Spinki do mankietów
- Czuwaski (etnonim) // Wikipedia
29 Yasak Czuwaski (Mordowianie, Maris, Udmurts, Tatarzy, Rosjanie) - tutaj jest duża populacja regionu środkowej Wołgi w XVI-XVIII wieku. płacenie państwu feudalnemu yasak - podatek od czynszu.
GA Nikołajew Komentarze i uwagi // Nikolsky N.V.. - Czeboksary: Czuwaski. książka. wydawnictwo, 2007r. - S. 411-412
81 Obsługa Czuwasów (Tatarzy, Maris, Udmurci, Mordwini) - w XVI-XVIII wieku. kategoria drobnych żołnierzy służby wojskowej z ludów nadwołżańskich, którzy odbywali służbę bezpieczeństwa i wojskową. Za Piotra I zostali zaliczeni do kategorii chłopów państwowych (dekrety z lat 1719-1724).
GA Nikołajew Komentarze i uwagi // Nikolsky N.V. Prace zebrane. Tom II. Zajmuje się historią chrystianizacji i chrześcijańskiego oświecenia Czuwasów
Wśród ludności zależnej byli także chłopi rosyjscy. Naszym zdaniem chłopi rosyjscy w Księdze Skrybów są ukryci pod pojęciem „gospodarstwo chłopskie”. Opodatkowaną ludność nierosyjską pochodzenia lokalnego nazywano zwykle „Czuwaszami”, a nierosyjską ludność zachodnich regionów – „Łotyszami”. Gospodarstwa chłopskie (chłopi rosyjscy) w gospodarstwach domowych panów feudalnych są wskazane oddzielnie od „Czuwaski” i „Łotewski”.
Termin „yasak Czuwasz” ustalił przynależność klasową: nazwa „Czuwasz” (šüäš), zgodnie z autorytatywną konkluzją językoznawcy R. G. Achmetjanowa, oznaczała „oracz, rolnik” ( Achmietjanow).
Tak zwani yasak czuwaski - besermeni byli zlokalizowani na głównym terytorium chanatu kazańskiego, wyznawali islam w XV-XVI wieku. mówił po tatarsku. Ich liczba znacznie przewyższała rzeczywistą „tatarską” część etnosu, który dominował w Chanacie.
W czerwcu w Kazaniu wybuchły zamieszki. „Czuwasz Arskaja” (podobno Arsk Votyaks) przybył do stolicy na dwór Chana „z bitwą z Krymami” i zażądał posłuszeństwa rosyjskim żądaniom („czego nie bijesz władcy czołem”), ale rząd Oglana Kuczaka rozproszył tłum buntowników - „walczyli z nimi i pokonali Czuwaski”.
GA Nikołajew Komentarze i notatki // Nikolsky NV Prace zebrane. Tom II. Zajmuje się historią chrystianizacji i chrześcijańskiego oświecenia Czuwasów. - Czeboksary: Czuwaski. książka. wydawnictwo, 2007r. - S. 410
77 Yasak - podatek czynszowy na rzecz państwa feudalnego, pobierany od ludu yasak z regionu środkowej Wołgi w pieniądzach i chlebie z ustalonego obszaru ziemi. Patrz: V. D. Dimitriev O opodatkowaniu yasak w regionie środkowej Wołgi w XVII - pierwszej ćwierci XVIII wieku // Dimitriev V.D. Czuwaszja w epoce feudalizmu (XVI - początek XIX wieku). - S. 241-269.
GA Nikołajew Komentarze i uwagi // Nikolsky N.V. Prace zebrane. Tom II. Zajmuje się historią chrystianizacji i chrześcijańskiego oświecenia Czuwasów. - Czeboksary: Czuwaski. książka. wydawnictwo, 2007r. - S. 416.
80 Żołnierzy nowo ochrzczonych (Czuwaski, Mari, Udmurci, Tatarzy) – byłych żołnierzy, którzy przeszli na prawosławie, osadzonych w drugiej połowie XVI-XVII wieku. w miastach regionu środkowej Wołgi oraz tych, którzy służyli w miastach i powiatach. Mieli małe działki, w niektórych przypadkach narzekali na chleb i pieniądze.
GA Nikołajew Komentarze i uwagi // Nikolsky N.V. Prace zebrane. Tom II. Zajmuje się historią chrystianizacji i chrześcijańskiego oświecenia Czuwasów. - Czeboksary: Czuwaski. książka. wydawnictwo, 2007r. - S. 416.
Czuwaski ninja, który przyjął mahometanizm, już wstydzi się nazywać siebie czuwaskim ninja i mówić po czuwasku, ale nazywa siebie Tatarem. „Nie jestem Czuwasem, tj. nie poganin”, myśli: „Jestem Tatarem, tj. prawosławny.
Słowniki
Elistratow V.S. Słownik rosyjskiego Argo (materiały 1980-1990). - M .: Słowniki rosyjskie, 2000. - 694 s.
Trishin V. N. Duży słownik-podręcznik synonimów języka rosyjskiego systemu ASIS, wersja 8.0, 3 lipca 2012 r. Na 431 tysięcy słów.
Dahl W. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkiego rosyjskiego: W 4 tomach / Władimir Iwanowicz Dal. - M.: Rus. lang. - Media, 2003.-T. 4: P- Ѵ . - 2003 r. - 688 str., 1 portret.
literatura dodatkowa
Czernyszew E.I. Wieś tatarska w drugiej połowie XVI i XVII wieku. // Rocznik historii rolnictwa Europy Wschodniej 1961 - Ryga, 1963. - s. 174-176.
Czernyszew E.I. Wsie chanatu kazańskiego. // Kwestie etnogenezy ludów tureckojęzycznych regionu środkowej Wołgi. Kazań, 1971. - S. 282-283.
Iskhakov D. M. Od średniowiecznych Tatarów do Tatarów nowożytnych. - Kazań, 1998. - S. 58-60, 80-102.
Dimitriev V.D. O ostatnich etapach etnogenezy Czuwaski. //Bułgarzy i Czuwasowie. - Czeboksary: CHNII, 1984. - S. 39-43.
Skvortsov M.I. Materiał w języku czuwaskim w „Księdze skrybów okręgu kazańskiego z lat 1602-1603”. // Interakcje międzyjęzykowe w regionie Wołgi-Kamy. - Czeboksary: ChGU, 1988. - S. 89-101.
Spis ksiąg skrybów dla miasta Kazania z powiatem. - Kazań, 1877.
Spis z skryby i księgi granicznej miasta Swijażsk i powiatu. - Kazań, 1909.
Twarze Rosji. „Życie razem, bycie innym”
Od 2006 roku istnieje projekt multimedialny Oblicza Rosji, opowiadający o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność wspólnego życia, pozostawania odmiennym - to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały również 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni ludów Rosji” - ponad 40 programów. Ilustrowane almanachy zostały wydane w celu wsparcia pierwszej serii filmów. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, obrazu, który pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić obraz tego, jacy byli dla potomności.
~~~~~~~~~~~
„Twarze Rosji”. Czuwaski. „Czuwaski „Skarb””, 2008
Informacje ogólne
Czuwasz'I, Chavash (samookreślenie), Turcy w Federacji Rosyjskiej (1773,6 tys. Osób), główna populacja Czuwaszji (907 tys. Osób). Mieszkają też w Tatarii (134,2 tys. osób), Baszkirii (118,6 tys. osób), Kazachstanie (22,3 tys. osób) i Ukrainie (20,4 tys. osób). Łączna liczba to 1842,3 tys. Osób. Według spisu ludności z 2002 r. Liczba Czuwasów mieszkających w Rosji wynosi 1 milion 637 tysięcy osób, według wyników spisu z 2010 r. - 1 435 872 osób.
Język czuwaski jest jedynym żyjącym przedstawicielem bułgarskiej grupy języków tureckich. Posługują się językiem czuwaskim grupy tureckiej rodziny Ałtaju. Dialekty - oddolne („szturchanie”) i konne („okaya”), a także wschodnie. Grupy subetniczne - jazda konna (viryal, turi) na północy i północnym zachodzie, średnioniska (anat enchi) w regionach centralnych i północno-wschodnich oraz oddolni Czuwaski (anatri) na południu Czuwaszji i poza nią. Powszechny jest również język rosyjski. Czuwaski piszą od dawna. Został stworzony na podstawie rosyjskiej grafiki. W 1769 roku opublikowano pierwszą gramatykę języka czuwaski.
Obecnie główną religią Czuwasów jest prawosławie, ale wpływy pogaństwa, a także wierzeń zoroastryjskich i islamu pozostają. Pogaństwo czuwaski charakteryzuje się dwoistością: z jednej strony wiara w istnienie dobrych bogów i duchów, na czele z Sulti Tura (najwyższym bogiem), az drugiej strony złych bóstw i duchów, na czele których stoi Shuittan ( diabeł). Bogowie i duchy Wyższego Świata są dobrzy, ci z Dolnego Świata są źli.
