugi etap walki wyzwoleńczej nazwano „epoką reform” (1825-1848). W 1825 r., po trzynastoletniej przerwie, ponownie zebrał się sejm węgierski; podniesiono tutaj kwestię praw języka węgierskiego (oficjalnie uznanego dopiero w 1844 r.). Na czele liberałów stał hrabia István Szechenyi; Demokratyczne skrzydło kierowane Lajosa Kossutha(1802-1894) - przyszły przywódca rewolucji 1848-1849. Poeci i pisarze tego drugiego pokolenia skupiają się wokół almanachu Aurora (1822). Ich twórczość wyznacza okres rozkwitu romantyzmu.
Pomiędzy nimi Jozsefa Eötvösa(1813-1871), autor powieści historycznej o największym powstaniu chłopskim pod wodzą György Dozi„Węgry 1514”, osoba publiczna, minister edukacji w pierwszym rządzie węgierskim po rewolucji 1848 r.; Janosa Garaia(1812-1853), który w dwóch wierszykach ucieleśniał obraz najpopularniejszego bohatera baśni ludowych – emerytowanego żołnierza, przechwałki i kłamcy Janosa Hari (Opera komiczna Janos Hari Zoltana Kodály'ego (1926) została napisana na podstawie tych wierszy.).
W epoce przedrewolucyjnej przedstawiono dwóch głównych poetów: Mihai Vörösmarty(1800-1855), w którego ponurych, tragicznych wierszach rozpacz w szczególny sposób łączy się z wiarą w nadchodzącą rewolucję, oraz Sandora Petofiego(1823-1849). „Piękny, ognisty naród węgierski nie ma większego syna niż on” – pisał czeski poeta Jan Neruda o Petőfim. „Gdybyśmy nic nie wiedzieli o tym narodzie i znali tylko wiersze Petőfiego, to czyniąc to, poczulibyśmy jego najdelikatniejsze nerwy” . Genialny węgierski poeta Petofi oddał nie tylko swój talent, ale i życie sprawie rewolucji – zginął w jednej z ostatnich bitew 1849 roku.
Powstanie ruchu wyzwoleńczego, wraz z rozkwitem literatury i teatru, spowodowało rozwój kultury muzycznej. Wielkim wydarzeniem w życiu kraju było otwarcie Teatru Narodowego (1837), w którym równolegle wystawiano przedstawienia operowe i dramatyczne w języku węgierskim. Po oranżerii w Kolozsvár otwarto konserwatorium w Arad (1833) i wreszcie w Peszcie (1840). Otwarcie stołecznego konserwatorium nastąpiło dzięki staraniom Liszta, który podczas swojej pierwszej wizyty w ojczyźnie dał szereg koncertów charytatywnych, aby sfinansować założenie konserwatorium. Prowadzi ją „Towarzystwo Muzyczne”, na czele którego stoi folklorysta Gabor Matrai, który pod koniec lat dwudziestych XX wieku opublikował zbiór miejskich pieśni ludowych. Wkrótce pojawią się kolejne podobne kolekcje.
Klęska rewolucji i początek reakcji zahamowały rozwój kultury narodowej Węgier. Niemiecki został ponownie uznany za język państwowy (do 1860 r.). Wiodące dzieła są zakazane, „Bank-ban” zostaje usunięty ze sceny (do 1858 r.), wiele postaci kultury zmuszonych jest do emigracji. W literaturze nastroje rozpaczy, rozczarowania, tragedii brzmią coraz głośniej. Najbardziej wyraziste były one w twórczości wybitnego dramatopisarza Imre Madach(1823-1864) i jego najlepsze dzieło - dramat filozoficzny "Tragedia ludzka" (1861), znany daleko poza granicami Węgier.
W latach 60. ponownie wybuchły niepokoje polityczne. Osłabiona walką ze zjednoczonymi Włochami (gdzie w szeregach Garibaldów walczy węgierski oddział Kossutha) i rywalizacją z Prusami, Austria zmuszona jest do ustępstw: w 1867 r. do 1918 roku. Sprzeczności narodowe nie zostały wyeliminowane, ale tymczasowo stłumione. Kraj przechodzi intensywny rozwój kapitalistyczny, zaostrzając społeczne sprzeczności. Miasta rozrastają się, w 1872 roku Buda, starożytna stolica, położona na prawym brzegu Dunaju, łączy się z lewym brzegiem Pesztu; stolica Węgier staje się ważnym ośrodkiem kulturalnym.
