Scenariusz
Zajęcia dodatkowe
Festiwal sportowy oparty na baśni Jonathana Swifta
„Podróż do krainy liliputów”
Zaprojektowane i wykonane
Nauczyciel wychowania fizycznego Oreshko.V.S.
Pozycja
O święcie sportu
„Liliputy-Guliwery”
Cele i zadania
Organizowany jest festiwal sportowy, aby zapoznać uczniów z bohaterami
Bajki na przykładzie zabaw i sztafet.
Cele: 1. Zaszczepienie zainteresowania ćwiczeniami fizycznymi poprzez zaangażowanie
Dzieci w świecie bajek.
2. Rozwój zdolności motorycznych.
Czas i miejsce wydarzenia.
Festyn sportowy odbywa się w hali sportowej Gimnazjum nr 27
Irkuck w dekadzie kultury fizycznej.
Przewodnik po zawodach.
Całkowite zarządzanie wakacjami powierzone jest administracji szkoły,
bezpośrednie zachowanie nauczyciela wychowania fizycznego Oreshko V.S.
Członkowie i skład zespołów.
Istnieją dwie sześcioosobowe drużyny.
Pierwsza drużyna - uczniowie 11 "b" klasy "guliwery"
Druga drużyna - uczniowie klasy 1 "a" "Liliputowie"
Program wakacyjny
Uczniowie wchodzą na halę sportową przy akompaniamencie muzycznym.
„Gulliwery” – po prawej, „Liliputy” – po lewej. W środku drużyny spotykają się i witają uściskiem dłoni. Ramię w ramię idą na miejsce. Nauczyciel wita uczestników zawodów, gości, rodziców, kibiców.
Gra się w gry:
1 konkurencja - pokonywanie przeszkód.
„Liliputowie” mają „kamień”, „Gulliwerowie” mają duży „kłodę”. Na komendę pierwszy uczestnik toczy swoją przeszkodę do swojego ogranicznika i z powrotem. Kolejny uczestnik rozpoczyna ruch powtarzając zadanie, wygrywa drużyna, która ukończyła sztafetę.
Instrukcje: nie usuwaj rąk z przeszkodą. Zamiataj je stale.
2 konkurencja - zabawa z balonem.
Kapitanowie mają w rękach balon i rakietę. Na komendę rzucanie rakietą balonem. Biegnij do ogranicznika iz powrotem. „Liliputowie”, wracając, łapią piłkę i biegną do swojej drużyny. Guliwery pokonują po drodze dwie przeszkody.
Wytyczne: piłka musi zawsze znajdować się w powietrzu, nie dotykać podłogi. Nie przenosić rakiety z ręki do ręki.
3 konkurencja – „przerwa na obiad /napić się wody ze studni/
Naprzeciwko każdej drużynie ustawiony jest „dźwig” w innej odległości od linii startu /dla Liliputów metr bliżej/. Na sygnał uczestnik biegnie z pustym wiadrem do studni, zakłada „łańcuch”. Wiadro i opuszcza je do studni, czerpie wodę /10 kostek/. Z pełnym wiadrem wraca do swojego zespołu. Kolejny uczestnik, biorąc pełne wiadro, biegnie do studni, wylewa wodę i biegnie z wiadrem.
Wytyczne: nie bierz na "żurawia", tylko na łańcuch. Napełnij wiadro w studni, zbierając wszystkie kostki.
4 konkurencja - "budowniczowie"
Każda drużyna otrzymuje drabinę. Ona jest po prawej stronie podłogi. Na komendę weź drabinę, w środku stoją „Liliputowie”, „guliwery” w szachownicę trzymają drabinę na ramionach. Po dotarciu do ogranicznika skręć o 180 stopni, biegnij do linii budowy. Odwróć się ponownie, przyjmując pierwotną pozycję wyjściową.
5 konkurencja - "silni mężczyźni"
Zespoły otrzymują fartuchy i arbuzy. Pierwszy uczestnik zakłada fartuch, ładuje do niego „arbuzy” i biegnie z nimi do ogranicznika. Oddaje wszystko następnemu członkowi.
6 konkurencja - "ścieżka".
Każdy uczestnik ma w ręku obręcz. Na sygnał pierwszy biegnie do znaku i kładzie obręcz na podłodze, wchodząc do środka i biegnąc z powrotem. Drugi uczestnik biegnie do pierwszej obręczy, wchodzi do niej, kładzie za nią swoją obręcz, wchodzi do niej i biegnie z powrotem itd. Kiedy ostatni uczestnik odłoży obręcz i podbiegnie do swojej drużyny, cała drużyna biegnie przez zbudowaną „ścieżkę” biegiem. Wygrywa drużyna, która przeprowadzi całe zawody przed sobą.
Instrukcje metodyczne: pamiętaj, aby wejść do obręczy.
7 konkurencja - "wyścigi samochodowe", zawody kapitanów.
Do jednego końca liny przywiązany jest kij, a do drugiego zabawka
maszyna. Kapitanowie przekręcają linę na kij.
Wskazówki metodyczne: „Liliputowie” mają krótszą linę. Kapitanowie obu drużyn siedzą na podłodze.
Angielsko-irlandzki satyryk, publicysta, poeta i działacz społeczny
„Pamiętam, że kiedy byłem jeszcze chłopcem, gdy za haczyk mojej wędki ciągnęła duża ryba, już prawie wyciągnąłem ją na brzeg, gdy nagle wpadła do wody. Rozczarowanie dręczy mnie do dziś i uważam, że było pierwowzorem wszystkich moich przyszłych rozczarowań. Tak więc Swift napisał później o sobie w liście do księcia Bolinbroke'a.
Jonathan Swift pochodził ze starej, ale zubożałej rodziny szlacheckiej z hrabstwa York. Dziadek Swifta był wikariuszem w Goodrich, bardzo aktywnym i energicznym człowiekiem. W czasie rewolucji był po stronie króla i przez to miał wiele problemów. Żołnierze Cromwella obrabowali jego dom trzydzieści sześć razy, a mimo to, będąc w mieście opowiadającym się za rojalistami, przyszedł do burmistrza, który poprosił Swifta o przekazanie czegoś na pomoc królowi. Thomas Swift zdjął wierzchnią odzież. Burmistrz odpowiedział mu: „Ale to za mało pomocy!” – Więc weź moją kamizelkę. Do kamizelki wszyto trzysta starożytnych złotych monet – niemały dar dla króla od biednego księdza, który miał czternaścioro dzieci. Zniszczył także dwustuosobowy oddział kawalerii, który przeprawiał się przez bród, wynajdując pomysłową maszynę i kładąc ją na dnie. W rezultacie jednak rewolucja miała miejsce, dziadek został aresztowany, a jego majątek skonfiskowany.
Ojciec Swifta był siódmym lub ósmym synem, a później przeniósł się do Irlandii, aby pracować ze swoim starszym bratem Godwinem. Wkrótce ożenił się z posagową dziewczyną Erykiem ze starożytnego rodu Abigelów i dostał pracę jako młodszy komornik sądowy. Ale nie zrobił kariery i zmarł w biedzie dwa lata później w wieku dwudziestu siedmiu lat, a siedem miesięcy po jego śmierci urodził się Jonathan Swift. W swojej Autobiografii Swift napisał, że to małżeństwo było nierozsądne z obu stron i że płacił za nierozsądność swoich rodziców nie tylko podczas studiów, ale przez większość życia.