Przodkami jeździeckich Czuwasów (viryal) są tureckie plemiona Bułgarów, które przybyły w 7-8 wieku ze stepów północno-kaukaskich i azowskich i połączyły się z lokalnymi plemionami ugrofińskimi. Imię Czuwaski, według jednej wersji, pochodzi od nazwy jednego z plemion spokrewnionych z Bułgarami - Suvar lub Suvaz, Suas. Wzmiankowane są w źródłach rosyjskich od 1508 r. W 1551 r. weszły w skład Rosji. W połowie XVIII wieku Czuwaski w większości przeszły na chrześcijaństwo. Część Czuwasów, którzy mieszkali poza Czuwasją, przeszła na islam i została Tatarami. W 1917 r. Czuwasowie otrzymali autonomię: AO od 1920 r., ASRR od 1925 r., Czuwaska SRR od 1990 r., Republika Czuwaska od 1992 r.
Czuwasowie przyłączyli się do Rosji w połowie XVI wieku. W kształtowaniu i regulowaniu norm moralnych i etycznych Czuwasów opinia publiczna wsi zawsze odgrywała i odgrywa dużą rolę (yal men drip - „co powiedzą współmieszkańcy”). Nieskromne zachowanie, przeklinanie, a tym bardziej pijaństwo, które było rzadkością wśród Czuwasów do początku XX wieku, jest ostro potępiane. Był lincz za kradzież. Czuwaski z pokolenia na pokolenie uczyły się nawzajem: „Chavash yatne an sert” (nie wstydź się imienia Czuwaski).
Seria wykładów audio „Ludy Rosji” - Czuwaski
Głównym tradycyjnym zajęciem jest rolnictwo, w starożytności - rąbanie, aż do początku XX wieku - trójpolowe. Główne zboża to żyto, orkisz, owies, jęczmień, rzadziej pszenica, gryka i groch. Z upraw przemysłowych uprawiano len i konopie. Rozwijała się uprawa chmielu. Hodowla zwierząt (owiec, krów, trzody chlewnej, koni) była słabo rozwinięta ze względu na brak pastwisk. Od dawna zajmują się pszczelarstwem. Rozwijało się snycerstwo (naczynia, zwłaszcza chochle do piwa, meble, słupki bram, gzymsy i opaski domów), garncarstwo, tkactwo, hafciarstwo, tkactwo wzorzyste (wzory czerwono-białe i wielobarwne), szycie paciorkami i monetami, rękodzieło - głównie obróbka drewna: koło, bednarstwo, stolarstwo, także liny i liny, produkcja mat; byli stolarze, krawcy i inni artele, na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa stoczniowe.
Głównymi typami osad są wsie i wsie (yal). Najwcześniejszymi typami osadnictwa są rzeki i wąwozy, układy są zagnieżdżone w cumulusach (w regionach północnych i centralnych) i liniowe (na południu). Na północy charakterystyczny jest podział wsi na krańce (kas), zamieszkane zwykle przez rodziny pokrewne. Planowanie ulic rozciąga się od 2. połowy XIX wieku. Od 2. poł. XIX w. pojawiały się mieszkania typu środkoworuskiego. Dom zdobią polichromie, snycerki, dekoracje stropowe, bramy tzw. "ruskie" z dachem dwuspadowym na 3-4 słupach - płaskorzeźba snycerska, później malowana. Znajduje się tu zabytkowy budynek zrębowy - las (pierwotnie bez stropu i okien, z otwartym paleniskiem), służący jako kuchnia letnia. Powszechne są piwnice (nukhrep), łaźnie (muncha). Charakterystyczną cechą chaty Czuwaski jest obecność cebuli wzdłuż kalenicy i dużych bram wejściowych.
Mężczyźni nosili lnianą koszulę (kepe) i spodnie (yem). Sercem tradycyjnego ubioru damskiego jest tunika-koszulka, dla viryal i anat enchi - wykonana z cienkiego białego płótna z bogatym haftem, wąska, noszona z garbem; do połowy XIX - początku XX wieku anatri nosili rozkloszowane białe koszule, później - pstrokate z dwoma lub trzema kompletami z tkaniny w innym kolorze. Koszule noszono z fartuszkiem, wśród wiryali ze śliniakiem, zdobionym haftem i aplikacją, wśród anatri - bez śliniaczka, uszyte z tkaniny w czerwoną kratkę. Nakrycie głowy odświętne damskie - płócienna surpana, na którą anatri i anat enchi zakładają czapkę w kształcie ściętego stożka, ze słuchawkami zapinanymi pod brodą i długim ostrzem z tyłu (khushpu); viryal zapinany na surpan z haftowanym paskiem tkaniny na czubku głowy (masmak). Nakryciem głowy dziewczynki jest kapelusz w kształcie hełmu (tukhya). Tukhya i khushpu były bogato zdobione koralikami, koralikami, srebrnymi monetami. Kobiety i dziewczęta również nosiły chusty, najlepiej białe lub w jasnych kolorach. Biżuteria damska - grzbiet, pasek, pierś, szyja, ramiączka, pierścionki. Dolne Czuwaski charakteryzują się baldric (tevet) - pasem materiału pokrytym monetami, noszonym przez lewe ramię pod prawą ręką, do jazdy na Czuwasach - tkany pas z dużymi frędzlami z paskami perkalu, pokryty haftem i aplikacją i wisiorki z koralików. Odzież wierzchnia - płócienny kaftan (szupar), jesienią - sukno (sakhman), zimą - dopasowany kożuch (kerek). Obuwie tradycyjne - łykowe buty łykowe, skórzane buty. Viryal nosił łykowe buty z czarnymi suknami, anatri - z białymi wełnianymi (dzianymi lub szytymi z sukna) pończochami. Mężczyźni nosili onuchi i nogawki zimą, kobiety - przez cały rok. Tradycyjna odzież męska jest używana tylko podczas ceremonii ślubnych lub w przedstawieniach folklorystycznych.
Tradycyjna żywność jest zdominowana przez pokarmy roślinne. Zupy (yashka, shurpe), gulasze z knedlami, kapuśniak z przyprawami z warzyw uprawnych i dzikich - dna moczanowa, barszcz, pokrzywa itp., kaszki (orkiszowa, gryczana, jaglana, soczewica), płatki owsiane, gotowane ziemniaki, mąka owsiana i grochowa , chleb żytni (khura sakar), pasztety ze zbożami, kapustą, jagodami (kukal), placki, serniki z ziemniakami lub twarogiem (puremech). Rzadziej gotowali khuplu - duży okrągły placek nadziewany mięsem lub rybą. Produkty mleczne - wycieczki - kwaśne mleko, uyran - maślanka, chakat - twaróg. Mięso (wołowina, jagnięcina, wieprzowina, wśród niższych Czuwasów - końska) było stosunkowo rzadkim pożywieniem: sezonowym (przy uboju bydła) i świątecznym. Przygotowali szartan - kiełbasę z owczych żołądków nadziewaną mięsem i smalcem; tultarmasz - gotowana kiełbasa nadziewana płatkami zbożowymi, mięsem mielonym lub krwią. Bragę robiono z miodu, piwo (sara) ze słodu żytniego lub jęczmiennego. Kwas i herbata były powszechne na terenach styku z Tatarami i Rosjanami.
Społeczność wiejska mogła zrzeszać mieszkańców jednej lub kilku osad na wspólnej działce gruntowej. Istniały społeczności mieszane etnicznie, głównie czuwasko-rosyjskie i czuwasko-rosyjsko-tatarskie. Zachowały się formy braterskiej i sąsiedzkiej pomocy wzajemnej (nime). Więzy rodzinne były stale podtrzymywane, zwłaszcza w obrębie jednego krańca wsi. Istniał zwyczaj sororate. Po chrystianizacji Czuwasów zwyczaj poligamii i lewiratu stopniowo zanikał. Niepodzielone rodziny były rzadkością już w XVIII wieku. Głównym typem rodziny w drugiej połowie XIX wieku była rodzina mała. Mąż był głównym właścicielem majątku rodzinnego, żona posiadała swój posag, samodzielnie rozporządzała dochodami z hodowli drobiu (jaja), hodowli zwierząt (produkty mleczne) i tkactwa (płótna), w razie śmierci męża stawała się głowa rodziny. Córka miała prawo do dziedziczenia wraz z braćmi. W interesie ekonomicznym zachęcano do wczesnego małżeństwa syna i stosunkowo późnego małżeństwa córki (dlatego panna młoda była często kilka lat starsza od pana młodego). Tradycja mniejszości jest zachowana (najmłodszy syn pozostaje z rodzicami jako spadkobierca).
