A. A. Blok w kontekście jego światopoglądu religijnego. Praca ujawnia treść wielu koncepcji o treści metafizycznej, religijnej, mistycznej, które stały się podstawą tomiku poetyckiego Bloka „Wiersze o pięknej damie”.
Dla badaczy historii literatury rosyjskiej początku XX wieku. i wszystkich zainteresowanych rosyjską symboliką.
Herezjarcha całej Rusi
Aleksander Cholin Poezja NieobecnyKsiążka słynnego poety, prozaika i dramaturga Aleksandra Cholina zaskoczy czytelnika swoją niezwykłością. Nie ma jednak określonej treści. Jedyne, co daje się zauważyć i przebiega przez strony jak czerwona linia, to mistyczne przeżycia autora dla Ojczyzny, dla jego rodzinnego miasta, dla wielu znajomych i niezbyt znajomych, którzy otaczają dziś Herezjarchę Wszechrusi.
Na pierwszy rzut oka tytuł książki może wydawać się odrażający, ale porównując go z krótką adnotacją, znaczenie i treść natychmiast stają się jasne: „Jestem dziś i. o. ale wyobraźcie sobie Mesjasza! Bo poeta, bo muszę krzyczeć na pustych rozstajach Rosji o spustoszeniach i bólu, o tym, co zapomniane stało się!
opowieści kolejowe
Dmitrij Bykow historie NieobecnyZwracamy uwagę na audiobook oparty na „ZhD-opowieściach” Dmitrija Bykowa - utalentowanego współczesnego prozaika i poety, autora słynnych powieści i zbiorów wierszy, bajek dla dzieci i książek biograficznych o Borysie Pasternaku i Bułacie Okudżawie, skandalicznym dziennikarz i osoba publiczna.
Zbiór audio zawierał dwanaście „tematycznych” opowiadań, w taki czy inny sposób związanych z koleją. Intryga rozwija się przy miarowym stukocie kół i grzechotaniu łyżeczki w szklance z herbatą, scena ograniczona jest do kilku metrów kwadratowych... Wydawałoby się, że co tu może być fascynującego i niezwykłego? Jednak przed Wami magazyn pasjonujących historii i prawdziwa encyklopedia gatunków – romantyczna opowieść, codzienna satyra, ironiczny kryminał, fantastyczna dystopia, mistyczny horror… W audiobooku znalazło się również pięć „Opowieści niekolejowych”, których treść nie jest związana z tematyką kolejową.
Angarska historia Bitki Tolstovets Dziewczyna z zapałkami zapala się Kolejna opera Instrukcje Zabójca Milady Mozharovo Męski samochód Liniowy Temat wakacji Dyrygent Korekta błędów Morderstwo w Orient Expressie Chud Egzorcysta-2006.
Na dnie serca. Nawet serca bez dna mogą znaleźć dno. Dlaczego bohaterka znalazła się na dnie serca?
Aleksandra Bublik Współczesne romanse Brak Brak danychKsiążka „Na dnie serca” to zbiór opowieści o mistycznej miłości. Na treść tej książki składają się opowiadania: „Tajemniczy znajomy”, „Tajemnica starego parku”, „Na dnie serca”, „Mój drogi wilku”. Naukowcy zauważyli, że serce jest rodzajem substancji.
Ktoś wierzy, że serce nie ma dna, ale ja wierzę, że można zejść na dno serca. Co takiego wydarzyło się w życiu bohaterki, że wydawała się na dnie serca? Jakie kroki musisz wykonać, aby wstać?
Echnatona i Nefertiti
Aleksandra Newska Poezja NieobecnyTemat kobiecego udziału i macierzyństwa jest ważną treścią w twórczości Aleksandry Newskiej. W jej wierszu zderzają się pozornie przeciwstawne tradycje - ezoteryczny traktat i saga rodzinna, bardzo charakterystyczna dla współczesnej kultury, ale jednocześnie okazuje się, że nie jest to opera mydlana, ale hymn do kosmicznej miłości.
Romantyczno-mistyczna fabuła, zaklęta poetyka, wiersze zbudowane na wzór hymnów – tym wyróżnia się wersja historii Echnatona i Nefertiti stworzona przez Aleksandrę Newską.
biały hotelik
DM Thomas Nowoczesna literatura zagraniczna Alfabet premiumZwracamy uwagę na jedną z najsłynniejszych powieści współczesnej literatury angielskiej. Szokująca współczesnych szczerością intymnych treści, która z miejsca stała się bestsellerem, nominowana do Nagrody Bookera i przetłumaczona na trzydzieści języków, Biały Hotel jest zbudowany jako historia przypadku jednego z pacjentów Zygmunta Freuda.
Śledząc jej losy, powieść dotyka najbardziej bolesnych punktów naszej wspólnej historii i wywołuje emocjonalny szok u czytelnika, który, jak się wydaje, jest już do wszystkiego przyzwyczajony. Tylko mistyczny zbieg okoliczności może wyjaśnić fakt, że The White Hotel nie trafił jeszcze na duży ekran – choć Bernardo Bertolucci i Emir Kusturica, David Lynch i Pedro Almodovar, Terence Malick i David Cronenberg interesowali się jego produkcją w różnych okresach, a w The główne role zapowiedzieli Anthony Hopkins, Meryl Streep, Barbra Streisand, Isabella Rossellini, Juliette Binoche.
Otóż po tym, jak aktorka Brittany Murphy najpierw zmarła w niewyjaśnionych okolicznościach, a potem jej mąż, reżyser Simon Monjack, który rozpoczął nową próbę sfilmowania tego dzieła współczesnej klasyki, zaczęli mówić o „hollywoodzkiej klątwie Białego hotelu”. ..
Piątka mieczy
Natalia Sołcewa Romanse pełne akcji Ogrody KasandryOficer śledczy Artem Ponomariew prowadzi śledztwo w sprawie serii morderstw, które wstrząsnęły Petersburgiem. Maniak wybiera na swoje ofiary młode, piękne kobiety, zostawiając przy zwłokach przepiękne poetyckie epitafium. Wątki śledztwa prowadzą do jasnowidzki Dinary, która przepowiedziała rychłą śmierć jednego ze swoich klientów... Od stulecia na zamożną kupiecką rodzinę Salachowów ciąży tajemna klątwa.
Potomek Salachowów - Yuri, odnoszący sukcesy młody biznesmen - otrzymuje anonimowe listy o dziwnej treści. Ponomariew próbuje rozwikłać plątaninę niewytłumaczalnych wydarzeń wokół Sałachowa. Ale to wszystko jest tylko fascynującym tłem, na którym dzieje się najbardziej ekscytująca rzecz: rozwija się historia miłosna Jurija i Anny, pełna uroku i mistycznej tajemnicy.
Niewskazany dla osób wrażliwych i cierpiących na bezsenność - nie będziesz mógł spać, dopóki nie rozwiążesz zagadki seryjnego mordercy, którego ofiarami są młode piękności. Nie należy czytać powieści w nocy, w przeciwnym razie zobaczycie ducha Damy Pikowej, pręgowane koty lub przypadkowo dotkniecie niebieskich jedwabi Mata Hari… Uwaga, uzależnienie jest możliwe!
Obrazy przyszłości. Refleksje na temat objawienia Sri Aurobindo i Matki
Archak Religia: inna NieobecnyNiektórzy z tych, którzy wpadną w ręce tej książki, bez wątpienia zaklasyfikowają ją jako gatunek science fiction, jednocześnie znajdą się tacy, którzy będą mogli dostrzec związek jej treści z nową mistyczną nauką, o której Sri Założycielem został Aurobindo. W przeciwieństwie do dzieł science fiction, książka nie jest o pozaziemskim, ale o nadziemskim, nie o podboju kosmosu, ale o rozwoju naszego wewnętrznego świata na poziomie pewnego rodzaju świadomości planetarnej, wyższej niż obecna świadomość ludzka .
historie
Edgara Allana Poe Fikcja zagraniczna Brak Brak danychEdgar Poe (1809-1849) to wyjątkowe zjawisko w historii literatury amerykańskiej. Jest prekursorem współczesnej fantastyki naukowej i literatury detektywistycznej, twórcą błyskotliwych enigmatycznych opowiadań i wierszy, pamiętanych z tajemniczego patosu i swoistej mrocznej urody.
W skład tej książki wchodzi dwadzieścia najsłynniejszych mistycznych opowieści Edgara Allana Poe, intrygujących i przerażających ze względu na swój klimat i niepowtarzalny koloryt emocjonalny. Książka zawiera również „Opowieść o przygodach Arthura Gordona Pyma z Nantucket” - jedną z największych pod względem objętości i kontrowersyjnych w treści dzieł przygodowych symbolicznych napisanych przez E.
