Sens wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” nie jest jednoznaczny. W końcu pytanie brzmi: kto jest szczęśliwy? przywołuje innych: czym jest szczęście? Kto jest godny szczęścia? Gdzie go szukać? A Wieśniaczka nie tyle zamyka te pytania, co je otwiera, prowadzi do nich. Bez Chłopki nie wszystko jest jasne ani w części Ostatniego dziecka, która powstała przed Chłopką, ani w części Uczty dla całego świata, która powstała po niej.
W „Wieśniaczce” poeta poruszył głębokie warstwy życia ludzi, ich bytu społecznego, ich etyki i poezji, wyjaśniając, jaki jest prawdziwy potencjał tego życia, jego twórczy początek. Pracując nad bohaterskimi postaciami (Savely, Matrena Timofeevna), stworzonymi na podstawie poezji ludowej (pieśni, eposu), poeta umocnił swoją wiarę w ludzi.
Utwór ten stał się kluczem do takiej wiary i warunkiem dalszej pracy już nad właściwym materiałem nowożytnym, który okazał się kontynuacją „Ostatniego dziecka” i stał się podstawą części nazwanej przez poetę „Ucztą dla Cały świat". „Dobry czas – dobre piosenki” – ostatni rozdział „Uczty”. Jeśli poprzednia nosiła tytuł „Zarówno stare, jak i nowe”, to ta mogłaby nosić tytuł „Zarówno teraźniejszość, jak i przyszłość”. To dążenie do przyszłości wiele wyjaśnia w tym rozdziale, który nieprzypadkowo nazywa się „Pieśniami”, bo to one stanowią jego całą esencję.
Jest też osoba, która komponuje i śpiewa te piosenki - Grisha Dobrosklonov. Wiele w rosyjskiej historii pchnęło rosyjskich artystów do tworzenia obrazów takich jak Grisza. To jest „wyjście do ludu” rewolucyjnych intelektualistów na początku lat 70. ubiegłego wieku. To także wspomnienia demokratycznych postaci pierwszego powołania, tzw. „lat sześćdziesiątych” – przede wszystkim o Czernyszewskim i Dobrolubowie. Obraz Griszy jest zarówno bardzo realny, jak i bardzo uogólniony, a nawet warunkowy. Z jednej strony to człowiek o zupełnie określonym życiu i sposobie życia: syn biednego kościelnego, seminarzysta, prosty i dobry facet, który kocha wieś, chłopa, ludzi, życząc mu szczęścia i jest gotów o niego walczyć.
Ale Grisha to także bardziej ogólny obraz młodości, dążenia do przodu, nadziei i wiary. On jest wszystkim w przyszłości, stąd część jego niepewności, tylko zarysowana. Dlatego Niekrasow, oczywiście nie tylko ze względów cenzury, skreślał wiersze już na pierwszym etapie swojej twórczości (choć są one drukowane w większości porewolucyjnych publikacji poety): Los przygotował mu chwalebną ścieżkę, głośne imię Protektora Ludu, Konsumpcji i Syberii.
Umierający poeta spieszył się. Wiersz pozostał niedokończony, ale nie pozostał bez rezultatu. Sam obraz Griszy nie jest odpowiedzią ani na pytanie o szczęście, ani o szczęśliwca. Szczęście jednej osoby (kimkolwiek to jest i cokolwiek przez to rozumiemy, nawet walka o szczęście powszechne) nie jest jeszcze rozwiązaniem problemu, ponieważ wiersz prowadzi do myśli o „ucieleśnieniu szczęścia ludu”, o szczęściu wszystkich, o „uczcie dla całego świata”.
„Kto dobrze żyje na Rusi?” - poetka zadała w wierszu wielkie pytanie i udzieliła świetnej odpowiedzi w swojej ostatniej piosence „Rus”
Jesteś biedny
Jesteś obfity
Jesteś potężny
Jesteś bezsilny
Matka - Rus!
Ocalony w niewoli
Bez serca
Złoto, złoto
Serce ludzi!
Wstaliśmy - nieostrożni,
Wyszedł - nieproszony,
Żyj z ziarna
Góry zostały zastosowane! R
ati wznosi się - Niezliczone,
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!

