Przejście do rolnictwa i pasterstwa rozpoczęło się najwcześniej w regionie Bliskiego Wschodu. Już w 6 tysiącleciu istniały duże osady, których mieszkańcy posiadali tajniki rolnictwa, garncarstwa i tkactwa. Na przełomie III tysiąclecia w tym regionie zaczęły kształtować się pierwsze cywilizacje.
Jak już wspomniano, twórca antropologii, L. G. Morgan, użył pojęcia „cywilizacji” do określenia wyższego etapu rozwoju społeczeństwa niż barbarzyństwo. We współczesnej nauce pojęciem cywilizacji określa się etap rozwoju społeczeństwa, na którym znajdują się: miasta, społeczeństwo klasowe, państwo i prawo, pismo.
Te cechy, które odróżniają cywilizację od epoki prymitywnej, powstały w IV tysiącleciu, aw pełni ujawniły się w III tysiącleciu pne. mi. w życiu ludzi, którzy opanowali doliny rzek płynących w Mezopotamii i Egipcie. Później, w połowie III tysiąclecia, cywilizacje zaczęły się kształtować w dolinie rzeki Indus (na terenie dzisiejszego Pakistanu) oraz w dolinie Żółtej Rzeki (Chiny).
Prześledźmy proces powstawania i rozwoju pierwszych cywilizacji na przykładzie mezopotamskiej cywilizacji Sumeru.
Rolnictwo irygacyjne jako podstawa cywilizacji
Grecy nazywali Mezopotamię (Mezopotamia) ziemie między rzekami Tygrys i Eufrat, które na terytorium współczesnego Iraku płyną prawie równolegle do siebie. W południowej Mezopotamii lud zwany Sumerami stworzył pierwszą cywilizację w regionie. Istniała do końca III tysiąclecia i stała się podstawą rozwoju innych cywilizacji w regionie, przede wszystkim dla kultury babilońskiej II i I tysiąclecia pne. mi.
Podstawą Sumerów, podobnie jak wszystkich innych cywilizacji wschodnich, było rolnictwo irygacyjne. Rzeki przyniosły żyzne muły z górnego biegu. Ziarna wrzucone do mułu dawały wysokie plony. Trzeba było jednak nauczyć się odprowadzać nadmiar wody w czasie powodzi i dostarczać w czasie suszy, czyli nawadniać pola. Nawadnianie pól nazywa się nawadnianiem. Wraz ze wzrostem populacji ludzie musieli nawadniać dodatkowe połacie ziemi, tworząc złożone systemy irygacyjne.
Nawadniane rolnictwo było podstawą przełomu cywilizacyjnego. Jedną z pierwszych konsekwencji rozwoju melioracji był wzrost liczby ludności zamieszkującej jedną miejscowość. Teraz dziesiątki społeczności plemiennych, czyli kilka tysięcy osób, żyło razem, tworząc nową wspólnotę: dużą wspólnotę terytorialną.
Aby utrzymać skomplikowany system nawadniania oraz zapewnić spokój i porządek w dzielnicy o dużej liczbie ludności, potrzebne były specjalne organy. Tak powstało państwo – instytucja władzy i kontroli, która stała ponad wszystkimi społecznościami plemiennymi dystryktu i pełniła dwie wewnętrzne funkcje: zarządzania gospodarczego i zarządzania społeczno-politycznego (utrzymywania porządku publicznego). Zarządzanie wymagało wiedzy i doświadczenia, dlatego też od szlachty rodowej, która nabyła umiejętności zarządzania w ramach rodu, ukształtowała się kategoria osób pełniących na bieżąco funkcje administracji państwowej. Władza państwowa rozciągała się na całe terytorium dystryktu, a terytorium to było dość określone. Z tego zrodziło się inne znaczenie pojęcia państwa – pewnej jednostki terytorialnej. Trzeba było chronić jego terytorium, więc główną zewnętrzną funkcją państwa była ochrona jego terytorium przed zagrożeniami zewnętrznymi.
Pojawienie się w jednej z osad władz, których władza rozciągała się na cały powiat, sprawiło, że osada ta stała się centrum powiatu. Ośrodek zaczął wyróżniać się na tle innych osad wielkością i architekturą. Powstawały tu największe budowle świeckie i sakralne, najprężniej rozwijało się rzemiosło i handel. Tak narodziły się miasta.
W Sumerze miasta z przyległą dzielnicą wiejską istniały przez długi czas niezależnie jako miasta-państwa. Na początku III tysiąclecia takie sumeryjskie miasta-państwa jak Ur, Uruk, Lagasz, Kisz liczyły do 10 tys. mieszkańców. W połowie trzeciego tysiąclecia gęstość zaludnienia wzrosła. Na przykład populacja miasta-państwa Lagasz przekroczyła 100 tysięcy osób. W drugiej połowie III tysiąclecia wiele miast-państw zostało zjednoczonych przez władcę miasta Akad, Sargona Starożytnego, w królestwo Sumeru i Akadu. Związek nie był jednak silny. Silniejsze duże państwa istniały w Mezopotamii dopiero w drugim i pierwszym tysiącleciu (królestwo starobabilońskie, państwo asyryjskie, królestwo nowobabilońskie, państwo perskie).
porządek społeczny
Jak urządzono miasto-państwo Sumeru w III tysiącleciu Na czele stał władca (en lub ensi, potem lugal). Władza władcy była ograniczana przez zgromadzenie ludowe i radę starszych. Stopniowo pozycja władcy z elekcyjnego staje się dziedziczna, choć procedury potwierdzania przez zgromadzenie ludowe prawa syna do objęcia stanowiska ojca były zachowane przez długi czas. Powstanie instytucji władzy dziedzicznej wynikało z faktu, że rządząca dynastia miała monopol na doświadczenie w zarządzaniu.
Ważną rolę w kształtowaniu się władzy dziedzicznej odegrał proces sakralizacji osobowości władcy. Stymulował go fakt, że władca łączył funkcje świeckie i religijne, gdyż religia rolników była ściśle powiązana z magią przemysłową. Główną rolę odgrywał kult płodności, a władca, jako główny kierownik prac domowych, odprawiał rytuały mające zapewnić dobre urodzaje. W szczególności dokonał obrzędu „świętego małżeństwa”, które odbyło się w przeddzień siewu. Jeśli głównym bóstwem miasta była kobieta, sam władca zawarł z nim święte małżeństwo, jeśli mężczyzna, to córka lub żona władcy. Dało to rodzinie władcy szczególną władzę, uznano ją za bliższą i milszą Bogu niż inne rodziny. Deifikacja żyjących władców była dla Sumerów nietypowa. Dopiero pod koniec III tysiąclecia władcy zażądali, by uważali się za żywych bogów. Tak nazywano ich oficjalnie, ale nie wynika z tego, że ludzie wierzyli, że rządzą nimi żyjący bogowie.
Jedność władz świeckich i religijnych wzmacniał także fakt, że początkowo gmina posiadała jedno centrum administracyjne, gospodarcze i duchowe – świątynię, dom Boży. W świątyni istniała ekonomia świątynna. Tworzył i przechowywał zapasy zboża, aby ubezpieczyć społeczność na wypadek nieurodzaju. Na terenie świątyni wydzielono działki dla urzędników. Większość z nich łączyła funkcje administracyjne i religijne, dlatego tradycyjnie nazywa się ich kapłanami.
Inna kategoria ludzi, którzy odłączyli się od społeczności, była karmiona z zapasów świątynnych – zawodowi rzemieślnicy, którzy przekazywali swoje wyroby do świątyni. Ważną rolę odgrywali tkacze i garncarze. Ten ostatni wykonywał ceramikę na kole garncarskim. Odlewacze topili miedź, srebro i złoto, a następnie wlewali je do glinianych form, wiedzieli, jak zrobić brąz, ale tego było za mało. Sprzedawano znaczną część produktów rzemieślników oraz nadwyżek zbożowych. Centralizacja handlu w rękach administracji świątynnej umożliwiła bardziej opłacalny zakup tych towarów, których nie było w samym Sumerze, przede wszystkim metali i drewna.
Przy świątyni sformowała się także grupa zawodowych wojowników – zalążek stałej armii, uzbrojonych w miedziane sztylety i włócznie. Sumerowie stworzyli rydwany wojenne dla przywódców, zaprzęgając do nich osły.
Rolnictwo irygacyjne, choć wymagało zbiorowej pracy w celu stworzenia systemu irygacyjnego, jednocześnie umożliwiło uczynienie z rodziny patriarchalnej głównej jednostki ekonomicznej społeczeństwa. Każda rodzina pracowała na przydzielonej jej działce, a pozostali krewni nie mieli prawa do wyników pracy tej rodziny. Własność rodzinna wytwarzanego produktu powstała, ponieważ każda rodzina mogła się wyżywić, a zatem nie było potrzeby uspołecznienia i redystrybucji tego produktu w obrębie rodzaju. Obecność prywatnej własności wytworzonego produktu pracy łączyła się z brakiem całkowitej prywatnej własności ziemi. Według Sumerów ziemia należała do boga – patrona społeczności, a ludzie tylko z niej korzystali, składając za nią ofiary. W ten sposób w formie religijnej została zachowana zbiorowa własność ziemi. Grunty komunalne można było odpłatnie wydzierżawiać, ale nie ma ugruntowanych przypadków sprzedaży gruntów komunalnych na własność prywatną.
Pojawienie się własności rodzinnej przyczyniło się do powstania nierówności majątkowych. Na skutek działania dziesiątek codziennych powodów, niektóre rodziny wzbogaciły się, inne zubożały.