Przez. Czytelnik zobaczy najgłębsze i najbardziej niewytłumaczalne zakamarki ludzkiej duszy, bardzo dziwne podróże, znajomości i niesamowite spotkania z innym światem, rodzące się na granicy sytuacji granicznej.
Urodziny Infantki. Bajka
Oskara Wilde'a Bajki NieobecnyArtysta, pisarz, niemal po raz pierwszy w historii kultury, uznał całe swoje życie za akt estetyczny. Jednak to, co w XX wieku stało się niemal normą artystyczną, było nie do przyjęcia dla wiktoriańskiej Anglii końca XIX wieku. O. Wilde, ze swoją pogonią za wykwintnymi doznaniami, ze swoją smakowitą fizjologią, jest obcy aspiracjom metafizycznym.
Fantazja Wilde'a, pozbawiona mistycznego kolorytu, jest albo naga - założenie warunkowe, albo bajeczna gra fikcji. Wszystkie jego bajki kończą się apoteozą miłości, poświęcenia, współczucia dla pokrzywdzonych, pomocy ubogim. SPIS TREŚCI 1. Gigant jest egoistą; 2.
Urodziny Infantki; 3. Gwiazda.
Ognisty Anioł (kompilacja)
Walerij Jakowlewicz Bryusow Klasyka rosyjska Brak Brak danychJedna z najbardziej enigmatycznych rosyjskich powieści XX wieku, Ognisty anioł Walerego Bryusowa, jest jednocześnie autobiograficzna, mistyczna i historyczna. „Życie” grzeszników – okultystów, spragnionych wiedzy transcendentalnej, prowadzi ich albo do męczeństwa, albo do duchowej dewastacji, taka jest tragiczna droga Fausta, ale do pewnego stopnia taka jest droga naszej cywilizacji.
Książka zawiera również artykuły W. Chodasiewicza i A. Biełego, które pomogą współczesnemu czytelnikowi lepiej zrozumieć biograficzny, historyczny i literacki kontekst powieści. Zawartość zbioru: Ognisty Anioł Przedmowa rosyjskiego wydawcy Przedmowa V.
Bryusow Oczerniany uczeń W. Bryusow Legenda o Agryppie A. Biały ognisty anioł Ostatnie strony z pamiętnika kobiety Zaręczyny Daszy.
Rybak i jego dusza. Bajka
Oskara Wilde'a Bajki NieobecnyKult Pięknego, którego żarliwym propagatorem był Wilde, doprowadził młodego człowieka do buntu przeciwko wartościom mieszczańskim, ale raczej do buntu czysto estetycznego. Kazanie o pięknie cierpienia, chrześcijaństwie (ujmowanym w aspekcie etyczno-estetycznym), do którego Wilde doszedł w więzieniu (De profundis), zostało przygotowane w jego poprzedniej pracy.
Artysta, pisarz, niemal po raz pierwszy w historii kultury, uznał całe swoje życie za akt estetyczny. Jednak to, co w XX wieku stało się niemal normą artystyczną, było nie do przyjęcia dla wiktoriańskiej Anglii końca XIX wieku. Wilde, ze swoją pogonią za wyrafinowanymi doznaniami, ze swoją fizjologią smakoszy, jest obcy aspiracjom metafizycznym.
Fantazja Wilde'a, pozbawiona mistycznego kolorytu, jest albo naga - założenie warunkowe, albo bajeczna gra fikcji. Wszystkie jego bajki kończą się apoteozą miłości, poświęcenia, współczucia dla pokrzywdzonych, pomocy ubogim. SPIS TREŚCI 1. Cudowna rakieta; 2.
Rybak i jego dusza; 3. Szczęśliwy książę.
Rosjanie nie przyjdą (kompilacja)
Aleksander Kabakow NieobecnyPisarz Alexander Kabakov jest mistrzem mrocznych przepowiedni, mistycznych dystopii i powieści psychologicznych. Książka „Rosjanie nie przyjdą” zawiera dzieła uważane za wizytówkę Kabakowa: legendarny „Dezerter”, pełną akcji akcję, której łączny nakład przekroczył milion, jej kontynuację – fantasmagorię „Skazani” oraz niedawno wydaną grzmiał „Ścigany” („Proza Roku – 2009”) to elegancka stylizacja starego pamiętnika.
Pamiętnik króla. Zapisy zła
Andrzej Kems Współczesna literatura rosyjska Brak Brak danychPierwsza mistyczna opowieść o Piotrze, która swoją treścią i formą zachwyci każdego czytelnika. Literatura ta jest przewodnikiem po świecie przygody i mistycyzmu.
Przygody. Fikcja
Wiktor Żytinkin Współczesna literatura rosyjska Brak Brak danychFantastyczne historie pisane są prosto i lekko, czytanie ich wręcz sprawia przyjemność i zamienia się w prawdziwy relaks. Przeczytaj i zrelaksuj się!
Trzecie proroctwo
Elena Changa Współcześni detektywi NieobecnyAgencja modelek jest nie tylko dochodowa, ale też nieprzewidywalna. Trzeba było się o tym przekonać Żenia Linderman, niesławny z tego, że jeździł na świeckich pokazach, imprezach dla VIP-ów i bankietach… czyli przedstawiał politykom i oligarchom piękne modele.
A teraz cudowny biznes zostaje zakłócony przez niewytłumaczalne zamachy na „dziewczyny”. W tym samym czasie międzynarodowa grupa przestępcza porywa z Rosji dziewczynę o wyjątkowych zdolnościach. Kim ona jest, jak jest powiązana z Lindermanem, gdzie jej szukać? Bohater mistycznego kryminału „Trzecia przepowiednia” będzie musiał nie tylko dowiedzieć się, ale także zmierzyć z największą tajemnicą XX wieku – trzecią przepowiednią Matki Boskiej Fatimskiej, której treść od dawna jest ukryta przed ludzkością.
I być może ukrywając się, wciąż ..
My i oni. Jak zaprzyjaźnić się z psami i kotami?
Jelena Miedwiediew Zwierzęta Brak Brak danychW poprzednim przewodniku po hodowli psów „Adoptować psa?!” Autorka, kynolog-amatorka, trenerka i sędzia, opowiedziała o niezwykłych przygodach dziesiątek swoich pupili, od maleńkich chihuahua po olbrzymie mastify i charty. Historie te obejmują porady dotyczące wyboru szczeniaka, trzymania go, karmienia, wychowywania i celowego szkolenia.
W tej książce znajdziesz ciekawe obserwacje przedstawicieli rodziny kotów, w tym prawdziwe mistyczne historie. Autorka, właścicielka łącznie 15 kotów różnych ras i kilkudziesięciu kociąt, podaje porównawczy opis czworonożnych pupili, a także porady dotyczące ich pielęgnacji.
Pełna euforia obecnych na sali. Radość i uniesienie są tak wielkie, że goście nie prędko zauważyli, że bohater uroczystości nie żyje. Zamieszanie, wezwanie karetki, policji, ochrony. Kiedy jednak pojawia się śledczy, okazuje się, że w odgrodzonym korytarzu nie ma zwłok.
Mistyk. Detektyw przesłuchuje wszystkich, którzy byli obecni na bankiecie i tych, którzy byli w telewizji. Brak wyników. Historia jest mistyczna, pełna przygód. Jakbyśmy oglądali program "Legend of the Star" - równie tajemnicze, pełne niesamowitych reinkarnacji aktorki Alisy Daszkowej, stworzonej przez nią samą lub jej siostrę...? W powieści jest dużo przygód, mistycyzmu, przygód.
Jak zostać magikiem. Francuski manifest okultystyczny epoki dekadencji
Józefina Péladan literatura XIX wieku NieobecnyTraktat „Jak zostać magikiem” został napisany przez słynnego pisarza i mistyka Josephina Péladana pod koniec XIX wieku. Odzwierciedlała poglądy autora na mistyczne dziedzictwo różokrzyżowców. Treść księgi zbudowana jest na zasadzie ruchu w górę – od konkretu i przyziemności do abstrakcji i wzniosłości – podobnie jak struktura Drzewa Życia w Kabale.
W pierwszej części Peladan opowiada o sposobie życia magika – co trzeba będzie zmienić, jak jeść, z kim starać się komunikować i wchodzić w relacje. A w drugim i trzecim - około dwunastu kroków, które doprowadzą cię do zrozumienia kultury, społeczeństwa, śmierci i idei boskości.
A jeśli w pełni zanurzysz się w książce, masz już za sobą znaczną część drogi i będziesz miał okazję żyć tak, jakby to wszystko było magiczną pracą.