Esej o literaturze na ten temat: Znaczenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Inne pisma:

1. Cały wiersz Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Dla Niekrasowa ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło w trudną i długą drogę poszukiwania prawdy. W „Prologu” akcja jest zacięta. Siedmiu chłopów kłóci się, „kto żyje Czytaj więcej ......
2. Sam tytuł wiersza skłania do prawdziwie ogólnorosyjskiego przeglądu życia, do tego, że zostanie ono zbadane zgodnie z prawdą i szczegółowo, od góry do dołu. Ma na celu znalezienie odpowiedzi na główne pytania epoki, w której kraj przechodził erę wielkich przemian: jakie jest źródło folkloru Czytaj więcej ......
3. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest wypadkową przemyśleń autorki na temat losów kraju i narodu. Komu na Rusi dobrze żyć? Od tego pytania zaczyna się wiersz. Jej fabuła, podobnie jak fabuła baśni ludowych, zbudowana jest jako wędrówka starych chłopów w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Czytaj więcej ......
4. Piosenka „Wśród świata doliny…” nawołuje do walki o ludzkie szczęście, o światło i wolność. Rzecz jasna nie chodzi jednak po prostu o deklarację tych ideologicznych i tematycznych formuł sloganów. Sens końcowych wersów wiersza tak naprawdę polega na wezwaniu do walki o szczęście ludu, ale sens całego Czytaj dalej ......
5. Spory o kompozycję dzieła wciąż trwają, jednak większość badaczy doszła do wniosku, że powinno ono brzmieć następująco: „Prolog. Część pierwsza”, „Wieśniaczka”, „Ostatnie dziecko”, „Uczta dla całego świata”. Argumenty przemawiające za takim właśnie ułożeniem materiału są następujące. W pierwszej części Czytaj więcej......
6. Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow przez wiele lat pracował nad swoim dziełem „Komu dobrze mieszkać na Rusi”, oddając mu część swojej duszy. I przez cały okres tworzenia tego dzieła poeta nie pozostawił wzniosłych pomysłów na idealne życie i doskonałą osobę. Wiersz „Czytaj więcej ......
7. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. On sam nazwał ją „swoim ulubionym pomysłem”. Niekrasow poświęcił swojemu wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy, umieszczając w nim wszystkie zgromadzone informacje o narodzie rosyjskim, jak powiedział poeta, „według Czytaj więcej ......
8. Na szczególną uwagę zasługuje kwestia pierwszego „Prologu”. W wierszu jest kilka prologów: przed rozdziałem „Pop”, przed częściami „Wieśniaczka” i „Uczta – dla całego świata”. Pierwszy „Prolog” zdecydowanie różni się od pozostałych. Stawia to problem wspólny dla całego wiersza „Do kogo na Czytaj dalej…

Cały wiersz Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Dla Niekrasowa ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło w trudną i długą drogę poszukiwania prawdy.
W „Prologu” akcja jest zacięta. Siedmiu chłopów kłóci się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi”. Ludzie wciąż nie rozumieją, że pytanie o to, kto jest szczęśliwszy – ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik czy król – ujawnia ograniczenia ich wyobrażenia o szczęściu, które sprowadza się do bezpieczeństwa materialnego. Spotkanie z księdzem daje mężczyznom wiele do myślenia:

Cóż, oto twoja pochwała
życie Popowa.

Począwszy od rozdziału „Szczęśliwy” następuje zwrot w kierunku poszukiwania osoby szczęśliwej. Z własnej inicjatywy „szczęśliwcy” z dołu zaczynają zbliżać się do wędrowców. Słychać opowieści - wyznania ludzi z podwórka, duchownych, żołnierzy, murarzy, myśliwych. Oczywiście ci „szczęśliwcy” są tacy, że wędrowcy, widząc puste wiadro, wykrzykują z gorzką ironią:

Hej, człowieku szczęścia!
Przeciekająca z łatami
Garbaty z modzelami
Wynoś się z domu!

Ale na końcu rozdziału jest opowieść o szczęśliwym człowieku - Yermilu Girinie. Opowieść o nim zaczyna się od opisu jego procesu sądowego z kupcem Altynnikowem. Ermil jest sumienny. Przypomnijmy, jak spłacał chłopów za ściągany na rynku dług:

Cały dzień z otwartą torebką
Jermil szedł, pytał,
Czyj rubel? nie znalazłem tego.