W wieku czterech lat został wysłany na studia. W 1684 wstąpił do Trinity College w Dublinie, aw 1686 uzyskał tytuł licencjata z filozofii. Musiał kontynuować studia, aby uzyskać tytuł magistra teologii, który dawałby Jonathanowi Swiftowi prawo do otrzymania tytułu duchownego, a tym samym możliwość zostania księdzem w jakiejś parafii i posiadania niewielkiego, ale stałego dochodu. Jednak Swift nie miał pieniędzy na kontynuowanie studiów.
Jeśli młody człowiek studiował przez jakiś czas w college'u lub na uniwersytecie, ale nie dokończył edukacji i nie uzyskał tytułu magistra, mógł liczyć jedynie na posadę nauczyciela lub sekretarza bogatej i szlachetnej osoby. Szczęście uśmiechnęło się do biednego Swifta i w 1689 roku wstąpił na służbę dalekiego krewnego, pisarza Williama Temple'a, który najpierw wyprowadził biednego młodzieńca z litości jako bibliotekarz, potem docenił jego talenty i zbliżył go jako sekretarza i powiernik.
Swift dysponował bogatym księgozbiorem, zwłaszcza pisarzy francuskich. Rabelais, Montaigne i La Rochefoucauld stali się jego ulubionymi autorami. Jonathan Swift również cenił swojego patrona, uznawał go za swojego jedynego mentora, jednak tylko pod względem rozsądku, światopoglądu, równowagi i przemyślalności sądów. Ich opinie mogły się radykalnie różnić, na przykład pod względem religijnym, Temple był mniej lub bardziej wolnomyślicielem deistą, a Swift uważał każdą religijną dociekliwość za produkt bezmyślności lub pychy. Jednak różnica w poglądach i temperamencie prawie nie przeszkodziła im w dogadaniu się. Dekadę spędzoną w posiadłości Temple Swift nazwał najszczęśliwszym okresem w swoim życiu.
Temple pomógł Swiftowi kontynuować studia, aw 1692 Swift otrzymał tytuł magistra z Oksfordu, aw 1695 został wyświęcony na anglikańskiego księdza. W 1695 roku udał się do własnej parafii Kilruth w Irlandii. Na swoje utrzymanie zarabiał ciężką pracą proboszcza w niezwykle odległym miejscu, nie mógł znieść życia w Kilruth i wrócił do Temple, z którą mieszkał aż do śmierci w 1699 roku. W testamencie Temple nakazał Swiftowi publikację swoich prac, a dochód z ich sprzedaży sam wykorzystał. Swift gorliwie zajął się publikacją, ale publikacja nie przynosiła żadnych dochodów, a od 1700 roku Swift ponownie został proboszczem w małej irlandzkiej miejscowości Laracore.
Od czasu do czasu Swift przyjeżdżał do Londynu i był energicznie zaangażowany w walkę literacką i polityczną. W 1697 roku Swift napisał pierwszą broszurę satyryczną, The Battle of the Books , w której bronił Świątyni przed francuskimi pisarzami Perrault i Fontenelle oraz ich angielskimi zwolennikami, Richardem Bentleyem i Williamem Wottonem . Ta satyra ujawniła jego paradoksalny umysł i pragnienie fantazji, charakterystyczne dla kolejnych dzieł Swifta. A było ich mnóstwo od początku XVIII wieku. Jest to „Opowieść o wannie, napisana dla ogólnej poprawy ludzkości” z 1704 r., która wyśmiewała waśnie między katolikami, kalwinistami i anglikanami, możliwość „ulepszenia ludzkości” i broszury skierowane przeciwko wrogom politycznym. Swift stanął po stronie wigów, wyśmiewał torysów, knuł intrygi, aw 1710 przeszedł na stronę torysów i walczył wraz z księciem Bolinbroke, premierem królowej, o podpisanie pokoju w Utrechcie.
„Opowieść o beczce” miała na celu satyryczne potępienie „wielu rażących perwersji w religii i nauce”. Podstawą narracji „Opowieści o beczce” była „alegoryczna opowieść o kaftanach i trzech braciach”, fabuła sięgająca popularnej przypowieści o trzech pierścieniach, przetworzonej w „Dekameronie” Boccaccia i innych źródłach. Swift wykorzystał fabułę swojej alegorii, aby alegorycznie przekazać rytualną historię chrześcijaństwa od jego powstania do końca XVII wieku. Umierając, pewien ojciec (Chrystus) pozostawił te same kaftany (religię) i testament (Biblię) z „najbardziej szczegółowymi instrukcjami, jak nosić kaftany i utrzymywać je w porządku” jako spadek dla swoich trzech synów. Przez pierwsze siedem lat (stulecia) trzej bracia „święcie wypełniali wolę ojca”, ale potem, ulegając urokom księżnej d'Argent (chciwość), Madame de Grands Titres (ambicja) i hrabiny d'Orgueil ( Pride), bracia chcieli zmienić zgodnie z modnym wyglądem kaftanów. Jako pierwszy odniósł sukces jeden z nich, który otrzymał imię Piotr (symbol papiestwa). Piotr osiągnął swój cel na dwa sposoby: za pomocą pomysłowo arbitralnych interpretacji testamentu oraz poprzez odwołanie się do tradycji ustnej. W końcu całkowicie zawładnął testamentem, w zachowaniu i kazaniach przestał liczyć się ze zdrowym rozsądkiem, a braci traktował tak bardzo, że poszli z nim na „wielki przełom” (reformację). Z testamentem w dłoniach Jacka i Martina (imion przywódców Reformacji, Jana Kalwina i Marcina Lutra) przepełniała chęć wypełnienia przykazań ojca i usunięcia biżuterii z kaftanów. Jednak „natychmiast ujawniono wyraźną różnicę w ich charakterach”. Marcin – symbol Kościoła anglikańskiego – „najpierw położył rękę” na swoim kaftanie, ale „po kilku energicznych ruchach” zatrzymał się i „postanowił na przyszłość działać rozsądniej”, zgodnie ze zdrowym rozsądkiem. Jack jest symbolem purytanizmu, dając upust uczuciom, które „zaczął z gorliwością uszlachetniać”, „rozdarł cały kaftan od góry do dołu”, wkroczył na drogę „niezwykłych przygód” i został założycielem „eolistów ” (parodia purytanów).
Centralna część „Opowieści o beczce” to „Dygresja dotycząca pochodzenia, użyteczności i sukcesu szaleństwa w społeczeństwie ludzkim”. Przedmiotem satyry Swifta, zgodnie z jego definicją, były „absurdy fanatyzmu i przesądów”, a jak pokazały badania tekstowe Opowieści o beczce, krytyka była skierowana przeciwko katolikom, purytanom, wyznawcom materializmu Hobbesa i jest prowadzone z punktu widzenia anglikańskiego racjonalizmu. Swift argumentował, że z jego książki nie można sumiennie wywnioskować ani jednego twierdzenia sprzecznego z religią lub moralnością. Jednak dla wielu pokoleń czytelników od czasów francuskiego oświecenia „Opowieść o beczce” symbolizuje walkę z fanatyzmem religijnym w każdej jego postaci. Zostało to zapisane w słynnym powiedzeniu Woltera o Opowieści o beczce: „Wędki Swifta są tak długie, że ranią nie tylko synów, ale samego ojca (chrześcijaństwo)”.
Opowieść o beczce odniosła ogromny sukces wśród pierwszych czytelników, ale nazwisko jej autora przez jakiś czas pozostawało nieujawnione, chociaż do tego czasu zyskał on sławę w kręgach literackich Londynu dzięki pracom publicystyki historycznej.
