Miłosierdzie i współczucie w powieści F. Dostojewskiego Zbrodnia i kara

Miłosierdzie i współczucie w zbrodni i karze

Miłosierdzie polega nie tyle na pomocy materialnej, ile na duchowym wsparciu bliźniego.

LN Tołstoj

Miłosierdzie i współczucie.

Chcę, żeby łabędzie żyły

I z białych stad

Świat stał się lepszy...

A. Dementiewa

Piosenki i eposy, baśnie i opowiadania, opowiadania i powieści rosyjskich pisarzy uczą nas życzliwości, miłosierdzia i współczucia. A ile przysłów i powiedzeń powstało! „Pamiętaj o dobru, ale zapomnij o złu”, „Dobry uczynek żyje przez dwa stulecia”, „Póki żyjesz, czyń dobro, tylko droga dobra jest zbawieniem duszy”, mówi mądrość ludowa. Czym więc jest miłosierdzie i współczucie? I dlaczego człowiek dzisiaj przynosi drugiemu czasami więcej zła niż dobra? Pewnie dlatego, że życzliwość to taki stan umysłu, kiedy człowiek potrafi przyjść z pomocą innym, dać dobrą radę, a czasem po prostu tego żałować. Nie każdy jest w stanie odczuwać czyjś żal jak własny, poświęcić coś dla ludzi, a bez tego nie ma ani litości, ani współczucia. Miły człowiek przyciąga do siebie jak magnes, oddaje cząstkę swojego serca, swoje ciepło otaczającym go ludziom. Dlatego każdy z nas potrzebuje dużo miłości, sprawiedliwości, wrażliwości, aby było coś do obdarowania innym. Wszystko to rozumiemy dzięki wielkim rosyjskim pisarzom, ich wspaniałym dziełom.

Prawdziwie miłosierni i współczujący ludzie są bohaterami powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”. Pojawienie się powieści „Zbrodnia i kara” było wynikiem uogólnienia przez pisarza najważniejszych sprzeczności lat 60. Dostojewski myślał o swojej pracy przez 15 lat. Już w szkole inżynierskiej przyszły pisarz interesował się tematem silnej osobowości i jej praw. W 1865 roku, kiedy Dostojewski przebywał za granicą, narodził się pomysł na przyszłą powieść. Oryginalna fabuła oparta jest na dramatycznej historii rodziny Marmeladowów, później na pierwszy plan wysunęła się historia zbrodni, a tematem przewodnim stał się wątek moralnej odpowiedzialności. „Zbrodnia i kara” to powieść ideologiczna, socjofilozoficzna w tematyce, tragiczna w naturze stawianych problemów, awanturniczo-kryminalna w fabule. W centrum uwagi pisarza jest straszliwa rzeczywistość Rosji końca XIX wieku, z jej ubóstwem, brakiem praw, korupcją i brakiem jedności jednostki, duszącej się ze świadomości własnej niemocy.

Bohater powieści, na wpół wykształcony student Rodion Romanowicz Raskolnikow, pod wpływem teorii popularnych wśród młodzieży w latach 60. XIX wieku popełnia straszliwą zbrodnię - odbierając życie innej osobie. Rodion to marzyciel, romantyk, dumna i silna, szlachetna osobowość, całkowicie pochłonięta pomysłem. Myśl o morderstwie budzi w nim nie tylko moralny, ale i estetyczny niesmak: „Najważniejsze: brudne, brudne, obrzydliwe, obrzydliwe!…”. bohater zadaje pytania: czy wolno popełnić małe zło w imię wielkiego dobra, czy szlachetny cel usprawiedliwia środek zbrodniczy? Raskolnikow ma dobre i współczujące serce, zranione widowiskiem ludzkiego cierpienia. Czytelnik jest o tym przekonany, czytając epizod, w którym Raskolnikow błąka się po Petersburgu. Bohater widzi straszne obrazy wielkiego miasta i cierpienia ludzi w nim przebywających. Jest przekonany, że ludzie nie potrafią znaleźć wyjścia z impasu społecznego. Szokuje go nieznośnie ciężkie życie biednych robotników, skazanych na biedę, upokorzenie, pijaństwo, prostytucję i śmierć. Raskolnikow odczuwa ból innej osoby bardziej dotkliwie niż własny. Ryzykując życie ratuje dzieci od ognia; dzieli tę ostatnią z ojcem zmarłego towarzysza; sam żebrak, daje pieniądze na pogrzeb Mameladowa, którego ledwo znał. Ale bohater rozumie, że nie będzie w stanie pomóc wszystkim, będąc prostym uczniem. Raskolnikow zdaje sobie sprawę z własnej bezsilności w obliczu zła. I w desperacji bohater postanawia „łamać” prawo moralne – zabijać z miłości do ludzkości, popełniać zło w imię dobra. Raskolnikow szuka władzy nie z próżności, ale po to, by naprawdę pomóc ludziom, którzy umierają w biedzie i braku praw. Miłosierdzie i współczucie - to prawa moralne, które zainspirowały Raskolnikowa do popełnienia zbrodni. Bohater lituje się nad wszystkimi: matką, siostrą, rodziną Marmeladowa. Dla nich poszedł na zbrodnię. Bohater chciał uszczęśliwić swoją matkę. Całe życie pomagała swoim dzieciom, wysyłając ostatnie pieniądze synowi, starając się ułatwić życie córce. Raskolnikow chciał uratować swoją siostrę, która żyje jako towarzyszka właścicieli ziemskich, przed lubieżnymi roszczeniami głowy rodziny ziemiańskiej. Rodion spotyka Marmeladowa w tawernie, w której Siemion Zacharowicz opowiada o sobie. Przed Raskolnikowem pojawia się pijany urzędnik, niszczyciel własnej rodziny, któremu należy się współczucie, ale nie pobłażliwość. Jego nieszczęsna żona wywołuje palące współczucie Raskolnikowa, ale jest też winna tego, że chociaż „w chorobie i płaczących dzieciach nie jadły”, wysłała pasierbicę do panelu ... i cała rodzina żyje ze wstydu, jej cierpienie. Wniosek Raskolnikowa na temat podłości ludzi wydaje się nieunikniony. Tylko jedno utkwiło w umyśle bohatera jak cierń: do czego jest winna Sonya, poświęcając się, by ocalić swoje siostry i brata? Jaka jest ich wina - tego chłopca i dwóch dziewczynek? Ze względu na te dzieci i wszystkich innych Raskolnikow postanawia popełnić przestępstwo. Mówi, że dzieci „nie powinny być dziećmi”. Bohater mówi przerażonej Soni: „Co robić? Raz na zawsze złamać to, co konieczne: i zanieść cierpienie! Co? do wszystkich mrowisk!” O jakim cierpieniu mówi Raskolnikow? Prawdopodobnie morderstwo. Jest gotów przekroczyć samego siebie zabijając człowieka, aby przyszłe pokolenia żyły w zgodzie ze swoim sumieniem.

Tragedia Raskolnikowa polega na tym, że zgodnie z jego teorią chce działać zgodnie z zasadą „wszystko jest dozwolone”, ale jednocześnie żyje w nim ogień ofiarnej miłości do ludzi.

W powieści prawie każda postać jest w stanie współczuć, współczuć i być miłosierna. Sonechka przekracza przez siebie dla innych. Aby uratować rodzinę, przechodzi do panelu. Sonecha odnajduje miłość i współczucie, chęć podzielenia swojego losu, Raskolnikowa. To Sonechce bohater wyznaje swoją zbrodnię. Nie osądza Raskolnikowa za jego grzech, ale boleśnie współczuje mu i wzywa go do „cierpienia”, aby odpokutować za jego winę przed Bogiem i ludźmi. Dzięki miłości do bohaterki i jej miłości do niego Rodion zostaje wskrzeszony do nowego życia. „Sonechka, Sonechka

Marmeladova, wieczna Sonechka, podczas gdy świat stoi!” - symbol poświęcenia w imię bliźniego i niekończącego się „nienasyconego” współczucia.

Siostra Raskolnikowa, Awdotia Romanowna, która, zdaniem Rodiona, „wolałaby pójść do Murzynów do właściciela plantacji lub do Łotyszy do Niemca bałtyckiego, niż osłabić ducha i zmysł moralny związkiem z osobą, której nie zna szacunek”, zamierza poślubić Łużyna. Avdotya Romanovna nie kocha tego mężczyzny, ale przez to małżeństwo ma nadzieję poprawić pozycję nie tylko swojej, ale także brata i matki.