Jermil przez całe życie obala pierwotne wyobrażenia wędrowców na temat istoty ludzkiego szczęścia. Mogłoby się wydawać, że ma „wszystko, co jest potrzebne do szczęścia: spokój ducha, pieniądze i honor”. Jednak w krytycznym momencie swojego życia Jermil poświęca to „szczęście” w imię prawdy o ludziach i trafia do więzienia. Stopniowo w umysłach chłopów rodzi się ideał ascety, bojownika o interesy ludu. W części „Gospodarz” wędrowcy traktują mistrzów z wyraźną ironią. Rozumieją, że szlachetny „honor” jest niewiele wart.

Nie, nie jesteś dla nas szlachetny,
Daj mi wieśniackie słowo.

Wczorajsi „niewolnicy” podjęli się rozwiązywania problemów, które od czasów starożytnych uważane były za przywilej szlachty. W trosce o losy Ojczyzny szlachta widziała swój historyczny los. A potem nagle ta jedyna misja od szlachty została przechwycona przez chłopów, którzy stali się obywatelami Rosji:

Właściciel ziemski nie jest pozbawiony goryczy
Powiedział: „Załóżcie kapelusze,
Usiądźcie, panowie!”

W ostatniej części poematu pojawia się nowy bohater: Grisza Dobroskłonow, rosyjski intelektualista, który wie, że szczęście ludu można osiągnąć tylko w wyniku ogólnonarodowej walki o „Nietkniętą prowincję, Niewypatroszoną volostę, Zbędną wieś”.

Szczur wstaje -
bez liku,
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!

Piąty rozdział ostatniej części kończy się słowami wyrażającymi ideowy patos całego dzieła: „Gdyby nasi wędrowcy byli pod rodzimym dachem, // Gdyby wiedzieli, co się dzieje z griszami”. Wersety te niejako dają odpowiedź na pytanie postawione w tytule wiersza. Szczęśliwy człowiek na Rusi to taki, który mocno wie, że trzeba „żyć dla szczęścia nędznego i ciemnego rodzimego zakątka”.

W 1866 roku ukazuje się drukiem prolog wiersza Niekrasowa „Kto dobrze mieszka na Rusi”. Praca ta, opublikowana trzy lata po zniesieniu pańszczyzny, od razu wywołała falę dyskusji. Pozostawiając na boku polityczną krytykę wiersza, skupmy się na głównym pytaniu: jaki jest sens wiersza „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”?

Oczywiście impulsem do napisania wiersza do Niekrasowa była reforma z 1861 r. Rosja, która przez wieki żyła kosztem pracy chłopów pańszczyźnianych, niechętnie przyzwyczajała się do nowego ustroju. Wszyscy byli zagubieni: zarówno właściciele ziemscy, jak i sami poddani, co po mistrzowsku przedstawia Niekrasow w swoim wierszu. Ci pierwsi po prostu nie wiedzieli, co teraz robić: przyzwyczajeni do życia wyłącznie z cudzej pracy, nie byli przystosowani do samodzielnego życia. Śpiewają do właściciela ziemskiego: Pracuj ciężko, ale „myślał, żeby tak żyć przez stulecie” i nie jest już gotowy na reorganizację w nowy sposób. Dla niektórych taka reforma jest dosłownie jak śmierć – autor pokazuje to w rozdziale „Ostatnie dziecko”. Jej głównego bohatera, księcia Utyatina, aż do śmierci trzeba oszukiwać, twierdząc, że na Rusi wciąż obowiązuje pańszczyzna. W przeciwnym razie książę otrzyma cios - szok będzie zbyt silny.

Chłopi też są zdezorientowani. Tak, niektórzy z nich marzyli o wolności, ale szybko przekonują się, że prawa otrzymali tylko na papierze:

„Jesteś dobry, królewski list,
Tak, nie jesteś z nami napisany ... ”

Wieś Wachałaki od lat walczy o swoje legalne łąki nad Wołgą z byłymi właścicielami gruntów, obszarnikami, ale jasne jest, że chłopi tej ziemi nie zobaczą za życia.

Jest jeszcze inny typ chłopów – ci, których zaskoczyło zniesienie pańszczyzny. Są przyzwyczajeni do podobania się właścicielowi ziemskiemu i traktowania go jako nieuniknionego i koniecznego zła na całe życie, ponadto nie wyobrażają sobie życia bez niego. "Dobrze się bawisz! / A ja jestem książętami Utyatin / Kholop - i to jest cała opowieść! To jest ich punkt widzenia.