Jednak zróżnicowanie zawodowe w społeczeństwie stało się ważniejszym źródłem nierówności: bogactwo koncentrowało się przede wszystkim w rękach elity administracyjnej. Podstawą ekonomiczną tego procesu było pojawienie się produktu nadwyżkowego – nadmiaru żywności. Im większa nadwyżka, tym więcej możliwości miała elita kierownicza, by przywłaszczyć sobie jej część, stwarzając sobie określone przywileje. W pewnym stopniu elita miała prawo do przywilejów: praca kierownicza była bardziej kwalifikowana i odpowiedzialna. Ale stopniowo majątek otrzymany według zasług stał się źródłem dochodu nieproporcjonalnego do zasług.
Rodzina władcy wyróżniała się bogactwem. Świadczą o tym pochówki z połowy III tysiąclecia w Ur. Znaleziono tu grób kapłanki Puabi, pochowany wraz z orszakiem 25 osób. W grobowcu znaleziono wspaniałe naczynia i biżuterię ze złota, srebra, szmaragdów i lapis lazuli. W tym korona ze złotych kwiatów i dwie harfy, ozdobione rzeźbami byka i krowy. Brodaty dziki byk jest uosobieniem boga Ur Nanna (boga księżyca), a dzika krowa jest uosobieniem żony Nanny, bogini Ningal. Sugeruje to, że Puabi była kapłanką, uczestniczką obrzędu świętego zaślubin z bogiem księżyca. Pochówki z orszakiem są rzadkie i wiążą się z jakimś bardzo znaczącym wydarzeniem.
Charakter biżuterii świadczy o tym, że szlachta żyła już innym życiem. Zwykli ludzie w tym czasie byli zadowoleni z niewiele. Męska odzież latem składała się z przepaski biodrowej, kobiety nosiły spódnice. Zimą dodawano do tego wełniany płaszcz. Jedzenie było proste: ciasto jęczmienne, fasola, daktyle, ryby. Mięso jadano w święta związane ze składaniem ofiar ze zwierząt: ludzie nie odważali się jeść mięsa bez podzielenia się nim z bogami.
Rozwarstwienie społeczne rodziło konflikty. Najpoważniejsze problemy pojawiały się, gdy zubożali członkowie społeczności tracili ziemię i popadali w niewolę bogatych w wyniku niemożności spłaty zaciągniętych pożyczek. W przypadkach, gdy społeczność była zagrożona poważnymi konfliktami spowodowanymi zniewoleniem za długi, Sumerowie stosowali zwyczaj zwany „powrotem do matki”: władca anulował wszystkie związane transakcje, zwracał grunty obciążone hipoteką pierwotnym właścicielom, uwalniał biednych z niewoli zadłużenia.
Tak więc w społeczeństwie sumeryjskim istniały mechanizmy chroniące członków społeczności przed utratą wolności i środków do życia. Obejmowała jednak również kategorie ludzi zniewolonych, niewolników. Pierwszym i głównym źródłem niewolnictwa były wojny międzygminne, tzn. obcy w społeczności stali się niewolnikami. Początkowo brano do niewoli tylko kobiety. Mężczyzn zabijano, bo trudno było ich utrzymać w posłuszeństwie (niewolnik z motyką w ręku niewiele ustępował wojnie na włócznię). Niewolnice pracowały w gospodarce świątynnej i rodziły dzieci, które stały się pracownikami świątynnymi. To nie byli ludzie wolni, ale nie można ich było sprzedać, powierzono im broń. Różnili się od wolnych tym, że nie mogli otrzymać działek komunalnych i stać się pełnoprawnymi członkami wspólnoty. Wraz ze wzrostem liczby ludności wzięto do niewoli również mężczyzn. Pracowali w świątyni i na rodzinnych farmach. Takich niewolników sprzedawano, ale z reguły nie poddawano ich surowej eksploatacji, gdyż rodziło to niebezpieczeństwo buntu i strat z nim związanych. Niewolnictwo w Sumerze miało głównie charakter patriarchalny, tj. Niewolnicy byli postrzegani jako młodsi i niekompletni członkowie rodziny.
Były to główne cechy systemu społecznego sumeryjskich miast-państw pierwszej połowy III tysiąclecia pne.
kultura duchowa
Pismo. Wiemy o Sumerach, ponieważ wynaleźli pismo. Rozwój gospodarki świątynnej sprawił, że ważne było uwzględnienie ziemi, zapasów zboża, żywego inwentarza itp. Te potrzeby stały się powodem powstania pisma. Sumerowie zaczęli pisać na glinianych tabliczkach, które wysychały na słońcu i stawały się bardzo trwałe. Tabliczki przetrwały do dziś w dużych ilościach. Są rozszyfrowane, choć czasami bardzo przybliżone.
Początkowo list miał formę stylizowanych piktogramów, oznaczających najważniejsze przedmioty i czynności. Znak stopy oznaczał „iść”, „stać”, „przynosić” itp. Taka litera nazywana jest piktograficzną (obrazową) lub ideograficzną, ponieważ znak przekazywał całą ideę, obraz. Potem pojawiły się znaki wskazujące na korzenie słów, sylab i poszczególnych dźwięków. Ponieważ znaki wyciśnięto na glinie za pomocą patyka trzcinowego w kształcie klina, naukowcy nazwali sumeryjskie pismo klinowe lub klinowe (cuneus - klin). Wyciskanie znaków było łatwiejsze niż rysowanie patykiem po glinie. Minęło sześć wieków, zanim pismo przekształciło się ze znaków przypominających w system przekazywania złożonych informacji. Stało się to około 2400 roku pne. mi.
Religia. Sumerowie przeszli od animizmu do politeizmu (politeizmu): od animacji i kultu zjawisk przyrody do wiary w bogów jako istoty wyższe, stwórców świata i człowieka. Każde miasto miało swojego głównego boga patrona. W Uruk najwyższym bogiem był An, bóg nieba. W Ur, Nanna, bóg księżyca. Sumerowie starali się umieścić swoich bogów na niebie, wierząc, że to stamtąd bogowie obserwowali świat i nim rządzili. Niebiańska lub gwiezdna (astralna) natura kultu zwiększała autorytet bóstwa. Stopniowo kształtował się sumeryjski panteon. Jego podstawą były: An - bóg nieba, Enlil - bóg powietrza, Enki - bóg wody, Ki - bogini ziemi. Reprezentowały cztery główne, według Sumerów, elementy wszechświata.
Sumerowie wyobrażali sobie bogów jako istoty antropomorficzne. Bogom poświęcono specjalne świątynie, w których kapłani codziennie odprawiali określone rytuały. Oprócz świątyń każda rodzina miała gliniane figurki bogów i trzymała je w domu w specjalnych niszach.
Mitologia i literatura
Sumerowie skomponowali i spisali wiele mitów.
Na początku mity były tworzone ustnie. Ale wraz z rozwojem pisma pojawiły się również pisane wersje mitów. Fragmenty zachowanych zapisów pochodzą z drugiej połowy III tysiąclecia pne.
Znany jest kosmogoniczny mit o stworzeniu świata, według którego pierwotnym elementem świata był wodny chaos lub wielki ocean: „Nie miał ani początku, ani końca. Nikt go nie stworzył, zawsze istniał”. W trzewiach oceanu narodził się bóg nieba An, przedstawiony z rogatą tiarą na głowie, oraz bogini ziemi Ki. Z nich wyszli inni bogowie. Jak widać z tego mitu, Sumerowie nie mieli pojęcia o Bogu Stwórcy, który stworzył ziemię i całe życie na ziemi. Natura w postaci wodnego chaosu istniała od zawsze, a przynajmniej przed powstaniem bogów.
Ważną rolę odgrywały mity związane z kultem płodności. Dotarł do nas mit o władcy o imieniu Dumuzi, który zdobył miłość bogini Inanny i zapewnił w ten sposób urodzaj swojej ziemi. Ale potem Inanna wpadła do podziemnego świata i aby się z niego wydostać, zamiast siebie wysłała tam Dumuziego. Przez sześć miesięcy w roku siedział w lochu. W ciągu tych miesięcy ziemia wyschła od słońca i nic nie rodziła. A w dniu równonocy jesiennej rozpoczęło się święto nowego roku: Dumuzi opuścił loch i związał się z żoną, a ziemia dała nowe żniwo. Każdego roku miasta Sumeru obchodziły święte małżeństwo Inanny i Dumuziego.
Mit ten daje wyobrażenie o stosunku Sumerów do życia pozagrobowego. Sumerowie wierzyli, że po śmierci ich dusze wpadają do zaświatów, z których nie ma wyjścia, a tam jest znacznie gorzej niż na ziemi. Dlatego uważali ziemskie życie za najwyższą nagrodę, jaką bogowie obdarzali ludzi w zamian za służenie bogom. To Sumerowie stworzyli ideę podziemnej rzeki jako granicy podziemnego świata i przewoźnika, który transportuje tam dusze zmarłych. Sumerowie mieli swoje początki doktryna zemsty: czystą wodę pitną i spokój w zaświatach otrzymują wojownicy, którzy zginęli w bitwie, a także rodzice wielodzietni. Tam też można było poprawić swoje życie poprzez należyte przestrzeganie obrzędu pogrzebowego.