W tej pracy Dostojewski pokazał, że nie można czynić dobra, opierając się na złu. Że współczucie i miłosierdzie nie mogą współistnieć w człowieku z nienawiścią do poszczególnych ludzi. Tutaj albo nienawiść zastępuje współczucie, albo odwrotnie. W duszy Raskolnikowa trwa walka tych uczuć, w końcu zwycięża miłosierdzie i współczucie. Bohater rozumie, że nie może żyć z tą czarną plamą, morderstwem starej kobiety, na swoim sumieniu. Rozumie, że jest „drżącym stworzeniem” i nie ma prawa zabijać. Każdy człowiek ma prawo do życia. Kim jesteśmy, by pozbawić go tego prawa?

Miłosierdzie i współczucie odgrywają w powieści znaczącą rolę. Budują relacje prawie wszystkich postaci: Raskolnikowa z Sonią, Raskolnikowa z Dunią, Raskolnikowa z Marmieładowami, Pulhirii Aleksandrownej z Raskolnikowa, Soni z Marmeladowami, Soni z Dunią. Co więcej, miłosierdzie i współczucie w tych stosunkach przejawiały się ze strony obu kontaktujących się stron.

Tak, życie jest ciężkie. Wiele ludzkich cech bohaterów zostało przetestowanych. Niektórzy w trakcie tych prób zgubili się wśród wad i zła. Ale najważniejsze jest to, że wśród wulgarności, brudu i deprawacji bohaterowie byli w stanie zachować być może najważniejsze ludzkie cechy - miłosierdzie i współczucie.

Moim zdaniem współczucie to umiejętność udzielania wsparcia, dzielenia się smutkami i smutkami osoby w potrzebie. Pomaga przetrwać trudne chwile, a czasem ratuje życie. Ważne jest, aby móc korzystać z tej cechy, ponieważ zawiera w sobie człowieczeństwo i humanizm, bez których ludzkie życie byłoby zagrożone.

Wielu pisarzy poruszało ten problem w swoich pracach. Powieść Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” nie była wyjątkiem.

Rodion Raskolnikow to biedny student, niezadowolony ze swojej pozycji w społeczeństwie.

Jest uciskany przez nierówność między bogatymi a biednymi. Pod presją ciągłych problemów Rodion cierpi. Chce lepszego życia, więc tworzy teorię, która jego zdaniem daje mu prawo do odbierania ludziom życia. Nie jest w stanie przyjąć pieniędzy od swojej siostry, ponieważ za to Duniasza chce zawrzeć małżeństwo z pozoru. Dla Raskolnikowa jedynym wyjściem jest przestępczość. Bohaterka brutalnie zabija starego lombarda i jej siostrę Lizavetę, która ma nienarodzone dziecko.

Wyobraźmy sobie, że gdyby istniała osoba, która mogłaby zrozumieć i podzielić trudy losu Raskolnikowa, czy zostałaby popełniona zbrodnia? Myślę, że nie.

Wsparcie i współczucie mogą usunąć z człowieka kajdany beznadziejności. Rodion tego potrzebował, ale niestety nikt nie mógł mu pomóc przed morderstwem.

Po zbrodni Raskolnikow zdaje sobie sprawę z niepowodzenia swojej teorii. Męka i wyrzuty sumienia stają się gorsze niż jakakolwiek kara. Normalne życie z takim ciężarem duszy jest prawie niemożliwe. Sonechka Marmeladova, dziewczyna z „żółtym” biletem, ale z niesamowicie czystą, nieskażoną duszą, pomaga bohaterowi ożywić się duchowo. Z całego serca chce pomóc Rodionowi. W odcinku, w którym Raskolnikow wyznaje jej zbrodnię, Sonia nie potępia go za grzech, ale współczuje mu, wzywa do powszechnej skruchy. Każe uczniowi modlić się o oczyszczenie przed Bogiem. Uznanie ludzi daje Raskolnikowowi szansę na nowe życie. Odczuwa ulgę i jest gotowy na karę.

Sonya widziała w Rodion przede wszystkim osobę, a dopiero potem przestępcę. Naprawdę wiedziała, jak współczuć i to uratowało studentkę.

Wierzę, że współczucie polega na byciu człowiekiem i traktowaniu innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany. A to jest tak ważne w naszym świecie.

Aktualizacja: 2015-04-06

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Miłosierdzie to zdolność współczucia, współczucia komuś, postrzegania cudzego żalu jako własnego, jest to miłość przebaczająca wszystko, która zniża się do osoby, nawet jeśli na nią nie zasługuje. Według H. Kellera „prawdziwe miłosierdzie to pragnienie przynoszenia korzyści innym ludziom bez myślenia o nagrodzie”. Miłosierny człowiek ma czyste serce. Taka osoba nigdy nie przejdzie obok nieszczęśników i nędzarzy. Miłosierdzie ratuje człowieka nie tylko fizycznie, ale także duchowo. Może wskrzesić ludzką duszę.

W powieści F.M. Zbrodnia i kara Dostojewskiego, myśli o zbawczej mocy miłosierdzia wiążą się z motywami chrześcijańskimi.

Sonya Marmeladova - młoda osiemnastoletnia dziewczyna, jest córką z pierwszego małżeństwa pijanego urzędnika Siemiona Marmeladowa. Kiedyś pracowała jako krawcowa, ale po zachorowaniu jej macochy Kateriny Iwanowna nie było wystarczającej ilości pieniędzy, rodzina głodowała.

To zmusiło Sonyę do podjęcia desperackiego kroku - przejścia na „żółty bilet”. Jednak pomimo tego, że Sonya jest nierządnicą, jej grzech nie wpłynął na jej czystą duszę. Łączy w sobie okrutny styl życia i niewinność myśli i uczuć.

Czystość duszy Sonyi wyraża opis jej wyglądu: „szczupła, ale raczej ładna blondynka o cudownych niebieskich oczach”. Kiedy odrodzili się, „wyraz ich twarzy stał się tak miły i prostoduszny, że mimowolnie się do niej przyciągnęli”. Jest dziecinnie niewinna, nawet na zewnątrz wygląda jak dziecko: „wydawała się prawie jeszcze dziewczynką, znacznie młodszą niż jej lata, prawie dzieckiem, a to czasami nawet okazywało się zabawne w niektórych jej ruchach”.

Wizerunek Sonyi Marmeladowej uosabia ideę chrześcijańskiej ofiary, pokory i współczucia.

Ona, podobnie jak Maria Magdalena, wybiera drogę pokuty.

To do Sonyi przychodzi po wsparcie i zrozumienie Rodion Raskolnikow, który zabija starego lombarda i jej siostrę Lizavetę, aby sprawdzić swoją teorię o dwóch typach ludzi.

Sonya i Raskolnikow są sobowtórami, ponieważ obaj są przestępcami. Są to dwie złożone natury, które nie znajdują zrozumienia w świecie. Jednak pomimo podobieństw mają różnice. Sonya zostaje przestępcą ze względu na swoją rodzinę. Poświęca siebie, honor i godność, aby wyżywić rodzinę: „Dostała nawet żółty bilet, bo moje dzieci zniknęły z głodu, sprzedała się za nas!” Sonya jest bezinteresowna i szlachetna.

Od popełnienia samobójstwa powstrzymuje ją myśl o losie „nieszczęśliwej, na wpół zwariowanej macochy i jej biednych małych dzieci.

Raskolnikow wyznaje później, że zabił starego lombarda dla siebie.

Sonya zachowuje wiarę w Boga pomimo tego, przez co przeszła. Wierzy w możliwość odrodzenia się człowieka. Odcinek, w którym Sonia czyta przypowieść Raskolnikowa o zmartwychwstaniu Łazarza, uważany jest za jeden z punktów kulminacyjnych powieści. Przeczyta też Raskolnikowa o duchowym odrodzeniu.

Dowiedziawszy się o zbrodni, nie boi się i nie potępia go. Wręcz przeciwnie, zalewa go i wzywa do wyznania swojej zbrodni i zadośćuczynienia za grzech przed Bogiem. Kiedy Raskolnikow idzie przyznać się do zbrodni, Sonia zakłada zielony szalik, który jest symbolem współczucia. Doświadcza z nim trudności Raskolnikowa, a kiedy zostaje wysłany do ciężkiej pracy, podąża za nim, nie odsyła go w trudnym momencie życia.