Swift budził postrach i szacunek, jego broszury pełne były czarnej ironii, a niemal każda z nich stawała się przyczyną politycznego skandalu. Wkrótce ustalono główny temat Swifta - walkę o prawa Irlandczyków. Nie był Irlandczykiem, ale urodził się w Irlandii, słuchał Irlandczyków w spowiedzi, od 1713 był rektorem katedry św. Patryka w Dublinie i nienawidził wszystkiego, co uciskało i naruszało „prawa naturalne” człowieka, kto był (więc później opisze dokonania dziwacznych "ras" - Liliputów i Houyhnmów).
Swift wpisał się w historię literatury nazwiskami dwóch kobiet, z którymi łączyły go dziwne relacje. Możliwe, że każdy z nich z osobna mógłby dać mu szczęście, ale okazało się inaczej. W latach 1710-1713 ukazała się książka Swifta „Dziennik dla Stelli”. To pamiętnik, w którym wpisy adresowane są do niejakiej Stelli – ukochanej autora, która miała do niego przyjechać. Prototypem Stelli była dziewczyna Esther Johnson.
Stella
Swift poznał Esther Johnson w Moore Park, gdy miała osiem lat, ale on sam napisał, że miała sześć lat. Swift pomyliła jej wiek, co widać z „Dzienniczka”, a także z poetyckich życzeń urodzinowych, być może przez przypadek, ale najprawdopodobniej celowo. Po co? Estera była sierotą i mieszkała ze Świątynią. Swift nadał jej imię Stella - Asterisk i został jej mentorem, ponieważ sam był o czternaście lat starszy. Otrzymawszy parafię w Laracore, namówił Stellę wraz z jej towarzyszem Dinglim do przeniesienia się do Irlandii. Kim była dla niego: żoną, kochanką czy przyjaciółką - można tylko zgadywać. Stella była bardzo piękną i bardzo mądrą kobietą, ponadto była wykształcona, o co zadbał sam Swift. Przeniosła się z zamożnej Anglii do na wpół biednej i głodnej Irlandii. Stella i Swift nigdy nie mieszkali pod jednym dachem. Kiedy Swift odszedł, ona i Dingley przeprowadzili się do jego domu, aby zaoszczędzić pieniądze. Jeśli mieszkał w Larakore, to osiedlili się w okolicy. Ponadto nigdy nie zostawał ze Stellą sam na sam i spotykał się z nią tylko w obecności osób trzecich. Takie są warunki związku, raz na zawsze podyktowane przez Swifta i zaakceptowane przez Stellę. Stella otoczona była dwukrotnie starszymi od niej duchownymi. Nie miała innego wyjścia, niezamężna kobieta nie mogła komunikować się z nikim innym bez narażania się.
Wszyscy biografowie Swifta, którzy znali Stellę, pisali o niej z szacunkiem. Wielu, którzy znali Swifta i Stellę, mówiło, że była w nim szaleńczo zakochana. Hrabia Orrery twierdził, że pobrali się potajemnie i że pobrali się w 1716 r. Przez biskupa Clogher. Według niego stało się to tak - Stella nagle popadła w udrękę i zachorowała. Szybki, nie śmiejąc zadać sobie pytania, wysłał do niej biskupa Cloger, a Stella przekazała przez niego, że jest zmęczona czekaniem i chce, aby Swift się z nią ożenił. Swift zgodził się, ale postawił warunek - małżeństwo musi być całkowicie tajne. Inny znajomy Swifta, Delaney, potwierdził, że Swift i Stella byli potajemnie małżeństwem i że Swift nigdy nie uznał jej publicznie za swoją żonę. Dean Swift twierdził również, że małżeństwo zostało zawarte w 1716 roku i dodał, że małżeństwo to niczego nie zmieniło w stosunkach między Swiftem a Stellą. Był cnotliwy i nadal widywali się tylko publicznie. Walter Scott w biografii Swifta powiedział, że zaraz po ślubie stan Swifta był okropny. Dlaczego małżeństwo było konieczne? Kto był jego inicjatorem? Być może była to Stella, a może z powodu rywala.
Tym rywalem, również szaleńczo zakochanym w Swift, była Esther Vanomri, którą Swift nazwał Vanessa.
Vanessa
Do 1707 roku rodzina Vanomri mieszkała w Dublinie. Vanessa była ładną kobietą, ale nie tak piękną jak Stella iw przeciwieństwie do niej impulsywną i skłonną do tragicznego odbierania życia. Vanessa miała rozwinięty umysł, w przeciwieństwie do Stelli, Vanessa była zdolna do nieoczekiwanych działań i nie mogła powstrzymać swojej pasji, więc Swift musiała być czujna. Vanessa była wybitną naturą, a miłość tylko zwiększyła jej duchową wnikliwość i pragnienie upodobnienia się do jej bóstwa we wszystkim, jak nazwała Swifta.
Istnieje wersja, że po ślubie Stella i Swift dowiedzieli się, że są przyrodnim bratem i siostrą, co sprawiło, że ich małżeństwo stało się kazirodztwem. Chociaż wszystko to nie zostało potwierdzone żadnymi faktami.
Vanessa prowadziła skrajnie odosobnione życie, spędzając czas w towarzystwie chorej siostry i oddając się smutnym rozmyślaniom. Takie życie tylko utrzymywało ją w skupieniu na beznadziejnym i bolesnym uczuciu. Swift apelował do jej rozwagi, ale jego wyrzuty nie miały na nią wpływu, co czasami go irytowało. Vanessa nie mogła nic na to poradzić, każde słodkie słowo Swifta lub obietnica przybycia uszczęśliwiały ją. Dwukrotnie odmówiła zalotnikom, a po śmierci siostry została zupełnie sama. Jej rezygnacja i to, jak cierpliwie znosiła ten stan przez osiem lat, wynikało z jej szacunku dla Swifta. Dean Swift napisał, że w kwietniu 1723 roku Vanessa dowiedziała się, że Swift była żoną Esther Johnson i napisała do niego list, a Thomas Sheridan powiedział, że napisała do samej Stelli. Walter Scott opisał to, co się stało: „Jednak niecierpliwość Vanessy w końcu zwyciężyła i odważyła się zrobić decydujący krok – sama napisała do pani Johnson i poprosiła o poinformowanie jej o charakterze jej związku ze Swiftem. Stella odpowiedziała, że łączy ją z proboszczem małżeństwo; i wściekła na Swifta za to, że dała innej kobiecie takie prawa, o czym świadczyły pytania panny Vanomree, Stella przekazała mu list rywala i nie widząc go i nie czekając na odpowiedź, udała się do domu pana Forda, niedaleko Dublina. Szybki, w jednym z tych napadów wściekłości, które miał zarówno z powodu swego temperamentu, jak i choroby, udał się natychmiast do opactwa Marly. Kiedy wszedł do domu, surowy wyraz jego twarzy, który zawsze wyraźnie odzwierciedlał kipiące w nim namiętności, tak przeraził nieszczęsną Vanessę, że z trudem wyszeptała zaproszenie, by usiąść. W odpowiedzi rzucił list na stół, wybiegł z domu, wsiadł na konia i pogalopował z powrotem do Dublina. Kiedy Vanessa otworzyła kopertę, znalazła tylko swój własny list do Stelli. To był jej wyrok śmierci. Nie mogła się oprzeć, gdy dawne, ale wciąż żywione nadzieje, które od dawna wypełniały jej serce, upadły, a ten, dla którego je pielęgnowała, sprowadził na nią całą moc swojego gniewu. Nie wiadomo, jak długo żyła po tym ostatnim spotkaniu, ale podobno nie więcej niż kilka tygodni.