Taki jest poddany, dumny z tego, że przez całe życie pił i jadł po panu. Wierny sługa Jakow, który całe życie oddał absurdalnemu panu, wręcz przeciwnie, postanawia się zbuntować. Ale zobaczmy, jak wyraża się ten bunt – w pozbawianiu się życia, by zostawić właściciela ziemskiego samego, bezbronnego. To, jak się okazało, skuteczna zemsta, ale Jakowowi już nie pomoże…

Znaczenie „Kto na Rusi dobrze żyje”, zgodnie z planem Niekrasowa, było właśnie obrazem kraju bezpośrednio po zniesieniu pańszczyzny z różnych punktów widzenia. Poeta chciał pokazać, że reforma została przeprowadzona w dużej mierze bezmyślnie i niekonsekwentnie i przyniosła ze sobą nie tylko radość z wyzwolenia, ale także różnego rodzaju problemy, które należało rozwiązać. Bieda i brak praw, ogromny brak oświaty dla zwykłych ludzi (jedyna szkoła we wsi jest „ciasno zatłoczona”), potrzeba uczciwych i mądrych ludzi na odpowiedzialnych stanowiskach – to wszystko jest powiedziane w wierszu w prosty, ludowy język. Sama Rus zdaje się przemawiać do czytelnika wieloma głosami, błagając o pomoc.

Jednocześnie błędem byłoby redukowanie treści pracy „Kto na Rusi dobrze mieszka” wyłącznie do rozważań nad aktualnymi problemami politycznymi Rosji. Nie, tworząc wiersz, Niekrasow nadał mu inne, filozoficzne znaczenie. Wyraża się to już w samym tytule wiersza: „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. Właśnie, do kogo? - oto problem, który musi rozwiązać autor, a wraz z nim czytelnik. Chłopi w swoich wędrówkach będą prosić najróżniejszych ludzi, od księdza po prostego żołnierza, ale żaden z ich rozmówców nie może pochwalić się szczęściem. I to jest poniekąd naturalne, bo każdy z bohaterów wiersza szuka własnego, osobistego szczęścia, nie myśląc o tym, co uniwersalne, o ludziach. Nawet uczciwy burmistrz Jermil nie może tego znieść i chcąc pomóc swojej rodzinie, zapomina o prawdzie. Szczęście, według Niekrasowa, mogą znaleźć tylko ci, którzy zapominają o sprawach osobistych i dbają o szczęście swojej ojczyzny, jak robi to Grisza Dobrosklonow.

„Niekrasow w swojej ostatniej pracy pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych klas społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i potrzeb” - mówił o pracy Niekrasowa rosyjski krytyk Belinsky. I rzeczywiście, taki jest główny sens wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” – nie tylko i tak bardzo wskazanie bieżących problemów, ale potwierdzenie pragnienia powszechnego szczęścia jako jedynej możliwej drogi do dalszy rozwój kraju.

Próba dzieł sztuki

Jeden z głównych bohaterów wiersza Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze mieszka” – Savely – czytelnik rozpozna, kiedy jest już starym człowiekiem, który przeżył długie i trudne życie. Poeta kreśli barwny portret tego niesamowitego starca: Z ogromnym siwym...

N.A. Niekrasow napisał wspaniały wiersz „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Jej pisanie rozpoczęło się w 1863 roku, dwa lata po zniesieniu pańszczyzny w Rosji. To wydarzenie jest centralnym punktem poematu. Główne pytanie pracy można zrozumieć z ...

Niekrasow wymyślił wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jako „książkę ludową”. Zaczął pisać ją w 1863 roku i skończył śmiertelnie chory w 1877 roku. Poeta marzył, aby jego książka była bliska chłopstwu. W centrum wiersza znajduje się zbiorowy obraz rosyjskiego...

Zmiany, jakie zachodzą u siedmiu chłopów w trakcie ich poszukiwań, są niezwykle ważne dla zrozumienia intencji autora, centralnej idei całego dzieła. Tylko wędrowcy są podawana w trakcie stopniowych zmian, w ewolucji (reszta postaci jest przedstawiona ...