Mocą swojej miłości i miłosierdzia Sonya ratuje Raskolnikowa, pomaga mu się odrodzić. Dzięki niej przemyśla swoje poglądy, porzuca swoją teorię. Przecież naprawdę silna, niezwykła osoba to nie ta, która była w stanie przekroczyć życie innych, ale ta, która przekroczyła siebie dla dobra innych.

Moc miłosierdzia Sonyi pomogła Raskolnikowowi obrać prawdziwą ścieżkę i odrodzić się. Uratowała go przed moralnym zniszczeniem.

W ten sposób miłosierdzie pomaga znaleźć wskazówki moralne i nie zginąć duchowo. Jest w stanie ożywić duszę człowieka, gdy wydaje się, że nie ma nadziei. Świat bez litości to okrutny, okrutny świat, w którym nie ma wartości moralnych. Na tej podstawie możemy powiedzieć, że miłosierdzie jest jedyną siłą, która może przywrócić człowieka na prawdziwą ścieżkę.

www.kritika24.ru

Miłosierdzie i współczucie w powieści F. M. Dostojewskiego Zbrodnia i kara

Chcę, żeby łabędzie żyły
I z białych stad
Świat stał się lepszy...

Piosenki i eposy, baśnie i opowiadania, opowiadania i powieści rosyjskich pisarzy uczą nas życzliwości, miłosierdzia i współczucia. A ile przysłów i powiedzeń powstało! „Pamiętaj o dobru, ale zapomnij o złu”, „Dobry uczynek żyje przez dwa stulecia”, „Póki żyjesz, czyń dobro, tylko droga dobra jest zbawieniem duszy”, mówi mądrość ludowa. Czym więc jest miłosierdzie i współczucie? I dlaczego człowiek dzisiaj przynosi drugiemu czasami więcej zła niż dobra? Pewnie dlatego, że życzliwość to taki stan umysłu, kiedy człowiek jest w stanie przyjść z pomocą innym, dać dobrą radę, a czasem po prostu żałować. Nie każdy jest w stanie odczuwać czyjś żal jak własny, poświęcić coś dla ludzi, a bez tego nie ma ani litości, ani współczucia. Miły człowiek przyciąga do siebie jak magnes, oddaje cząstkę swojego serca, swoje ciepło otaczającym go ludziom. Dlatego każdy z nas potrzebuje dużo miłości, sprawiedliwości, wrażliwości, aby było coś do obdarowania innym. Wszystko to rozumiemy dzięki wielkim rosyjskim pisarzom, ich wspaniałym dziełom.

Prawdziwie miłosierni i współczujący ludzie są bohaterami powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”. Pojawienie się powieści „Zbrodnia i kara” było wynikiem uogólnienia przez pisarza najważniejszych sprzeczności lat 60. Dostojewski myślał o swojej pracy przez 15 lat. Już w szkole inżynierskiej przyszły pisarz interesował się tematem silnej osobowości i jej praw. W 1865 roku, kiedy Dostojewski przebywał za granicą, narodził się pomysł na przyszłą powieść. Oryginalna fabuła oparta jest na dramatycznej historii rodziny Marmeladowów, później na pierwszy plan wysunęła się historia zbrodni, a tematem przewodnim stał się wątek moralnej odpowiedzialności.

Zbrodnia i kara to powieść ideologiczna, socjofilozoficzna w tematyce, tragiczna w naturze stawianych problemów, awanturniczo-kryminalna w fabule. Pisarz skupia się na straszliwej rzeczywistości Rosji końca XIX wieku, z jej biedą, brakiem praw, korupcją i brakiem jedności jednostki, duszącej się ze świadomości własnej niemocy.

Bohater powieści, na wpół wykształcony student Rodion Romanowicz Raskolnikow, pod wpływem teorii popularnych wśród młodzieży w latach 60. XIX wieku popełnia straszliwą zbrodnię - odbierając życie innej osobie. Rodion to marzyciel, romantyk, dumna i silna, szlachetna osobowość, całkowicie pochłonięta pomysłem. Myśl o morderstwie budzi w nim nie tylko moralny, ale i estetyczny wstręt: „Najważniejsze: brudne, brudne, obrzydliwe, obrzydliwe. ”. bohater zadaje pytania: czy wolno popełnić małe zło w imię wielkiego dobra, czy szlachetny cel usprawiedliwia środek zbrodniczy? Raskolnikow ma dobre i współczujące serce, zranione widowiskiem ludzkiego cierpienia. Czytelnik jest o tym przekonany, czytając epizod, w którym Raskolnikow błąka się po Petersburgu. Bohater widzi straszne obrazy wielkiego miasta i cierpienia ludzi w nim przebywających. Jest przekonany, że ludzie nie potrafią znaleźć wyjścia z impasu społecznego. Szokuje go nieznośnie ciężkie życie biednych robotników, skazanych na biedę, upokorzenie, pijaństwo, prostytucję i śmierć. Raskolnikow odczuwa ból innej osoby bardziej dotkliwie niż własny. Ryzykując życie ratuje dzieci od ognia; dzieli tę ostatnią z ojcem zmarłego towarzysza; sam żebrak, daje pieniądze na pogrzeb Mameladowa, którego ledwo znał. Ale bohater rozumie, że nie będzie w stanie pomóc wszystkim, będąc prostym uczniem. Raskolnikow zdaje sobie sprawę z własnej bezsilności w obliczu zła. I w desperacji bohater postanawia „łamać” prawo moralne – zabijać z miłości do ludzkości, popełniać zło w imię dobra. Raskolnikow szuka władzy nie z próżności, ale po to, by naprawdę pomóc ludziom, którzy umierają w biedzie i braku praw. Miłosierdzie i współczucie - to prawa moralne, które zainspirowały Raskolnikowa do popełnienia zbrodni. Bohater lituje się nad wszystkimi: matką, siostrą, rodziną Marmeladowa. Dla nich poszedł na zbrodnię. Bohater chciał uszczęśliwić swoją matkę. Całe życie pomagała swoim dzieciom, wysyłając ostatnie pieniądze synowi, starając się ułatwić życie córce. Raskolnikow chciał uratować swoją siostrę, która żyje jako towarzyszka właścicieli ziemskich, przed lubieżnymi roszczeniami głowy rodziny ziemiańskiej. Rodion spotyka Mareladowa w tawernie, gdzie Siemion Zacharowicz opowiada o sobie. Przed Raskolnikowem pojawia się pijany urzędnik, niszczyciel własnej rodziny, któremu należy się współczucie, ale nie pobłażliwość. Jego nieszczęsna żona budzi palące współczucie Raskolnikowa, ale jest też winna tego, że chociaż „nie jadła w chorobie i nie płakała nad dziećmi”, wysłała pasierbicę do panelu ... i cała rodzina żyje na niej wstyd, jej cierpienie. Wniosek Raskolnikowa na temat podłości ludzi wydaje się nieunikniony. Tylko jedno utkwiło w umyśle bohatera jak cierń: do czego jest winna Sonya, poświęcając się, by ocalić swoje siostry i brata? Jaka jest ich wina - tego chłopca i dwóch dziewczynek? Ze względu na te dzieci i wszystkich innych Raskolnikow postanawia popełnić przestępstwo. Mówi, że dzieci „nie powinny być dziećmi”. Bohater mówi przerażonej Sonyi: „Co robić? Złamać to, co konieczne, raz na zawsze i nic więcej: i wziąć na siebie cierpienie! Co? Nie rozumiem? Po zrozumieniu... Wolność i władza, a co najważniejsze - władza! Nad całym drżącym stworzeniem, nad całym mrowiskiem. O jakim cierpieniu mówi Raskolnikow? Prawdopodobnie morderstwo. Jest gotów przekroczyć samego siebie zabijając człowieka, aby przyszłe pokolenia żyły w zgodzie ze swoim sumieniem.

Tragedia Raskolnikowa polega na tym, że zgodnie z jego teorią chce działać zgodnie z zasadą „wszystko jest dozwolone”, ale jednocześnie żyje w nim ogień ofiarnej miłości do ludzi.

W powieści prawie każda postać jest w stanie współczuć, współczuć i być miłosierna.