Współczesne wierzenia czuwaski łączą w sobie elementy ortodoksji i pogaństwa. Na niektórych obszarach Wołgi i Uralu zachowały się pogańskie wioski Czuwaski. Czuwasowie czcili ogień, wodę, słońce, ziemię, wierzyli w dobrych bogów i duchy, na czele z najwyższym bogiem Kultem Turą (później utożsamianym z Bogiem chrześcijańskim) oraz w złe istoty, na czele których stał Shuitan. Czcili duchy domowe - „pana domu” (khertsurt) i „pana podwórka” (karta-puse). Każda rodzina trzymała domowe fetysze - lalki, gałązki itp. Wśród złych duchów Czuwasowie szczególnie bali się i szanowali kiremet (którego kult jest nadal zachowany). Święta kalendarzowe obejmowały zimowe święto prośby o dobre potomstwo bydła, święto ku czci słońca (Maslenitsa), wielodniowe wiosenne święto składania ofiar słońcu, bogu Turowi i przodkom (które wówczas zbiegło się z prawosławną Wielkanocą) , święto wiosennej orki (akatuy), letnie święto upamiętniające zmarłych. Po zasianiu odbywały się ofiary, rytuał sprowadzania deszczu, któremu towarzyszyła kąpiel w zbiorniku i polewanie wodą, po zakończeniu żniw chleba, modlitwy do ducha stróża stodoły itp. Młodzież urządzała festyny z okrągłymi tańcami wiosną i latem, a spotkania zimą. Główne elementy tradycyjnego wesela (tren pana młodego, uczta w domu panny młodej, jej przeprowadzka, uczta w domu pana młodego, wykup posagu itp.), macierzyństwo (przecięcie pępowiny chłopca na rękojeści siekiery, dziewczęta – na pion lub spód kołowrotka, karmienie dziecka, teraz - smarowanie języka i ust miodem i olejem, oddanie pod opiekę ducha stróża ogniska domowego itp.) oraz obrzędy pogrzebowe i pamiątkowe. Pogańscy Czuwasowie chowali zmarłych w drewnianych pokładach lub trumnach z głowami skierowanymi na zachód, kładli przedmioty gospodarstwa domowego i narzędzia ze zmarłymi, na grobie wzniesiono tymczasowy pomnik - drewniany filar (dąb dla mężczyzny, lipa dla kobiety ), jesienią, podczas ogólnego upamiętnienia w miesiącu Yupa uyikh („miesiąc filarowy”) zbudował trwały antropomorficzny pomnik z drewna lub kamienia (yupa). Jego przeprowadzce na cmentarz towarzyszyły rytuały imitujące pochówek. Po stypie odśpiewano pieśni pamiątkowe, rozpalono ogniska i złożono ofiary.
Najbardziej rozwiniętym gatunkiem folkloru są pieśni: młodzieżowe, werbunkowe, pijackie, pamiątkowe, weselne, robotnicze, liryczne, a także historyczne. Instrumenty muzyczne - dudy, bańka, duda, harfa, bęben, później - akordeon i skrzypce. Legendy, baśnie i tradycje są szeroko rozpowszechnione. Elementy starożytnego tureckiego pisma runicznego można prześledzić w znakach plemiennych - tamgach, w starożytnych haftach. Pismo arabskie było szeroko rozpowszechnione w Wołdze w Bułgarii. W XVIII w. pismo powstało na podstawie grafiki rosyjskiej z 1769 r. (pismo staroczuwaskie). Pismo i literatura Nowoczuwasza powstały w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Kształtuje się kultura narodowa Czuwaski.
T. S. Guzenkova, V.P. Iwanow
Eseje
Nie niosą drewna na opał do lasu, nie wlewają wody do studni
– Dokąd idziesz, szary kaftanie? — Zamknij się, szerokie usta! Nie przejmuj się, to nie jest rozmowa jakichś podchmielonych chuliganów. To ludowa zagadka Czuwaski. Jak to się mówi, nie da się tego zgadnąć bez pojęcia. A podpowiedź jest taka: akcja tej zagadki nie rozgrywa się w nowoczesnym domu, ale w starej chacie. Od czasu do czasu piec w chacie robił się szary... Ciepło, ciepło...
Oto odpowiedź: wyjście dymu z otwartych drzwi kurnika.
Rozgrzana? Oto kilka bardziej efektownych zagadek Czuwaski.
Góra gliniana, na zboczu góry glinianej góra żeliwna, na zboczu góry żeliwnej zielony jęczmień, na zielonym jęczmieniu leży niedźwiedź polarny.
Cóż, to nie jest taka trudna zagadka, jeśli się naprężysz, dasz upust swojej wyobraźni, łatwo będzie zgadnąć. To jest pieczenie naleśników.
Najpierw jak poduszka, potem jak chmura
Nie myśl, że Czuwasowie wymyślili zagadki sto lub dwieście lat temu. Nawet teraz nie mają nic przeciwko ich komponowaniu. Oto dobry przykład współczesnej układanki.
Najpierw jako poduszka. Potem jak chmura. Co to jest?
Dobra, nie obrażajmy się. To jest spadochron.
Dowiedzieliśmy się czegoś o Czuwasach. Dowiedz się, co mają na myśli.
Aby dowiedzieć się więcej, posłuchaj opowieści.
Nazywa się to tak: „Koszula z lnu”.
Pewna młoda wdowa wpadła w nałóg złego ducha. I tak, i tak biedna kobieta próbowała się od niego uwolnić. Straciłem siły, ale zły duch nie jest daleko w tyle - i to wszystko. Opowiedziała sąsiadce o swoim nieszczęściu i powiedziała:
- I zakrywasz drzwi lnianą koszulą - to nie wpuści złego ducha do chaty.
Wdowa posłuchała sąsiadki, uszyła z lnu długą koszulę i powiesiła ją na drzwiach chaty. Zły duch przyszedł w nocy, a koszula powiedziała do niego:
„Poczekaj chwilę, posłuchaj, co widziałem i czego doświadczyłem w swoim życiu.
„Cóż, mów” - powiedział zły duch.
„Nawet zanim się urodziłem” – zaczęła swoją historię koszulka – „i ile miałem kłopotów. Wiosną ziemię zaorano, bronowano, a dopiero potem zasiano ja, konopie. Minęło trochę czasu - znowu zostałem pobity. Dopiero wtedy wstąpiłem, narodziłem się. Cóż, kiedy się pojawił, dorastam, sięgam po słońce…
- Cóż, chyba wystarczy - mówi zły duch - Puść mnie!
„Jeśli zaczniesz słuchać, pozwól, że ci powiem” – odpowiada koszulka. „Kiedy dorosnę i dojrzeję, wyciągną mnie z ziemi…
„Rozumiem” – ponownie przerywa zły duch. „Puść mnie!”
„Nie, jeszcze nic nie zrozumiałem”, jego koszula go nie wpuszcza. „Posłuchaj do końca… Potem mnie młócą, oddzielają nasiona…
- Dość! - zły duch traci cierpliwość - Puść go!
Ale w tym czasie kogut pieje na podwórku, a zły duch znika, nie odwiedzając wdowy.
Następnej nocy znów leci. I znowu koszula go nie wpuszcza.
Więc gdzie się zatrzymałem? mówi: „O tak, na nasionach. Moje nasiona obiera się, przesiewa, przechowuje, a to, na czym wyrosło - konopie - najpierw układa w stosy, a potem długo, przez całe trzy tygodnie, moczy w wodzie.
- No, wszystko, czy co? - pyta zły duch. - Puść to!
„Nie, nie wszystkie” – odpowiada koszulka. „Nadal leżę w wodzie”. Po trzech tygodniach wyciągają mnie z wody i suszą.
- Dość! zły duch znów zaczyna się złościć.
„Jeszcze nie usłyszałeś najważniejszej rzeczy” – odpowiada koszulka. Nie tylko to: włożyli to również do moździerza i pozwolili trzem lub czterem z nas rozgnieść tłuczkami.
- Puść! - zły duch znów zaczyna tracić cierpliwość.
„Wybili ze mnie cały kurz”, kontynuuje koszulka, „zostawiając tylko czyste ciało. Potem wieszają mnie na grzebieniu, dzielą na cienkie włosy i kręcą. Naprężone nici są nawijane na rolkę, a następnie zanurzane w ługu. Wtedy jest mi trudno, moje oczy są zatkane popiołem, nic nie widzę ...
– Nie chcę cię już słuchać! - mówi zły duch i już chce wejść do chaty, ale w tej chwili kogut pieje i znika.
A trzeciej nocy pojawił się zły duch.
„Następnie myją mnie, suszą, robią ze mnie motki i przepuszczają je przez trzcinę, splatają je i uzyskuje się płótno”, kontynuuje swoją historię koszula.
— Teraz wszystko! - mówi zły duch - Puść mnie!
„Jeszcze trochę zostało” – odpowiada koszulka. I znowu, po raz drugi, pchają mnie razem trzy lub cztery, abym stał się miękki. I dopiero potem odcinają od kawałka tyle, ile potrzeba, i szyją. Dopiero wtedy ziarno wbite w ziemię staje się koszulą, na której teraz zawieszone są drzwi...
Tu znowu kogut zapiał na podwórku i znowu zły duch musiał się wydostać bez słonego siorbania.
W końcu znudziło mu się stanie pod drzwiami i słuchanie koszulowych opowieści, od tego czasu przestał latać do tego domu i zostawił młodą wdowę samą.
Ciekawa opowieść. Z wielkim znaczeniem. Cały proces tworzenia koszuli jest ułożony w tej bajce na półkach. Warto opowiedzieć tę bajkę dorosłym i dzieciom, a zwłaszcza studentom uczelni rolniczych i instytutów włókienniczych. Oczywiście pierwsza klasa.