Ważną rolę w kształtowaniu światopoglądu Sumerów odegrały mity heroiczne lub epickie – opowieści o bohaterach. Najbardziej znany jest mit o Gilgameszu, władcy Uruk pod koniec XXVII wieku. Zachowało się pięć opowieści o jego wyczynach. Jednym z nich była wyprawa do Libanu po drzewo cedrowe, podczas której Gilgamesz zabił olbrzyma Humbabę, opiekuna cedrów. Inne kojarzą się ze zwycięstwami nad potwornym bykiem, gigantycznym ptakiem, magicznym wężem, komunikacją z duchem jego zmarłego przyjaciela Enkidu, który opowiadał o ponurym życiu w zaświatach. W następnym, babilońskim okresie historii Mezopotamii powstanie cały cykl mitów o Gilgameszu.
W sumie obecnie znanych jest ponad sto pięćdziesiąt zabytków literatury sumeryjskiej (wiele zachowało się tylko częściowo). Wśród nich obok mitów są hymny, psalmy, weselne pieśni miłosne, lamenty pogrzebowe, lamenty nad klęskami społecznymi, psalmy na cześć królów. Szeroko reprezentowane są nauki, spory-dialogi, bajki, anegdoty, przysłowia.
Architektura
Sumer nazywany jest cywilizacją z gliny, ponieważ gliniane cegły były używane jako główny materiał w architekturze. Miało to niefortunne konsekwencje. Ani jeden zachowany zabytek architektury nie pochodził z cywilizacji sumeryjskiej. Architekturę można ocenić jedynie po zachowanych fragmentach fundamentów i dolnych partiach murów.
Najważniejszym zadaniem była budowa świątyń. Jedna z wczesnych świątyń została odkopana w sumeryjskim mieście Eredu i pochodzi z końca IV tysiąclecia.Jest to prostokątna budowla z cegły (gliny i słomy), na końcach której z jednej strony znajdują się był posąg bóstwa, a z drugiej strony stół do składania ofiar. Ściany zdobią wystające listwy (pilastry), które rozcinają powierzchnię. Świątynię posadowiono na kamiennej platformie, ponieważ teren był podmokły, a fundamenty się zapadały.
Sumeryjskie świątynie zostały szybko zniszczone, a następnie z cegieł zniszczonej świątyni wykonano platformę i postawiono na niej nową świątynię. Tak więc stopniowo, do połowy trzeciego tysiąclecia, rozwinął się specjalny sumeryjski typ świątyni - wieża schodkowa ( ziggurat). Najbardziej znany jest ziggurat w Ur: wysoka na 21 metrów świątynia stała na trzech platformach, ozdobionych kaflami i połączonych rampami (XXI wiek p.n.e.).
Rzeźbę reprezentują głównie niewielkie figurki wykonane z miękkich skał, które umieszczono w niszach świątyni. Zachowało się niewiele posągów bóstw. Najbardziej znana jest głowa bogini Inanny. Z posągów władców zachowało się kilka rzeźbiarskich portretów Gudei, władcy miasta Lagasz. Zachowało się kilka płaskorzeźb ściennych. Znana jest płaskorzeźba na steli Narama-Suena, wnuka Sargona (ok. 2320 p.n.e.), gdzie król przedstawiony jest na czele armii. Postać króla jest większa niż postacie wojowników, nad jego głową świecą znaki Słońca i Księżyca.
Gliptyczna, kamienna rzeźba jest ulubioną formą sztuki użytkowej. Rzeźbienie wykonano na pieczęciach, najpierw pojawiły się pieczęcie płaskie, potem cylindryczne, które rozwałkowano na glinie i pozostawiono fryzy (kompozycja dekoracyjna w postaci poziomego pasa).
Na jednej z pieczęci zachowała się płaskorzeźba przedstawiająca króla Gilgamesza jako potężnego bohatera z kędzierzawą brodą. Bohater walczy z lwem, jedną ręką powstrzymuje stającego dęba lwa, a drugą wbija sztylet w kark drapieżnika.
O wysokim poziomie rozwoju jubilerstwa świadczy wspomniana wyżej biżuteria Puabi – harfa, korona ze złotych kwiatów.
Obraz reprezentowane głównie przez malarstwo na ceramice. Obrazy, które spadły, pozwalają nam ocenić kanony. Mężczyzna został przedstawiony w następujący sposób: twarz i nogi z profilu, oko z przodu, tułów obrócony w 3/4. Liczby są skrócone. Oczy i uszy są przedstawione jako podkreślone duże.
Nauka. Potrzeby ekonomiczne Sumerów położyły podwaliny pod rozwój wiedzy matematycznej, geometrycznej i astronomicznej. Aby prowadzić ewidencję rezerwatów świątynnych, Sumerowie stworzyli dwa systemy liczenia: dziesiętny i sześćdziesiętny. I oba przetrwały do dziś. W obliczeniach czasu zachowano zapis szesnastkowy: 1 godzina 60 minut, 1 minuta 60 sekund. Liczba 60 została wybrana, ponieważ można ją łatwo podzielić przez wiele innych liczb. Wygodnie było dzielić przez 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 i 30. Potrzeby związane z układaniem systemów nawadniających, mierzeniem powierzchni pól, budowaniem budynków doprowadziły do powstania podstaw geometrii . W szczególności Sumerowie używali twierdzenia Pitagorasa 2000 lat przed sformułowaniem go przez Greków. Prawdopodobnie jako pierwsi podzielili krąg na 360 stopni. Prowadził obserwacje nieba, łącząc położenie gwiazd z wylewami rzek. Przydziel różne planety i konstelacje. Szczególną uwagę zwrócono na tych luminarzy, którzy byli związani z bóstwami. Sumerowie wprowadzili standardy miar długości, wagi, powierzchni i objętości oraz wartości.
Prawidłowy. Porządek mógłby istnieć tylko wtedy, gdyby istniały znane wszystkim prawa, to znaczy normy, które obowiązywały do wykonania. Całość norm bezwzględnie obowiązujących, chronionych przez władzę państwa, nazywa się potocznie prawem. Prawo powstaje przed powstaniem państwa i istnieje w postaci zwyczajów – norm ustanowionych na podstawie tradycji. Jednak wraz z nadejściem państwa pojęcie „prawa” zawsze kojarzy się z władzą państwową, ponieważ to państwo oficjalnie ustanawia i chroni normy prawne.
Z czasów III dynastii z Ur doszedł do nas, choć nie do końca, najstarszy znany kodeks praw, sporządzony przez władcę Szulgi, syna Ur - Nammu (XXI wpne). Prawa chroniły własność i prawa osobiste obywateli: pola członków społeczności przed zajęciem, przed zalaniem przez niedbałych sąsiadów, przed leniwym dzierżawcą; zapewnił właścicielowi odszkodowanie za szkody wyrządzone jego niewolnikowi; bronił prawa żony do odszkodowania pieniężnego w przypadku rozwodu z mężem, prawa pana młodego do panny młodej po złożeniu ojcu darowizny małżeńskiej itp. Oczywiste jest, że prawa te opierały się na długiej tradycji prawnej to do nas nie dotarło. Tradycja prawna Sumerów miała podłoże religijne: wierzono, że to bogowie stworzyli zbiór zasad, których każdy musi przestrzegać.
Dziedzictwo cywilizacji sumeryjskiej
Około roku 2000 III dynastia Ur padła pod ciosami nowej fali plemion semickich. Semicki element etniczny zdominował Mezopotamię. Cywilizacja sumeryjska wydaje się zanikać, ale w rzeczywistości wszystkie główne elementy jej kultury nadal żyją w ramach cywilizacji babilońskiej, nazwanej na cześć Babilonu, głównego miasta Mezopotamii w II i I tysiącleciu pne. mi.
Babilończycy przejęli system pisma klinowego od Sumerów i przez długi czas używali martwego już języka sumeryjskiego jako języka wiedzy, stopniowo tłumacząc sumeryjskie dokumenty naukowe, prawne, religijne, a także zabytki literatury sumeryjskiej na język semicki (akadyjski) język. To właśnie sumeryjskie dziedzictwo pomogło najsłynniejszemu królowi królestwa starobabilońskiego Hammurabiemu (1792 - 1750 p.n.e.) stworzyć największy zbiór praw starożytnego świata, składający się z 282 artykułów, szczegółowo regulujących wszystkie główne aspekty życie społeczeństwa babilońskiego. Słynna Wieża Babel, która stała się symbolem królestwa Nowego Babilonu, które istniało w połowie I tysiąclecia pne. e., był także bezpośrednim następcą schodkowych sumeryjskich zigguratów.
butelkowanie wina 
ceramika sumeryjska
Pierwsze szkoły.
Szkoła sumeryjska powstała i rozwinęła się przed pojawieniem się pisma, samego pisma klinowego, którego wynalezienie i ulepszenie było najbardziej znaczącym wkładem Sumeru w historię cywilizacji.
Pierwsze pisane zabytki odkryto wśród ruin starożytnego sumeryjskiego miasta Uruk (biblijnego Erech). Znaleziono tu ponad tysiąc małych glinianych tabliczek pokrytych pismem piktograficznym. Były to głównie akta domowe i administracyjne, ale wśród nich było kilka tekstów edukacyjnych: listy słów do zapamiętania. Wskazuje to, że co najmniej 3000 lat przed i. mi. Nauką zajmowali się już sumeryjscy skrybowie. Przez kolejne stulecia interesy Erech rozwijały się powoli, ale do połowy III tysiąclecia pne. c), na terytorium Sumeru). WYDAJE SIĘ, że istniała sieć szkół do systematycznego nauczania czytania i pisania. W starożytnym Shuruppak-pa, miejscu narodzin Sumerów… podczas wykopalisk w latach 1902-1903. znaleziono znaczną liczbę tabliczek z tekstami szkolnymi.