Wiadomo, że Vanessa zmarła trzy miesiące później z nieznanej przyczyny. W tym czasie przerobiła testament, w którym wszystko zostało przekazane Swiftowi, przyszłemu filozofowi George'owi Berkeleyowi, prawie jej nie znanemu. Imię Swifta nie zostało nawet wymienione w nowym testamencie. Pochowano ją w kościele św. Andrzeja, ale w 1860 r. kościół spłonął i jej grób się nie zachował.
Wiele nie jest jasne w tej historii, rywale krótko przeżyli siebie nawzajem - Esther Vanomri zmarła w 1723 roku, a Esther Johnson w 1728 roku. Swift po śmierci obu Ester poczuł się niezwykle samotny. „Jego śmiech dźwięczy nam w uszach sto czterdzieści lat później. Zawsze był sam - zgrzytał zębami samotnie w ciemności, z wyjątkiem czasu, kiedy rozświetlał go łagodny uśmiech Stelli. Kiedy zniknęła, otaczała go cisza i nieprzenikniona noc. To był największy geniusz, a jego upadek i śmierć były straszne ”- napisał Thackeray.
W 1714 roku zmarła patronka konserwatystów, królowa Anna Stuart, a przywódców torysów, przyjaciół Swifta, oskarżono o zdradę stanu i udało im się zawczasu mianować go rektorem (dziekanem) wybitnych urzędów kościelnych św. Irlandia. Szybko i dogłębnie pojąwszy sprawy irlandzkie, Jonathan Swift publicznie ogłosił Irlandię krajem niewolnictwa i nędzy, a państwo niewolnicze, a zwłaszcza niewolnicze posłuszeństwo tamtejszych mieszkańców uznał za nie do pogodzenia z godnością ludzką, które bolały jego duszpasterskie sumienie. Już w 1720 roku w swojej broszurze A Proposal for the General Use of Irish Manufactory nawoływał do bojkotu wszystkich angielskich „urządzeń do noszenia”. Jego apel nie został uwzględniony, a broszurę uznano za „oburzającą, wywołującą podziały i niebezpieczną”, a drukarkę postawiono przed sądem. Ława przysięgłych go jednak uniewinniła, a Jonathan Swift zwrócił na to uwagę. Uznał, że najskuteczniejszy byłby bojkot angielskich pieniędzy poprzez uznanie ich za nierealne, i wkrótce nadarzyła się ku temu okazja.
W Anglii wydano patent na bicie małej miedzianej monety dla Irlandii. Patent był lukratywny, choć wcale nie był oszukańczy, ale znawca demagogii propagandowej, Jonathan Swift, doskonale zdawał sobie sprawę, że niemożliwe jest udowodnienie braku oszustwa w tak delikatnej, przyjaznej dla kieszeni sprawie. Pozostało wybrać maskę odpowiednią do agitacji, aw lutym 1724 ukazał się pierwszy list „M.B. Sukiennika”, gdzie „kupcy, sklepikarze, rolnicy i wszyscy prości ludzie królestwa Irlandii” zmobilizowali się do walki z angielską miedzią monetę, ale w rzeczywistości z Anglią. W ciągu następnego półtora roku pojawiło się jeszcze pięć listów, a ich ton stawał się coraz bardziej oburzający, a apele coraz bardziej groźne. W efekcie Jonathan Swift nie wyszedł z roli zwykłego człowieka. W całej Irlandii wrzało, wybuchło powstanie ludowe, irlandzki parlament był gotowy, by mu przewodzić, a Swift przygotowywał dla niego program. Ale w decydującym momencie brytyjski premier ustąpił, unieważnił patent i napięcie opadło. Clothmaker wygrał, a Swift został pokonany.
W Rosji Swift stał się znany przede wszystkim jako autor dzieła „Guliwer”, napisanego przez niego w 1726 r. Pełny tytuł książki brzmiał: „Podróże do odległych krajów świata Lemuela Guliwera, najpierw chirurga, a potem kapitana kilku statków”. Ona, podobnie jak Robinson Crusoe Daniela Defoe, została napisana na szczycie popularności książek o przygodach i morskich podróżach. Fantazja Swifta rozwinęła się tutaj w pełni. Wymyślił dziwaczne ludy, nazwy dla nich (w szczególności słowo „Liliput” weszło do wszystkich języków po książce Swifta), języki, zwyczaje, rytuały, rząd, dokładnie obliczył, ile razy liliput jest mniejszy od Guliwera i ile mleka może dać karłowatej krowie i jak wielkość gigantycznej muchy koreluje z człowiekiem.
Ale wystarczyłoby szaleństwo fantazji, aby książka odniosła sukces, a Swift pozostał wierny sobie. Czytelnicy współcześni łatwo się domyślili, że za ostrymi i dosadnymi sporami katolików i protestantów, czy anglikanów i kościołów dysydenckich, kryła się (o bezsensowności tego rodzaju sporów Swift pisał w The Tale of the Barrel). Imprezy na „wysokich obcasach” i „niskich obcasach” to oczywiście wigowie i torysi. Procedura wyboru premiera, w której kandydaci na to stanowisko byli zmuszani do chodzenia po linie, to smutna metafora. Swift wiedział, jak trudne i niebezpieczne było bycie premierem w Anglii. Wiedział, jak rodzą się zakulisowe intrygi polityczne, i pokazał mechanizm powstawania takiej intrygi na dworze cesarza liliputów: Guliwer ocalił pałac cesarski od pożaru (choć nie w zupełnie zwyczajny sposób); cesarz był mu początkowo wdzięczny, a potem, za namową dworskiej szlachty, był gotów dostrzec nikczemne zamiary w akcie „Człowieka z Gór”.
Satyra, skierowana do konkretnych osób i konkretnych wydarzeń, nie wyczerpuje znaczenia Podróży Guliwera. Podobnie jak wiele innych dzieł XVIII wieku, ta książka opowiadała o tym, kim jest człowiek i jakie są jego możliwości? Jak Swift odpowiedział na to najważniejsze pytanie epoki? W Wędrówce do Liliputów Guliwer został przedstawiony w pełnej zgodzie z koncepcją wychowawczą nowej, racjonalnej osoby. Jego gigantyczny wzrost w porównaniu z otaczającymi go wydaje się być swego rodzaju metaforą. Kołki i liny, które wiążą Guliwera, to małe, ale nieprzyjemne konwencje, które wiążą Człowieka. Oświecony i humanitarny cesarz kazał przeciąć kajdany, a Guliwer wyprostował się na pełną wysokość. Czyż nie tak wielu wychowawców widziało możliwość wyzwolenia ludzkości od nierówności społecznych, podziału na biednych i bogatych, od ucisku dogmatów religijnych i innych „przesądów”? Nowa rozsądna osoba mogłaby za jednym zamachem powstrzymać niepotrzebne wojny, prowadząc za linę całą wrogą flotę. Przykładów tego typu jest wiele w pierwszej części pracy. To nie przypadek, że Podróż do Lilliput stała się przede wszystkim lekturą dla dzieci, podstawą przyszłych adaptacji i imitacji, kreskówek i filmów.
podróże Guliwera
W drugiej części powieści pozycja bohatera zmieniła się diametralnie. Stał się zabawką w rękach ogromnych stworzeń - gigantów. Ślepe siły natury (grad), nierozsądne stworzenia (małpa), ludzkie wady (podstępny krasnolud) mogą go w każdej chwili zniszczyć. Nawet owady w kraju gigantów stały się najgroźniejszymi wrogami Guliwera. W drugiej części książki Guliwer był bezbronny i zależny od innych we wszystkim.
podróże Guliwera
W trzeciej i czwartej części było inaczej. W trzeciej części Swift zażartował o samym umyśle, w którym jego współcześni pokładali tyle nadziei. Nauka – idol epoki – pojawiła się tu jako bezsensowne zajęcie szalonych Laputów czy mieszkańców Lagado. Wielka idea nieśmiertelności, która niepokoiła ludzkość od niepamiętnych czasów, zyskała nieoczekiwane zrozumienie: życie wieczne to wieczna starość, wieczna niedołężność i słabość, nędzna egzystencja, którą przeżywają strulburgowie.