Książka stołowa ateisty Skazkina Siergieja Daniłowicza
Mistycyzm w najszerszym tego słowa znaczeniu
Mistycyzm (z gr. mystikos – tajemniczy) w szerokim znaczeniu jest pojęciem bardziej ogólnym i niejasnym niż pojęcie religii. Można powiedzieć, że każda konkretna religia jest szczególnym przypadkiem mistycyzmu. Mistycyzm jest podstawą wszystkich religii bez wyjątku. Wiadomo na przykład (i wcale nie jest to rzadkością), że ludzie wyznający różne religie mogą należeć do tej samej wspólnoty mistycznej, która zajmuje się, powiedzmy, spirytyzmem lub teozofią. Istota światopoglądu mistycznego w ogóle sprowadza się do idei dwoistości świata. Początkowo idea ta wydaje się być zdeterminowana przez fundamentalną okoliczność, że człowiek w swoim poznawczym stosunku do świata nieustannie konfrontowany jest z nieznanym, które zazwyczaj początkowo postrzegane jest jako niepoznawalne. To odwieczne zderzenie, gnębiące i wprawiające człowieka w zakłopotanie od pierwszych kroków jego ruchu historycznego i od pierwszych wysiłków jego aktywności poznawczej, stanowi epistemologiczną i psychologiczną podstawę mistycyzmu i określa jego pierwotną formę operacyjną, którą należy uznać za magię pierwotną. Koncepcja dwoistości świata nie pozostaje niezmienna. Stopniowo komplikuje się i wraz z pojawieniem się idei dotyczących duszy przybiera formy nowych alternatyw: światów materialnych i duchowych, światów naturalnych i nadprzyrodzonych.
Mistycyzm jest znacznie starszy od religii i stanowi jej epistemologiczne podłoże. Znany sowiecki historyk religii V. D. Bonch-Bruevich ma opinię na temat relacji między mistycyzmem a religią: „Wszystkie religie zawsze, we wszystkich czasach i wśród wszystkich ludów, czy to sekciarstwo, czy religie ortodoksyjne, czy prawosławie, miały zawsze miał i ma mistyczny początek. Dlatego są systemami religijnymi, ponieważ są mistyczne”.
Mistycyzm w szczególnym znaczeniu
Jaka jest treść pojęcia „mistycyzmu” w wąskim znaczeniu? G. V. Plechanow uważa za najważniejsze w mistycyzmie „wiarę w możliwość bezpośredniej jedności człowieka z bóstwem i ogólnie z duchami”. Podkreśla, że…..filozofia materialistyczna, i to tylko jedna, jest zupełnym przeciwieństwem filozofii mistycyzmu. Dla materialisty człowiek ze wszystkimi swoimi właściwościami jest tylko częścią natury. Dla mistyka sama natura jest niczym innym jak objawieniem bóstwa... Zgodnie z teorią materialistyczną jedynym źródłem wiedzy jest doświadczenie zinterpretowane przez ludzki umysł. Według nauk mistyków najgłębszą, jedyną prawdziwą wiedzę osiąga się poprzez boskie objawienie. Mistyczna filozofia przyrody to nic innego jak teozofia. Materialista odrzuca magię z taką samą pogardą, z jaką traktuje wszelką medycynę i czary. W oczach mistyka magia jest czymś znacznie bardziej szanowanym i poważnym niż nasza zwykła nauka przyrodnicza.
Tak więc w szerokim znaczeniu mistycyzm jest taką interpretacją bytu, która widzi w bycie przede wszystkim tajemniczy, niezrozumiały początek. W wąskim znaczeniu mistycyzm jest ideą lub wiarą w możliwość bezpośredniej komunikacji między osobą a nadprzyrodzonym lub ideą możliwości wiedzy superempirycznej i superzmysłowej.
Samookreślający się mistycyzm
Wydaje się nie tylko właściwe, ale i konieczne rozważenie tutaj samookreśleń mistycyzmu. Pod tym względem interpretacja mistycyzmu i jego typologii, zaproponowana pod koniec ubiegłego wieku przez słynnego rosyjskiego mistyka Władimira Sołowjowa, nie jest bez znaczenia. Jest to tym ważniejsze, że mistyczne spekulacje Sołowjowa są szeroko głoszone w naszych czasach przez burżuazyjnych uczonych religijnych i moralistów. Sołowjow rozróżniał dwa rodzaje mistycyzmu: mistycyzm rzeczywisty, czyli eksperymentalny, oraz mistycyzm religijno-filozoficzny, czyli poznawczy. Przez rzeczywisty lub eksperymentalny mistycyzm Sołowjow rozumiał całokształt zjawisk i działań, które rzekomo łączą człowieka w szczególny sposób z „tajną istotą” i „tajemnymi siłami świata”, niezależnie od warunków przestrzennych, czasowych i fizycznych przyczynowość. Przez mistycyzm religijno-filozoficzny lub poznawczy Sołowjow rozumiał „teologię mistyczną” i teozofię. Z kolei Sołowjow podzielił mistycyzm rzeczywisty lub eksperymentalny na mistycyzm wróżbiarski (jasnowidzenie, wróżbiarstwo) i mistycyzm aktywny lub operacyjny (magia, teurgia, nekromancja, czary, spirytualizm). magnetyzm zwierzęcy”, co świadczy o oczywistej tendencji Sołowjowa do dostrzegania mistycyzmu w każdym niedostatecznie zbadanym zjawisku. W swojej typologii mistycyzmu Sołowjow zwrócił uwagę, że z chrześcijańskiego punktu widzenia mistycyzm realny lub doświadczany dzieli się na mistycyzm boski, naturalny i demoniczny. Przez „boski mistycyzm” rozumie się tutaj „mistyczną komunię z Bogiem”, przejawiającą się w wizjach (tj. Halucynacjach) i ekstatycznych atakach. Przez „naturalny mistycyzm” rozumie się alchemię i wszelkiego rodzaju „cudotwórcze”. Wreszcie „demoniczny mistycyzm” oznacza „komunikację ze złymi duchami”, czyli wszelkiego rodzaju fantasmagorie o sabatach czarownic, upiorach itp.
W teologii katolickiej mistycyzm definiuje się jako „empiryczne poznanie łaski Bożej w człowieku”.
Mistycyzm i religia
Mistycyzm, który powstał jeszcze w społeczeństwie przedklasowym, w epoce formowania się klanu matczynego, następnie wraz z pojawieniem się państw klasowych, a zwłaszcza despotyzmów azjatyckich, w których „rola elementów teokratycznych była znacząca, wywarł ogromny wpływ na życie duchowe narodów. Dla właściwej orientacji kluczowe jest rozróżnienie pojęć „mistycyzm” i „religia”. Jaka jest różnica między mistycyzmem a religią i co mają ze sobą wspólnego?
Przede wszystkim mistycyzm i religia mają wspólną podstawę ideologiczną: perwersyjną (dualistyczną) koncepcję świata. Jeśli chodzi o aktywną lub operacyjną stronę mistycyzmu i religii, istnieją między nimi znaczące różnice. Tak więc, jeśli kult religijny jest otwarty, publiczny, a nawet oficjalny, wówczas działania mistyków z reguły są przeprowadzane potajemnie. Oczywiście, odnotowane tutaj korelacje mistycyzmu i religii są warunkowe i ruchome. Tak więc w kulcie chrześcijańskim istnieje „siedem sakramentów”, których interpretacja przez teologów jest podawana z punktu widzenia czystego mistycyzmu. Dogmat o objawieniu i stworzeniu jest zarazem najczystszym mistycyzmem. Jednak w każdej religii można z łatwością wskazać wiele zasad i elementów, które są wyraźnie mistyczne zarówno pod względem pochodzenia, jak i znaczenia. W ten sam sposób wiele mistycznych działań i idei jest tak ściśle związanych z religią, że trudno je od siebie oddzielić.