Dowiadujemy się z nich, że liczba zawodowych skrybów sięgała wówczas kilku tysięcy. Skrybów dzieliło się na młodszych i starszych: byli skrybowie królewscy i świątynni, skrybowie o wąskiej specjalizacji w jakiejś dziedzinie oraz wysoko wykwalifikowani skrybowie, którzy zajmowali ważne stanowiska rządowe. Wszystko to daje podstawy do przypuszczenia, że w całym Sumerze rozsianych było wiele dość dużych szkół skrybów i że szkołom tym przywiązywano duże znaczenie. Jednak żadna z tabliczek z tamtej epoki nie daje nam jasnego wyobrażenia o szkołach sumeryjskich, o systemie i metodach nauczania w nich panujących. Aby uzyskać tego rodzaju informacje, konieczne jest odwołanie się do tabliczek z pierwszej połowy II tysiąclecia pne. mi. Z warstwy archeologicznej odpowiadającej tej epoce wydobyto setki tabliczek edukacyjnych z różnego rodzaju zadaniami wykonywanymi przez samych uczniów podczas lekcji. Przedstawiono tu wszystkie etapy nauki. Takie gliniane „zeszyty” pozwalają wyciągnąć wiele ciekawych wniosków na temat systemu edukacji przyjętego w szkołach sumeryjskich oraz programu, który tam studiowano. Na szczęście sami nauczyciele lubili pisać o życiu szkoły. Wiele z tych zapisów również przetrwało, choć we fragmentach. Te zapisy i tablice dydaktyczne dają dość pełny obraz szkoły sumeryjskiej, jej zadań i celów, uczniów i nauczycieli, programu i metod nauczania. To jedyny przypadek w historii ludzkości, kiedy możemy dowiedzieć się tak wiele o szkołach z tak odległej epoki.
Początkowo cele edukacji w szkole sumeryjskiej były niejako czysto zawodowe, to znaczy szkoła miała kształcić skrybów niezbędnych w życiu gospodarczym i administracyjnym kraju, głównie dla pałaców i świątyń. Zadanie to pozostawało centralne przez cały okres istnienia Sumeru. Wraz z rozwojem sieci szkół. aw miarę rozszerzania się programu nauczania szkoły stopniowo stają się ośrodkami sumeryjskiej kultury i wiedzy. Formalnie rzadko bierze się pod uwagę typ uniwersalnego „naukowca” – specjalisty we wszystkich dziedzinach wiedzy, jakie istniały w tamtej epoce: w botanice, zoologii, mineralogii, geografii, matematyce, gramatyce i językoznawstwie. poog^shahi wiedzy o ich etyce. a nie epoka
Wreszcie, w przeciwieństwie do nowoczesnych instytucji edukacyjnych, szkoły sumeryjskie były swego rodzaju ośrodkami literackimi. Tutaj nie tylko studiowali i kopiowali literackie zabytki przeszłości, ale także tworzyli nowe dzieła.
Większość absolwentów tych szkół z reguły stawała się skrybami w pałacach i świątyniach lub w domach bogatych i szlacheckich ludzi, ale pewna część z nich poświęciła swoje życie nauce i nauczaniu.
Podobnie jak dzisiejsi profesorowie uniwersyteccy, wielu z tych starożytnych uczonych zarabiało na życie nauczaniem, poświęcając swój wolny czas na badania i pisanie.
Szkoła sumeryjska, która początkowo występowała jako dodatek do świątyni, ostatecznie oddzieliła się od niej, a jej program nabrał zasadniczo charakteru czysto świeckiego. Dlatego praca nauczyciela była najprawdopodobniej opłacana ze składek uczniów.
Oczywiście w Sumerze nie było ani powszechnej, ani obowiązkowej edukacji. Większość studentów pochodziła z bogatych lub zamożnych rodzin – w końcu biednym nie było łatwo znaleźć czas i pieniądze na długoterminowe studia. Chociaż asyriolodzy już dawno doszli do tego wniosku, była to tylko hipoteza i dopiero w 1946 roku niemiecki asyriolog Nikolaus Schneider był w stanie poprzeć ją pomysłowymi dowodami opartymi na dokumentach z tamtej epoki. Na tysiącach opublikowanych tabliczek ekonomicznych i administracyjnych datowanych na około 2000 rok przed naszą erą. wymieniono około pięciuset nazwisk skrybów. Wiele z nich. Aby uniknąć pomyłek, obok swojego imienia umieszczali imię ojca i wskazywali jego zawód. Po starannym posortowaniu wszystkich tablic N. Schneider ustalił, że ojcowie tych skrybów – a wszyscy oni oczywiście kształcili się w szkołach – byli władcami, „ojcami miasta”, posłami zarządzającymi świątyniami, dowódcami wojskowymi, kapitanami statków , wysocy urzędnicy skarbowi, księża różnych stopni, kontrahenci, nadzorcy, skrybowie, archiwiści, księgowi.
Innymi słowy, ojcowie skrybów byli najbogatszymi mieszczanami. Ciekawy. że w żadnym z fragmentów nie pojawia się imię skryby; najwyraźniej. a szkoły sumeryjskie uczyły tylko chłopców.
Kierownikiem szkoły był ummia (człowiek znający się na rzeczy, nauczyciel), zwany także ojcem szkoły. Uczniów nazywano „synami szkoły”, a asystenta nauczyciela „starszym bratem”. Do jego obowiązków należało w szczególności wykonywanie kaligraficznych tabliczek próbnych, które następnie kopiowali studenci. Sprawdzał też prace pisemne i kazał uczniom wyrecytować przerobione lekcje.
Wśród nauczycieli byli także nauczyciel rysunku i nauczyciel języka sumeryjskiego, mentor, który monitorował frekwencję, oraz tzw. Trudno powiedzieć, który z nich został uznany za wyższego rangą „Wiemy jedynie, że 'ojcem szkoły' był jej faktyczny dyrektor. Nie wiemy też nic o źródle istnienia kadry szkolnej. Prawdopodobne, że „ojciec szkoły” płacił każdemu z nich swoją część całkowitego czesnego.
Jeśli chodzi o programy szkolne, tutaj mamy do dyspozycji najbogatsze informacje, jakie zaczerpnięto z samych tabliczek szkolnych - fakt naprawdę wyjątkowy w historii starożytności. Dlatego nie musimy uciekać się do dowodów pośrednich ani do pism starożytnych autorów: mamy źródła pierwotne - tabliczki uczniów, począwszy od bazgrołów „pierwszoklasistów”, a skończywszy na pracach „absolwentów”, tak doskonałych, że mogą trudno odróżnić od tabliczek napisanych przez nauczycieli.
Prace te pozwalają stwierdzić, że tok studiów przebiegał według dwóch głównych programów. Pierwszy skłaniał się ku nauce i technice, drugi był literacki i rozwinął cechy twórcze.
Mówiąc o pierwszym programie, trzeba podkreślić, że nie wynikał on bynajmniej z pragnienia wiedzy, z chęci dotarcia do prawdy. Program ten rozwijał się stopniowo w procesie nauczania, którego głównym celem była nauka pisma sumeryjskiego. Opierając się na tym głównym zadaniu, sumeryjscy nauczyciele stworzyli system edukacji. opiera się na zasadzie klasyfikacji językowej. Leksykon języka sumeryjskiego został przez nich podzielony na grupy, a słowa i wyrażenia zostały połączone wspólną podstawą. Te podstawowe słowa były zapamiętywane i hierarchizowane, dopóki uczniowie nie przyzwyczaili się do samodzielnego odtwarzania. Ale do III tysiąclecia pne, tj. teksty szkolne zaczęły się zauważalnie rozszerzać i stopniowo przekształciły w mniej lub bardziej stabilne pomoce dydaktyczne przyjęte we wszystkich szkołach w Sumerze.
Niektóre teksty podają długie listy nazw drzew i trzcin; w innych nazwy wszelkiego rodzaju kiwających się stworzeń (zwierząt, owadów i ptaków): w trzeciej nazwy krajów, miast i wsi; po czwarte, nazwy kamieni i minerałów. Takie listy świadczą o znacznej wiedzy Sumerów w dziedzinie „botaniki”, „zoologii”, „geografii” i „mineralogii” - bardzo ciekawy i mało znany fakt. który dopiero od niedawna przyciąga uwagę naukowców zajmujących się historią nauki.
Sumeryjscy pedagodzy stworzyli również wszelkiego rodzaju tablice matematyczne i skompilowali zbiory problemów, do każdego z nich dołączając odpowiednie rozwiązanie i odpowiedź.
Mówiąc o językoznawstwie, należy przede wszystkim zauważyć, że sądząc po licznych tabliczkach szkolnych, szczególną uwagę zwracano na gramatykę. Większość z tych tabliczek to długie listy rzeczowników złożonych, form czasowników itp. Sugeruje to, że gramatyka sumeryjska była dobrze rozwinięta. Później, w ostatniej ćwierci III tysiąclecia pne. e., kiedy Semici z Akadu stopniowo podbili Sumer, sumeryjscy nauczyciele stworzyli pierwsze znane nam „słowniki”. Faktem jest, że zdobywcy semiccy przyjęli nie tylko pismo sumeryjskie: wysoko cenili także literaturę starożytnego Sumeru, zachowali i studiowali jej zabytki oraz naśladowali je nawet wtedy, gdy sumeryjski stał się językiem martwym. To był powód potrzeby „słowników”. gdzie podano tłumaczenie sumeryjskich słów i wyrażeń na język akadyjski.