Nie zawstydzaj imienia Czuwaski
A teraz przechodzimy od spraw baśniowych do spraw historycznych. Jest też coś do powiedzenia o samych Czuwasach. Wiadomo, że Czuwasowie dołączyli do Rosji w połowie wieku. Obecnie w Federacji Rosyjskiej żyje 1 637 200 Czuwasów (według spisu z 2002 roku). Prawie dziewięćset tysięcy z nich mieszka w samej Czuwaszji. Pozostali mieszkają w kilku okręgach Tatarstanu, Baszkortostanu, w obwodzie samarskim i uljanowskim, a także w Moskwie, Tiumeniu, Kemerowie, Orenburgu, moskiewskich regionach Rosji, Terytorium Krasnojarskim, Kazachstanie i na Ukrainie.
Język czuwaski to czuwaski. Jest to jedyny żyjący język bułgarsko-chazarskiej grupy języków tureckich. Ma dwa dialekty - oddolny („omdlenie”) i konny („okaying”). Różnica jest niewielka, ale wyraźna, namacalna.
Przodkowie Czuwaski wierzyli w niezależne istnienie duszy ludzkiej. Duch przodków patronował członkom klanu i mógł ich ukarać za lekceważącą postawę.
Pogaństwo Czuwaski charakteryzowało się dwoistością: z jednej strony wiara w istnienie dobrych bogów i duchów, na czele z Sulti Tura (najwyższym bogiem), az drugiej strony złych bóstw i duchów, na czele których stał Shuittan ( diabeł). Bogowie i duchy Wyższego Świata są dobrzy, ci z Dolnego Świata są źli.
Religia Czuwaski na swój sposób odtworzyła hierarchiczną strukturę społeczeństwa. Na czele dużej grupy bogów szedł Sulti Tura ze swoją rodziną.
W naszych czasach główną religią Czuwasów jest prawosławie, ale wpływ pogaństwa, a także wierzeń zoroastryjskich i islamu pozostaje.
Czuwaski piszą od dawna. Został stworzony na podstawie rosyjskiej grafiki. W 1769 roku opublikowano pierwszą gramatykę języka czuwaski.
W kształtowaniu i regulowaniu norm moralnych i etycznych Czuwasów opinia publiczna wsi zawsze odgrywała i odgrywa dużą rolę (yal men drip - „co powiedzą współmieszkańcy”). Nieskromne zachowanie, przeklinanie, a tym bardziej pijaństwo, które było rzadkością wśród Czuwasów do początku XX wieku, jest ostro potępiane. Był lincz za kradzież. Czuwaski z pokolenia na pokolenie uczyły się nawzajem: „Chavash yatne an sert” (nie wstydź się imienia Czuwaski).
Ortodoksyjni Czuwaski obchodzą wszystkie święta chrześcijańskie.
W żywności - siedem różnych roślin
Nieochrzczeni Czuwaski mają swoje własne święta. Na przykład Semik, który obchodzony jest wiosną. Do tego dnia musisz mieć czas na zjedzenie siedmiu różnych roślin, na przykład szczawiu, mniszka lekarskiego, pokrzywy, barszczu, miodunki, kminku, dny moczanowej.
Pokrzywa jest szczególnie czczona, ponieważ jeśli masz czas zjeść pokrzywy przed pierwszym grzmotem, nie zachorujesz przez cały rok. Dla zdrowia dobrze jest też wybiec na ulicę w czasie burzy i potrząsnąć ubraniem.
Dla Semika Czuwaski pieczą placki, warzą piwo i kwas chlebowy, a także przygotowują miotły z młodej brzozy.
W dniu święta kąpią się w wannie, na pewno przed wschodem słońca. Do obiadu, odświętnie ubrani, wszyscy udają się na cmentarz - aby zaprosić zmarłych krewnych do domu. Co więcej, mężczyźni dzwonią do mężczyzn, kobiety do kobiet.
Po chrystianizacji ochrzczeni Czuwaski szczególnie obchodzą te święta, które pokrywają się w czasie z kalendarzem pogańskim (Boże Narodzenie z Surkhuri, Maslenitsa i Savarni, Trinity i Semik), towarzysząc im obrzędami zarówno chrześcijańskimi, jak i pogańskimi. Pod wpływem kościoła w życiu Czuwaski święta patronalne stały się powszechne. Na początku XX wieku dominowały chrześcijańskie święta i obrzędy w życiu ochrzczonych Czuwasów.
Młodzież Czuwaska również ma swoje święta. Na przykład w okresie wiosenno-letnim młodzież całej wsi, a nawet kilku wsi zbiera się pod gołym niebem na okrągłe tańce.
Zimą spotkania organizowane są w szałasach, w których seniorzy właściciele są czasowo nieobecni. Na zgromadzeniach dziewczęta zajmują się przędzeniem, ale wraz z przybyciem młodych mężczyzn rozpoczynają się zabawy, uczestnicy zgromadzeń śpiewają piosenki, tańczą i prowadzą zabawne rozmowy.
W środku zimy odbywa się Święto Piwa Dziewczęcego. Dziewczyny wspólnie warzy piwo, pieką placki, aw jednym z domów wspólnie z młodzieńcami urządzają młodzieżową ucztę.
Wśród Czuwasów powszechne były trzy formy zawierania małżeństw: 1) z pełną ceremonią zaślubin i swatami, 2) ślub „odchodzący” oraz 3) porwanie panny młodej, często za jej zgodą.
Panu młodemu towarzyszy do domu panny młodej duży tren weselny. Tymczasem panna młoda żegna się z bliskimi. Ubrana jest w strój dziewczęcy, okryta welonem. Panna młoda zaczyna płakać lamentami.
Pociąg pana młodego wita się przy bramie z chlebem, solą i piwem.
Po długim i bardzo pomysłowym monologu poetyckim najstarszy z przyjaciół zaprasza gości na dziedziniec do zastawionych stołów. Rozpoczyna się poczęstunek, rozbrzmiewają pozdrowienia, tańce i pieśni gości.
Pociąg pana młodego odjeżdża
Następnego dnia pociąg pana młodego odjeżdża. Panna młoda siedzi okrakiem na koniu lub jedzie, stojąc w wozie. Pan młody uderza ją trzykrotnie (udawać) batem, aby „odpędzić” duchy klanu żony od panny młodej (turecka tradycja koczownicza). Zabawa w domu pana młodego trwa z udziałem najbliższych panny młodej.
Pierwszą noc poślubną młodzi spędzają w skrzyni lub innym lokalu niemieszkalnym. Zgodnie ze zwyczajem młoda kobieta zdejmuje mężowi buty. Rano młoda kobieta ubrana jest w damski strój z damskim nakryciem głowy „hush-pu”. Przede wszystkim idzie się pokłonić i złożyć ofiarę źródłu, potem zaczyna pracować w domu, gotować jedzenie.
Młoda żona rodzi z rodzicami swoje pierwsze dziecko.
W rodzinie Czuwasów dominuje mężczyzna, ale kobieta ma również władzę. Rozwody są niezwykle rzadkie. Był zwyczaj mniejszości - najmłodszy syn zawsze zostawał z rodzicami.
Wielu dziwi się, że odprowadzając zmarłego w ostatnią podróż, nieochrzczeni Chu-vashi śpiewają nie tylko pieśni pogrzebowe, ale także zabawne, nawet weselne. Ma to swoje własne wyjaśnienie. Poganie uważają się za dzieci natury. A więc nie boją się śmierci. To nie jest dla nich coś strasznego i strasznego. Po prostu człowiek udaje się do innego świata i tam go odprowadzają. piosenki. Wesoły i smutny.
Piosenki czuwaski są naprawdę różne. Są pieśni ludowe. Z kolei dzielą się one na domowe (kołysanki, dziecięce, liryczne, stołowe, komiczne, taneczne, tańce okrągłe). Są pieśni obrzędowe, robotnicze, społeczne i historyczne.
Wśród ludowych instrumentów muzycznych powszechne są: shakhlich (piszczałka), dwa rodzaje dud, kesle (harfa), Varkhan i Palnaya (instrumenty trzcinowe), parappan (bęben), khankarma (tamburyn). Skrzypce i akordeon od dawna są znane.
A Czuwaski uwielbiają takie bajki, w których prawda i rzeczywistość łatwo się przeplatają. Bajki, w których więcej jest fikcji niż prawdy. Jeśli używamy współczesnego języka, to są to bajki z elementami absurdu. Kiedy ich słuchasz, oczyszczają twój mózg!
Więcej fikcji niż prawdy
Pewnego dnia mój dziadek i ja wybraliśmy się na polowanie. Zobaczyli zająca, zaczęli go gonić. Bijemy maczugą, nie możemy zabić.
Potem uderzyłem go prętem z Czarnobyla i zabiłem.
Razem z dziadkiem zaczęliśmy to podnosić - nie możemy tego podnieść.
Spróbowałem jednego - podniosłem go i położyłem na wózku.
Nasz wóz był ciągnięty przez parę koni. Biczujemy konie, ale one nie mogą wstać z miejsca.
Potem wyprzęgliśmy jednego konia, drugi miał szczęście.
Przyjechaliśmy do domu, wraz z dziadkiem zaczęliśmy wyjmować zająca z wózka - nie mogliśmy go usunąć.