„Nauki okultystyczne”
Mistycyzm przenika nie tylko religię, ale także stara się przeniknąć w sferę nauki. Mówimy o tak zwanych „naukach okultystycznych”, które również opierają się na mistycyzmie. Termin „okultyzm” (z łac. occultus – sekretny, ukryty) w połączeniu z occolta philosophia został po raz pierwszy użyty przez Agryppę Nettesheima w jego trzytomowym traktacie „De occulta philosophia”, napisanym w latach 1510-1512. Sami okultyści określają swoją „naukę” jako zbiór poglądów, wierzeń i wiedzy o tajemniczych właściwościach i siłach natury i człowieka. Według okultystów ich „nauka” stoi na granicy między nauką materialistyczną a religią. Okultyzm rzekomo zbliża naukę do pragnienia wniknięcia w istotę rzeczy i zrozumienia najgłębszych tajemnic wszechświata i duszy ludzkiej oraz zbudowania holistycznego, spójnego światopoglądu. W przypadku religii okultyzm obraża fakt, że okultyzm uznaje bóstwo za punkt wyjścia wszystkiego, co istnieje. Tak więc okultyzm jest zasadniczo systemem teologicznym i mistycyzmem. Jednocześnie uznając objawienie za główne źródło wiedzy, okultyzm stwarza pozory, że nie porzuca ogólnie przyjętych naukowych metod poznawania – eksperymentu i logicznego rozumowania. Okultyści najchętniej stosują metodę analogii, która jak wiadomo jest najmniej trafna i najmniej przekonująca, ale daje największe możliwości tworzenia mistycznych fantasmagorii. Podając się za naukowy, okultyści jednocześnie argumentują, że jeśli nauka materialistyczna jest w stanie zrozumieć tylko zewnętrzną stronę zjawisk, to nauki okultystyczne rzekomo badają wewnętrzną istotę rzeczy i zjawisk, która jest dostępna tylko dla wtajemniczonych i oświeconych. Głównym źródłem wiedzy, według okultystów, jest boskie objawienie. Twierdzą, że najwyższe bóstwo „udzieliło objawienia założycielom światowych religii – Ramie, Krysznie, Hermesowi, Mojżeszowi, Orfeuszowi, Buddzie, Zoroastrze, Pitagorasowi, Platonowi, Jezusowi, Mahometowi” oraz że wszystkie religie, jakie kiedykolwiek wyznawała ludzkość, w swoich wewnętrznych esencjach są zredukowane do jakiejś najgłębszej pojedynczej prawdy i dlatego reprezentują jedną uniwersalną uniwersalną religię.
Rozważmy teraz pokrótce główne etapy mistycyzmu, które są wyraźnie widoczne w historii.
Z książki Język i religia. Wykłady z filologii i historii religii autor Mieczkowskaja Nina Borysowna77. Mistycyzm czy zbudowanie? Wybór Apostoła Pawła i „Objawienie” Jana Teologa. Mistycyzm chrześcijański za płotem kościoła
Z książki Prawosławie. [Eseje o nauce Kościoła prawosławnego] autor Bułhakow Siergiej NikołajewiczMISTYCZNOŚĆ W ORTODOKSJI Mistycyzm jest doświadczeniem wewnętrznym (mistycznym), które daje nam kontakt z duchowym, boskim światem, jak również wewnętrzne (a nie tylko zewnętrzne) zrozumienie naszego świata naturalnego. Możliwość mistycyzmu zakłada istnienie
Z książki Młot na czarownice autor Sprenger JakowÓsme pytanie wiąże się z poprzednim. O zatrzymaniu oskarżonej i sposobie jej zatrzymania. Trzeci akt sędziego Niektórzy kanoniści i prawnicy uważają, że w obecności złych pogłosek, dowodów i obciążających zeznań świadków możliwe jest rozważenie oskarżonego,
Z książki Historia i teoria religii autor Pankin S F Z książki Wolność i Żydzi. Część 1. autor Szmakow Aleksiej SemenowiczXIV. Rosyjska rewolucja w japońskich treściach. Doskonale zdawaliśmy sobie sprawę, że w rękach A.C. Suworina istnieją ważne dokumenty dowodzące, że rewolucja rosyjska nie jest przeprowadzana „na żądanie narodu rosyjskiego”, jak chcą nas zapewnić różni Pietrkiewicze, ale na rozkaz Japończyków
Z książki Sophia-Logos. Słownik autor Awerincew Siergiej SiergiejewiczMISTYKA MISTYKA (z gr. tsshtisos; - tajemnicza), praktyka religijna mająca na celu doświadczanie w ekstazie bezpośredniego „zjednoczenia” z absolutem, a także zestaw doktryn teologicznych i filozoficznych, które uzasadniają, rozumieją i regulują to
Z książki W obecności Boga (100 listów o modlitwie) autor Caffarel Henri93. Mistycyzm Szanowny Panie Opacie, nie będę przed Panem ukrywał, że w środę wieczorem uderzył mnie co najmniej bezczelny, graniczący z kpiną ton, jakim mówił Pan o mistycyzmie i mistykach. Miałem poczucie bluźnierstwa. Pomyślałem o naszym wspaniałym
Z książki Jezus, przerwane słowo [Jak naprawdę zaczęło się chrześcijaństwo] autor Erman Bart D.Różnice w treści Gdyby przeczytać ewangelie synoptyczne i sporządzić mapę kluczowych fragmentów – opowieści, które tworzą, że tak powiem, kręgosłup narracji – jak by to wyglądało? Łukasz i Marek zaczynają od narodzin Jezusa w Betlejem jako dziewicy. Pierwsze ważne wydarzenie
Z książki Dogmat i mistycyzm w ortodoksji, katolicyzmie i protestantyzmie autor Nowosiołow Michaił AleksandrowiczKsięga 4 Mistycyzm Kościoła i mistycyzm zachodni
Z książki Hagiologia autor Nikulina Jelena Nikołajewna5.1. Ogólne informacje o treści wyczynu biskupiego Święci to kategoria świętych z rangi biskupiej. Są czczeni przez Kościół jako zwierzchnicy poszczególnych wspólnot kościelnych, którzy swoim świętym życiem i prawym pasterzem realizowali Opatrzność Bożą dla Kościoła w jego
Z książki Żydowska odpowiedź na nie zawsze żydowską kwestię. Kabała, mistycyzm i światopogląd żydowski w pytaniach i odpowiedziach autor Kuklin ReuvenMistycyzm Jaki związek ma judaizm z szatanem? Chrześcijaństwo przeklina szatana. A jak traktuje go judaizm Daniel Znaczenie rdzenia słowa Szatan (sin-tet-nun) to „oskarżony”, „wyzdrowieć”. Sam Szatan, zgodnie z Tradycją judaizmu, jest aniołem Stwórcy, którego funkcję pełni
Z książki Niebiańskie księgi w Apokalipsie Jana Teologa autor Androsowa Weronika Aleksandrowna5.2.3. Kwestia treści księgi jest nierozerwalnie związana z narracją Obj. 11. Na temat treści księgi wyrażano różne opinie. Św. Wiktoryn widzi w księdze „samą Apokalipsę, przyjętą przez św. Jan." Prymat natomiast uważa, że jeśli zapieczętowana księga Objawienia 5:1
Z książki autora5.4. Ogólny wniosek o treści i roli księgi Objawienia 10 Tak więc księga 10. rozdziału jest unikalnym obrazem księgi w Apokalipsie. Różni się od innych niebiańskich ksiąg wymienionych w Apokalipsie Jana Teologa. Podczas gdy inne niebiańskie księgi są księgą życia, księgą
Z książki autora3.3.3. Innym możliwym wnioskiem co do treści obiecanego objawienia jest początek sądu nad światem.Część komentatorów nieco inaczej interpretuje Apokalipsę 6 – uważają, że opisane egzekucje pieczęci skierowane są głównie do grzeszników; innymi słowy, widzą na przedstawionym
Z książki autora3.5.4. Innym możliwym wnioskiem co do głównej treści obiecanego objawienia jest eschatologiczny sąd Boży A. Garrow uważa, że najważniejszą rzeczą w treści obiecanego objawienia jest eschatologiczny sąd Boży. Apokalipsa 14 ogłasza sąd nad królestwem bestii: „Któż
Z książki autora3.8. Wnioski dotyczące treści Ap 5,1 – możliwość odmiennego rozumienia treści głównego objawienia proroczego
Mistyka to tajemnica
Ogólnie rzecz biorąc, dzisiejsze użycie słów „mistyczny” i „mistyczny” jest całkowicie niejasne i niewyraźne. Jeśli ortodoksyjni chrześcijanie ściśle odróżniają mistycyzm Niestworzonego Światła i Boskich Energii od mistycyzmu wschodniego lub magicznego, to dla nie-kościelnego agnostyka, Światło Tabor stanie na równi z islamskim sufizmem, buddyjską nirwaną, doświadczeniami astralnymi i ewokacją duchów itp. Słowo „mistyczny” jest często synonimem czegoś nienaukowego, tajemniczego i niejasno wzniosłego. Kiedy wiele lat temu wstąpiłem na Wydział Filozoficzny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, jeden z naszych wykładowców teorii poznania, słuchając wzniosłych przemówień wczorajszych uczniów na abstrakcyjne tematy, ironicznie unosił brew i chichotał:
- Cóż, to jest mistycyzm!
Niemniej jednak nadal możliwe jest podanie mniej więcej poprawnej, najbardziej ogólnej definicji słowa „mistycyzm” i tego, co można uznać za przeżycie mistyczne: jest to doświadczenie bezpośredniej komunikacji i jedności z Bogiem, Komunii z Bogiem. I wtedy można mówić o mistycyzmie chrześcijańskim, ściśle odróżniając go od innych „doświadczeń mistycznych”.