Przejdźmy teraz do drugiego programu nauczania, który miał charakter literacki. Edukacja w ramach tego programu polegała głównie na zapamiętywaniu i przepisywaniu dzieł literackich drugiej połowy III tysiąclecia pne. e .. kiedy literatura była szczególnie bogata, a także naśladując je. Takich tekstów były setki i prawie wszystkie były utworami poetyckimi o objętości od 30 (lub mniej) do 1000 wersów. Sądząc po tych z nich. które zostały skompilowane i rozszyfrowane. dzieła te podlegały różnym kanonom: mity i opowieści epickie wierszowane, pieśni gloryfikujące; sumeryjscy bogowie i bohaterowie; hymny pochwalne dla bogów, królów. płakać; zrujnowane, biblijne miasta.
Wśród tabliczek literackich i ich ilomkop. wydobytych z ruin Sumeru, wiele z nich to kopie szkolne skopiowane rękami uczniów.
Nadal bardzo mało wiemy o metodach i technikach nauczania w szkołach sumeryjskich. Rano, po przybyciu do szkoły, uczniowie rozmontowali tabliczkę, którą napisali dzień wcześniej.
Następnie – starszy brat, czyli pomocnik nauczyciela, przygotował NOWĄ tabliczkę, którą uczniowie zaczęli rozbierać i przepisywać. Starszy brat. a także ojciec szkoły widocznie ledwie śledził pracę uczniów, sprawdzając, czy poprawnie przepisali tekst. bez wątpienia sukces sumeryjskich uczniów zależał w dużej mierze od ich pamięci, nauczyciele i ich pomocnicy musieli dołączać zbyt suche listy słów do szczegółowych wyjaśnień. tabele i teksty literackie przepisywane przez studentów. Ale te wykłady, które mogły być dla nas nieocenioną pomocą w badaniu sumeryjskiej myśli naukowej i religijnej oraz literatury, najwyraźniej nigdy nie zostały spisane i dlatego przepadły na zawsze.
Jedno jest pewne: nauczanie w szkołach Sumeru nie miało nic wspólnego z nowoczesnym systemem edukacji, w którym przyswajanie wiedzy w dużej mierze zależy od inicjatywy i samodzielnej pracy; sam uczeń.
Co do dyscypliny. nie mogło obejść się bez kija. Całkiem możliwe, że. nie odmawiając zachęcania uczniów do odniesienia sukcesu, sumeryjscy nauczyciele polegali jednak bardziej na niesamowitym działaniu kija, który natychmiast karał bynajmniej nie niebiańsko. Chodził codziennie do szkoły i tylko tam od rana do wieczora. Prawdopodobnie w ciągu roku organizowano jakieś święta, ale nie mamy o tym żadnych informacji. Trening trwał latami, z dziecka udało się zamienić w młodzieńca. byłoby ciekawie zobaczyć. czy sumeryjscy studenci mieli możliwość wyboru pracy lub INNEJ specjalizacji. a jeśli tak. w jakim zakresie i na jakim etapie szkolenia. Jednak o tym, a także o wielu innych szczegółach. źródła milczą.
Jeden w Sippar. a drugi w Ur. Ale poza tym. że w każdym z tych budynków znaleziono dużą liczbę tabliczek, prawie nie różnią się one od zwykłych budynków mieszkalnych, dlatego nasze przypuszczenia mogą być błędne. Dopiero zimą 1934 roku 35 francuscy archeolodzy odkryli dwa pomieszczenia w mieście Mari nad Eufratem (na północny zachód od Nippur), które pod względem lokalizacji i cech wyraźnie reprezentują klasy szkolne. Zachowały się rzędy ławek z wypalanej cegły, przeznaczone dla jednego, dwóch lub czterech uczniów.
Ale co sami uczniowie myśleli o ówczesnej szkole? Aby udzielić przynajmniej niepełnej odpowiedzi na to pytanie. Przejdźmy do następnego rozdziału, który zawiera bardzo ciekawy tekst o życiu szkolnym w Sumerze, napisany prawie cztery tysiące lat temu, ale dopiero niedawno skompilowany z wielu fragmentów i ostatecznie przetłumaczony. Tekst ten daje w szczególności jasny obraz relacji między uczniami a nauczycielami i jest unikalnym pierwszym dokumentem w historii pedagogiki.
szkoły sumeryjskie
rekonstrukcja pieca sumeryjskiego
Pieczęcie Babilonu-2000-1800
o
Srebrny model łodzi, gra w warcaby
Starożytny Nimrud
Lustro
Życie Sumer, skrybowie
Tablice do pisania
Sala lekcyjna w szkole
Siewnik pługowy, 1000 pne
Skarbiec wina
literatura sumeryjska
Epos o Gilgameszu
ceramika sumeryjska
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Uruk
Uruk
Kultura Ubeidów
Miedziana płaskorzeźba przedstawiająca ptaka Imdugud ze świątyni w El-Ubeid. Sumer
Fragmenty fresków w pałacu Zimrilim.
Maria. 18 wiek pne mi.
Rzeźba profesjonalnego piosenkarza Ur-Nin. Maria.
Ser. III tysiąclecie pne uh
Potwór z głową lwa, jeden z siedmiu demonów zła, urodzony w Górze Wschodu i mieszkający w dołach i ruinach. Powoduje niezgodę i choroby wśród ludzi. Geniusze, zarówno źli, jak i dobrzy, odegrali dużą rolę w życiu Babilończyków. I tysiąclecie pne mi.
Rzeźbiona w kamieniu miska z Ur.
III tysiąclecie pne mi.
Srebrne pierścienie do uprzęży osła. Grobowiec królowej Pu-abi.
poz. III tysiąclecie pne mi.
Głowa bogini Ninlil - żony boga księżyca Nanna, patrona Ur
Terakotowa figurka sumeryjskiego bóstwa. Tello (Lagasz).
III tysiąclecie pne mi.
Posąg Kurlila - szefa spichlerzy Uruk Uruk. Okres wczesnodynastyczny, III tysiąclecie pne mi.
Naczynie z wizerunkiem zwierząt. Susa. Kon. IV tysiąclecie pne mi.
Kamienne naczynie z kolorowymi intarsjami. Uruk (Warka).Kon. IV tysiąclecie pne mi.
„Biała Świątynia” w Uruk (Warka).
Dom mieszkalny kryty strzechą z okresu Ubeid. Nowoczesna rekonstrukcja. Park Narodowy Ktezyfonu
Przebudowa domu prywatnego (wewnętrzny dziedziniec) Ur
Ur-królewski grób
Życie
Życie
Sumer niosący baranka na ofiarę
Cywilizacja sumeryjska jest najstarszą na naszej planecie. W drugiej połowie IV tysiąclecia pojawił się jakby znikąd. Według zwyczajów język tego ludu był obcy plemionom semickim, które nieco później osiedliły północną Mezopotamię. Do tej pory nie ustalono tożsamości rasowej starożytnego Sumeru. Historia Sumerów jest tajemnicza i niesamowita. Kultura sumeryjska dała ludzkości pismo, umiejętność obróbki metali, koło i koło garncarskie. W niezrozumiały sposób ludzie ci posiadali wiedzę, która stosunkowo niedawno stała się znana nauce. Pozostawili po sobie tak wiele tajemnic i sekretów, że słusznie zajmują prawie pierwsze miejsce wśród wszystkich niesamowitych wydarzeń w naszym życiu.
Początki kultury Mezopotamii sięgają IV tysiąclecia pne. kiedy zaczęły powstawać miasta. Początkowe etapy kultury Mezopotamii były naznaczone wynalezieniem rodzaju pisma, które później przekształciło się w pismo klinowe. Kiedy pismo klinowe zostało całkowicie zapomniane, wraz z nim zginęła kultura Mezopotamii. Jednak jej najważniejsze wartości przejęli Persowie, Aramejczycy, Grecy i inne ludy, a w wyniku złożonego i jeszcze nie do końca wyjaśnionego łańcucha przekazu weszli do skarbnicy współczesnej kultury światowej.
Pismo. Początkowo pismo sumeryjskie było piktograficzne, to znaczy poszczególne przedmioty przedstawiano w formie rysunków. Najstarsze teksty zapisane takim pismem pochodzą z około 3200 roku pne. mi. Piktografią można było jednak oznaczyć tylko najprostsze fakty z życia gospodarczego. Jednak taki list nie mógł ustalić ich własnych imion ani przekazać abstrakcyjnych pojęć (na przykład grzmot, powódź) ani ludzkich emocji (radość, smutek itp.). Ściśle rzecz biorąc, piktografia nie była więc jeszcze prawdziwym listem, gdyż nie przekazywała spójnej mowy, a jedynie zapisywała szczątkowe informacje lub pomagała je zapamiętać.
Stopniowo, w procesie długiego i niezwykle złożonego rozwoju, piktografia przekształciła się w pismo słowno-sylabiczne. Jednym ze sposobów, w jaki piktografia przeniosła się do pisma, było skojarzenie rysunków ze słowami.
list zaczął tracić swój obrazowy charakter. Zamiast rysunku do oznaczenia tego lub innego obiektu, zaczęli przedstawiać niektóre jego charakterystyczne szczegóły (na przykład zamiast ptaka jego skrzydło), a potem tylko schematycznie. Ponieważ pisali trzcinowym patyczkiem na miękkiej glinie, rysowanie na niej było niewygodne. Ponadto, pisząc od lewej do prawej, rysunki musiały być obracane o 90 stopni, w wyniku czego traciły wszelkie podobieństwo do przedstawionych obiektów i stopniowo przybierały formę poziomych, pionowych i kanciastych klinów. Tak więc w wyniku stuleci rozwoju pismo obrazkowe przekształciło się w pismo klinowe. Jednak ani Sumerowie, ani inne ludy, które zapożyczyły ich pismo, nie rozwinęły go w alfabet, czyli pismo dźwiękowe, w którym każdy znak przekazuje tylko jedną spółgłoskę lub samogłoskę. Pismo sumeryjskie zawiera logogramy (lub ideogramy) odczytywane jako całe słowa, znaki samogłosek, a także spółgłoski razem z samogłoskami (ale nie tylko spółgłoski osobno). W XXIVw. pne mi. pojawiają się pierwsze znane nam obszerne teksty napisane w języku sumeryjskim.