Wiersz Niekrasowa „Komu dobrze mieszkać na Rusi” był niejako odejściem od ogólnej idei wielu ówczesnych dzieł – rewolucji. Ponadto w prawie wszystkich dziełach głównymi bohaterami byli przedstawiciele klas wyższych - szlachta, kupcy, filisterstwo ....

Naród rosyjski zbiera siły I uczy się być obywatelem... N. A. Niekrasow Jednym z najsłynniejszych dzieł N. A. Niekrasowa jest wiersz „Kto dobrze mieszka w Rusi”, gloryfikujący naród rosyjski. Można to słusznie nazwać szczytem kreatywności ...

ZNACZENIE NAZWY WIERSZA N.A. NEKRASOVA „KTO BĘDZIE DOBRZE ŻYŁ W Rusi”

Cały wiersz Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Dla Niekrasowa ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło w trudną i długą drogę poszukiwania prawdy.

W „Prologu” akcja jest remisowa. Siedmiu chłopów spiera się o to, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”. Chłopi wciąż nie rozumieją, że pytanie, kto jest szczęśliwszy – ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik czy car – ujawnia ograniczenia ich wyobrażenia o szczęściu, które sprowadza się do bezpieczeństwa materialnego. Spotkanie z księdzem daje mężczyznom wiele do myślenia:

Cóż, oto życie osławionego Popowa.

Począwszy od rozdziału „Szczęśliwy” następuje zwrot w kierunku poszukiwania osoby szczęśliwej. Z własnej inicjatywy „szczęśliwcy” z dołu zaczynają zbliżać się do wędrowców. Słychać opowieści - wyznania ludzi z podwórka, duchownych, żołnierzy, murarzy, myśliwych. Oczywiście ci „szczęśliwcy” są tacy, że wędrowcy, widząc puste wiadro, wykrzykują z gorzką ironią:

Hej, człowieku szczęścia! Dziurawy z łatami, Garbaty z odciskami, Wynoś się stąd!

Ale na końcu rozdziału jest opowieść o szczęśliwym człowieku - Yer-mil Girinie. Opowieść o nim zaczyna się od opisu jego procesu sądowego z kupcem Altynnikowem. Ermil jest sumienny. Przypomnijmy, jak spłacał chłopów za ściągany na rynku dług:

Cały dzień Jermil chodził z otwartą sakiewką, pytając, czyj rubel? nie znalazłem tego.

Jermil przez całe życie obala pierwotne wyobrażenia wędrowców na temat istoty ludzkiego szczęścia. Wydawałoby się, że ma „wszystko, co jest potrzebne do szczęścia: spokój ducha, pieniądze i honor”. Jednak w krytycznym momencie swojego życia Jermil poświęca to „szczęście” w imię prawdy o ludziach i trafia do więzienia. Stopniowo w umysłach chłopów rodzi się ideał ascety, bojownika o interesy ludu. W części „Gospodarz ziemski” wędrowcy traktują mistrzów z wyraźną ironią. Rozumieją, że szlachetny „honor” jest niewiele wart.

Nie, nie jesteś dla nas szlachetny, Daj nam wieśniackie słowo.

Wczorajsi „niewolnicy” podjęli się rozwiązywania problemów, które od czasów starożytnych uważane były za przywilej szlachty. W trosce o losy Ojczyzny szlachta widziała swój historyczny los. A potem nagle ta jedyna misja od szlachty została przechwycona przez chłopów, którzy stali się obywatelami Rosji:

Gospodarz nie bez goryczy Rzekł: „Nałóżcie czapki, Siadajcie panowie!”

W ostatniej części poematu pojawia się nowy bohater: Grisza Dobrosklonow jest rosyjskim intelektualistą, który wie, że szczęście ludu można osiągnąć tylko w wyniku ogólnonarodowej walki o „niepokonaną prowincję, wypatroszoną volostę, wieś Izbkowo”.

Powstaje armia - Niezliczona, Moc w niej będzie niezniszczalna!

Piąty rozdział ostatniej części kończy się słowami wyrażającymi ideowy patos całego dzieła: „Gdyby nasi wędrowcy byli pod własnym dachem, // Gdyby wiedzieli, co się dzieje z griszami”. Wersety te niejako dają odpowiedź na pytanie postawione w tytule wiersza. Szczęśliwa osoba na Rusi to taka, która mocno wie, że trzeba „żyć dla szczęścia nędznego i ciemnego rodzimego zakątka”.