Samo słowo „mistycyzm” pochodzi z języka starożytnej Grecji. w greckim μυστικός (mysticos) oznacza mistyczny, odnoszący się do tajemnic lub, prościej, tajemniczy.Tό μυστήριον (tajemnica) lub τὰ μυστήρια - tak starożytni Grecy w Atenach nazywali tajemne święte obrzędy lub sakramenty ku czci bogiń Demeter i Persefony, do których niewtajemniczeni nie mieli dostępu. Tak więc ogólne znaczenie starożytnego greckiego słowa τ ό μυστήριον – sekret, sekret.
Słowa kluczowe
ZAKON TEMPLARIUSZY / ANARCHIO-MISTYCYZM/ RYCERSTWO / KONCEPCJA ETYCZNO-MISTYCZNA / POPRAWA MAGAZYNU DUSZY/ CIERPIENIE / ZAKON TEMPLARIUSZY / ANARCHO-MISTYCYZM / RYCZARSTWO / KONCEPCJA ETYCZNA I MISTYCZNA / POPRAWA MAGAZYNU DUSZY/CIERPIENIEadnotacja artykuł naukowy z zakresu filozofii, etyki, religioznawstwa, autor pracy naukowej - Nazarova Yulia Vladimirovna
Artykuł analizuje mało znaną koncepcję mistycznego społeczeństwa” Zakon Templariuszy”, który istniał w Związku Radzieckim w latach 20-30 XX wieku. Dokonywana jest filozoficzna analiza mistycznych i etycznych elementów światopoglądu Zakonu. Fakt, że anarchizm leżał u podstaw społeczno-politycznych poglądów templariuszy, pozwala wnioskować, że głównym celem templariuszy było doskonalenie jednostki w celu zbudowania kolejnego anarchicznego (akratycznego) ideału: społeczeństwa duchowo i jednostki moralnie rozwinięte, wolne od jakiejkolwiek władzy. Fakt ten przesądza o dalszej konkluzji o pierwszeństwie tego, co etyczne w koncepcji Zakonu; przeprowadza się analizę etyczną niektórych kategorii tego pojęcia. Tak więc etyczna treść pojęcia „rycerz” w koncepcji templariuszy jest określana poprzez analizę porównawczą rozumienia rycerza jako przedstawiciela etosu rycerskiego i rycerza jako wojownika ducha. Ustalono, że centralną koncepcją, niosącą głębokie znaczenie etyczne i mistyczne w koncepcji Zakonu, była koncepcja cierpienia. Rozważa się związek między tym, co etyczne, a tym, co mistyczne, w wyniku czego stwierdza się, że w koncepcji Zakonu etyka została uznana za cel służenia ludzkości, a mistyczne za środek do osiągnięcia tego celu, poprzez zdobywanie wiedzy i późniejszy rozwój duchowy.
Powiązane tematy prace naukowe z zakresu filozofii, etyki, religioznawstwa, autorka pracy naukowej - Nazarova Yulia Vladimirovna
-
Wspólnoty filozoficzne i mistyczne w warunkach ideologii sowieckiej: Zakon templariuszy rosyjskich
2019 / Nazarowa Yu.V. -
Ruch Tołstoja i Zakon Rosyjskich Templariuszy: etyka odrzucenia władzy
2018 / Nazarowa Julia Władimirowna -
Tajny zakon templariuszy i inteligencja w Niżnym Nowogrodzie w latach 1924-1930
2017 / Lushin Alexander Nikolaevich, Chudetskaya Ksenia Alexandrovna -
Przypadek templariuszy: od Grobu Świętego do doku
2015 / Gonczarowa Elena Olegovna -
Tajemnice i sekrety templariuszy
2013 / Gadzhiev NA -
Nauczanie masońskie i ideały społeczne epoki Katarzyny
2014 / Misiurow N.N. -
„miękka rewolucja” mistycznego anarchizmu
2017 / Dimitrova Nina Iwanowna -
Mistycyzm i mistycyzm w Rosji na przełomie XVIII i XIX wieku
2017 / Nikołaj Karasew -
Doświadczenie mistyczne i praktyki mistyczne w świadectwach rosyjskich różokrzyżowców XVIII–XIX wieku
2013 / Chałturin Jurij Leonidowicz -
„Walcząca tęcza nowej kultury” (ruch anarcho-mistyczny w prowincji Niżny Nowogród)
2007 / Sapon Władimir Pietrowicz
W artykule przeanalizowano mało znaną koncepcję mistycznego stowarzyszenia „Zakon Templariuszy”, które istniało w Związku Radzieckim w latach 20-30 XX wieku. Dokonywana jest filozoficzna analiza mistycznych i etycznych elementów światopoglądu Zakonu. Fakt, że anarchizm leżał u podstaw „poglądów społecznych i politycznych templariuszy” pozwala stwierdzić, że głównym celem templariuszy było doskonalenie jednostki dla zbudowania kolejnego anarchicznego (akratycznego) ideału: społeczeństwa rozwiniętych duchowo i moralnie jednostek, wolnych od jakiejkolwiek władzy. Tak więc etyczne znaczenie pojęcia „rycerz” jest określone w pojęciu Rycerzy Templariuszy, poprzez analizę porównawczą rozumienia rycerza jako przedstawiciela etosu rycerskiego i rycerza jako wojownika ducha. Ustalono, że pojęcie cierpienia było centralnym pojęciem o głębokim znaczeniu etycznym i mistycznym w koncepcji Zakonu. Rozważana jest relacja między tym, co etyczne, a tym, co mistyczne, co prowadzi do wniosku, że w koncepcji Zakonu to, co etyczne, traktowano jako cel służenia ludzkości, a to, co mistyczne, jako środek do osiągnięcia tego celu, poprzez opanowanie wiedzy i późniejsze rozwój duchowy.
Tekst pracy naukowej na temat „Etyczna i mistyczna treść koncepcji rosyjskich templariuszy”
NAUKI FILOZOFICZNE
Yu V. Nazarova
Tula Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny
im. L. N. Tołstoj
TREŚĆ ETYCZNO-MISTYCZNA KONCEPCJI ROSYJSKIEGO ZAKONU TEMPLARIUSZY
Artykuł analizuje mało znaną koncepcję mistycznego stowarzyszenia „Zakon Templariuszy”, które istniało w Związku Radzieckim w latach 20-30 XX wieku. Dokonywana jest filozoficzna analiza mistycznych i etycznych elementów światopoglądu Zakonu. Fakt, że anarchizm leżał u podstaw społeczno-politycznych poglądów templariuszy, pozwala wnioskować, że głównym celem templariuszy było doskonalenie jednostki w celu zbudowania kolejnego anarchicznego (akratycznego) ideału: społeczeństwa duchowo i jednostki moralnie rozwinięte, wolne od jakiejkolwiek władzy. Fakt ten przesądza o dalszej konkluzji o pierwszeństwie tego, co etyczne w koncepcji Zakonu; przeprowadza się analizę etyczną niektórych kategorii tego pojęcia. Tak więc etyczna treść pojęcia „rycerz” w koncepcji templariuszy jest określana poprzez analizę porównawczą rozumienia rycerza jako przedstawiciela etosu rycerskiego i rycerza jako wojownika ducha. Ustalono, że centralną koncepcją, niosącą głębokie znaczenie etyczne i mistyczne w koncepcji Zakonu, była koncepcja cierpienia. Rozważa się związek między tym, co etyczne, a tym, co mistyczne, w wyniku czego stwierdza się, że w koncepcji Zakonu etyka została uznana za cel służenia ludzkości, a mistyczne za środek do osiągnięcia tego celu, poprzez zdobywanie wiedzy i późniejszy rozwój duchowy.
Słowa kluczowe: zakon templariuszy; anarcho-mistycyzm; rycerskość; koncepcja etyczno-mistyczna; poprawa magazynu duszy; cierpienie.
TSPU (Tuła, Rosja)
ETYCZNA I TAJEMNICZA TREŚĆ KONCEPCJI ZAKONU TEMPLARIUSZY ROSYJSKICH
W artykule przeanalizowano mało znaną koncepcję mistycznego stowarzyszenia „Zakon Templariuszy”, które istniało w Związku Radzieckim w latach 20-30 XX wieku. Dokonywana jest filozoficzna analiza mistycznych i etycznych elementów światopoglądu Zakonu. Fakt, że anarchizm leżał u podstaw „poglądów społecznych i politycznych templariuszy” pozwala stwierdzić, że głównym celem templariuszy było doskonalenie jednostki dla zbudowania kolejnego anarchicznego (akratycznego) ideału: społeczeństwa duchowo i moralnie rozwiniętych jednostek, wolnych od jakiejkolwiek władzy.
rozumienie rycerskie jako przedstawiciela etosu rycerskiego, oraz rycerza jako wojownika ducha. Ustalono, że koncepcja cierpienia była koncepcją centralną, mającą etyczny głęboki i mistyczny sens, w koncepcji Zakonu. rozpatrzono między tym, co etyczne, a tym, co mistyczne, co prowadzi do wniosku, że w koncepcji Zakonu to, co etyczne, zostało uznane za cel służenia ludzkości, a to, co mistyczne, jako środek do osiągnięcia tego celu, poprzez opanowanie wiedzy i późniejszy rozwój duchowy .