Spróbowałem jednego i usunąłem.
Chcę go wprowadzić przez drzwi - nie wspina się, ale swobodnie przeszedł przez okno.
Zebraliśmy się, aby ugotować zająca w kotle - nie pasuje, ale włóż go do kotła - zostało jeszcze miejsce.
Poprosiłem mamę, żeby ugotowała zająca, ale zaczęła gotować, ale nie nadążała: woda w garnku gwałtownie się zagotowała, zając wyskoczył, a kot, który tam był, go zjadł.
Nie musieliśmy więc kosztować zająca.
Ale stworzyliśmy dobrą historię!
Na koniec spróbuj odgadnąć kolejną zagadkę Czuwaski. Jest bardzo złożony, wieloetapowy: na nieoranym ugorze obok nierosnącej brzozy leży nienarodzony zając.
Odpowiedź jest prosta: kłamstwa...
Czujesz, do czego zmierzają mądrzy Czuwaski? Nienarodzone kłamstwo jest wciąż o wiele lepsze niż kłamstwo zrodzone...
Według jednej hipotezy Czuwaski są potomkami Bułgarów. Sami Czuwasowie również wierzą, że ich odległymi przodkami byli Bułgarzy i Suwarowie, którzy kiedyś zamieszkiwali Bułgarię.
Inna hipoteza głosi, że naród ten należy do zrzeszeń Savirów, którzy w starożytności migrowali na ziemie północne z powodu porzucenia ogólnie przyjętego islamu. W czasach chanatu kazańskiego przodkowie Czuwasów byli jego częścią, ale byli dość niezależnym narodem.
Kultura i życie Czuwasów
Główną działalnością gospodarczą Czuwasów było osiadłe rolnictwo. Historycy zauważają, że ten lud odniósł sukces w biznesie ziemskim znacznie bardziej niż Rosjanie i Tatarzy. Wyjaśnia to fakt, że Czuwaski mieszkali w małych wioskach, w pobliżu których nie było miast. Dlatego praca z ziemią była jedynym źródłem pożywienia. W takich wsiach po prostu nie można było odpocząć od pracy, zwłaszcza że ziemie były urodzajne. Ale nawet oni nie byli w stanie nasycić wszystkich wiosek i uratować ludzi przed głodem. Głównymi roślinami uprawnymi były: żyto, orkisz, owies, jęczmień, pszenica, gryka i groch. Uprawiano tu również len i konopie. Do pracy w rolnictwie Czuwaski używali pługów, saren, sierpów, cepów i innych urządzeń.
W czasach starożytnych Czuwaski mieszkali w małych wioskach i osadach. Najczęściej wznoszono je w dolinach rzecznych, nad jeziorami. Domy we wsiach ustawiano w rzędzie lub kumulusie. Tradycyjna chata była konstrukcją murowaną, którą umieszczano na środku dziedzińca. Były też chaty zwane łosiami. W osadach Czuwaski pełniły rolę letniej kuchni.
Strój narodowy był strojem typowym dla wielu ludów Wołgi. Kobiety nosiły koszule w kształcie tuniki, które były ozdobione haftem i różnymi zawieszkami. Zarówno kobiety, jak i mężczyźni nosili na koszule shupar, przypominającą kaftan pelerynę. Kobiety zakrywały głowy chustami, a dziewczęta nosiły nakrycie głowy w kształcie hełmu - tukhyu. Lniany kaftan - shupar służył jako odzież wierzchnia. Jesienią Czuwaski ubierali się w cieplejszy sakhman - podszerstek z tkaniny. A zimą wszyscy nosili dopasowane kożuchy - kyorki.
Tradycje i zwyczaje Czuwasów
Czuwaski ostrożnie traktują zwyczaje i tradycje swoich przodków. Zarówno w czasach starożytnych, jak i dzisiaj, ludy Czuwaszji obchodzą starożytne święta i rytuały.
Jednym z tych świąt jest Ulakh. Wieczorem młodzież zbiera się na wieczorne spotkanie, które dziewczyny organizują pod nieobecność rodziców. Gospodyni i jej przyjaciele siedzieli w kręgu i robili robótki ręczne, podczas gdy chłopaki siedzieli między nimi i obserwowali, co się dzieje. Śpiewali piosenki do muzyki akordeonisty, tańczyli i bawili się. Początkowo celem takich spotkań było znalezienie narzeczonej.
Innym narodowym zwyczajem jest Savarni, święto pożegnania zimy. Temu świętu towarzyszą zabawy, piosenki, tańce. Ludzie przebierają się za stracha na wróble jako symbol odchodzącej zimy. Również w Czuwaszji zwyczajem jest przebieranie koni w tym dniu, zaprzęganie ich do świątecznych sań i jazda na dzieciach.
Święto Mankun to Wielkanoc Czuwaski. To święto jest najczystszym i najjaśniejszym świętem dla ludzi. Przed Mankun kobiety sprzątają swoje chaty, a mężczyźni sprzątają na podwórku i poza nim. Przygotowują się do świąt, napełniają pełne beczki piwem, pieką placki, malują jajka i przygotowują potrawy narodowe. Mankun trwa siedem dni, którym towarzyszą zabawy, gry, piosenki i tańce. Przed Wielkanocą Czuwaski na każdej ulicy ustawiono huśtawki, po których jeździły nie tylko dzieci, ale także dorośli.
(Malarstwo autorstwa Yu.A. Zaitsev „Akatuy” 1934-35)
Święta związane z rolnictwem to: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav i Pukrav. Związane są z początkiem i końcem sezonu siewu, żniwami i nadejściem zimy.
Tradycyjnym świętem Czuwaski jest Surkhuri. Tego dnia zgadły dziewczyny - łapały owce w ciemności, aby zawiązać im sznur na szyjach. A rano przyszli spojrzeć na kolor tej owcy, gdyby była biała, to zaręczona lub zaręczona miałaby blond włosy i odwrotnie. A jeśli owca jest pstrokata, para nie będzie szczególnie piękna. W różnych regionach Surkhuri obchodzone jest w różne dni - gdzieś przed Bożym Narodzeniem, gdzieś w Nowy Rok, a niektórzy świętują w noc poprzedzającą Święto Trzech Króli.
Czuwaski (Chawasz) to lud mówiący po turecku, pochodzenia suwaro-bułgarskiego, zamieszkujący Federację Rosyjską, tytularny naród Republiki Czuwaski (stolicą są Czeboksary). Łączna liczba to około 1,5 miliona, z czego w Rosji - 1 milion 435 tysięcy (według wyników spisu powszechnego z 2010 roku).
Około połowa wszystkich Czuwasów w Rosji mieszka w Czuwaszji; znaczące grupy osiedliły się w Tatarstanie, Baszkirii, Samarze, Uljanowsku, Saratowie, Orenburgu, Swierdłowsku, Tiumeniu, Kemerowie i Krasnojarsku; niewielka część znajduje się poza Federacją Rosyjską (największe grupy znajdują się w Kazachstanie, Uzbekistanie i na Ukrainie).
Język czuwaski jest jedynym żyjącym przedstawicielem bułgarskiej grupy języków tureckich, ma dwa dialekty: konny (dialekt okyuschaya) i oddolny (szturchanie). Główną religią religijnej części Czuwaski jest prawosławie, są wyznawcy tradycyjnych wierzeń i muzułmanie.
Czuwaski to oryginalny starożytny lud o bogatej monolitycznej kulturze etnicznej. Są bezpośrednimi spadkobiercami Wielkiej Bułgarii, a później - Wołgi Bułgarii. Położenie geopolityczne regionu Czuwaski jest takie, że płynie wzdłuż niego wiele duchowych rzek ze wschodu i zachodu. Kultura Czuwaski ma cechy podobne zarówno do kultur zachodnich, jak i wschodnich, nie jest identyczna z żadną z nich. Cechy te znajdują również odzwierciedlenie w etnicznej mentalności Czuwasów.
Lud Czuwaski, wchłonąwszy kulturę i tradycje różnych ludów, „przerobił” je, zsyntetyzował pozytywne zwyczaje, obrzędy i rytuały, idee, normy i zasady zachowania, sposoby zarządzania i system gospodarstwa domowego, odpowiedni do warunków ich istnienia, zachował szczególny światopogląd, ukształtował swoisty charakter narodowy. Niewątpliwie lud Czuwaski ma swoją własną tożsamość - „chavashlah” („Czuwas”), która jest rdzeniem jego wyjątkowości. Zadaniem badaczy jest „wydobycie” go z trzewi świadomości ludowej, przeanalizowanie i ujawnienie jego istoty, utrwalenie w pracach naukowych.
Rekonstrukcja głębokich podstaw mentalności Czuwaski jest możliwa na podstawie fragmentów starożytnego pisma runicznego Czuwaski, struktury i składu leksykalnego współczesnego języka Czuwaski, tradycyjnej kultury, wzorów i ozdób narodowego haftu, odzieży, przyborów , obrzędy i rytuały religijne, według materiałów mitologii i folkloru. Przegląd źródeł historycznych, etnograficznych, literackich i artystycznych pozwala również zajrzeć w przeszłość ludu bułgarsko-czuwaskiego, zrozumieć jego charakter, „naturę”, etykietę, zachowanie, światopogląd.