Sonechka przekracza przez siebie dla innych. Aby uratować rodzinę, przechodzi do panelu. Sonecha odnajduje miłość i współczucie, chęć podzielenia swojego losu, Raskolnikowa. To Sonechce bohater wyznaje swoją zbrodnię. Nie osądza Raskolnikowa za jego grzech, ale boleśnie współczuje mu i wzywa go do „cierpienia”, aby odpokutować za jego winę przed Bogiem i ludźmi. Dzięki miłości do bohaterki i jej miłości do niego Rodion zostaje wskrzeszony do nowego życia. „Sonechka, Sonechka Marmelladova, wieczna Sonechka, podczas gdy świat stoi w miejscu!” - symbol poświęcenia w imię bliźniego i niekończącego się „nienasyconego” współczucia.

Siostra Raskolnikowa, Avdotya Romanovna, która według Rodiona „bardziej prawdopodobne jest, że pójdzie do Murzynów do plantatora lub do Łotyszy do bałtyckiego Niemca, niż zrzuci ducha i poczucie moralności w związku z osobą, której nie ma szacunek”, zamierza poślubić Łużyna. Avdotya Romanovna nie kocha tego mężczyzny, ale przez to małżeństwo ma nadzieję poprawić pozycję nie tylko swojej, ale także brata i matki.

W tej pracy Dostojewski pokazał, że nie można czynić dobra, opierając się na złu. Że współczucie i miłosierdzie nie mogą współistnieć w człowieku z nienawiścią do poszczególnych ludzi. Tutaj albo nienawiść zastępuje współczucie, albo odwrotnie. W duszy Raskolnikowa trwa walka tych uczuć, w końcu zwycięża miłosierdzie i współczucie.

Bohater rozumie, że nie może żyć z tą czarną plamą, morderstwem starej kobiety, na swoim sumieniu. Rozumie, że jest „drżącym stworzeniem” i nie ma prawa zabijać. Każdy człowiek ma prawo do życia. Kim jesteśmy, by pozbawić go tego prawa?

Miłosierdzie i współczucie odgrywają w powieści znaczącą rolę. Budują relacje prawie wszystkich postaci: Raskolnikowa z Sonią, Raskolnikowa z Dunią, Raskolnikowa z Marmieładowami, Pulhirii Aleksandrownej z Raskolnikowa, Soni z Marmeladowami, Soni z Dunią. Co więcej, miłosierdzie i współczucie w tych stosunkach przejawiały się ze strony obu kontaktujących się stron.

Tak, życie jest ciężkie. Wiele ludzkich cech bohaterów zostało przetestowanych. Niektórzy w trakcie tych prób zgubili się wśród wad i zła. Ale najważniejsze jest to, że wśród wulgarności, brudu i deprawacji bohaterowie byli w stanie zachować być może najważniejsze ludzkie cechy - miłosierdzie i współczucie.

Prawdziwe i fałszywe współczucie w powieści „F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Wielu rosyjskich pisarzy, tworząc swoje dzieła, rozważało w nich palące problemy naszych czasów, odsłaniając wady swoich czasów. Każda epoka naznaczona była nową plejadą pytań, których zrozumienie poświęcono twórczości więcej niż jednego pokolenia poetów i pisarzy. Wraz z rozwojem społeczeństwa następował również rozwój literatury, zmieniały się tematy tematyczne, przed ludźmi kreatywnymi pojawiały się nowe zadania, ale jeden temat pozostał niezmieniony, być może we wszystkich epokach i czasach - potępienie niesprawiedliwości społecznej, ochrona godności „ mały człowiek". To pytanie zostało postawione w pracach Gogola, Puszkina, Niekrasowa. Jedno z czołowych miejsc zajmuje ten temat w twórczości Dostojewskiego. Żywym tego przykładem jest powieść „Zbrodnia i kara”, w której protest przeciwko społecznemu i moralnemu upokorzeniu jednostki wiąże się z poszukiwaniem siły, która mogłaby wyprowadzić człowieka z duchowego i społecznego kryzysu, od roztropnego świat zysku w świat dobroci i prawdy, która mu się sprzeciwia.

Cierpienie ludzkie, niesprawiedliwość panująca na świecie, skłoniły pisarza do poszukiwania różnych sposobów ratowania ludzkości, ale Dostojewski jednoznacznie odrzuca gwałtowne i rewolucyjne metody oddziaływania, nie akceptuje prawa jednej osoby do ingerowania w los innych ludzi, decydować o nich według własnego uznania, uzasadniać bezprawne dobrymi celami. Powszechne szczęście, które opiera się na wyrzeczeniach poszczególnych ludzi, według wielkiego pisarza jest tym samym złem, uszlachetnionym wzniosłymi słowami. Ideę niedopuszczalności tego „dobra” w pełni ujawnia wielki pisarz w powieści o „biednym” uczniu Raskolnikowie. W końcu bohater powieści usprawiedliwia swoją zbrodnię - morderstwo, ze współczuciem dla wszystkich „poniżonych i znieważonych”, pozwalając mu „krew według sumienia”. Ale czy tak jest? Czym jest współczucie? Współcierpienie oznacza wspólne cierpienie. A cierpienie Raskolnikowa skierowane jest wyłącznie w głąb niego samego. To, co czuje, można nazwać większą sympatią. W jego głowie stopniowo dojrzewała myśl o morderstwie. Sześć miesięcy przed wydarzeniami opisanymi w powieści Raskolnikow pisze artykuł „O zbrodni”, w którym „przez cały przebieg zbrodni rozważał stan psychiczny przestępcy”, a jednocześnie podnosił kwestię takiej zbrodni jest to dozwolone z czystym sumieniem, a zatem nie jest przestępstwem jako takim. W przyszłości tworzy teorię o dwóch kategoriach ludzi: „drżące stworzenia” i „mające prawo”. I oczywiście zastanawia się nad swoją przynależnością do tej czy innej kategorii. To jest motyw morderstwa. Ale nikt nie uznaje się za przestępcę. Każdy walczy o prawdę. Raskolnikow podąża tą samą drogą. Początkowo ukrywa przed sobą niesłuszność swoich celów, przekonując się, że zabija tylko po to, by „później poświęcić się służbie całej ludzkości i wspólnej sprawie”. Ale od samego początku przewiduje swoje samooszukiwanie się. „Wymyślamy własną kazuistykę, dowiemy się od jezuitów. przekonajmy się, że jest to konieczne, naprawdę konieczne dla dobrego celu ”- mówi to o decyzji swojej siostry o poślubieniu Łużyna, ale te słowa można również przypisać jego własnemu stanowi wewnętrznemu. Słowa zasłyszane w karczmie, że „dziesiątki rodzin uratowanych od nędzy, od rozkładu, od śmierci” warto zabić i ograbić „nieznaczną, złą staruszkę” odbiera jako zbawienie, jako wymówkę dla swojego strasznego planu. „Nie chciałem okłamywać nawet samego siebie. ”, ale nadal „kłamie”. Jeden cel – „autoafirmację” stara się zastąpić innym – „powszechnym szczęściem”. „Ja sam chciałem dobrych rzeczy dla ludzi” – mówi Raskolnikow do Duni. „Zabiłem dla siebie, dla siebie samego” – przyznaje się do Sonyi. A to samooszukiwanie się tylko zwiększa późniejsze cierpienie bohatera. „Cierpicie razem”, ale Raskolnikow „odcina się od wszystkiego i wszystkich, jakby nożyczkami”, przeciwstawiając się wszystkim innym. A jego cierpienie jest większe przez to, że nie mógł się przezwyciężyć, że „jest stworzeniem drżącym”. Chociaż wmawia sobie, że cierpienie przestępcy jest nieodzownym znakiem jego słuszności i wielkości.

Zupełnym przeciwieństwem Raskolnikowa jest Sonya Marmeladova. to ona, zgodnie z intencją autora, jest ucieleśnieniem prawdziwego miłosierdzia i współczucia. Próbując uratować rodzinę przed głodem, wychodzi na ulicę, by sprzedać własne ciało. Wychowana zgodnie z przykazaniami chrześcijańskimi, zdaje sobie sprawę, że popełniając taki grzech, skazuje swoją duszę na wieczne męki. Ale współczucie dla głodnych dzieci, chorej macochy, nieszczęśliwego ojca okazuje się silniejsze niż chęć uratowania duszy. Jednocześnie Sonechka pozostaje wierna swoim przekonaniom, zachowując nieskończoną filantropię, wiarę w siebie i ludzi. – Ty też przeszedłeś. Położyłeś na sobie ręce, zrujnowałeś życie. swój własny (to nie ma znaczenia!). ”, mówi jej Raskolnikow. Ale on sam czuje, że to nie „wszystko to samo”. Ona jest dla innych, a on dla siebie. Jej „zbrodnia” nie dotknęła jej duszy. W istocie „zbrodnia” Sonino jest wyczynem, podczas gdy Raskolnikow chce uchodzić za „wyczyn”. Sonya ma problemy z upadkiem, nawiedzają ją też myśli samobójcze, które mogą uratować ją od wstydu. Ale obrazy głodnych, bezradnych dzieci sprawiają, że zapominasz o swoim cierpieniu.