Słowa kluczowe: Zakon Templariuszy; anarcho-mistycyzm; rycerskość; koncepcja etyczna i mistyczna; ulepszenie magazynu duszy; cierpienie.
Tajne stowarzyszenia o charakterze mistycznym, które istniały w Związku Radzieckim, takie jak masoni, templariusze, różokrzyżowcy, to mało zbadany temat, owiany aureolą legend, uprzedzeń i domysłów. Tymczasem wymaga starannego zbadania, nie tylko z historycznego, ale także filozoficznego punktu widzenia. Należy pamiętać, że w przeciwieństwie do tajnych stowarzyszeń europejskich czy rosyjskich (przedrewolucyjnych), sowieckie rozwinęły się w wyjątkowym środowisku, które nie mogło nie odcisnąć piętna na ich koncepcjach: w totalitarnym i ateistycznym społeczeństwie z jedną ideologią . Masonem, templariuszem, różokrzyżowcem dla takiego społeczeństwa w najlepszym razie była postać fantastyczna, aw najgorszym kojarzony był z fanatyzmem religijnym lub antysowieckim spiskiem. Niemniej jednak wspólnoty mistyczne w Związku Radzieckim, mimo prześladowań, procesów sądowych i częściowego zapomnienia, pozostawiły bardzo ważny ślad. Według A. L. Nikitina, który badał mistyczne społeczeństwa Rosji Sowieckiej, „w latach 20. rozwój duchowy rosyjskiej inteligencji we wszystkich niemal dziedzinach nauki, sztuki i samego życia, które do niedawna pozostawały zupełnie nieznane. Mowa o stowarzyszeniach mistycznych, ruchach i zakonach mistycznych, których istnienie utrzymywane było w głębokiej tajemnicy zarówno przez samych wtajemniczonych, którzy przeżyli lata uwięzienia i obozów koncentracyjnych, jak i przez oficjalne władze, które po prostu zapomniały o ich istnieniu. To zdanie znanego badacza potwierdza aktualność filozoficznych studiów nad dziedzictwem tajnych wspólnot mistycznych okresu sowieckiego: wszakże w naszych czasach, w kryzysie wartości, w otoczeniu nowych wyzwań społeczeństwa informacyjnego, w procesie mieszania się kultur i religii rosyjska inteligencja przekształca się (lub już się przekształciła), definiując nowe cele i znaczenia moralnej i społecznej odpowiedzialności. W takich warunkach bardzo ważne jest zrozumienie stopnia wpływu dziedzictwa tajnych wspólnot mistycznych (których członkami byli najlepsi przedstawiciele inteligencji) na tę przemianę, co pomoże spojrzeć na to, co dzieje się we współczesnej Rosji od niecodzienny kąt i przewidzieć dalsze procesy duchowego rozwoju społeczeństwa.
Światopogląd wspólnot mistycznych w kontekście analizy filozoficznej można rozpatrywać z różnych punktów widzenia, jednak w niniejszym artykule będziemy dążyć do rozważenia etycznych aspektów tego światopoglądu na przykładzie templariuszy. Analiza filozoficzna w kontekście etycznym
pomoże zrozumieć korzenie poglądów społeczno-politycznych templariuszy okresu sowieckiego, treści etyczne, cele i zasady ich działalności.
Na tyle ważne jest w tym artykule uzyskanie odpowiedzi na pytanie o relacje między tym, co mistyczne, a tym, co etyczne w koncepcji templariuszy. Pomoże to określić ostateczny cel i znaczenie Zakonu.
Zakon Sowieckich Templariuszy został założony przez A. A. Karelina, jednego z ideologów ruchu anarchistycznego, według niektórych źródeł nie później niż w 1919 r., według innych oświadczeń - w 1920 r., po okresie przymusowej emigracji Karelina do Francji. Istnieje opinia, że Zakon Templariuszy został stworzony przez Karelina właśnie w celu szerzenia idei anarchistycznych, a członków Zakonu często nazywano anarcho-mistykami, ale z drugiej strony anarchizm mógł też służyć jako przykrywka dla mistyczne zadania Zakonu. W każdym razie anarchizm, czyli akratia, był podstawą światopoglądu członków Zakonu - nieuznawania jakiejkolwiek władzy (jakakolwiek władza jest uważana za niemoralną, ponieważ jest jedną z form przemocy wobec osoby). Ten punkt widzenia można prześledzić w legendach sowieckich templariuszy, w szczególności w jednej z podstawowych legend - o Atlantydzie („O Atlantydzie”). Główne wartości w anarchizmie można nazwać wartościami wolności i równości, jednak w przeciwieństwie do liberalizmu wartości te kształtują się nie z powodu „umowy społecznej”, ale z powodu stworzenia społeczeństwa bez żadnej władzy , oparty na równej interakcji wolnych jednostek. W procesie kształtowania się takiego społeczeństwa na pierwszy plan wysuwa się rozwój duchowy i doskonalenie moralne jednostki, dzięki czemu nie jest potrzebna nie tylko władza autorytarna, ale także „umowa społeczna”. Rozwój duchowy jednostki w reprezentacji templariuszy odbywał się poprzez studiowanie mistycznej strony nauk zakonu; doskonałość moralna, „poprawa mentalności” – dzięki kierowaniu się pewnymi wzorcami etycznymi, które przedstawiały uporządkowane legendy; głównym celem rosyjskich templariuszy okresu sowieckiego jest „promowanie ruchu ludzkości w takiej formie bytu i świadomości, która byłaby zdeterminowana wyższymi zasadami duchowymi”. Tak więc mistycyzm i etyka znajdowały się w centrum koncepcji templariuszy, a etyka jest przedstawiana nie jako środek, ale jako ostateczny cel ruchu zakonnego. Warto zauważyć, że na przykład masoneria rosyjska, która miała dłuższą historię niż templariusze, wyróżniała się także przewagą idei etycznych nad mistycznymi, w przeciwieństwie do masonerii zachodniej, co sugeruje, że etyczny charakter światopoglądu był charakterystyczna cecha rosyjskich wspólnot mistycznych.
Podobnie jak w rosyjskiej masonerii, templariusze przywiązywali dużą wagę do moralnego doskonalenia jednostki, co jest generalnie nietypowe dla rosyjskiej mentalności z jej ideałem „wspólnoty”, publicznej odpowiedzialności moralnej, a ponadto było nietypowe dla sowieckiej wartości system idealny. Moralnym ideałem osoby dla templariusza jest rycerz, jednak jest to bardzo warunkowy, alegoryczny
tytuł. Duchowy rycerz to nie to samo, co średniowieczny rycerz-wojownik. Tak więc ten ostatni, według M. Ossowskiej, istniał w dwóch równoległych systemach wartości - wartościach sprawności wojskowej i wartościach chrześcijańskich, a wartości obu systemów mogły wchodzić ze sobą w konflikt. Rycerski ideał średniowiecza wiąże się z cnotami żołnierskimi męstwa, honoru, wierności itp., a także z ideą oddawania czci wiecznej kobiecości (kult Pięknej Pani). Wyobrażenia o ideale rycerskim na początku XX wieku mają wyraźniejsze konotacje mistyczno-romantyczne; wspaniale pokazuje to np. sztuka A. Bloka „Róża i krzyż” (której powstanie i inscenizacja być może wiązały się również ze wspólnotami mistycznymi, jednak lepiej byłoby poświęcić temu osobne opracowanie temat). Tak więc w ideach rycerskich templariuszy XX wieku średniowieczne cnoty żołnierskie honoru, męstwa i lojalności nabierają charakteru środków służących ludzkości wpływania na jej duchową przemianę i przeobrażają się, wypełniając szerszym znaczeniem etycznym (co wynika z tekstów wtajemniczenia do różnych stopni Zakonów): honor – jako podążanie za jedynym celem w kwestii doskonalenia duchowego na podstawie wiedzy i ideałów wartości; wierność – jako wierność ideałom Zakonu; odwaga – jako niezłomność w przestrzeganiu zasad i osiąganiu celów, jako gotowość do przyjęcia cierpienia w imię ludzkości.