W części czwartej czytelnik dostrzegł ironię rasy ludzkiej jako takiej. Yehu - nikczemny, bezwartościowy, śmierdzący i chciwy - tacy właśnie są ludzie. Co więcej, Yehu to ci sami ludzie, co my, a nie jakieś niewidzialne stworzenia. To nie przypadek, że po powrocie do domu Guliwer dostrzegł oznaki Yehu we wszystkich wokół siebie, nawet we własnej żonie i dzieciach. Mężczyzna w końcu zwrócił się do Yehu. Przed Guliwerem, a zatem przed czytelnikiem, cały czas pojawiał się problem: jak zachować ludzką godność? Nie jest trudno, gdy bohater jest ogromny, ale tak trudno być człowiekiem wśród olbrzymów lub wśród szlachetnych guingnmów, zwłaszcza gdy w pobliżu grasują tacy nikczemni plemiona. A Guliwer zdał egzamin. A wśród Liliputów, gigantów i Guingnmów Gulliverowi udało się zdobyć szacunek. Swift zastosował tu tę samą technikę: pokazał, jak Guliwer był najpierw postrzegany przez miejscową ludność jako ciekawostka, dziwaczne zjawisko naturalne, potem stał się źródłem rozrywki, zabawką, a dopiero potem mieszkańcy i władcy kraju zrozumieli, że w przed nimi stała istota równa im umysłem. Swift miał nadzieję, że ludzkość nie zamieni się w bandę żałosnych Yahoo.
Ostatnia dekada twórczości Swifta, po opublikowaniu Podróży Guliwera, upłynęła pod znakiem dużej aktywności. Swift napisał szeroką gamę prac dziennikarskich i satyrycznych. Wśród nich poczesne miejsce zajmowały broszury o tematyce irlandzkiej. Przemówienia Swifta w obronie Irlandii nadal cieszyły się szerokim echem i zyskiwały uznanie opinii publicznej. Został honorowym obywatelem Dublina. Jednak pomimo wygranej w kampanii przeciwko patentowi Wooda Swift nie dał się zwieść osiągniętym wynikom. Dublińska katedra św. Patryka znajdowała się w samym sercu kwater tkackich, a jej dziekan codziennie stykał się z ich bałaganem, głodem i biedą.
Swift napisał wiele nowych broszur, ale jego umysł osłabł i nastąpiło załamanie psychiczne, które stopniowo przekształciło się w apatyczny idiotyzm. Jonathan Swift spędził dziesięć lat w moralnych i fizycznych udrękach, szczególnie silnych w tak zwanych jasnych okresach. "Jestem idiotą! wykrzyknął. Jestem czym jestem." W swoich listach, na krótko przed całkowitym załamaniem psychicznym, Swift mówił o śmiertelnym smutku, zabijającym w nim zarówno ciało, jak i duszę. Przez ostatnie dwa, trzy lata życia praktycznie nie mówił.
W 1742 roku specjalna komisja uznała, że Swift nie może dbać o siebie i swój majątek, jak człowiek pozbawiony pamięci (ale nie wariat!), i powołała kuratorium. Legendę szaleństwa wymyślił Orrery. Swift nie zwariował, doskonale zdawał sobie sprawę z tego, co się z nim dzieje, co tylko pogorszyło jego sytuację.
Swift nie oszalał, ale utrata pamięci i głuchota doprowadziły do utraty mechanicznej zdolności mówienia. Kiedyś chciał coś powiedzieć służącemu, kilka razy zawołał go po imieniu, z trudem szukał słów, aż w końcu z zakłopotanym uśmiechem wypowiedział zdanie: „Co za głupek”. Swift pogrążył się w całkowitej apatii, o ile wcześniej ciągle chodził po schodach, to teraz trudno go było namówić do wstania z krzesła i chodzenia.
Swift zmarł 19 października 1745 roku. Jego dom był pełen ludzi, którzy przybyli, aby pożegnać się jednocześnie ze swoim protektorem i dyktatorem. Ciało Swifta leżało w biurze, a ludzie mijali go niekończącym się strumieniem.
Maska Śmierci
Swift napisał w liście z 1731 r., że inskrypcje marmurowe należy wykonywać ostrożnie, gdyż nie można im towarzyszyć wykazem erraty ani poprawiać ich w drugim wydaniu. Dlatego sam Swift skomponował dla siebie epitafium i umieścił je w swoim testamencie na pięć lat przed śmiercią. „Swift śpi pod największym epitafium w historii” — powiedział później Yeats. Każde słowo w nim jest starannie wyważone i dobrane, jest to wyzwanie dla wszystkiego, z czym Swift walczył za życia, on nie zwycięski, ale nie pokonany – tak powinni pamiętać jego potomkowie: „Tu leży ciało Jonathana Swifta, Doktora Divinity, dziekana tej katedry, a silne oburzenie nie rozdziera mu już tutaj serca. Przejdź, podróżniku, i naśladuj, jeśli potrafisz, tego, który gorliwie walczył za sprawę ludzkiej wolności.
Swift został pochowany w nawie głównej katedry św. Patryka, obok grobu Esther Johnson.
Swift zapisał większość swojej fortuny na stworzenie szpitala dla chorych psychicznie. Szpital św. Patryka dla imbecyli został otwarty w Dublinie w 1757 roku i istnieje do dziś, będąc najstarszym szpitalem psychiatrycznym w Irlandii.
Tekst przygotowany przez Andrieja Gonczarowa
Wybitny angielski satyryk XVIII wieku, który zasłynął swoją fascynującą i dowcipną powieścią Podróże Guliwera, urodził się w irlandzkim Dublinie w rodzinie pastora. Podobnie jak jego ojciec, Swift otrzymał wykształcenie teologiczne i przez kilka lat pracował jako ksiądz, a następnie jako rektor katedry w Dublinie. Swift był aktywnie zaangażowany w działalność polityczną. Jego pierwszymi dziełami literackimi są pamflety pisane na ważne, palące tematy życia społeczno-politycznego i literackiego w Anglii. Jedną z najlepszych broszur Swifta jest The Tale of the Barrel (1704). Tytuł broszury to wyrażenie oznaczające „głupią, zagmatwaną historię”. Podstawą takiego tytułu jest skomplikowana struktura dzieła: zawiera kilka wstępów, wiele dygresji. Ale główny jest wyraźnie wskazany: Swift tworzy satyrę na kościół. Parodiując styl naukowego traktatu, Swift dotyka różnych aspektów życia Anglików w The Tale of the Barrel, centralna mówi - przypowieść o ojcowskim dziedzictwie i trzech braciach jest sposobem nie tylko na ośmieszenie wad każdej z form wierzeń religijnych (katolicyzm, anglikanizm, purytanizm), ale także sprzeciwiać się fanatyzmowi, bronić zasady tolerancji religijnej.