Na każde z tych źródeł wpływ mają dziś badacze tylko częściowo. Kurtyna historii post-nostratycznego sumeryjskiego etapu rozwoju języków (IV-III tysiąclecie pne), okres Hun, jest lekko uchylona, niektóre luki okresu proto-bułgarskiego (I wiek pne - III wiek AD) starożytnych przodków Suvazów, którzy oderwali się od reszty plemion hunnicko-tureckich i wyemigrowali na południowy zachód. Starożytny okres bułgarski (IV-VIII wiek ne) znany jest z przejścia plemion bułgarskich na Kaukaz, Dunaj, do dorzecza Wołgi-Kamy.
Szczytem okresu środkowo-bułgarskiego jest państwo Wołga Bułgaria (IX-XIII wiek). Dla Suvar-Suvazów z Wołgi w Bułgarii przekazanie władzy islamowi stało się tragedią. Następnie w XIII wieku, straciwszy wszystko podczas najazdu Mongołów - imię, państwo, ojczyznę, książkę, pismo, Keremets i Kerems, na wieki wydostając się z krwawej otchłani, Bułgarzy Suvaz tworzą właściwą grupę etniczną Czuwas. Jak widać z badań historycznych, język, kultura i tradycje czuwaski są znacznie starsze niż etnonim ludu czuwaski.
Wielu podróżników z minionych stuleci zauważyło, że charakter i zwyczaje Czuwasów znacznie różniły się od innych ludów. W zapiskach znanych i często cytowanych badaczy F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatiszczewa (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkowa (1712-1777), I. P. Falka (1725-1774) , IG Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „kaznodzieja języka czuwaski” E. I. Rozhansky (1741-?) I inni naukowcy, którzy odwiedzili w XVIII-XIX wieku. W górzystej części prowincji Kazań istnieje wiele pochlebnych recenzji o „Czuwaszeninach” i „Czuwaskach” jako ludziach pracowitych, skromnych, schludnych, przystojnych, bystrych.
Wpisy pamiętnikowe cudzoziemca Tobiusa Kenigsfelda, który odwiedził Czuwaski w 1740 r. w ramach podróży astronoma N. I. Delila, potwierdzają te poglądy (cyt. za: Nikitina, 2012: 104): „Czuwaski są przeważnie mężczyznami dobrego wzrostu i budowy ciała . Ich głowy są czarnowłose i ogolone. Ich ubrania są w kroju zbliżone do angielskich, z kołnierzykiem, z szarfą zwisającą z tyłu i obszytą czerwienią. Widzieliśmy kilka kobiet. Z którymi można było nawiązać znajomości, które wcale nie były nietowarzyskie, a nawet miały przyjemne formy ... Wśród nich są całkiem piękne o delikatnych rysach i wdzięcznej talii. Większość z nich ma czarne włosy i jest bardzo zadbana. ...” (wpis z 13 października).
„Spędziliśmy kilka godzin z tymi miłymi ludźmi. A gospodyni, inteligentna młoda kobieta, przygotowała dla nas obiad, który nam smakował. Ponieważ nie stroniła od żartów, rozmawialiśmy z nią swobodnie z pomocą naszego tłumacza, który biegle władał językiem czuwaskim. Ta kobieta miała gęste czarne włosy, doskonałą sylwetkę, ładne rysy i trochę przypominała Włocha w swoim wyglądzie ”( Rekord datowany na 15 października we wsi Mały Sundyr, obecnie obwód czeboksarski Republiki Czuwaski).
„Teraz siedzę z moimi przyjaciółmi z Czuwaski; Bardzo kocham tych prostych i cichych ludzi ... Ten mądry człowiek, tak blisko natury, widzi wszystko z pozytywnego punktu widzenia i ocenia godność na podstawie ich wyników ... Natura produkuje więcej dobrych ludzi niż złych ”(A. A. Fuks ) ( Czuwaski..., 2001: 86, 97). „Wszyscy Czuwasowie są naturalnymi bałałajkami” (A. A. Korinfsky) (tamże: 313). „… Czuwaski są z natury ludem równie ufnym, co uczciwym… Czuwaski często odznaczają się całkowitą czystością duszy… prawie nawet nie rozumieją istnienia kłamstwa, w którym prosty uścisk dłoni zastępuje zarówno przyrzeczenie, kaucja i przysięga” (A. Łukoszkowa) (tamże: 163, 169).
Podstawą wielowiekowej mentalności etnicznej Czuwasów jest kilka podstawowych elementów: 1) „nauki przodków” (etnoreligia Sardash), 2) światopogląd mitologiczny, 3) symboliczny („czytelny”) ornament haftu, 4) kolektywizm (wspólnota) w życiu codziennym i codziennym, 5) szacunek dla przodków, podziw dla macierzyństwa, 6) autorytet języka ojczystego, 7) wierność ojczyźnie, przysięga i obowiązek wobec ojczyzny, 8) miłość do ziemia, przyroda, dzika przyroda. Światopogląd Czuwaski jako rodzaj duchowej aktywności społeczeństwa jest reprezentowany w systemie szkół zabaw dla dzieci (serep), ustnej sztuce ludowej, moralności, cechach systemu państwowego, w zwyczajach i rytuałach, które obejmują ważne i teoretycznie fundamentalne przepisy. Asymilacja dzieł ustnej sztuki ludowej, mitów, legend, legend i baśni, przysłów i powiedzeń jest swoistą szkołą światopoglądu czuwaski i sposobem nie tylko na gromadzenie wiedzy, ale także na rozwój umysłu w tradycyjnym społeczeństwie.
Przełom XVII-XVIII wieku. to początek okresu oświecenia chrześcijańskiego w życiu kulturalnym i historycznym Czuwasów. Przez cztery wieki ideologia prawosławna była ściśle spleciona z tradycjami, wierzeniami, mentalnością i światopoglądem Czuwasów, ale wartości kościoła rosyjsko-bizantyjskiego nie stały się podstawowe w etnomentalności Czuwaski. Świadczą o tym w szczególności fakty dotyczące nieostrożnej, niespokojnej postawy chłopów czuwaskich w XIX wieku. do kościołów, księży, ikon prawosławnych świętych. M. Gorky w liście do V. T. Bobrysheva, redaktora naczelnego magazynu Our Achievements, napisał: w nagrodę za dobrą pogodę chłopi posmarowali usta Mikołaja z Miry kwaśną śmietaną, a za niepogodę wynieśli go na podwórze i wsadzili w starego łykowego bucika. To jest po dobrych stu latach nauczania chrześcijaństwa. I w tym przypadku przywiązanie do pogańskiej starożytności jest godne pochwały jako przejaw świadomości ludzkiej godności. (Moskwa 1957, nr 12, s. 188).
W największym i najcenniejszym dziele „Chrześcijaństwo wśród Czuwasów z regionu środkowej Wołgi w XVI-XVIII wieku. Esej historyczny ”( 1912 ) wybitny etnograf czuwaski, folklorysta, historyk profesor N.V. Nikolsky badał najbardziej decydujący i przełomowy okres nowobułgarskiej (właściwie czuwaskiej) ery historii etnicznej, kiedy to przekształciła się tradycyjna świadomość religijna czuwaski, struktura czuwaski świat został zniszczony, a wprowadzona przemocą prawosławie służyło jedynie ideologicznemu usprawiedliwieniu kolonizacji regionu Czuwas przez Moskwę.
Wbrew swoim pierwotnym postawom misyjnym Nikolsky negatywnie ocenił skutki chrystianizacji Czuwasów. Dla niego dyskryminacja Czuwasów, przemoc, zanik „klasy służącej obcej arystokracji”, metody przymusowej rusyfikacji i chrystianizacji były dla niego nie do przyjęcia. Szczególnie podkreślił, że „Czuwas, za życia obcy chrześcijaństwu, nie chciał być nim nawet z imienia… Neofici chcą, aby rząd nie uważał ich też za chrześcijan”. W ortodoksji widzieli „dorosłą tene” (wiarę rosyjską), czyli ideologiczną religię ciemiężców. Dalej, analizując ten okres, naukowiec odnotowuje fakty duchowego i fizycznego oporu Czuwasów wobec ucisku i bezprawia i dochodzi do wniosku, że „działalność kulturalna i oświatowa nie była dostosowana do życia ludzi, dlatego nie pozostawili po sobie znaczący znak wśród Czuwasów” (patrz: Nikolsky, 1912). Chłopi Czuwaski, którzy zamknęli się w swoich społecznościach, aż do XX wieku. przypadki masowej rusyfikacji nie miały miejsca. Wybitny historyk Czuwaski W. D. Dimitriew pisze, że „do niedawna kultura narodowa Czuwaski była zachowana bez zniekształceń…” (Dimitriev, 1993: 10).
Tożsamość narodowa, charakter, mentalność Czuwasów w XX wieku. doświadczyło kilku znaczących przemian, które były spowodowane rewolucjami ludowymi, wojnami, ruchami narodowymi i reformami państwowo-społecznymi. Osiągnięcia techniczne współczesnej cywilizacji, zwłaszcza komputeryzacja i Internet, znacząco przyczyniły się do zmiany etnomentalności.