Równie bezinteresownie Sonechka pędzi, by uratować duszę Raskolnikowa. Nie ma w nim potępienia jego zbrodni, objawia się w nim bezgraniczne miłosierdzie w stosunku do jego cierpienia moralnego. I tutaj należy tylko przypomnieć, że współczuć oznacza „współcierpieć”. Sonya szczerze cierpi wraz z Raskolnikowem, próbując znaleźć sposób na uratowanie jego duszy. I tylko dzięki jej wysiłkom Raskolnikow wpada na pomysł niespójności swojej teorii. To Sonya budzi go do życia, prowadzi go do zbawienia jego duszy. W epilogu Raskolnikow klęka przed dziewczyną: „. zmartwychwstał i wiedział o tym, czuł to całkowicie całą odnowioną istotą, a ona – ona przecież żyła tylko jego życiem! Żadna teoria na świecie nie jest w stanie pokonać prawdziwego miłosierdzia i ludzkiego współczucia. O to właśnie chodzi w życiu.

Prawdziwe i fałszywe Miłosierdzie i współczucie w pracy (Dostojewski F.M.)

Moim zdaniem współczucie to umiejętność udzielania wsparcia, dzielenia się smutkami i smutkami osoby w potrzebie. Pomaga przetrwać trudne chwile, a czasem ratuje życie. Ważne jest, aby móc korzystać z tej cechy, ponieważ zawiera w sobie człowieczeństwo i humanizm, bez których ludzkie życie byłoby zagrożone.

Wielu pisarzy poruszało ten problem w swoich pracach. Powieść Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” nie była wyjątkiem.

Rodion Raskolnikow to biedny student, niezadowolony ze swojej pozycji w społeczeństwie.

Jest uciskany przez nierówność między bogatymi a biednymi. Pod presją ciągłych problemów Rodion cierpi. Chce lepszego życia, więc tworzy teorię, która jego zdaniem daje mu prawo do odbierania ludziom życia. Nie jest w stanie przyjąć pieniędzy od swojej siostry, ponieważ za to Duniasza chce zawrzeć małżeństwo z pozoru. Dla Raskolnikowa jedynym wyjściem jest przestępczość. Bohaterka brutalnie zabija starego lombarda i jej siostrę Lizavetę, która ma nienarodzone dziecko.

Wyobraźmy sobie, że gdyby istniała osoba, która mogłaby zrozumieć i podzielić trudy losu Raskolnikowa, czy zostałaby popełniona zbrodnia? Myślę, że nie.

Wsparcie i współczucie mogą usunąć z człowieka kajdany beznadziejności. Rodion tego potrzebował, ale niestety nikt nie mógł mu pomóc przed morderstwem.

Po zbrodni Raskolnikow zdaje sobie sprawę z niepowodzenia swojej teorii. Męka i wyrzuty sumienia stają się gorsze niż jakakolwiek kara. Normalne życie z takim ciężarem duszy jest prawie niemożliwe. Sonechka Marmeladova, dziewczyna z „żółtym” biletem, ale z niesamowicie czystą, nieskażoną duszą, pomaga bohaterowi ożywić się duchowo. Z całego serca chce pomóc Rodionowi. W odcinku, w którym Raskolnikow wyznaje jej zbrodnię, Sonia nie potępia go za grzech, ale współczuje mu, wzywa do powszechnej skruchy.

Każe uczniowi modlić się o oczyszczenie przed Bogiem. Uznanie ludzi daje Raskolnikowowi szansę na nowe życie. Czuje ulgę i jest gotowy na karę.

Sonya widziała w Rodion przede wszystkim osobę, a dopiero potem przestępcę. Naprawdę wiedziała, jak współczuć i to uratowało studentkę.

Wierzę, że współczucie polega na byciu człowiekiem i traktowaniu innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany. A to jest tak ważne w naszym świecie.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu (wszystkie przedmioty) - zacznij się przygotowywać

www.kritika24.ru

Twoja przeglądarka nie jest wspierana

Fiodor Dostojewski „Zbrodnia i kara”, Fiodor Dostojewski „Idiota” (crossover)
Ocena: G- fanfiction, który może przeczytać każdy odbiorca.»> Rozmiar G: Drabble- fragment, który może, ale nie musi stać się prawdziwym fanfikiem. Często tylko scena, szkic, opis postaci”.> Drabble, 3 strony, 1 część Status: ukończony
Ta praca została nagrodzona za umiejętność czytania i pisania

Nagrody czytelników:

Nagroda fanfic „Temat miłosierdzia w twórczości F. M. Dostojewskiego”

Po niedawnym ponownym przeczytaniu niektórych dzieł Fiodora Michajłowicza, mojego ulubionego pisarza, postanowiłem trochę zastanowić się nad tematem miłosierdzia i współczucia w jego wspaniałych dziełach.

Artykuł napisany na przykładzie powieści „Idiota”, „Zbrodnia i kara”, fragment „Bracia Karamazow” - Chłopcy i opowiadanie „Biedni ludzie”

Wystarczy pomyśleć o sobie samotnie,
żyj sam dla siebie, rozejrzyj się,
czy nie zobaczysz obiektu dla swoich zmartwień?
szlachetniejszy niż ich buty.
F. M. Dostojewski „Biedni ludzie”

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest pisarzem humanistą, psychologiem dusz ludzkich, patriotą swojej ojczyzny. Tak, tak, patriota, a jego patriotyzm opierał się na głębokiej wierze w duchową siłę ludu. „Nie chcę społeczeństwa, w którym nie mógłbym zrobić zła, ale takiego społeczeństwa, w którym mógłbym zrobić jakiekolwiek zło, ale sam nie chciałem tego zrobić…” - powiedział sam pisarz.
Wszystkie wielkie powieści Fiodora Michajłowicza od Zbrodni i kary do Braci Karamazow są pełne wiary, współczucia i miłosierdzia.

Główni pozytywni bohaterowie jego powieści, poczynając od Sonyi Marmeladowej i księcia Myszkina, a kończąc na starszym Zosimie i Alosze Karamazow, głoszą te chrześcijańskie przykazania swoim bliźnim, czy to przyjacielowi, czy wrogowi.

Tragedię ludzką, śmierć moralną i fizyczną ludzi widzimy w powieści Zbrodnia i kara. I tylko jedna siła może zmienić porządek rzeczy - to miłosierdzie i współczucie. Główny bohater, sam Raskolnikow, jego rodzina, a także rodzina Marmeladowa, ujawniona przez autora z niezwykłą głębią i psychoanalizą, oczekują od społeczeństwa zrozumienia i współczucia. Ubóstwo tych ludzi grozi w końcu stanie się rzeczą, którą można wymienić, sprzedać lub po prostu wyrzucić, tak jak wyrzuca się starą sofę, której sprężyny z czasem już się wypełzły. Każdy z nich potrzebuje wsparcia moralnego, kropli miłosierdzia w morzu pełnym łez samotności i smutku, prostego, a zarazem tak ważnego uczucia bliskości nieznajomego. A w okrutnym świecie powieści widzimy, że nie wszystko stracone, jest wystarczająco dużo przykładów nie tylko ludzkiej obojętności, ale także czynnej sympatii. Sam Rodion Raskolnikow pomaga rodzinie Marmeladowów, zostawiając ostatnie pieniądze przy oknie, a goście karczmy, którzy wysłuchali spowiedzi biednego urzędnika, witają go z kpinami. Policjant pomaga dziewczynie na bulwarze, a przecież przypadkowi przechodnie nawet nie zatrzymywali się w pobliżu (i patrzyli z wyraźnym obrzydzeniem i pogardą, gdzież tu litość?!). Skruszony Swidrygajłow nie mógł patrzeć na potrzebujące dzieci Kateriny Iwanowny. Czym więc jest współczucie? Współczucie oznacza „cierpieć razem”, a cierpienie Swidrygajłowa nie było skierowane wyłącznie na niego. Nawet Lebezyatnikov nie może znieść widoku ludzkiego upokorzenia i ratuje Sonię, fałszywie oskarżoną o kradzież. I to nie są pojedyncze, przypadkowe sceny. Widzimy, że uczucie miłosierdzia tkwi w człowieku, na nim budowane są relacje prawie wszystkich bohaterów, decyduje o pięknie duszy ludzkiej, ratuje świat przed całkowitym upadkiem i jest główną wiarą w najlepszych.