Język akadyjski jest poświadczony w południowej Mezopotamii od pierwszej połowy III tysiąclecia pne. e, kiedy użytkownicy tego języka zapożyczyli pismo klinowe od Sumerów i zaczęli go szeroko używać w życiu codziennym. Od tego samego czasu rozpoczęły się intensywne procesy przenikania się języków sumeryjskiego i akadyjskiego, w wyniku których nauczyli się od siebie wielu słów. Jednak dominującym źródłem takich zapożyczeń był język sumeryjski. W ostatniej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. opracowano najstarsze słowniki dwujęzyczne (sumero-akadyjskie).
Pod koniec XXVw. pne mi. Sumeryjskiego pisma klinowego zaczęto używać w Ebla, najstarszym państwie w Syrii, gdzie odnaleziono bibliotekę i archiwum, składające się z wielu tysięcy tabliczek,
Pismo sumeryjskie zostało zapożyczone przez wiele innych ludów ( Elamitów , Hurytów , Hetytów , a później Urartów ), które przystosowały je do swoich języków i stopniowo do połowy II tysiąclecia pne. mi. cała Azja Mniejsza zaczęła używać pisma sumero-akadyjskiego.
Szczególne znaczenie dla cywilizacji Mezopotamii miały warunki naturalne. W przeciwieństwie do innych ośrodków starożytnej kultury Mezopotamia nie miała kamienia, nie mówiąc już o papirusie, na którym można by pisać. Ale gliny było pod dostatkiem, co dawało nieograniczone możliwości pisania, nie wymagając w zasadzie żadnych kosztów. Jednocześnie glina była trwałym materiałem. Gliniane tabliczki nie zostały zniszczone przez ogień, ale wręcz przeciwnie, nabrały jeszcze większej siły. Dlatego głównym materiałem do pisania w Mezopotamii była glina. W pierwszym tysiącleciu pne. mi. Babilończycy i Asyryjczycy również zaczęli używać skóry i importowanego papirusu do pisania. W tym samym czasie w Mezopotamii zaczęto używać długich, wąskich drewnianych desek pokrytych cienką warstwą wosku, na które nanoszono znaki klinowe.
Biblioteki. Jednym z największych osiągnięć kultury babilońskiej i asyryjskiej było stworzenie bibliotek. W Ur, Nippur i innych miastach, począwszy od II tysiąclecia pne. p.n.e. przez wiele wieków skrybowie gromadzili teksty literackie i naukowe, dzięki czemu istniały rozbudowane biblioteki prywatne.
Spośród wszystkich bibliotek starożytnego Wschodu najsłynniejsza była biblioteka asyryjskiego króla Aszurbanipala (669-ok. 635 pne), starannie iz wielkim kunsztem zgromadzona w jego pałacu w Niniwie. Dla niej w całej Mezopotamii skrybowie wykonywali kopie ksiąg z oficjalnych i prywatnych kolekcji lub sami zbierali księgi.
Archiwa. Starożytna Mezopotamia była krainą archiwów. Najwcześniejsze archiwalia pochodzą z pierwszej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. W tym okresie pomieszczenia, w których przechowywano archiwalia, w większości przypadków nie różniły się od zwykłych pomieszczeń. Później tabletki zaczęto przechowywać w pudełkach i koszach pokrytych bitumem, aby chronić je przed wilgocią. Do koszyków przymocowano etykiety wskazujące na zawartość dokumentów i okres, do którego należą.
Szkoły. Większość skrybów kształciła się w szkole, chociaż wiedza skrybów była często przekazywana w rodzinie, z ojca na syna. Szkoła sumeryjska, podobnie jak późniejsza szkoła babilońska, szkoliła głównie skrybów do administracji państwowej i świątynnej. Szkoła stała się ośrodkiem oświaty i kultury. Program nauczania był tak świecki, że edukacja religijna w ogóle nie była częścią programu nauczania. Głównym przedmiotem studiów był język i literatura sumeryjska. Uczniowie klas starszych, w zależności od zakładanej w przyszłości węższej specjalizacji, otrzymywali wiedzę gramatyczną, matematyczną i astronomiczną. Ci, którzy zamierzali poświęcić swoje życie nauce, przez długi czas studiowali prawo, astronomię, medycynę i matematykę.
Literatura. Zachowała się znaczna liczba wierszy, utworów lirycznych, mitów, hymnów, legend, epickich opowieści i zbiorów przysłów, które niegdyś tworzyły bogatą literaturę sumeryjską. Najbardziej znanym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickich opowieści o legendarnym bohaterze Gilgameszu. W swojej najbardziej kompletnej formie cykl ten został zachowany w późniejszej rewizji akadyjskiej, znalezionej w bibliotece Ashurbanap-la.
Religia. Religia odgrywała dominującą rolę w życiu ideologicznym starożytnej Mezopotamii. Nawet na przełomie IV-III tysiąclecia pne. mi. w Sumerze powstał dokładnie rozwinięty system teologiczny, który później został w dużej mierze zapożyczony i rozwinięty przez Babilończyków. Każde sumeryjskie miasto czciło swojego patrona. Ponadto istnieli bogowie, których czczono w całym Sumerze, chociaż każdy z nich miał swoje specjalne miejsca kultu, zwykle tam, gdzie wywodzi się ich kult. Byli to bóg nieba Anu, bóg ziemi Enlil, Akadyjczycy nazywali go także Belomili Ea. Bóstwa uosabiały żywiołowe siły natury i często utożsamiano je z ciałami kosmicznymi. Każdemu bóstwu przypisano określone funkcje. Enlil, którego centrum stanowiło starożytne święte miasto Nippur, był bogiem losu, twórcą miast oraz wynalazcą motyki i pługa. Bóg słońca Utu (w mitologii akadyjskiej nosi imię Szamasz), bóg księżyca Nannar (w akadyjskim Sin), którego uważano za syna Enlila, „ogień miłości i płodności Inanna (w vazilońskim i panteonu asyryjskiego – Lsztar) oraz bóg wiecznej przyrody Du-muzi (babiloński Tammuz), uosabiający umierającą i wskrzeszającą roślinność. Nergal utożsamiany był z planetą Mars, bogiem wojny, chorób i śmierci, najwyższym babilońskim bogiem Mardukiem – z planeta Jowisz, Nabu (syn Marduka), który był uważany za boga mądrości, listów i rachunków - z planetą Merkury. Najwyższym bogiem Asyrii był plemienny bóg tego kraju Aszur.
Na początku Marduk był jednym z najmniej znaczących bogów. Ale jego rola zaczęła rosnąć wraz z politycznym rozkwitem Babilonu, którego uważano za patrona.
Oprócz bóstw mieszkańcy Mezopotamii czcili także liczne demony dobroci i starali się przebłagać demony zła, które uważano za przyczynę różnych chorób i śmierci. Próbowali też ratować się przed złymi duchami za pomocą zaklęć i specjalnych amuletów.
Sumerowie i Akadyjczycy wierzyli w życie pozagrobowe. Według ich wyobrażeń była to kraina cieni, w której zmarli wiecznie cierpieli głód i pragnienie oraz byli zmuszani do jedzenia gliny i pyłu. Dlatego dzieci zmarłych były zobowiązane do składania im ofiar.
Wiedza naukowa. Ludy Mezopotamii osiągnęły pewne sukcesy w naukowej wiedzy o świecie. Szczególnie wielkie były osiągnięcia matematyki babilońskiej, która pierwotnie wyrosła z praktycznych potrzeb mierzenia pól, budowy kanałów i rozmaitych budowli. Od czasów starożytnych Babilończycy wznosili wielopiętrowe (zwykle siedmiopiętrowe) zigguraty. Z wyższych pięter zigguratów naukowcy z roku na rok prowadzili obserwacje ruchów ciał niebieskich. W ten sposób Babilończycy zbierali i rejestrowali empiryczne obserwacje Słońca, Księżyca, pozycji różnych planet i konstelacji. W szczególności astronomowie odnotowali położenie Księżyca w stosunku do planet i stopniowo ustalili okresowość ruchu ciał niebieskich widocznych gołym okiem. W wyniku takich wielowiekowych obserwacji powstała babilońska astronomia matematyczna.
Zachowała się duża liczba babilońskich tekstów medycznych. Widać z nich, że lekarze starożytnej Mezopotamii potrafili dobrze leczyć zwichnięcia i złamania kończyn. Babilończycy mieli jednak bardzo słabe wyobrażenie o budowie ludzkiego ciała i nie udało im się osiągnąć zauważalnych sukcesów w leczeniu chorób wewnętrznych.