Powieść „Podróże Guliwera” wyszła z druku w 1726 roku, ale Swift pisał ją przez dziesięć lat. To fascynujące dzieło, które stało się ulubioną lekturą nie tylko dorosłych, ale także dzieci, to satyryczna powieść filozoficzna i polityczna. Obraz głównego, Guliwera, łączy cztery główne części dzieła. Każda z nich opisuje kolejną podróż bohatera. Mimo, że pisarz wykorzystuje baśniowe obrazy i fantastyczne sytuacje, przeplata je całkiem realnymi szczegółami iw zaskakujący sposób stwarza wrażenie autentyczności. W każdym razie wśród czytelników XVIII wieku. byli tacy, którzy wierzyli w realność przygody postaci Swifta. W ten sposób Swift parodiował wiele popularnych wówczas w Anglii książek podróżniczych - prawdziwych i fikcyjnych, w tym „Robinsona Crusoe” Defoe. Historia Yehu – obrzydliwych, prymitywnych półzwierząt, tylko z pozoru przypominających ludzi (pomimo tego, że wywodzili się od pary zdziczałych Anglików) – to polemika z optymistyczną Robinsonadą Defoe. Mimo wszystko Swift pozostaje pedagogiem, który nie tylko piętnuje wady, ale także nawołuje do ich korygowania. Jego bohater gloryfikuje szczęśliwe i sprawiedliwe królestwo guingnmów – inteligentnych koni, podczas gdy sam autor nawiązuje do tych stworzeń
Własna wyobraźnia jest nieco inna, z większą ironią i sceptycyzmem niż. Kraina guingnmów jest dla niego przede wszystkim sarkastyczną parodią utopii. Nudny dobrobyt państwa koni jest równie względnym wzorem do naśladowania, jak inne formy rządów, z którymi Swift konfrontuje Guliwera. A sam bohater zmienia nie tylko swoją skalę, ale i charakter, w zależności od tego, czy znajdzie się w krainie karłów, czy olbrzymów, w Laputa, czy też w królestwie koni. Człowiek i społeczeństwo pojawiają się w powieści angielskiego pisarza jako świat relatywnych prawd i wartości, dlatego jego satyra jest tak zjadliwa i gorzka.
Plan
Wprowadzenie
1 Biografia
1.1 Wczesne lata (1667-1700)
1.2 Mistrz satyry (1700-1713)
1.3 dziekan (1713-1727)
1.4 Ostatnie lata (1727-1745)
1.5 Ciekawe fakty
2 Kreatywność
2.1 Stanowisko filozoficzne i polityczne
2.2 Książki
2.3 Wiersze i wiersze
2.4 Publicystyka
3 Pamięć
4 Jonathan Swift w sztuce współczesnej
Bibliografia Wprowadzenie
Jonathan Swift (ang. Jonathan Swift; 30 listopada 1667 (16671130), Dublin, Irlandia - 19 października 1745, Dublin) - anglo-irlandzki pisarz satyryczny, publicysta, poeta i osoba publiczna. Najbardziej znany jest jako autor fantastycznej tetralogii Podróże Guliwera, w której dowcipnie wyśmiewał ludzkie i społeczne przywary. Mieszkał w Dublinie (Irlandia), gdzie pełnił funkcję dziekana (rektora) katedry św. Patryka. Pomimo swojego angielskiego pochodzenia Swift energicznie bronił praw zwykłych Irlandczyków i zyskał od nich szczery szacunek. 1. Biografia
Wczesne lata (1667-1700)
Głównym źródłem informacji o rodzinie Swifta i jego wczesnych latach jest Fragment autobiograficzny, który został napisany przez Swifta w 1731 roku i obejmuje wydarzenia do 1700 roku. Mówi się, że podczas wojny secesyjnej rodzina dziadka Swifta przeniosła się z Canterbury do Irlandii.Swift urodził się w irlandzkim mieście Dublin w biednej protestanckiej rodzinie. Ojciec, drobny urzędnik sądowy, zmarł, gdy syn jeszcze się nie urodził, pozostawiając rodzinę (żonę, córkę i syna) w rozpaczy. Dlatego wujek Godwin był zaangażowany w wychowanie chłopca, Jonathan prawie nigdy nie spotkał swojej matki. Po szkole wstąpił do Trinity College na Uniwersytecie w Dublinie (1682), który ukończył w 1686. W wyniku szkolenia Swift uzyskał tytuł licencjata i trwający całe życie sceptycyzm co do mądrości naukowej.Sir William Temple W związku z wojną domową, która wybuchła w Irlandii po obaleniu króla Jakuba II (1688), Swift udał się do Anglii, gdzie przebywał 2 lata. W Anglii pełnił funkcję sekretarza syna znajomego matki (według innych źródeł jej dalekiego krewnego) - bogatego emerytowanego dyplomaty Williama Temple'a (inż. Sir Williama Temple'a). W posiadłości Temple Swift po raz pierwszy spotkał Esther Johnson (1681-1728), córkę pokojówki, która wcześnie straciła ojca. Estera miała wtedy zaledwie 8 lat; Swift został jej przyjacielem i nauczycielem.W 1690 wrócił do Irlandii, choć później wielokrotnie odwiedzał Świątynię. Aby szukać stanowiska, Temple dał mu rekomendację-rekomendację, w której odnotowano dobrą znajomość łaciny i greki, znajomość francuskiego i doskonałe zdolności literackie. Temple, który sam był znanym eseistą, potrafił docenić niezwykły talent literacki swego sekretarza, udostępniał mu swoją bibliotekę i życzliwą pomoc w codziennych sprawach; w zamian Swift pomagał Temple'owi w przygotowaniu jego obszernych wspomnień. To właśnie w tych latach Swift rozpoczął pracę literacką, najpierw jako poeta. Wpływową świątynię odwiedzało wielu znamienitych gości, w tym król Wilhelm, a obserwowanie ich rozmów dostarczyło nieocenionego materiału przyszłemu satyrykowi.W 1692 Swift uzyskał tytuł magistra w Oksfordzie, aw 1694 otrzymał święcenia kapłańskie Kościoła anglikańskiego. Został mianowany kapłanem w irlandzkiej wiosce Kilruth. Kilroot). Wkrótce jednak Swift, jak sam mówi, „zmęczony obowiązkami od kilku miesięcy”, wrócił do służby w Świątyni. W latach 1696-1699 napisał przypowieści satyryczne „Opowieść o beczce” i „Bitwa o księgi” (wyd. 1704) oraz kilka wierszy.W styczniu 1699 zmarł patron William Temple. Temple był jednym z nielicznych znajomych Swifta, o których pisał tylko miłe słowa. Swift szuka nowej posady, apeluje do londyńskiej szlachty. Przez długi czas te poszukiwania nie kończyły się sukcesem, ale Swift dokładnie zapoznał się z dworskimi zwyczajami. Ostatecznie w 1700 r. został mianowany ministrem (prebendarz) katedry św. Patryka w Dublinie. W tym okresie opublikował kilka anonimowych broszur. Współcześni natychmiast zauważyli cechy satyrycznego stylu Swifta: jasność, bezkompromisowość, brak bezpośredniego przepowiadania - autor ironicznie opisuje wydarzenia, pozostawiając wnioski do uznania czytelnika. Mistrz satyry (1700-1713)