Sam Dostojewski powiedział: „Ludzkie serce zachmurzyło się...” – te refleksje pchnęły go do świadomości zupełnie nowego wizerunku bohatera, innego od wszystkich, nie takiego jak ci, którzy go poprzedzili. Wizerunek księcia Lwa Myszkina jest centrum całej powieści i naprawdę „pozytywnie cudowną osobą”, ucieleśnieniem dobroci, naiwności i uczciwości. Ten bohater, mówiąc kiedyś: „Teraz idę do ludzi”, przygotowywał się do pewnej misji i był gotowy „wykonywać swoją pracę uczciwie i stanowczo” - musiał cierpieć, ponieważ cierpienie, jak sam powiedział: „ jest najważniejszym i być może jedynym prawem istnienia całej ludzkości. Musiał przejść przez ziemską ścieżkę ze wszystkimi ludźmi razem, wziąć ich wszystkich do swojej duszy ze wszystkimi ich udrękami, grzechami, stać się bratem dla wszystkich. Jego aktywność i udział w ludzkich losach powinny budzić w ludziach uśpione pragnienie „czynienia” dobra. Wypełnił swoją misję: kochał wszystkich i cierpiał za wszystkich. Przypomnij sobie odcinek z policzkiem od dumnego Ganyi Ivolgina. „Och, jak będziesz się wstydził swojego czynu!” - mówi bohater do człowieka, który depcze własną godność, taki człowiek naraża się na upokorzenie. Czy to nie litość? Lew Myszkin może spokojnie, na równych prawach rozmawiać z lokajem, nie zwracając uwagi na nierówne pochodzenie i pozycję w społeczeństwie, jest pełen „czystości poczucia moralnego”, dlatego jego rozmowa jest uprzejma, drżąca i grzeczna. Bohater odłożył wszelkie konwencje i zasady. Czy to nie jest to, co nazywasz miłosierdziem? Książę chce pomóc wszystkim ludziom – dobrym słowem, współczuciem, współuczestnictwem wybacza ludzki egoizm, zdając sobie sprawę, że jego przyczynami są niezrozumienie i samotność.
Swoją miłością i cierpieniem książę budzi się w każdym z tych, które spotyka najwyższe, najczystsze i najszlachetniejsze. Uduchowia ludzi, tak, tak! ludzie przyzwyczajeni do fałszu, egoizmu i okrucieństwa, interesowności i chciwości odradzają się. to są cuda, które może zdziałać - miłosierdzie.

Weźmy pod uwagę sekcję „Chłopcy”. Tutaj, podobnie jak w innych utworach, ujawnia się świat duszy ludzkiej, w szczególności wątek dzieciństwa, dziecięcego cierpienia i światopoglądów. W tych wersach słyszymy ból i rozpacz autora, które stara się przekazać nam, czytelnikom. Główni bohaterowie - Alosza, Snegiryow, Iljusza, Kostia Krasotkin - przechodzą zmiany w duszy, rozwijają się, podążają własnymi ścieżkami życia. Odkrywają radość, jasne uczucia, empatię, współczucie, zdolność przebaczania i kochania. Alosza Karamazow jest na prawdziwej drodze do współczucia, miłosierdzia, życzliwości, umiejętności doceniania nie tylko zewnętrznego piękna - skorupy, ale także prawdziwego piękna duszy ludzi poprzez cierpienie, ból i stratę. Można powiedzieć, że jest promieniem z raju, zwiastującym świetlaną przyszłość, nawet jeśli sam jest w swojej duszy „małym dorosłym” dzieckiem. Bohater uosabia pokój, dobroć, miłosierdzie, na przykład chroniąc Ilyę przed latającymi kamieniami. Ten człowiek odegrał rolę w życiu każdego z chłopców, jednocząc ich i ucząc na drodze dobroci, sprawiedliwości i szczęścia.

Mówiąc o miłosierdziu, nie sposób nie przywołać opowieści „Biedni ludzie”, której oryginalność polega na tym, że dzieło składa się z liter. Pozwala to autorowi ujawnić temat „małego człowieka”, współczuć z jego smutkiem, cieszyć się jego małymi radościami. Bohaterem opowieści jest Makar Devushkin, na wpół ubogi urzędnik, który żyje własnym życiem wewnętrznym. Jego listy to jedyna okazja, by otworzyć się przed dziewczyną Varenką. W nich pisze o swoim skromnym stylu życia, o myślach i uczuciach wewnętrznych. Jego pieniądze ledwo starczają na życie, ale ten biedny, ale z wielką duszą mężczyzna zaczyna pomagać Varyi, która stała się ofiarą społecznego nieszczęścia. Makar zdał sobie sprawę, jak trudne musi być dla niej samotność w Petersburgu. Okazuje się, że biedni pomogą jeszcze biedniejszym, to jest heroizm miłosierdzia bohatera. Ograniczył wszystkie swoje wydatki do absolutnego minimum, aby kupić jej pelargonie lub winogrona, zupełnie nieświadomy faktu, że wziął pensję z góry i teraz nie ma z czego żyć. A bohater wcale nie oczekuje jakiejś nagrody za dobro, wręcz przeciwnie, uważa, że ​​świat nie jest doskonały. W osobie tego szlachetnego człowieka Dostojewski pokazuje nam, jak wiele piękna, czystego i dobrego tkwi nawet w najbardziej ograniczonej ludzkiej naturze. Czasami osoba, która sama absolutnie nic nie daje bez śladu tego „nic”, umie współczuć i kochać.

Na obraz ludzkiego cierpienia i niesprawiedliwości panujących na świecie F.M. Dostojewski wyraża własny ból i cierpienie. Autor szuka własnych sposobów na ocalenie ludzkości, tęskni za szczęściem dla ludzi upokorzonych i obrażonych przez los, z szacunkiem, ze współczuciem traktuje każdego, nawet najbardziej upokorzonego człowieka. To jest człowieczeństwo wszystkich jego dzieł. Na tym polega wielkość zadania, jakie postawił sobie pisarz: „odrodzenie człowieka zmarłego, niesprawiedliwie zmiażdżonego jarzmem okoliczności… usprawiedliwienie upokorzonych i wszystkich odrzuconych partii społecznych”

• Zasiłki medyczne dla lekarzy klasy NVP i OBZhManekiny i symulatory pierwszej pomocy dla szkoły jazdy! Manekiny, symulatory, fantomy Dostarczamy medyczne symulatory treningowe, manekiny, manekiny, fantomy, anatomiczne […]
• Gry edukacyjne dla dzieci, lekcje, rękodzieło Gry dla dzieci, rękodzieło, aplikacje, origami, kolorowanki, przepisy kulinarne. Samouczek rysowania dla dzieci Fine Art Bookshelf Naszym najnowszym nabytkiem jest samouczek rysowania dla pierwszego […]
• Projekt rozporządzenia Ministerstwa Zdrowia Federacji Rosyjskiej „W sprawie zmian w procedurze przyjmowania do programów edukacyjnych szkolnictwa wyższego - programy pobytowe”, zatwierdzony rozporządzeniem Ministerstwa Zdrowia Rosji […]
• Gdzie złożyć skargę na komorników? Gdzie narzekać na komorników - to pytanie często pojawia się wśród obywateli próbujących spłacić długi za pomocą komorników. Ostatecznego wyniku od komorników można się spodziewać [...]
• Zasady postępowania w klasztorze – 15 zasad monastycznych
• Weryfikacja własności domeny za pomocą Google Analytics Jeśli używasz Google Analytics do śledzenia ruchu w witrynie w domenie, możesz zweryfikować własność domeny i aktywować G Suite za pomocą […]

Wielu rosyjskich pisarzy, tworząc swoje dzieła, rozważało w nich palące problemy naszych czasów, odsłaniając wady swoich czasów. Każda epoka naznaczona była nową plejadą pytań, których myślenie os poświęcone było twórczości więcej niż jednego pokolenia poetów i pisarzy. Wraz z rozwojem społeczeństwa następował również rozwój literatury, zmieniały się tematy tematyczne, przed ludźmi kreatywnymi pojawiały się nowe zadania, ale jeden temat pozostał niezmieniony, być może we wszystkich epokach i czasach - obnażanie niesprawiedliwości społecznej, ochrona godności „małego człowieka ”. To pytanie zostało postawione w pracach Gogola, Puszkina, Niekrasowa. Jedno z czołowych miejsc zajmuje ten temat w twórczości Dostojewskiego. Żywym tego przykładem jest powieść „Zbrodnia i kara”, w której protest przeciwko społecznemu i moralnemu upokorzeniu jednostki wiąże się z poszukiwaniem siły, która mogłaby wyprowadzić człowieka z kryzysu duchowego i społecznego, od roztropnego świat zysku w przeciwny świat dobroci i prawdy.