W rewolucyjnych latach początku XX wieku. w ciągu jednego pokolenia społeczeństwo, jego świadomość i zachowania zmieniły się nie do poznania, a dokumenty, listy, dzieła sztuki wyraźnie rejestrowały przemiany duchowe, gospodarcze, polityczne, społeczne, odzwierciedlając w szczególny sposób cechy odradzającej się mentalności ludowej.
Powstanie państwowości Czuwaski w 1920 r., głód w 1921 r., 1933-1934, represje w latach 1937-1940. i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945. pozostawił zauważalne ślady w tradycyjnej mentalności ludzi. Wyraźne zmiany w mentalności Czuwasów nastąpiły po utworzeniu autonomicznej republiki (1925) i po bezprecedensowej skali represji. Duch narodu wyzwolonego przez Rewolucję Październikową został celowo wyparty przez ideologię 1937 r., zapoczątkowaną w Republice Czuwaski przez upoważnioną komisję kontrolną przy KC partii, na czele której stał M. M. Sakhyanova.
Pozytywne cechy tradycyjnej mentalności Czuwaski były szczególnie widoczne podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. To wewnętrzne przekonania i duchowość spowodowały heroiczne zachowanie narodu. Utworzenie prezydenckiej Republiki Czuwaski, zorganizowanie Światowego Kongresu Narodowego Czuwaski (1992) stało się nowym kamieniem milowym w rozwoju samoświadomości oraz duchowej i moralnej konsolidacji narodu.
Każde pokolenie grupy etnicznej z biegiem czasu wypracowuje własną wersję mentalności, która pozwala człowiekowi i całej populacji na przystosowanie się i optymalne funkcjonowanie w warunkach aktualnego środowiska. Nie można dłużej argumentować, że podstawowe cechy, podstawowe wartości, postawy mentalne pozostały niezmienione. Pierwsza i główna postawa społeczna Czuwasów - wiara w poprawność przymierza przodków („wattisem kalani”), sztywny zestaw zasad postępowania i praw egzystencji etnicznej - straciła na znaczeniu w młodości środowiska, nie mogąc konkurować z wielowariantowością i różnorodnością istnienia portali społecznościowych w Internecie.
Proces erozji tradycyjnej mentalności Czuwasów i innych małych ludów jest oczywisty. Wojny afgańskie i czeczeńskie, pieriestrojka w społeczeństwie i państwie w latach 1985-1986. pociągnęło za sobą poważne metamorfozy w różnych sferach współczesnego rosyjskiego życia. Nawet „głucha” wioska Czuwaski przeszła na naszych oczach globalne zmiany w swoim społeczno-kulturowym wizerunku. Historycznie ugruntowane i zdeterminowane geograficznie codzienne orientacje Czuwasów zostały wyparte przez zachodnie normy telewizyjne. Młodzież Czuwaska za pośrednictwem mediów i Internetu zapożycza obcy sposób zachowania i komunikacji.
Dramatycznie zmienił się nie tylko styl życia, ale także stosunek do świata, światopogląd, mentalność. Z jednej strony modernizacja warunków życia i postaw psychicznych jest korzystna: nowe pokolenie Czuwasów uczy się odważniejszych, bardziej pewnych siebie, bardziej towarzyskich, stopniowo pozbywając się kompleksu niższości odziedziczonego po „obcych” przodkach. Z drugiej strony brak kompleksów, pozostałości przeszłości utożsamiany jest z wykorzenieniem w człowieku moralnych i etycznych tabu. W rezultacie masowe odstępstwa od norm zachowania stają się nowym standardem życia.
Obecnie w mentalności narodu Czuwaski zachowały się pewne pozytywne cechy. W środowisku Czuwaski nie ma dziś fanatyzmu etnicznego i ambicji. Przy zauważalnym ubóstwie warunków życia Czuwasowie mocno trzymają się tradycji, nie stracili godnej pozazdroszczenia tolerancji, „aptramanlakh” (nieugiętości, przetrwania, odporności) i wyjątkowego szacunku dla innych narodów.
Etnonihilizm, bardzo charakterystyczny dla mentalności Czuwasów drugiej połowy XX wieku, nie wyraża się już tak wyraźnie. Nie ma oczywistego lekceważenia rodzimej historii i kultury, rytuałów i rytuałów, poczucia niższości etnicznej, naruszenia, wstydu dla przedstawicieli rodzimej grupy etnicznej; pozytywna tożsamość narodu staje się dla Czuwasów czymś normalnym. Potwierdzeniem tego jest rzeczywiste zapotrzebowanie ludności Czuwaski na naukę języka i kultury Czuwaski w przedszkolach, szkołach, uniwersytetach republiki.
Uogólniona lista głównych cech mentalności czuwaski na przełomie XX-XXI wieku. Istnieje jeden z pierwszych eksperymentów poświęconych specyficznie charakterystyce mentalności Czuwaski - materiał T. N. Ivanowej (Ivanova, 2001), zebrany w trakcie wieloletniej pracy na kursach przekwalifikowujących dla nauczycieli w Czuwaskim Republikańskim Instytucie Edukacji w 2001:
- pracowitość;
- patriarchalny, tradycyjny;
- cierpliwość, cierpliwość;
- szacunek dla rangi, duży dystans władzy, przestrzeganie prawa;
- zazdrość;
- prestiż edukacji;
- kolektywizm;
- spokój, dobre sąsiedztwo, tolerancja;
- wytrwałość w dążeniu do celu;
- niska samo ocena;
- uraza, mściwość;
- upór;
- skromność, chęć „zachowania dyskrecji”;
- szacunek dla bogactwa, skąpstwo.
Nauczyciele zauważyli, że w kwestii narodowej samooceny dualistyczna mentalność Czuwasów charakteryzuje się „połączeniem dwóch skrajności: podwyższonej samoświadomości narodowej wśród elit i erozji cech narodowych wśród zwykłych ludzi”.
Ile z tej listy przetrwało dziesięć lat później? Mentalność Czuwaski, jak poprzednio, nie charakteryzuje się chęcią zniszczenia wszystkiego doszczętnie, a następnie zbudowania od nowa od nowa. Wręcz przeciwnie, lepiej jest budować na podstawie tego, co jest dostępne; jeszcze lepiej - obok pierwszego. Taka cecha jak ogrom nie jest charakterystyczna. Mierz we wszystkim (w czynach i myślach, zachowaniu i komunikacji) - podstawa charakteru Czuwaski („Nie wyprzedzaj innych: nadążaj za ludźmi”)? Z trzech składników - uczucia, wola, umysł - umysł i wola przeważają w strukturze świadomości narodowej Czuwaski. Wydawać by się mogło, że poetycko-muzyczny charakter Czuwaski powinien opierać się na zmysłowo-kontemplacyjnym początku, jednak obserwacje wskazują na coś przeciwnego. Najwyraźniej daje się odczuć doświadczenie minionych wieków życia bez radości, głęboko zapisane w pamięci ludzi, a na pierwszy plan wysuwa się rozum i racjonalność pojmowania świata.
Psycholog E. L. Nikolaev i nauczyciel I. N. Afanasiew na podstawie analizy porównawczej profili osobowości typowych Czuwasów i typowych Rosjan doszli do wniosku, że grupę etniczną Czuwasów cechuje skromność, izolacja, zależność, podejrzliwość, naiwność, konserwatyzm, konformizm, impulsywność, napięcie (Nikołajew, Afanasjew, 2004: 90). Czuwaski nie uznają żadnych wyjątkowych cnót (chociaż je posiadają), dobrowolnie poddają się wymogom ogólnej dyscypliny. Dzieci Czuwaski uczone są ograniczania własnych potrzeb zgodnie z istniejącymi materialnymi warunkami życia, traktowania wszystkich ludzi z szacunkiem, okazywania niezbędnej tolerancji dla drobnych niedociągnięć innych, a jednocześnie krytycyzmu wobec własnych zalet i braków.
W praktyce wychowawczej dominuje postawa, że człowiek jako istota naturalna jest przemijająca, a jako istota społeczna silna przynależnością do swojego ludu, dlatego skromność jest formą uświadomienia sobie przez jednostkę jej obowiązków wobec ludu. dookoła niego. Od dzieciństwa takt jest celowo wychowywany w Czuwaski - umiejętność, która stała się nawykiem, przestrzegania miary w komunikacji, unikania działań i słów, które mogą być nieprzyjemne dla rozmówcy lub osób wokół niego, zwłaszcza osób starszych.
Jednak ogólnie uznane pozytywne cechy wyróżniające Czuwaski, takie jak pracowitość (pułkownik żandarmerii Masłow), dobra dusza i uczciwość (A. M. Gorki), sumienność (L. N. Tołstoj), gościnność, serdeczność i skromność (N. A. Ismukow), są zabijane przez pragmatyczne wymagania czasów kapitalistycznych, te cechy duchowe stają się niepotrzebne w społeczeństwie konsumpcyjnym.