Popiersie Swifta w katedrze św. Patryka W 1702 roku Swift otrzymał doktorat z teologii w Trinity College. Zbliża się do opozycyjnej partii Wigów. Autorytet Swifta jako pisarza i myśliciela rośnie. W tych latach Swift często odwiedza Anglię, zawierając znajomości w kręgach literackich. Publikuje (anonimowo, pod jedną okładką) „Opowieść o beczce” i „Bitwę o księgi” (1704); pierwszy z nich opatrzony jest znaczącym podtytułem, który można przypisać całemu dziełu Swifta: „Napisane dla ogólnego udoskonalenia rasy ludzkiej”. Książka od razu staje się popularna i już w pierwszym roku ukazuje się w trzech wydaniach. Należy zauważyć, że prawie wszystkie prace Swifta były publikowane pod różnymi pseudonimami lub nawet anonimowo, chociaż jego autorstwo zwykle nie było tajemnicą.W 1705 r. Wigowie zdobyli większość w parlamencie na kilka lat, ale poprawa moralna nie nastąpiła. Swift wrócił do Irlandii, gdzie otrzymał parafię (we wsi Laracore) i rezydował tam do końca 1707 roku. W jednym ze swoich listów porównał waśnie między wigami i torysami do kocich koncertów na dachach. Około 1707 roku Swift poznał inną dziewczynę, 19-letnią Esther Vanomri (inż. Ester Vanhomrigh, 1688-1723), którą Swift w listach nazywał Vanessą. Ona, podobnie jak Esther Johnson, dorastała bez ojca (holenderskiego kupca). Zachowało się kilka listów Vanessy do Swifta - „smutne, czułe i zachwycone”: „Jeśli stwierdzisz, że piszę do ciebie zbyt często, to powinnaś mi o tym powiedzieć, a nawet napisać do mnie jeszcze raz, żebym wiedział, że ty nie całkiem o mnie zapomniał… ”Jednocześnie Swift prawie codziennie pisze do Esther Johnson (Swift nazywał ją Stella); listy te później utworzyły jego książkę Diary for Stella , opublikowaną pośmiertnie. Esther-Stella, osierocona, osiedliła się w irlandzkiej posiadłości Swift wraz z towarzyszką jako uczennica. Niektórzy biografowie, opierając się na zeznaniach przyjaciół Swifta, sugerują, że on i Stella pobrali się potajemnie około 1716 r., ale nie znaleziono na to żadnych dokumentów. W 1710 r. torysi, na czele z Henrym St. władzy w Anglii, a Swift, rozczarowany polityką wigów, wystąpił z poparciem dla rządu. W niektórych obszarach ich interesy naprawdę się pokrywały: torysi ograniczyli wojnę z Ludwikiem XIV (pokój w Utrechcie), potępili korupcję i purytański fanatyzm. To jest dokładnie to, o co wcześniej wzywał Swift. Ponadto on i Bolingbroke, utalentowany i dowcipny pisarz, zostali przyjaciółmi. W dowód wdzięczności Swift otrzymał łamy konserwatywnego tygodnika (ang. Egzaminator), gdzie przez kilka lat wydawane były broszury Swifta. Dziekan (1713-1727)
Katedra św. Patrick's, Dublin 1713: Z pomocą przyjaciół z obozu torysów Swift zostaje mianowany dziekanem katedry św. Patryka. To miejsce, oprócz niezależności finansowej, daje mu solidną platformę polityczną do otwartej walki, ale dystansuje go od wielkiej londyńskiej polityki. Niemniej jednak Swift z Irlandii nadal aktywnie uczestniczy w życiu publicznym kraju, publikując artykuły i broszury dotyczące palących problemów. Gniewnie sprzeciwia się niesprawiedliwości społecznej, arogancji klasowej, uciskowi, fanatyzmowi religijnemu itp. W 1714 r. Wigowie ponownie powrócili do władzy. Bolingbroke, oskarżony o kontakty z jakobitami, wyemigrował do Francji. Swift wysłał list do wygnańca, w którym poprosił o przyjęcie go, Swifta, według własnego uznania. Dodał, że po raz pierwszy złożył osobistą prośbę do Bolingbroke. W tym samym roku zmarła matka Vanessy. Osierocona, przenosi się do Irlandii, bliżej Swifta. W 1720 roku Izba Lordów irlandzkiego parlamentu, utworzona z angielskich popleczników, przekazała koronie brytyjskiej wszystkie funkcje legislacyjne w stosunku do Irlandii. Londyn natychmiast wykorzystał nowe prawa do stworzenia przywilejów dla towarów angielskich. Od tego momentu Swift włączył się w walkę o autonomię rujnowanej w interesie angielskiej metropolii Irlandii. Głosił w istocie deklarację praw ludu uciskanego: Każdy rząd bez zgody rządzonych jest prawdziwym niewolnictwem… Zgodnie z prawami Boga, natury, państwa, a także według własnych praw możesz i powinni być tymi samymi wolnymi ludźmi, co twoi bracia w Anglii.W tych samych latach Swift rozpoczyna pracę nad Podróżami Guliwera.1723:Śmierć Vanessy. Podczas opieki nad młodszą siostrą zachorowała na gruźlicę. Jej korespondencja ze Swiftem w ciągu ostatniego roku została z jakiegoś powodu zniszczona. Apel do ludu Irlandii (The Clothmaker's Letters, 1724) 1724: Zbuntowane Clothmaker's Letters zostały anonimowo opublikowane i rozprowadzone w tysiącach egzemplarzy, wzywając do bojkotu angielskich towarów i niedoważonych angielskich monet. Odpowiedź listów była ogłuszająca i powszechna, tak że Londyn musiał pilnie mianować nowego gubernatora, Cartereta, aby uspokoić Irlandczyków. Nagroda przyznana przez Cartereta temu, kto wymienia autora, nie została przyznana. Udało się znaleźć i postawić przed sądem drukarza Listów, ale ława przysięgłych jednogłośnie go uniewinniła. Premier Lord Walpole zasugerował aresztowanie „podżegacza”, ale Carteret wyjaśnił, że do tego potrzeba całej armii. Ostatecznie Anglia uznała, że najlepiej będzie pójść na pewne ustępstwa gospodarcze (1725) i od tego momentu anglikański dziekan Swift stał się bohaterem narodowym i nieoficjalnym przywódcą katolickiej Irlandii. Współczesny notuje: „Jego portrety były wystawiane na wszystkich ulicach Dublina… Pozdrowienia i błogosławieństwa towarzyszyły mu wszędzie, gdzie się udał”. Według wspomnień przyjaciół Swift powiedział: „Jeśli chodzi o Irlandię, to tylko moi starzy przyjaciele mnie tu kochają – motłoch, a ja odwzajemniam ich miłość, bo nie znam nikogo innego, kto by na nią zasługiwał”. W odpowiedzi na utrzymującą się presję ekonomiczną metropolii Swift z własnych środków założył fundusz pomocy zagrożonym ruiną mieszczanom Dublina i nie czynił rozróżnienia między katolikami a anglikanami. Burzliwy skandal w całej Anglii i Irlandii wywołała słynna broszura Swifta „Skromna propozycja”, w której prześmiewczo radził: jeśli nie jesteśmy w stanie nakarmić dzieci irlandzkiej biedoty, skazując je na biedę i głód, lepiej je sprzedajmy na mięso i zróbcie je ze skóry.rękawice. Ostatnie lata (1727-1745)
Karta tytułowa pierwszego wydania Podróży Guliwera W 1726 r. ukazały się pierwsze dwa tomy Podróży Guliwera (bez podania nazwiska prawdziwego autora); pozostałe dwa zostały opublikowane w następnym roku. Książka, nieco zepsuta przez cenzurę, cieszy się bezprecedensowym sukcesem. W ciągu kilku miesięcy był trzykrotnie wznawiany, a wkrótce pojawiły się tłumaczenia na inne języki.W 1728 Stella zmarła. Stan fizyczny i psychiczny Swifta się pogarsza. Jego popularność stale rośnie: w 1729 roku Swift otrzymał tytuł honorowego obywatela Dublina, ukazały się jego dzieła zbiorowe: pierwsze w 1727, drugie w 1735. W ostatnich latach Swift cierpiał na poważne zaburzenia psychiczne; w jednym ze swoich listów wspomniał o „śmiertelnym smutku”, który zabija jego ciało i duszę. W 1742 roku po wylewie Swift stracił mowę i (częściowo) zdolności umysłowe, po czym został uznany za niekompetentnego. Trzy lata później (1745) Swift zmarł. Został pochowany w nawie głównej swojej katedry obok grobu Esther Johnson, epitafium na płycie nagrobnej sam skomponował wcześniej, jeszcze w 1740 r., w tekście testamentu: Epitafium Swifta dla siebie. Katedra św. Patryka. Jeszcze wcześniej, w 1731 roku, Swift napisał wiersz „Wiersze o śmierci doktora Swifta”, zawierający swego rodzaju autoportret: Autor postawił sobie dobry cel -
Ulecz ludzkie zepsucie.