Kwestia cierpienia wiąże się po pierwsze z tekstem jednego ze stopni wtajemniczenia, po drugie z legendą o Kielichu, a po trzecie z tragicznymi dziejami Zakonu w okresie sowieckim:
1. Charakterystyczne jest, że przy wprowadzaniu Templariusza do najwyższego, trzeciego stopnia Zakonu, mówiono: „Nie korona, nie berło, ale korona cierniowa i tunika zakrwawiona – odtąd , twój prawdziwy strój, rycerzu. Dla porównania pierwszy stopień wtajemniczenia zaczynał się od zdania: „...Bądź silny, bądź odważny, bądź rycerzem bez strachu i wyrzutów”. Drugi stopień: „Idź na wyżyny, ogarnij duchy wszystkich, dążąc do Stwórcy w potężnym impulsie!” W pierwszym etapie wtajemniczenia mówimy o etyce – jako doskonaleniu usposobienia duszy; w drugim – o wiedzy prowadzącej do duchowej doskonałości. Identyfikacja z Barankiem cierpiącym za grzechy człowieka nastąpiła po tych dwóch etapach wtajemniczenia; tak więc cierpienie i odkupienie nastąpiło wśród templariuszy na najwyższym etapie rozwoju duchowego, na prawo do cierpienia trzeba było sobie zasłużyć moralną i duchową przemianą duszy.
2. Kwestia cierpienia jest ściśle związana z legendą o Graalu, która ujawnia moralny i mistyczny sens cierpienia. Według legendy Kielich jest naczyniem, do którego po egzekucji zbierano krew Chrystusa i ten Kielich jest przechowywany przez wtajemniczonych. Pełną historię Graala w interpretacji templariuszy podaje legenda „Appius Claudius”, która między innymi wyjaśnia pochodzenie różokrzyżowców i ich związek z templariuszami, a także wskazuje, że byli to różokrzyżowcy którzy byli strażnikami prawdziwej nauki chrześcijańskiej. Powstali różokrzyżowcy i templariusze
„nowy Graal”, zjednoczywszy swoje zakony, ponieważ Graal, w którym zbiera się krew Chrystusa, zaczął wysychać, tak jak zaczęła wysychać łaska Boża na ziemi. Rycerze postanowili napełnić swoją krwią nowego Graala, aby upodobnić się do Chrystusa, pomnożyć łaskę Bożą i ocalić ludzkość: „I Zakon zdecydował, że aby stać się godnym stróżem nauki Chrystusa, Zakon musi uczestniczyć w żywy Graal, karmiony krwią męczenników; powinno być w nim przechowywane najświętsze z nauk Chrystusa, a przechowywana w nim krew powinna być przelewana nie tylko na polach bitew, ale także z rąk oprawców… nie tylko ich krew powinna być przelana, ale ciała tych rycerzy, którzy postanowiwszy naśladować Chrystusa, są gotowi powtórzyć jego wyczyn, cierpiąc nie mniej niż on cierpiał ”(kursywa moja - Yu.N).
3. Sama historia templariuszy w okresie sowieckim jest przedstawiona jako ucieleśnienie cierpienia: to nie tylko aresztowania, przesłuchania, prześladowania i kary, ale także ostatecznie zapomnienie.
Etyka w światopoglądzie templariuszy okresu sowieckiego ma wielkie perspektywy badań i, ograniczeni zakresem artykułu, zidentyfikowaliśmy, naszym zdaniem, centralne punkty etyki templariuszy, które są później interesujące dla studiować, odtwarzając integralny system etyczny i mistyczny koncepcji Zakonu. Podsumujmy, skupiając się na najważniejszych wnioskach.
1. Znaczną część koncepcji templariuszy okresu sowieckiego można określić jako etyczną i mistyczną, gdzie celem jest etyka, a mistycyzm środkiem do osiągnięcia duchowej i moralnej doskonałości.
2. Etyka templariuszy ma na celu poprawę magazynu duszy każdego człowieka: doskonalenie osobiste prowadzi do poprawy całej ludzkości
3. Pojęcie „rycerza” jest alegoryczne: jest namalowane w mistycznym odcieniu i oznacza nie tylko templariusza jako „rycerza świątyni”, ale także templariusza jako „rycerza ducha”, który w pierwszy etap wtajemniczenia, doskonalenie moralne - poprzez etykę; na drugim - duchowo - poprzez wiedzę mistyczną, a na trzecim, wyższym, jest gotowy do przemiany przez cierpienie.
4. Cierpienie rycerza wypełnia Graala, zastępując ubywającą krew Chrystusa – alegoria ta podkreśla głęboki moralny sens cierpienia, a raczej współczucia (cierpienia z Chrystusem); w ten sposób templariusz poświęca się dla dobra całej ludzkości. Ale najpierw musi zasłużyć na prawo do cierpienia, przechodząc przez dwa pierwsze etapy inicjacji.
Osobliwością rosyjskich templariuszy w okresie sowieckim były takie cechy, jak przewaga etyki nad mistycyzmem, kategoria cierpienia, która znajdowała się w centrum etycznej i mistycznej koncepcji templariuszy, oraz samo ucieleśnienie cierpienia, wyrażone w ich tragicznej historii. Dalsza analiza filozoficzna światopoglądu templariuszy mogłaby poszerzyć zrozumienie etycznych znaczeń ich koncepcji, co ma niezaprzeczalne znaczenie dla współczesnej rosyjskiej kultury duchowej.
Literatura
1. Nazarova Yu. V. Etyka rosyjskiej masonerii // Izwiestija Tul. państwo Uniwersytet Seria: Nauki humanistyczne. 2012. nr 2. S. 44-52.
2. Ossovskaya M. Rycerz i mieszczanin: badania nad historią moralności. M.: Postęp, 1987. 528 s.
3. Zakon rosyjskich templariuszy. W 3 tomach Dokumenty z lat 1922-1930. / wyd., vs. art., dekret. A. L. Nikitina. M.: Przeszłość, 2003.
1. Nazarowa Yu. V. Etika russkogo masonstva // Izwiestija Tul. idź S. unta Seriya: Nauki humanistyczne. 2012 Nie. 2. s. 44-52.
2. Ossovskaya M. Rytsar" i burzhua: issledovaniya po istorii morali. Moskwa: Progress, 1987. 528 s.
3. Orden rossijskikh tamplierow. w 3 tomach. Dokument 1922-1930 gg / wyd., przedmowa art., aneks. przez AL Nikitin. Moskwa: Minuvshee, 2003.
Symbolizm (z francuskiej symboliki - znak, znak, znak) to kierunek artystyczny w literaturze europejskiej i rosyjskiej (ostatnia trzecia część XIX - początek XX wieku).
Symbolizm powstał we Francji w latach 70. XIX wieku (jako sprzeciw wobec naturalizmu i realizmu) w twórczości poetów P. Verlaine'a (zbiory „Gallant festivities”, „Romansy bez słów”, „Mądrość”), S. Mallarme (zbiór „Wiersze ”, wiersze „Herodias”, „Szczęście nigdy nie zniesie przypadku”), A. Rimbaud (ballada „Pijany statek”, sonet „Samogłoski”, zbiór „Ostatnie wiersze”) i inni.
W kolejnych latach symbolizm rozwinął się w Belgii w twórczości M. Maeterlincka (sztuki baśniowe „Księżniczka Malene”, „Peléas i Melisanda”, „Śmierć Tentagille”), E. Verhaarn (zbiory „Wieczór”, „Crash ”, „Czarne pochodnie ”), w Niemczech w tekstach S. George'a (zbiory „Siódmy pierścień”, „Gwiazda Unii”, „Nowe Królestwo”), w Austrii w poezji R. M. Rilkego (zbiór „Nowy Wiersze”), w Anglii w dziele O Wilde’a (bajka „Szczęśliwy książę”, powieść „Portret Doriana Graya”, opowiadania).
Czując wrogość otaczającego realnego środowiska, obawiając się kryzysu społecznego i duchowego, czując się bezsilnymi wobec surowego, okrutnego świata i jego praw, Symboliści szukali ucieczki od rzeczywistości w inny, nieziemski, nieziemski świat lub w otchłań życie duchowe, wewnętrzne.
Dla Symbolistów prawa życia społecznego pozostają niezrozumiałe, dlatego mówili o niepoznawalności świata, co oznacza, że istota poezji tkwi dla nich w niewypowiedzianym, nadzmysłowym.
Symboliści wyszli z faktu, że prawdziwa rzeczywistość jest niedostępna dla umysłu i pojmowana jedynie w sposób intuicyjno-ekstatyczny, co widać w mistycyzmie. Zwracając się przede wszystkim nie do rozumu, ale do uczuć, emocji, intuicji, chcieli wniknąć w sferę podświadomości, zrozumieć tajemnice wszechświata.