W tym okresie nasila się nurt realistyczny w literaturze. Nominowany jest najbardziej płodny autor wielotomowych powieści Mor Yokai(jego pióro należy również do dramatu o powstaniu chłopskim – „Doża”), innych powieściopisarzy i dramaturgów, którzy demaskowali moralność i obyczaje społeczeństwa burżuazyjnego. Zainteresowanie literaturą rosyjską jest szerokie (pierwszy artykuł krytyczny na jej temat - "Poezja rosyjska" - ukazał się już w 1828 r.); w krótkim czasie ukazuje się kilkaset przekładów (Eugeniusz Oniegin, który przetrwał kilka wydań, cieszy się szczególną miłością). Kwitnie malarstwo węgierskie. Największy realista Mihai Munkacsy uchwycił na swoich obrazach wizerunki ubogich zwykłych mieszkańców Węgier (jest także właścicielem portretu Liszta i obrazu „Śmierć Mozarta”).
Zainteresowanie folklorem rosyjskim – zarówno poezją ludową, jak i muzyką – przenikało przez cały wiek XIX.
Muzyka ludowa - chłopska, kuruca, miejska. w stylu Verbunkosha
Pod koniec XIX wieku, po śmierci Moshonyi, Liszta, Erkela, sytuacja w życiu muzycznym Węgier uległa znacznemu skomplikowaniu. Budapeszt zyskał znaczenie głównego europejskiego centrum muzycznego. Ale dla pomyślności konserwatorium, Akademii Muzycznej, opery, filharmonii nie wystarczyła siła rodzimych muzyków. W rezultacie instytucje te trafiły w ręce cudzoziemców, głównie Austriaków, którzy w dużym stopniu przyczynili się do poprawy ogólnej kultury muzycznej Węgier, ale nie interesowali się i nie znali jej narodowego skarbu – muzyki ludowej, nie rozumieli i nie doceniali „Węgra”, o którym mówili w swojej pracy Erkel i Liszt.
W ten sposób muzyczny Budapeszt niepostrzeżenie zamienił się w „zgermanizowane” miasto, w którym intensywnie promowano twórczość kompozytorów niemieckich i austriackich, przede wszystkim Wagnera i Brahmsa, a muzyka węgierska oznaczała tylko to, co cygańskie zespoły instrumentalne wykonywały w celach rozrywkowych. Muzykę do takich zespołów dostarczali kompozytorzy o niewystarczającym wykształceniu zawodowym („nie zawsze umieli nawet zapisywać swoje melodie w nutach” – wspominał Zoltan Kodaly). Ale właśnie w muzyce rozrywkowej, którą szczególnie upodobali sobie mieszkańcy prowincjonalnych miasteczek, zachowały się narodowe tradycje Węgier, choć w salonowym załamaniu.
Aby zasypać tę przepaść między kosmopolitycznym profesjonalizmem a narodowym dyletantyzmem, musiał pojawić się wielki, wszechstronnie wykształcony, oddany ojczyźnie muzyk. Ta rola przypadła losowi wybitnego kompozytora XX wieku Bela Bartok(1881-1945), którego pierwsze sukcesy jako pianisty i autora znakomitych kompozycji przypadają na początek XX wieku. W tym samym czasie chwałę muzyki węgierskiej wzmocniły m.in Zoltan Kodai (1882-1967).
(Należy również wymienić skrzypka i kompozytora Yenyo Gubaya(1858-1937), który w latach 1919-1934 kierował Akademią Muzyczną; pianista i kompozytor Erno Donany(1877-1960) - uczeń E. d'Alberta, który z kolei studiował u Liszta i innych. Przypominamy też, że dyrygent A. Nikisz a także skrzypków J. Joachima oraz L. Auera pochodzili z Węgier).
Przez całe życie Bartók, jak sam mówi, martwił się „problemem listy”, czyli miejscem, które słusznie powinien zajmować w kulturze Węgier. Swą pracą i badaniami teoretycznymi jako folklorysta, największy znawca sztuki ludowej, Bartók udowodnił żywy związek Liszta zarówno z muzyką węgierską, z jej tradycjami narodowymi, jak i z naszą nowoczesnością, ponieważ artystyczne ideały wielkiego Węgra skierowane były ku przyszłości .
M. Druskin, A. Królewiec
Kultura narodowa ma bogate tradycje, jednak ze względu na peryferyjne położenie kraju w Europie i izolację językową stosunkowo niewiele wiadomo poza Węgrami.
Narodziny kultury węgierskiej zbiegają się z nawróceniem narodu węgierskiego na chrześcijaństwo pod koniec X wieku. Za panowania króla Stefana I (1000-1038) odbudowano państwo i społeczeństwo według wzorców zachodnioeuropejskich, wykorzeniono pozostałości dawnych tradycji i wykluczono wszelkie wpływy kultury wschodniej. Łacina, której używał Kościół rzymskokatolicki, stała się „urzędowym” językiem Węgier. Oznaczało to, zwłaszcza w średniowieczu, że zdecydowaną większość kronikarzy, uczonych i pedagogów stanowili księża. W okresie renesansu na dwór króla Macieja I Korwina (1458-1490), który patronował działalności humanistów, przybywali uczeni i artyści włoscy.