Oszuści i oszuści ze wszystkich
Biczował go okrutnym śmiechem... Powstrzymał pióro i język,
Wiele by w życiu osiągnął.
Ale nie myślał o władzy,
Nie uważałem bogactwa za szczęście... Zgadzam się, umysł dziekana
Satyry są pełne i ponure;
Ale nie szukał czułej liry:
Nasz wiek jest godny tylko satyry.Myślał, że da lekcję wszystkim ludziom
Egzekucja to nie nazwa, ale występek.
I kogoś do wyrzeźbienia
Nie pomyślał, kiedy dotknął tysięcy.- Tłumaczenie Y.D. Levina Swifta zapisał większość swojej fortuny na budowę szpitala psychiatrycznego; Szpital św. Patryka dla imbecyli został otwarty w Dublinie w 1757 roku i istnieje do dziś, będąc najstarszym szpitalem psychiatrycznym w Irlandii. 1.5. Interesujące fakty
- Zauważywszy, że wiele grobów w katedrze św. Patryka było zaniedbanych, a pomniki niszczone, Swift wysłał listy do krewnych zmarłych, żądając natychmiastowego przesłania pieniędzy na naprawę pomników; w razie odmowy obiecał uporządkować groby na koszt parafii, ale w nowym napisie na pomnikach uwiecznić skąpstwo i niewdzięczność adresata. Jeden z listów został wysłany do króla Jerzego II. Jego Królewska Mość pozostawił list bez odpowiedzi i zgodnie z obietnicą nagrobek jego krewnego był znakiem chciwości i niewdzięczności króla. Ukute przez Swifta słowa „Liliput” (ang. liliput) i „yehu” (ang. wieśniak) weszły do wielu języków świata. Podróże Guliwera wspominają o dwóch satelitach Marsa, odkrytych dopiero w XIX wieku. Pewnego razu na placu przed katedrą zebrał się spory tłum i podniósł hałas. Swift został poinformowany, że mieszkańcy przygotowują się do oglądania zaćmienia słońca. Zirytowany Swift powiedział publiczności, że dziekan odwołuje zaćmienie. Tłum ucichł i z szacunkiem się rozproszył. Większość fortuny Vanessy, zgodnie z jej wolą, trafiła do George'a Berkeleya, przyjaciela Swifta, w przyszłości znanego filozofa. Swift miał wielki szacunek dla Berkeleya, który był wówczas dziekanem w irlandzkim mieście Derry. Pierwsze rosyjskie tłumaczenie „Podróży Guliwera” ukazało się w latach 1772-1773 pod tytułem „Podróże Guliwera do Lilliput, Brodinyaga, Laputa, Balnibarba, kraj Guyngm lub do koni”. Przekładu z wydania francuskiego dokonał Erofey Karzhavin.
- „Bitwa książek (angielski)”, ( Bitwa o książki, 1697). „Opowieść o beczce (angielski)”, ( Opowieść o wannie, 1704). „Pamiętnik dla Stelli” Dziennik do Stelli, 1710-1714). "Podróże Guliwera" Podróże do kilku odległych krajów świata przez Lemuela Guliwera, najpierw chirurga, a potem kapitana kilku statków) (1726).
- Oda do Towarzystwa Ateńskiego, 1692 (pierwsza opublikowana praca Swifta). „Filemon i Baucis” („Baucis i Filemon”), 1706-1709. „Opis poranka”, 1709.
- Uniw. z Toronto. Uniw. Wirginii.
- 1719 Uniw. of Toronto 1720. Univ of Virginia 1727. Univ of Toronto
- Uniwersytet Jacka Lyncha w Wirginii.
- Uniwersytet Jacka Lyncha w Wirginii
- Jack Lynch Univ of Toronto Univ of Virginia
- „Dyskurs o niedogodnościach niszczenia chrześcijaństwa w Anglii (angielski)”, 1708. Propozycja poprawiania, ulepszania i sprawdzania języka angielskiego, 1712). Listy sukiennika (angielski), 1724-1725. Skromna oferta, 1729).
- krater na Księżycu; krater na jednym z satelitów Marsa, jak przypuszczał; obszar (angielski) Plac Deana Swifta) i ulica w Dublinie, a także ulice w kilku innych miastach.
- w Trinity College, marmur, ), 1749; w katedrze św. Patryk, 1766.
- Dom, który zbudował Swift to telewizyjny film fabularny z 1982 roku, wyreżyserowany przez Marka Zakharova i oparty na sztuce Grigorija Gorina pod tym samym tytułem .
- Jonathana Swifta. Podróże Guliwera i inne Dekret. op. - 2003r. - S.5. Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S. 10. Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S. 112. Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S.164. Jakowenko VI Jonathana Swifta. Dekret. op. Jonathana Swifta. Podróże Guliwera i inne Dekret. op. - 2003. - S.12. Jonathana Swifta. Ulubione. Dekret. op. - S. 13. Lewidow M. Yu. Rozdział 15 // Podróż do odległych krajów myśli i uczuć Jonathana Swifta. Dekret. op. Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S. 165. Jonathana Swifta. Ulubione. Dekret. op. - S. 5. Dennis N. Jonathana Swifta. - Nowy Jork: 1965. - s. 134. Przewodnik po Irlandii, irlandzki, hrabstwa, fakty, statystyki, turystyka, kultura, jak Jonathana Swifta. Podróże Guliwera i inne Dekret. op. - 2003. - S. 769-781. Witryna szpitala św. Patryka, oparta na pieniądzach Swifta. Sekcja historyczna. (Język angielski) Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S. 16. Jonathana Swifta. Przedmowa (Shteinman MA) // Podróże Guliwera i inne. Dekret. op. - 2003. - S. 13-14. Zabłudowski MD. Szybki. Dekret. op. - 1945. Jonathana Swifta. Podróże Guliwera i inne Dekret. op. - 2003. - S.593. Murawjow V. Jonathana Swifta. Dekret. op. - S. 124. Jonathana Swifta. Część II, rozdział VII // Podróże Guliwera i inne. Dekret. op. - 2003. Jonathana Swifta. Część IV, Rozdział XII // Podróże Guliwera i inne. Dekret. op. - 2003. Prace Jonathana Swifta. - Londyn: 1856 T. II. - s. 582. Korespondencja J. Swifta. - Oxford: 1963 t. III. - str. 118.; tłumaczenie rosyjskie patrz: Jonathana Swifta. Podróże Guliwera i inne Dekret. op. - 2003. - S.592. Jonathana Swifta. Ulubione. Dekret. op. - S. 303. Jonathana Swifta. Ulubione. Dekret. op. - S. 307-318. Popiersia Swifta