Dla symbolistów intuicja, podświadomość były ważniejsze niż rozum i logika. Tę sferę podświadomości, tajemnicę świata, czyli mistyczne treści, zadeklarowali jako główny temat nowej sztuki.
Symbol staje się głównym środkiem wyrażania treści mistycznych. Innymi słowy, obraz artystyczny w sztuce stał się wzorem, znakiem nowej rzeczywistości.
Symbol miał pomóc w przeniknięciu istoty ukrytych zjawisk. Symbol łączył byt ziemski ze światem transcendentnym (niedostępnym dla świadomości), z głębią ducha i duszy, z wiecznością, był formą zaznajomienia się z Tajemnicą.
W przeciwieństwie do realistów operujących typowymi obrazami, w których uogólnienie jest obiektywne, symbol utrwalił skrajnie subiektywny stosunek artysty do świata.
Symbol rozszerzył znaczenie, znaczenie zwykłego słowa, logiczną definicję i koncepcję, a to doprowadziło do rozszerzenia wrażliwości artystycznej - obecności w tekście ulotnych, nieuchwytnych szczegółów, wrażeń, wskazówek.
Filozoficzne i estetyczne zasady symbolizmu sięgają dzieł A. Schopenhauera z jego powszechnym pesymizmem, rozpaczą, niemocą rozumu, jego poglądem na „świat jako siedlisko cierpienia”, E. Hartmanna, który uważał absolutnie nieświadome duchowe zasada bytu była podstawą bytu – świat chce, F. Nietzsche, który przyczyny upadku kultury widział w duchowej i fizycznej degradacji współczesnego człowieka, który zamienił się w miernotę, stado; Nietzsche głosił indywidualistyczny kult silnej osobowości - „nadczłowieka”, wolnego od moralności i obowiązków wobec innych, powołanego do kierowania stadem. Niemiecki filozof, głosząc wtórną naturę umysłu, podkreślał jego podporządkowanie woli, instynktom.
W Rosji symbolika pojawiła się na początku lat 90. XIX wieku w dziełach D. S. Mereżkowskiego (zbiory Wiersze, Symbole, powieści Chrystus i antychryst, Królestwo zła), Z. N. Gippiusa (Wiersze zebrane , zbiory opowiadań „Szkarłatny miecz”, „Księżycowe mrówki”, powieść „Lalka diabła”), V. Ya. Bryusov (zbiory „Rosyjscy symboliści”, „Trzecia gwardia”, „Miasto i świat”, „Wieniec”, powieści Anioł”, „Ołtarz Zwycięstwo”), K. D. Balmont (kolekcje „Pod północnym niebem”, „W bezmiarze”, „Cisza”, „Płonące budynki”, „Będziemy jak słońce”, „Tylko miłość”, „Liturgia piękna ”) , F.K. Sologub (zbiór „Ognisty krąg”, powieści „Mały demon”, „Created Legend”, zbiory opowiadań „The Sting of Death”, „Rotting Masks”). Pisarze ci otrzymali w krytyce literackiej miano „starszych” symbolistów.
Na początku XX wieku do literatury wkroczyli „młodsi” symboliści, których znaczącymi przedstawicielami byli A.A. „Zemsta”, „Nocny fiolet”, cykle „Miasto”, „Straszny świat”, „Pęcherzyki ziemi”, „Yambs”, „Czarny Krew”, „Taniec śmierci”), Andrey Bely (zbiory „Złoto w lazurach”, „ Popiół”, „Urna”, wiersze „Pogrzeb”, „Chrystus zmartwychwstał”, powieść „Petersburg”), S. M. Sołowjow (zbiory „ Kwiaty i kadzidło”, „Kwiecień”, „Ogród kwiatowy księżniczki”, „Powrót do domu ojca ”), V.I. Iwanow (kolekcje „Gwiazdy trzymające”, „Przejrzystość”, „Tender Secret”, wiersze „Prometeusz”, „Dziecko” , książka „Eros”). Artyści ci opierali się na religijnej i mistycznej filozofii W. S. Sołowjowa, który przekonywał, że Boskie Piękno (Dusza Świata, Wieczna Kobiecość) zstąpi do świata zła, które powinno „zbawić świat”, łącząc niebiańskie, boskie zasada życia z ziemskim, materialnym.
Te dwie grupy rosyjskich symbolistów, choć należały do tego samego nurtu, reprezentowały odmienną kombinację stanowisk filozoficznych i estetycznych oraz osobowości artystycznych. Jeśli np. dla „seniorów” symbolika jest przede wszystkim okazją do tworzenia nowych, czysto artystycznych wartości, to dla „młodych symbolistów” nowa sztuka powinna stać się teurgią, czyli boskim działaniem, cudem, rodzajem magia, za pomocą której można zmienić bieg wydarzeń, podporządkowując działania bogów i duchów ich woli.
Teurgię postrzegano jako krok duchowy prowadzący do harmonii, ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi. Jeśli „starszych” symbolistów, uważających się za zwiastunów nowego świata, charakteryzowały pesymistyczne, wręcz apokaliptyczne nastroje – przygnębienie, lęk przed życiem, duchowa pustka, poczucie całkowitej utraty we wrogim świecie, niedowierzanie w zdolność osoby do zmiany świata i zmiany na lepsze, uczucia niekończącego się zmęczenia i beznadziejnej rozpaczy, przepowiednia nieuchronnej śmierci ludzkości, poetyzacja śmierci, wtedy „młodsi” nie tylko uważali się za zwiastunów nowego świata, ale także jego świadkowie: dla nich nowy świat narodzi się w momencie mistycznej syntezy nieba i ziemi, w momencie nieuchronnego zejścia na ziemię Wiecznego Piękna.
Jednocześnie dążyli do połączenia się z naturą, która już żyje w oczekiwaniu na Wieczną Kobiecość iz którą Symboliści wiązali twórczą inspirację, komunię z prawdą.
W tym samym związku należy zwrócić uwagę na zainteresowanie symbolistów mitologią i tworzeniem mitów, chęć ożywienia we współczesnym człowieku psychologicznych doświadczeń osoby należącej do różnych epok - starożytności, średniowiecza, czasów nowożytnych. Dla symbolistów mitologia jest poza historią, jest związana nie z czasem, ale z wiecznością. Mity i legendy są zawsze nowoczesne, fascynujące i piękne.
Wszystkich symbolistów charakteryzowało głoszenie nieodłącznej wartości sztuki („sztuka dla sztuki”), jej niezależności od życia, twierdzenie o czystym estetyzmie, skrajny indywidualizm (zainteresowanie problemem jednostki protestującej przeciwko społeczeństwu, skazanie jej na śmierć).
Symbolistów wyróżniały eksperymenty w dziedzinie formy tekstu artystycznego, zamiłowanie do wiersza wolnego, wiersza wolnego, wiersza prozą. Wśród gatunków dominował krótki wiersz liryczny, przekazujący ulotne przeżycia intymne. Szczególne znaczenie (przede wszystkim filozoficzne) miała dla symbolistów muzyka – podstawowa podstawa ich pracy. Pod względem ważności muzyka zajmowała drugie miejsce (po symbolu) w estetyce symbolizmu.
Poetyka konwencji, aluzji, przeoczeń, alegorii, dowolność skojarzeń, częste powtórzenia słów i całych wersów, zmienność motywów, skomplikowane metaforyczne środki językowe, brzmienie, rytm, intonacja wiersza miały zastąpić dokładne, bezpośrednie znaczenie słowa (przewaga dźwięku nad znaczeniem); ekspresja mowy, zwykle doprowadzona do granic możliwości, uczyniła twórczość liryczną związaną z muzyką.
Dla symbolistów nie tyle słowa były ważne, co muzyka słów. Wiersze były zwykle budowane jako urzekający przepływ słowno-muzyczny, obraz spowijała mistyczna mgła, zacierano jego kontury i granice. Poeci symbolistyczni nie starali się być ogólnie zrozumiałi, zwracali się do wybranego czytelnika, czytelnika-twórcy, czytelnika-współautora, pragnąc obudzić w nim własne myśli i uczucia, aby pomógł mu w zrozumieniu „nadrzeczywistości”. ".
Pod koniec pierwszej dekady XX wieku symbolizm jako nurt przeżywał głęboki kryzys wewnętrzny, wręcz wyczerpał się, zamieniając w wulgarne piękno, pretensjonalność i fałsz. Stało się oczywiste, że sztuka powinna być bliżej życia. W modernizmie pojawiają się dwa nowe nurty – acmeizm i futuryzm.
Wprowadzenie do literaturoznawstwa (NL Vershinina, EV Volkova, AA Ilyushin i inni) / wyd. LM Krupczanow. - M, 2005