Religia na Węgrzech
Na Węgrzech relacje między kościołem a państwem w XX wieku. były dość złożone. Chociaż Konstytucja z 1949 r. nominalnie gwarantowała wolność religijną, reżim komunistyczny konfiskował majątek kościelny, prześladował duchowieństwo, likwidował zakony i znacjonalizował szkoły parafialne. Kardynał Jozsef Mindszenty został uwięziony w 1949 roku za sprzeciwianie się tym posunięciom.
W końcu organizacje religijne i państwo osiągnęły porozumienie, w którym zaakceptowały kontrolę reżimu. W zamian państwo zezwalało kościołom na odprawianie nabożeństw i opłacanie utrzymania księży. Administracja państwowa do spraw wyznań mogła odwoływać nominacje urzędników kościelnych i księży. W 1964 r. rząd zawarł z Watykanem porozumienie mające na celu normalizację stosunków między węgierskim Kościołem katolickim a państwem. Stosunki dyplomatyczne z Watykanem zostały przywrócone w 1978 r. W latach 90. kościoły ponownie otworzyły swoje szkoły i inne instytucje, które zostały zamknięte w czasie komunistycznej dyktatury.
Mając prawnie zagwarantowaną wolność sumienia, Kościół jest oddzielony od państwa, ale wspierany przez nie finansowo. Podpisany w 1997 r porozumienie z Watykanem przewiduje zwrot węgierskiemu Kościołowi katolickiemu znacznej części obiektów oświatowych, kulturalnych i socjalnych oraz wypłatę odszkodowania za pozostałą część. Przez analogię do tego ma to na celu rozwiązanie odpowiednich problemów z resztą kościołów.
W kraju działa około 260 organizacji kultowych i związków wyznaniowych, obejmujących swymi wpływami 74% ludności. Wśród wierzących 73% to katolicy i grekokatolicy, 22% to reformowani i protestanci innych kierunków, 4% to ewangelicy (luteranie). Około 0,2% to baptyści, prawosławni różnych wyznań i Żydzi. Istnieje mała społeczność buddyjska.
Dziś życie religijne na Węgrzech reguluje ustawa o wyznaniu, uchwalona jeszcze w 1990 roku. Zgodnie z tym prawem, aby zarejestrować jakąkolwiek organizację religijną (zwaną „kościołem”), konieczne jest posiadanie 100 wyznawców, lidera, centrum organizacyjnego i prostego statutu. W takim przypadku lokalny sąd musi zarejestrować organizację jako „kościół”. Każdy taki „kościół” otrzymuje dotacje państwowe na nieruchomości, a także na utrzymanie ogólnokształcącej szkoły wyznaniowej, jeśli organizacja taką posiada. Wierzący mogą przekazać 1% podatku dochodowego swojej organizacji religijnej. Darowizny, które same kościoły zbierają od swoich wiernych, są ich prywatną sprawą, a urzędnicy nie kontrolują tego procesu. Głównym wymogiem dla wszystkich kościołów jest to, że żaden kościół nie może prowadzić działalności gospodarczej, to znaczy kościoły nie mogą nawet wynajmować swoich budynków.
Kultura materialna Węgier
We współczesnych Węgrzech nie zapomniano o tradycyjnych gałęziach sztuki i rzemiosła ludowego. Specyficzne dla danego kraju rodzaje takiej sztuki obejmują wyroby pasterskie wykonane z drewna, rogu, kości i skóry. Od czasów starożytnych pasterze ozdabiali narzędzia pięknymi ornamentami – kije i bicze umiejętnie skręconymi skórzanymi splotami, wykonywali rękojeści toporów, chochle, fajki, drewniane flakony, ozdobnie obite skórą, rogi do wina, solniczki, pieprzniczki, szkatułki. Przy wykonywaniu ornamentu stosowano różne techniki: drapanie, a następnie wcieranie w farbę, płaskorzeźbę lub płaskorzeźbę oraz intarsję.
Na Węgrzech rozwinięta jest również produkcja ceramiki dekoracyjnej: talerze lane, dzbanki są zwykle zdobione wzorami roślinnymi lub geometrycznymi. Wcześniej chłopi lubili dekorować swoje domy jasnymi produktami ceramicznymi, wieszając je na ścianach i układając na półkach.
Ceramika miała swoją regionalną specyfikę, na przykład czarne dzbany i dzbany robiono w Mohaczu, w południowej części Alfeld - czworościenne malowane butelki, miski, gliniane figurki ludzkie.
Na terenie miasta Kalocha nadal rozpowszechniony jest bardzo ciekawy rodzaj sztuki i rzemiosła - wzorzyste malowanie gipsowych ścian. Otynkowaną i pobieloną ścianę pokoju pokrywa ciągły wzorzysty ornament, taki sam jak w haftach.