Cierpienie ludzkie, niesprawiedliwość panująca na świecie skłoniły pisarza do poszukiwania różnych sposobów ratowania ludzkości, ale Dostojewski jednoznacznie odrzuca brutalne i rewolucyjne metody oddziaływania, nie akceptuje prawa jednej osoby do ingerowania w los innych ludzi, do decydować o nich według własnego uznania, w dobrym celu usprawiedliwiać nielegalne środki. Powszechne szczęście, które opiera się na wyrzeczeniach poszczególnych ludzi, według wielkiego pisarza jest tym samym złem, uszlachetnionym wzniosłymi słowami. Ideę niedopuszczalności tego „dobra” w pełni ujawnia wielki pisarz w powieści o „biednym” uczniu Raskolnikowie. W końcu główny bohater powieści usprawiedliwia swoją zbrodnię - morderstwo, ze współczuciem dla wszystkich „poniżonych i znieważonych”, pozwalając mu „krew według własnego sumienia”. Ale czy tak jest? Czym jest współczucie? Współcierpienie oznacza wspólne cierpienie. A cierpienie Raskolnikowa skierowane jest wyłącznie w głąb niego samego. To, czego doświadcza, można nazwać raczej współczuciem. Myśl o morderstwie stopniowo dojrzewała w jego umyśle. Pół roku przed wydarzeniami opisanymi w powieści Raskolnikow pisze artykuł „O zbrodni”, w którym „rozważał stan psychiczny przestępcy podczas całego przebiegu zbrodni”, jednocześnie podnosząc kwestię takiego przestępstwo, które rozstrzyga się zgodnie z sumieniem, a zatem nie jest przestępstwem jako takim. W przyszłości tworzy teorię o dwóch kategoriach ludzi: „drżące stworzenia” i „mające prawo”. I oczywiście zadaje sobie pytanie o własną przynależność do tej lub innej kategorii. To jest motyw morderstwa. Ale nikt nie uznaje się za przestępcę. Każdy walczy o prawdę. Raskolnikow podąża tą samą drogą. Początkowo ukrywa przed sobą niesłuszność swoich celów, przekonując się, że zabija tylko po to, by „później poświęcić się służbie całej ludzkości i wspólnej sprawie”. Ale od samego początku przewiduje swoje samooszukiwanie się. „Wymyślamy własną kazuistykę, nauczymy się od jezuitów… przekonamy się, że jest to konieczne, naprawdę konieczne do dobrego celu” – mówi o decyzji swojej siostry o poślubieniu Łużyna, ale te słowa można również przypisać do własnego stanu wewnętrznego. Słowa zasłyszane w karczmie, że „dziesiątki rodzin uratowanych od nędzy, od rozkładu, od śmierci” warto zabić i ograbić „nieznaczną, złą staruszkę”, odbierane są przez niego jako zbawienie, jako wymówka jego straszliwych zamiarów. „Nie chciałem o tym kłamać nawet samemu sobie ...”, ale nadal „kłamie”. Jeden cel – „autoafirmację” stara się zastąpić innym – „powszechnym szczęściem”. „Ja sam chciałem dobrych rzeczy dla ludzi” – mówi Raskolnikow do Duni. „Zabiłem dla siebie, dla siebie” – przyznaje się do Sonyi. A to samooszukiwanie się tylko zwiększa późniejsze cierpienie bohatera. „Cierpicie razem”, ale Raskolnikow „odcina się od wszystkiego i wszystkich, jakby nożyczkami”, przeciwstawiając się wszystkim innym. A jego cierpienie jest większe, ponieważ nie mógł się przezwyciężyć, że „jest stworzeniem drżącym”. Chociaż wmawia sobie, że cierpienie przestępcy jest nieodzownym znakiem jego słuszności i wielkości.

Zupełnym przeciwieństwem Raskolnikowa jest Sonya Marmeladova. to ona, zgodnie z intencją autora, jest ucieleśnieniem prawdziwego miłosierdzia i współczucia. Próbując uratować rodzinę przed głodem, wychodzi na ulicę, by sprzedać własne ciało. Wychowana według przykazań chrześcijańskich, zdaje sobie sprawę, że popełniając taki grzech, skazuje swoją duszę na wieczne męki. Ale współczucie dla głodnych dzieci, chorej macochy, nieszczęśliwego ojca okazuje się silniejsze niż chęć uratowania duszy. Jednocześnie Sonechka pozostaje wierna swoim przekonaniom, zachowując nieskończoną filantropię, wiarę w siebie i ludzi. „Ty też przeszedłeś ... Położyłeś ręce na sobie, zrujnowałeś swoje życie ... swoje (to nie ma znaczenia!) ...”, mówi jej Raskolnikow. Ale on sam czuje, że to nie „wszystko to samo”. Ona jest dla innych, a on dla siebie. Jej „zbrodnia” nie dotknęła jej duszy. W istocie „zbrodnia” Sonino jest wyczynem, podczas gdy Raskolnikow chce uchodzić za „wyczyn”. Sonya ma trudności z upadkiem, nawiedzają ją też myśli samobójcze, które mogą uratować ją od wstydu. Ale obrazy głodnych, bezradnych dzieci sprawiają, że zapominasz o swoim cierpieniu.

Równie bezinteresownie Sonechka pędzi, by uratować duszę Raskolnikowa. Nie ma w nim potępienia jego złego czynu, objawia się w nim bezgraniczne miłosierdzie w stosunku do jego cierpienia moralnego. I tutaj należy po prostu przypomnieć, że współczucie oznacza „wspólne cierpienie”. Sonya szczerze cierpi z Raskolnikowem, próbując znaleźć sposób na uratowanie jego duszy. I tylko dzięki jej wysiłkom Raskolnikow wpada na pomysł niespójności swojej teorii. To Sonya budzi go do życia, prowadzi go do zbawienia jego duszy. W epilogu Raskolnikow klęka przed dziewczyną: „... zmartwychwstał i wiedział o tym, czuł to całym swoim odnowionym jestestwem, a ona - ona przecież żyła tylko jego życiem!”. Żadna teoria na świecie nie jest w stanie pokonać prawdziwego miłosierdzia i ludzkiego współczucia. O to właśnie chodzi w życiu.

1. Rzeczywistość obiektywna w powieści.
2. Moralna czystość Sonyi.
3. Miłość do Sonyi i Raskolnikowa.

Powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest w pewnym stopniu wspaniałym podręcznikiem życia. Gdzie indziej można znaleźć podobną intensywność namiętności, gdzie indziej bohaterowie odsłaniają najskrytsze zakamarki swoich dusz i gdzie tak szczerze i surowo ukazana jest ludzka rzeczywistość.

Sonya Marmeladova, jedna z głównych bohaterek powieści, jest chyba najbardziej idealnym przykładem poświęcenia i miłosierdzia. Nie patrzy na ludzi z punktu widzenia wyrafinowania intelektualnego, gdyż każda żywa istota jest dla niej potrzebna i wartościowa dla Boga, a więc i dla życia. Być może jako test otrzymuje miłość do osoby, której rozumowanie na początku książki brzmi dokładnie odwrotnie.