Nawet w III tysiącleciu pne. mi. mieszkańcy Mezopotamii znali drogę do Indii, aw I tysiącleciu pne. mi. także w Etiopii i Hiszpanii. Zachowane do dziś mapy odzwierciedlają podejmowane przez Babilończyków próby usystematyzowania i uogólnienia ich dość obszernej wiedzy geograficznej. W połowie II tysiąclecia pne. mi. opracowano przewodniki dla Mezopotamii i krajów sąsiednich, przeznaczone dla kupców zajmujących się handlem krajowym i międzynarodowym. W bibliotece Ashurbanap-la znaleziono mapy obejmujące terytorium od Urartu po Egipt. Niektóre mapy przedstawiają Babilonię i sąsiednie kraje. Karty te zawierają również tekst z niezbędnymi komentarzami.
Sztuka. W powstaniu i późniejszym rozwoju sztuki starożytnej Mezopotamii decydującą rolę odegrały tradycje artystyczne Sumerów. W IV tysiącleciu pne. tj. jeszcze przed pojawieniem się pierwszych formacji państwowych wiodące miejsce w sztuce sumeryjskiej zajmowała malowana ceramika z charakterystycznym ornamentem geometrycznym. Od początku III tysiąclecia pne. mi. ważną rolę odegrała rzeźba w kamieniu, która wkrótce doprowadziła do szybkiego rozwoju gliptyki, który trwał aż do zaniku kultury pisma klinowego na przełomie I wieku p.n.e. n. mi. Pieczęcie cylindryczne przedstawiały sceny mitologiczne, religijne, domowe i myśliwskie.
W XXIV-XXII wieku. pne Kiedy Mezopotamia stała się jednym mocarstwem, rzeźbiarze zaczęli tworzyć wyidealizowane portrety Sargona, założyciela dynastii akadyjskiej.
Ludność starożytnej Mezopotamii osiągnęła imponujący sukces w budowie budynków pałacowych i świątynnych. Podobnie jak domy osób prywatnych budowano je z cegły mułowej, jednak w przeciwieństwie do tych ostatnich wznoszono je na wysokich platformach. Charakterystyczną budowlą tego typu był słynny pałac królów Mari, zbudowany na początku II tysiąclecia pne. mi.
Rozwój techniki, rzemiosła i stosunków towarowo-pieniężnych nastąpił w I tysiącleciu pne. mi. do powstania w Mezopotamii dużych miast, które były ośrodkami administracyjnymi, rzemieślniczymi i kulturalnymi kraju oraz do poprawy warunków życia. Największym miastem w Mezopotamii pod względem powierzchni była Niniwa, zbudowana nad brzegiem Tygrysu głównie za Sennacheryba (705-681 pne) jako stolica Asyrii.
Produkcja szkła rozpoczęła się wcześnie w Mezopotamii: pierwsze przepisy na jego wytwarzanie sięgają XVIII wieku. pne mi.
Jednak epoka żelaza w tym kraju nadeszła stosunkowo późno - w XI wieku. pne e. powszechne stosowanie żelaza do produkcji narzędzi i broni rozpoczęło się dopiero kilka wieków później.
Kończąc charakterystykę kultury starożytnej Mezopotamii, należy zauważyć, że osiągnięcia mieszkańców dolin Tygrysu i Eufratu w architekturze, sztuce, pisarstwie i literaturze, w zakresie wiedzy naukowej, pod wieloma względami pełniły rolę standard dla całego Bliskiego Wschodu w starożytności.
Sumerowie to jedna z najstarszych cywilizacji. Ich rozwój i ekspansja opierały się na posiadaniu bogatych ziem w dolinach rzecznych. Sumerowie mieli mniej szczęścia niż inni pod względem minerałów lub pozycji strategicznej i nie przetrwali tak długo jak starożytni Egipcjanie. Niemniej jednak, dzięki swoim licznym osiągnięciom, Sumerowie stworzyli jedną z najważniejszych wczesnych kultur. Ze względu na to, że ich położenie było militarnie wrażliwe i niefortunne pod względem zasobów naturalnych, musieli dużo wymyślać. Wnieśli więc do historii nie mniej znaczący wkład niż nieporównanie bogatsi Egipcjanie.
LOKALIZACJA
Sumer znajdował się w południowej Mezopotamii (Mezopotamia), gdzie rzeki Tygrys i Eufrat zbiegały się przed wpłynięciem do Zatoki Perskiej. Do 5000 pne prymitywni rolnicy zeszli do doliny rzecznej z gór Zagros na wschodzie. Ziemia była dobra, ale po wiosennej powodzi, latem mocno się piekła na słońcu. Pierwsi osadnicy nauczyli się budować tamy, kontrolować poziom wody w rzekach i sztucznie nawadniać ziemię. Wczesne osady w Ur, Uruk i Eridu rozwinęły się w niezależne miasta, a później w miasta-państwa.
KAPITAŁ
Sumerowie mieszkający w miastach nie posiadali stałej stolicy, ponieważ ośrodek władzy przemieszczał się z miejsca na miejsce. Najważniejszymi miastami były Ur, Lagasz, Eridu, Uruk.
WZROST MOCY
W okresie od 5000 do 3000 lat. PNE. rolnicze społeczności Sumeru stopniowo przekształciły się w miasta-państwa nad brzegami Tygrysu i Eufratu. Kultura miast-państw osiągnęła swój szczyt w latach 2900-2400. PNE. Od czasu do czasu walczyli między sobą i rywalizowali o ziemię i szlaki handlowe, ale nigdy nie stworzyli imperiów, które wykraczałyby poza ich tradycyjne posiadłości.
Miasta-państwa w dolinie rzeki były stosunkowo bogate dzięki produkcji żywności, rzemiosłu i handlowi. To z góry ustaliło, że stali się atrakcyjnym celem dla wojowniczych sąsiadów z północy i wschodu.
GOSPODARKA
Sumerowie uprawiali pszenicę, jęczmień, rośliny strączkowe, cebulę, rzepę i daktyle. Hodowali duże i małe bydło, zajmowali się rybołówstwem, polowaniem na zwierzynę łowną w dolinie rzeki. Żywności było zwykle pod dostatkiem, a populacja rosła.
W dolinie rzeki nie było złóż miedzi, ale stwierdzono ją w górach na wschodzie i północy. Sumerowie nauczyli się wydobywać miedź z rudy około 4000 lat pne. i wytwarzać przedmioty z brązu do 3500 pne.
Sprzedawali żywność, tekstylia i wyroby rękodzielnicze oraz kupowali surowce, w tym drewno, miedź i kamień, z których wytwarzali przedmioty codziennego użytku, broń i inne towary. Handlarze wspięli się Tygrysem i Eufratem do Anatolii, dotarli do wybrzeża Morza Śródziemnego. Handlowali także w Zatoce Perskiej, kupując towary z Indii i Dalekiego Wschodu.
RELIGIA I KULTURA
Sumerowie czcili tysiące bogów, każde z ich miast miało swojego patrona. Główni bogowie, tacy jak Enlil, bóg powietrza, byli zbyt zajęci, by przejmować się nieszczęściami jednostek. Z tego powodu każdy Sumeryjczyk czcił własnego boga, który, jak wierzono, był związany z głównymi bogami.
Sumerowie nie wierzyli w życie po śmierci i byli realistami. Uznali, że chociaż bogowie są ponad krytyką, nie zawsze są mili dla ludzi.
Duszą i centrum każdego miasta-państwa była świątynia ku czci bóstwa patrona. Sumerowie wierzyli, że bóstwo opiekuńcze było właścicielem miasta. Część ziemi była uprawiana specjalnie dla bóstwa, często przez niewolników. Resztę ziemi uprawiali robotnicy świątynni lub rolnicy, którzy płacili świątyni czynsz. Czynsz i ofiary były przeznaczone na utrzymanie świątyni i pomoc biednym.
Niewolnicy byli ważną częścią społeczeństwa i byli głównym celem kampanii wojskowych. Nawet okoliczni mieszkańcy mogli stać się niewolnikami w przypadku niespłacenia długu. Niewolnikom pozwolono pracować w godzinach nadliczbowych i kupować wolność za oszczędności.
SYSTEM ADMINISTRACYJNO-POLITYCZNY
Każde miasto w Sumerze było zarządzane przez radę starszych. W czasie wojny wybierano specjalnego wodza lugala, który został szefem armii. Ostatecznie „lugale” zamienili się w królów i założyli dynastie.
Według niektórych relacji Sumerowie stawiali pierwsze kroki w kierunku demokracji, wybrali zgromadzenie przedstawicielskie. Składał się z dwóch izb: Senatu, którego członkami byli szlachcice, oraz izby niższej, w skład której wchodzili obywatele odbywający służbę wojskową.
Zachowane gliniane tabliczki świadczą o tym, że Sumerowie mieli sądy, na których odbywały się sprawiedliwe procesy. Jedna z tablic przedstawia jeden z najstarszych procesów o morderstwo.
Znaczna część produkcji i dystrybucji żywności była kontrolowana przez świątynię. Szlachta kształtowała się na bazie dochodów z własności ziemskiej, handlu i produkcji rzemieślniczej. Handel i rzemiosło były w dużej mierze poza kontrolą świątyni.
ARCHITEKTURA
Wadą Sumerów było to, że nie mieli łatwego dostępu do kamienia budowlanego i drewna. Głównym budulcem, którym umiejętnie się posługiwali, była gliniana cegła, wypalana na słońcu. Sumerowie jako pierwsi nauczyli się budować łuki i kopuły. Ich miasta były otoczone ceglanymi murami. Najważniejszymi budowlami były świątynie, które budowano w formie dużych wież, zwanych „zigguratami”. Po zniszczeniach świątynia została odbudowana w tym samym miejscu i za każdym razem stawała się coraz bardziej majestatyczna. Jednak surowa cegła podlega erozji znacznie bardziej niż kamień, dlatego niewiele z sumeryjskiej architektury przetrwało do dziś.