Rodion Raskolnikow, biedny student, doprowadzony do rozpaczy swoją nie do pozazdroszczenia pozycją, rozwija całą teorię, zgodnie z którą każdy w tak niedoskonałym społeczeństwie, w taki czy inny sposób, jest przestępcą. Świat jest niedoskonały i okrutny, co oznacza, że ​​każdy człowiek ma prawo dyktować mu swoje warunki, jeśli wystarczy witalności i wytrzymałości. Zgodnie z tym istnieje podział na „prawo tych, którzy mają” i „wesz”. Jak każdy impulsywny młody człowiek, Raskolnikow stara się udowodnić, a przede wszystkim sobie, że należy właśnie do kategorii możnych tego świata. Dlatego czynu Rodiona nie można uznać za działanie spontaniczne i bezmyślne. Swój pomysł knuje od kilku tygodni. Przygotowując morderstwo starego lombardu, młody człowiek jest szczerze przekonany, że przyniesie to tylko korzyść innym. W zabójstwie bezwartościowej staruszki manifestuje się bunt Raskolnikowa przeciwko istniejącemu wówczas porządkowi. Ale często życie dostosowuje się do przebiegu wydarzeń: „Lizaveta stała na środku pokoju, z dużym tobołem w rękach i patrzyła w oszołomieniu na swoją zamordowaną siostrę, całą białą jak prześcieradło i jakby nie mogła. krzyk."

Pozbywając się mimowolnego świadka, Raskolnikow zabija krewnego starej kobiety, a wraz z nią jej nienarodzone dziecko. Młody człowiek ma niesamowite szczęście: opuszcza miejsce zbrodni prawie niezauważony. Rodion nigdy nie był w stanie przekroczyć samego siebie i skorzystać z rzeczy zabitego lombardu, co więcej, wątpliwości zaczynają dręczyć jej duszę, nagle uświadamia sobie, że nie będzie w stanie dalej żyć z tym ciężarem. Musi komuś o wszystkim powiedzieć. Sonya działa jako powierniczka, która wierzy, że tylko szczera skrucha pomoże jej ukochanemu odrodzić się do życia: „Cierpienie, aby zaakceptować i odkupić się tym, to jest to, czego potrzebujesz”. Karcąc się za tchórzostwo, Raskolnikow mimo wszystko przychodzi na policję z przyznaniem się do winy. Zabójstwo staruszki i jej siostry całkowicie „odcina” bohatera od przeszłości. Nowa świadomość tego, co zostało osiągnięte, prowadzi do tego, że Rodion, czując się jak najbardziej nieszczęśliwa i nieznacząca osoba na świecie, nie odważy się nawet przytulić swojej siostry i matki, kiedy się spotykają. Sonya Marmeladova jest dokładnym przeciwieństwem Raskolnikowa. Jej wizerunek pochłonął ideę Dostojewskiego „brudu fizycznego” i „brudu moralnego”. Poświęcając swój dziewczęcy honor i godność dla dobra rodziny, dziewczyna jest zmuszona sprzedać swoje ciało. Nie może w żaden inny sposób nakarmić swojej macochy, przyrodnich sióstr i brata. Będąc w „fizycznym brudzie”, zachowuje jednak czystość moralną. Sonya potulnie poddaje się swojemu niefortunnemu losowi. Jej cierpienie tylko wzmacnia jej wiarę. Dziewczyna jest przekonana, że ​​Bóg nie pozwoli, by jej siostrzyczki spotkał ten sam los. Tutaj pragnienie, a co najważniejsze, gotowość Sonyi do samopoświęcenia manifestuje się tak silnie, jak to możliwe. Jednocześnie jej dusza i serce nie twardnieją. Nie ukrywa urazy do losu i jest otwarta na życzliwych ludzi i czyny, może nawet bardziej niż wcześniej. Dziewczyna nie odpycha swojego pechowego, pijanego ojca, przez którego pod wieloma względami tak się potoczył jej los, a nawet czasami daje mu pieniądze. Lituje się nad macochą i dziećmi, uświadamiając sobie, jak ciężko jest im na tym świecie.

Sonya jest gotowa pomóc każdemu, kto zwróci się do niej o pomoc. Być może dlatego tak ściśle zbiega się z bogobojną i godną zaufania Lizavetą, czytając z nią wiersze świętych ksiąg. Oczywiście inni nie mogą nie zauważyć moralnej czystości dziewczyny. Dlatego macocha tak namiętnie wstawia się za Sonią, gdy Luzhin oskarża dziewczynę o kradzież. Ona, rozumiejąc całą podłość natury nieudanego pana młodego Dunya, oświadcza, że ​​nie jest godny jej małego palca. Katerina Iwanowna chyba bardziej niż ktokolwiek inny wie, jak wielkie poświęcenie poniosła jej pasierbica dla cudzych dzieci i jak trudno jest jej znosić otaczającą rzeczywistość. Raskolnikow, słuchając historii swojego przypadkowego znajomego Marmeladowa, zaocznie napełnia Sonię współczuciem i współczuciem. Nawet wśród zatwardziałych przestępców w więzieniu dziewczyna wywołuje tylko jasne uczucia, chociaż nie robi nic specjalnie w tym celu. Niewątpliwie jest to nieskończenie dalekie od rozumowania Rodiona na temat roli człowieka w istniejącym społeczeństwie. Jest integralną naturą i postrzega otaczający ją świat jako coś harmonijnie zjednoczonego, w którym każde stworzenie jest na swoim miejscu. A ponad tym wszystkim jest tylko jeden sędzia i obrońca – Pan. Jest zakłopotana, zdobywając rozumowanie młodego mężczyzny: „Czy ten człowiek jest weszem?”

Dla niej człowiek jest dziełem Boga i tylko Bóg może kontrolować jego los. Dziewczyna, dowiedziawszy się o zbrodni Rodiona, nie obraża się przez niego za śmierć przyjaciela, przepełnia ją współczuciem, widząc, jak trudno jest tej osobie nosić taki grzech w duszy. Sonia, która niesprawiedliwe prawa tego świata postrzega tylko jako testy hartujące duszę i czyniące człowieka tylko lepszym, czystszym, żałuje młodego człowieka: „Co sobie zrobiłeś?” Błaga go, aby poszedł na rozdroże, pokłonił się i żałował za swój czyn. W swojej moralnej czystości i dobroci Sonya nie może zrazić głównego bohatera, ponieważ czuje, że w głębi duszy Raskolnikowa jest zupełnie inną osobą niż wydaje się innym. Analizując inne działania młodego człowieka i wierząc, że Rodion w zasadzie nie jest złym człowiekiem (dał ostatnie pieniądze Katerinie Iwanownie, uratował dwoje dzieci podczas pożaru, trzymał chorego kolegę z klasy przez około rok), Sonya rozumie, że jej nowy znajomy jest po prostu zdezorientowany. A pomysł, który go realizuje, to coś w rodzaju choroby, która, jak każda inna dolegliwość, prędzej czy później na pewno minie. Dziewczyna kocha Raskolnikowa i całą duszą tęskni za jego wyzdrowieniem. Czuje, że tylko poprzez pokutę jej ukochany może znaleźć spokój i harmonię w tym życiu. Po zakończeniu powieści w epilogu Dostojewski krótko opowiada czytelnikom o późniejszym życiu głównych bohaterów. Oczywiście uwagę zwracają Raskolnikow i Sonia, którzy poszli na ciężką pracę dla swojego kochanka. Rodion przez długi czas nie czuje się winny, wyrzuca sobie tylko to, że jest słaby i oddaje się. Jego choroba stała się punktem zwrotnym, który zdeterminował całe jego dalsze nastawienie i rozumienie świata. Poważna duchowa konfrontacja wewnętrzna miała miejsce w Raskolnikowie, gdy biegł w delirium. Wydawało mu się, że cały świat jest zamieszkany przez drobnoustroje lub duchy, które zarażają ludzi. Te szkodliwe stworzenia sprawiają, że ludzie wokół ciebie są szaleni i opętani przez demony. Ludzie po prostu nie rozumieją, jak podatni są na infekcje, wielu już po prostu choruje, uważając ich opinię za najbardziej słuszną. Rodionowi wydawało się, że sam chory zaczyna zabijać, pożerać otaczających go ludzi. Po przezwyciężeniu choroby młody człowiek odczuwa swoją odnowę. Przeraża go wiadomość o złym stanie zdrowia Sonyi.

Pragnie ją zobaczyć. Po upewnieniu się, że dziewczynie nie grozi już niebezpieczeństwo, Rodion nagle uświadamia sobie, że ją kocha. Rozumie, ile cierpienia z jego powodu zniosła ta mała krucha dziewczynka. W przypływie narastających uczuć Raskolnikow zrywa się na nogi i płacze. Przychodzi mu skrucha za wszystko, co zrobił, co przynosi mu duchową ulgę i pozwala odrodzić się do nowego życia. Niemałą zasługą w tym jest właśnie Sonina. Jej poświęcenie i życzliwość opłaciły się.