ORGANIZACJA WOJSKOWA
Głównym czynnikiem, który dotknął armię sumeryjską, było to, że była zmuszona liczyć się z wrażliwym położeniem geograficznym kraju. Naturalne bariery niezbędne do obrony istniały tylko w kierunku zachodnim (pustynia) i południowym (Zatoka Perska). Wraz z pojawieniem się liczniejszych i potężniejszych wrogów na północy i wschodzie, podatność Sumerów wzrosła.
Dzieła sztuki i znaleziska archeologiczne, które do nas dotarły, wskazują, że sumeryjscy żołnierze byli wyposażeni we włócznie i krótkie miecze z brązu. Nosili hełmy z brązu i chronili się dużymi tarczami. Niewiele jest informacji o ich armii.
Podczas licznych wojen między miastami wielką wagę przykładano do sztuki oblężniczej. Ściany z cegły mułowej nie mogły się oprzeć zdeterminowanym napastnikom, którzy zdążyli wybić cegły lub rozbić je na okruchy.
Sumerowie wynaleźli i jako pierwsi użyli go w walce. Wczesne rydwany były czterokołowe, ciągnięte przez dzikie osły onager i nie były tak wydajne jak dwukołowe rydwany konne z późniejszego okresu. Sumeryjskie rydwany były używane przede wszystkim jako środek transportu, jednak niektóre dzieła sztuki wskazują, że brały one również udział w działaniach wojennych.
UPADEK I UPADEK
Grupa ludów semickich, Akadyjczyków, osiedliła się na północ od Sumeru wzdłuż brzegów Tygrysu i Eufratu. Akadyjczycy bardzo szybko opanowali kulturę, religię i pismo bardziej zaawansowanych Sumerów. W 2371 pne Sargon I objął tron królewski w Kisz i stopniowo podporządkowywał sobie wszystkie miasta-państwa Akadu. Następnie udał się na południe i zdobył wszystkie miasta-państwa Sumeru, które okazały się niezdolne do zjednoczenia się w samoobronie. Sargon założył pierwsze imperium w historii podczas swojego panowania w latach 2371-2316. pne, podporządkowując terytorium od Elamu i Sumeru po Morze Śródziemne.
Imperium Sargona upadło po jego śmierci, ale zostało na krótko przywrócone przez jego wnuka. Około 2230 pne Imperium akadyjskie zostało zniszczone w wyniku najazdu barbarzyńskiego ludu Gutian z gór Zagros. Wkrótce w dolinie rzecznej powstały nowe miasta, ale Sumerowie zniknęli jako niezależna kultura.
DZIEDZICTWO
Sumerowie są znani przede wszystkim jako wynalazcy koła i pisma (ok. 4000 pne). Koło było ważne dla rozwoju transportu i garncarstwa (koło garncarskie). Pismo sumeryjskie – klinowe – składało się z piktogramów oznaczających słowa, które wycinano specjalnymi klinami w glinie. Pismo powstało z potrzeby prowadzenia ewidencji i zawierania transakcji handlowych.
Podstawą gospodarki Sumeru było rolnictwo z rozwiniętym systemem irygacyjnym. Stąd jasne jest, dlaczego jednym z głównych zabytków literatury sumeryjskiej był „Almanach rolniczy”, zawierający wskazówki dotyczące uprawy roli – jak zachować żyzność gleby i uniknąć zasolenia. To też było ważne hodowla bydła.metalurgia. Już na początku III tysiąclecia pne. Sumerowie zaczęli wytwarzać narzędzia z brązu, a pod koniec II tysiąclecia pne. wkroczył w epokę żelaza. Od połowy III tysiąclecia pne. koło garncarskie jest wykorzystywane do produkcji naczyń. Z powodzeniem rozwijają się inne rzemiosła - tkactwo, kamieniarstwo, kowalstwo. Obszerny handel i wymiana odbywa się zarówno między sumeryjskimi miastami, jak iz innymi krajami - Egiptem, Iranem. Indie, państwa Azji Mniejszej.
Należy podkreślić wagę pismo sumeryjskie. Pismo klinowe wymyślone przez Sumerów okazało się najbardziej skuteczne i skuteczne. Ulepszony w II tysiącleciu pne. Fenicjanie stanowili podstawę prawie wszystkich współczesnych alfabetów.
System religijne i mitologiczne idee i kulty Sumer częściowo przypomina Egipcjan. W szczególności zawiera również mit o umierającym i zmartwychwstałym bogu, którym jest bóg Dumuzi. Podobnie jak w Egipcie, władca miasta-państwa został ogłoszony potomkiem boga i był postrzegany jako bóg ziemski. Jednocześnie istniały znaczące różnice między systemami sumeryjskim i egipskim. Tak więc wśród Sumerów kult pogrzebowy, wiara w życie pozagrobowe nie nabrała wielkiego znaczenia. Podobnie kapłani wśród Sumerów nie stali się specjalną warstwą, która odgrywała ogromną rolę w życiu publicznym. Ogólnie rzecz biorąc, sumeryjski system wierzeń religijnych wydaje się być mniej złożony.
Z reguły każde miasto-państwo miało swojego własnego boga patrona. Jednak byli bogowie, których czczono w całej Mezopotamii. Za nimi stały te siły natury, których znaczenie dla rolnictwa było szczególnie duże - niebo, ziemia i woda. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Niektórzy bogowie byli związani z poszczególnymi gwiazdami lub konstelacjami. Warto zauważyć, że w piśmie sumeryjskim piktogram gwiazdy oznaczał pojęcie „boga”. Duże znaczenie w religii sumeryjskiej miała bogini matka, patronka rolnictwa, płodności i rodzenia dzieci. Było kilka takich bogiń, jedną z nich była bogini Inanna. patronka miasta Uruk. Niektóre mity sumeryjskie – o stworzeniu świata, globalnym potopie – wywarły silny wpływ na mitologię innych ludów, w tym chrześcijańskich.
W kulturze artystycznej Sumeru wiodącą sztuką była sztuka architektura. W przeciwieństwie do Egipcjan Sumerowie nie znali konstrukcji kamiennych i wszystkie budowle budowano z surowej cegły. Ze względu na podmokły teren budynki wzniesiono na sztucznych platformach - nasypach. Od połowy III tysiąclecia pne. Sumerowie jako pierwsi szeroko zastosowali łuki i sklepienia w budownictwie.
Pierwszymi zabytkami architektury były dwie świątynie, Biała i Czerwona, odkryte w Uruk (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) i poświęcone głównym bóstwom miasta – bogu Anu i bogini Inannie. Obie świątynie są na planie prostokąta, z półkami i niszami, ozdobionymi płaskorzeźbami w „stylu egipskim”. Innym znaczącym zabytkiem jest niewielka świątynia bogini płodności Ninhursag w Ur (XXVI wiek pne). Został zbudowany przy użyciu tych samych form architektonicznych, ale ozdobiony nie tylko płaskorzeźbą, ale także okrągłą rzeźbą. W niszach ścian znajdowały się miedziane figurki babek chodzących, a na fryzach wysokie płaskorzeźby babek leżących. Przy wejściu do świątyni - dwa posągi lwów wykonane z drewna. Wszystko to sprawiło, że świątynia była świąteczna i elegancka.
W Sumerze rozwinął się swoisty typ kultowej budowli – ziggurag, czyli schodkowa, prostokątna w planie wieża. Na górnej platformie zigguratu znajdowała się zazwyczaj niewielka świątynia – „mieszkanie boga”. Ziggurat przez tysiące lat pełnił mniej więcej taką samą rolę jak piramida egipska, ale w przeciwieństwie do tej ostatniej nie był świątynią życia pozagrobowego. Najbardziej znanym był ziggurat („góra-świątynia”) w Ur (XXII-XXI wpne), który był częścią kompleksu dwóch dużych świątyń i pałacu i miał trzy platformy: czarną, czerwoną i białą. Zachowała się tylko dolna, czarna platforma, ale nawet w tej formie ziggurat robi imponujące wrażenie.
Rzeźba w Sumerze była mniej rozwinięta niż architektura. Z reguły miało to charakter kultowy, „inicjacyjny”: wierzący umieszczał wykonaną na jego zamówienie figurkę, najczęściej niewielkich rozmiarów, w świątyni, która niejako modliła się o jego los. Osoba została przedstawiona warunkowo, schematycznie i abstrakcyjnie. bez szacunku dla proporcji i bez portretowego podobieństwa do modela, często w pozie modlitewnej. Przykładem jest figurka kobieca (26 cm) z Lagasz, która ma w większości wspólne cechy etniczne.
W okresie akadyjskim rzeźba znacznie się zmienia: staje się bardziej realistyczna, nabiera indywidualnych cech. Najsłynniejszym arcydziełem tego okresu jest miedziana głowa Sargona Starożytnego (XXIII wiek p.n.e.), która doskonale oddaje unikalne cechy charakteru króla: odwagę, wolę, surowość. Ta praca, rzadka w wyrazie, jest prawie nie do odróżnienia od współczesnych.
Sumerowie osiągnęli wysoki poziom literatura. Obok wspomnianego „Almanachu Rolniczego” najważniejszym zabytkiem literackim był Epos o Gilgameszu. Ten poemat epicki opowiada o człowieku, który wszystko widział, wszystkiego doświadczył, wszystko wiedział i który był bliski odkrycia tajemnicy nieśmiertelności.
Pod koniec III tysiąclecia pne. Sumer stopniowo podupada i ostatecznie zostaje podbity przez Babilonię.