Od niepamiętnych czasów słynął szczególny stosunek Czuwaski do służby wojskowej. Istnieją legendy o walorach bojowych przodków Czuwasów-wojowników z czasów dowódców Mode i Attila. „W ludowym charakterze Czuwasów są wspaniałe właściwości, które są szczególnie ważne dla społeczeństwa: Czuwaski sumiennie wypełniają raz przyjęty obowiązek. Nie było przykładów ucieczki żołnierza Czuwaski ani uciekinierów ukrywających się w wiosce Czuwaski za wiedzą mieszkańców ”(Otechestvovedenie…, 1869: 388).
Wierność przysiędze jest wybitną cechą mentalności Czuwasów, która przetrwała do dziś i zasługuje na szczególną uwagę przy formowaniu jednostek współczesnej armii rosyjskiej. Nic dziwnego, że JW Stalin podczas rozmowy z delegacją jugosłowiańską 19 kwietnia 1947 r. zwrócił uwagę na tę cechę charakteru Czuwasów.
"W. Popowicz (ambasador Jugosławii w ZSRR):
Albańczycy to bardzo odważni i lojalni ludzie.
I. Stalina:
- Nasi Czuwaski byli takimi wielbicielami. Rosyjscy carowie wzięli ich jako osobistą straż” (Girenko, 1991) .
W ciekawy sposób w mentalności współczesnych Czuwasów reagowały dwie specyficzne tradycyjne postawy ideologiczne - uznanie przez starszyznę Czuwaski sprawiedliwej zemsty poprzez jeden z rodzajów samobójstwa „tipshar” oraz kult dziewictwa, który wyróżniał się w przeszłości i nadal odróżnić Czuwaski od innych, nawet sąsiednich ludów.
Czuwaski „tipshar” należy do kategorii zemsty osobistej, domowej formy biernego karania łajdaka-plemienia poprzez własną śmierć. „Tipshar” to ochrona imienia i honoru za cenę życia, co odpowiada naukom etno-religii Sardash. W najczystszej postaci w XXI wieku. wśród Czuwasów jest to niezwykle rzadkie, pozostające jedynie jako proces osobisty za przestępstwa w sferze intymnych relacji między dziewczętami a mężczyznami.
Manifestacje „tipshara” z innymi motywacjami występują wśród nastolatków i mężczyzn w wieku dojrzałym. Oprócz przyczyn społecznych, naszym zdaniem częściowo wpłynęły na to niedociągnięcia w procesie wychowawczym i edukacyjnym. Czuwascy uczeni-filolodzy mylili się, gdy kurs literatury czuwaski, studiowany w szkole średniej, budowany był na przykładach poświęcenia. Bohaterki literackie Varussi YV Turkhana, Narspi KV Ivanov, Ulkki IN Yurkin popełniają samobójstwo, wiersze MK Sespel, NI Shelebi, MD Uyp, historia LY Agakov „Song”, historia DA Kibek „Jaguar”.
Odwoływanie się do samobójstwa jest również ściśle związane z płcią, wiekiem, stanem cywilnym osoby. Jednak przy wszystkich innych rzeczach równych, choroby społeczne, przede wszystkim alkoholizm, odgrywają fatalną rolę. Lekarze Czuwaski tłumaczą wzrost liczby samobójstw trudnymi warunkami bytowymi, uciskiem biurokratycznym, zaburzeniami życia (sytuacja jest bardzo podobna do sytuacji Czuwasów w XIX wieku, o czym pisali S. M. Michajłow i symbirski żandarm Masłow) , których skutkiem są napięte relacje w rodzinie, alkoholizm, uzależnienia.
Wśród kobiet Czuwaski samobójstwa są rzadkie. Kobiety Czuwaski są nieskończenie cierpliwe wobec trudności finansowych i codziennych, bardziej odczuwają odpowiedzialność za dzieci i rodzinę, starają się wszelkimi sposobami wydostać z kłopotów. Jest to przejaw mentalności etno: rola żony i matki w rodzinie Czuwasów, jak poprzednio, jest niewiarygodnie wysoka.
Problem samobójstw jest ściśle powiązany z problemem zachowania dziewictwa przedmałżeńskiego i relacji między płciami: dziewczęta o zbezczeszczonym honorze, które doświadczyły oszustwa i hipokryzji ze strony mężczyzn, częściej uciekały się do „tipsharu”. Aż do XX wieku. Czuwaski uważali, że utrata honoru panieńskiego przed ślubem to tragedia, która oprócz wstydu i powszechnego potępienia, gehenna na całe życie nic nie obiecuje. Życie dla dziewczynki traciło na wartości, nie było perspektyw na szacunek, znalezienie normalnej, zdrowej rodziny, o której marzy każdy Czuwas.
Przez długi czas relacje rodzinne i klanowe wśród Czuwasów były skutecznym sposobem ograniczania negatywnych czynników w ich świadomości i zachowaniu płciowym. Tym można tłumaczyć niezwykłość przypadków porzucenia urodzonego dziecka czy praktykę opieki nad osieroconymi dziećmi rozwiniętą wśród Czuwasów, nawet przez dalekich krewnych. Jednak dziś tradycja zwracania uwagi opinii publicznej na relacje między dziewczętami i chłopcami oraz ich wychowanie seksualne jest zastępowana przez obojętność społeczną i etyczną ze strony starszych: wolność indywidualna, wolność słowa i czynna obrona praw własności przekształciły się w permisywizm i indywidualizm. Co dziwne, literatura czuwaski XXI wieku. wychwala właśnie bezgraniczny nieład i anarchię w związkach iw życiu.
Z negatywnych cech charakteru Czuwaski pozostaje duchowa izolacja, tajemnica, zazdrość - te cechy, które rozwinęły się w tragicznych okresach historii ludu i zakorzeniły się w trudnych warunkach otoczenia przez wojownicze narody na przestrzeni wieków, a zwłaszcza teraz , w warunkach neoliberalizmu, potęguje bezrobocie i słabe bezpieczeństwo materialne większej części mieszkańców regionu.
Ogólnie rzecz biorąc, w badaniach z początku lat 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) zauważono, że mentalność Czuwasów na przełomie XX-XXI wieku. charakteryzuje się prawie takimi samymi podstawowymi cechami, jak mentalność Czuwasów z XVII-XIX wieku. Nadal koncentruje się młodzież Czuwaska na zdrowym życiu rodzinnym, a odpowiedzialność za dobro domu i rodziny, jak poprzednio, przejmują kobiety. Nie zniknęły, pomimo dzikich praw rynku, naturalna tolerancja Czuwasów, pragnienie dokładności i dobrych manier. Postawa „nie wyprzedzaj ludzi, nie pozostawaj w tyle za ludźmi” jest istotna: młodzież Czuwaska jest gorsza od Rosjanina w nastroju do aktywnej pozycji życiowej, jeśli chodzi o pewność siebie i niezależność.
Sądząc po nowych danych socjologicznych i statystycznych (Czuwaskaja respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), obecnie cechy psychiczne Czuwasów opierają się na podstawowych wartościach o charakterze uniwersalnym, ale jednocześnie czasie, cechy etniczne są zachowane. Większość ludności Republiki Czuwaski, niezależnie od narodowości, wyznaje tradycyjne wartości: życie, zdrowie, prawo i porządek, pracę, rodzinę, poszanowanie ustalonych zwyczajów i tradycji. Jednak takie wartości jak inicjatywa i niezależność są mniej popularne w Czuwaszji niż w całej Rosji. Czuwasowie, bardziej niż Rosjanie, mają zauważalną orientację na osadnictwo i tożsamość regionalną („dla 60,4% Czuwasów mieszkańcy ich osady są sami, podczas gdy dla Rosjan liczba ta wynosi 47,6%)”.
Wśród wiejskich mieszkańców republiki pod względem obecności osób z wykształceniem podyplomowym, wyższym i niepełnym wyższym Czuwaski wyprzedzają trzy inne grupy etniczne (Rosjan, Tatarów, Mordowian). Czuwaski (86%) charakteryzują się najbardziej pozytywnym nastawieniem do małżeństw międzyetnicznych (Mordowianie – 83%, Rosjanie – 60%, Tatarzy – 46%). W Czuwaszji jako całości nie ma takich przesłanek, które mogłyby prowadzić do wzrostu napięć międzyetnicznych w przyszłości. Tradycyjnie Czuwasowie są tolerancyjni wobec przedstawicieli innych wyznań, wyróżniają się powściągliwym wyrażaniem uczuć religijnych, historycznie charakteryzują się zewnętrznym, powierzchownym postrzeganiem prawosławia.
Nie ma szczególnej różnicy w mentalności między wiejskimi i miejskimi Czuwasami. Choć uważa się, że na terenach wiejskich tradycyjna kultura ludowa jest lepiej i dłużej zachowana w pierwotnej formie, bez utraty elementów archaicznych i specyfiki narodowej, to w kontekście prowincji Czuwas niektórzy badacze (Vovina, 2001: 42) uznają granicę „miasto-wieś” jako warunkowe. Pomimo silnych procesów urbanizacji i nasilenia się ostatnio napływów migracyjnych do miast, wielu miejskich Czuwasów utrzymuje kontakt ze wsią nie tylko poprzez pokrewieństwo, ale także duchowe aspiracje i wyobrażenia o pochodzeniu i korzeniach swego rodzaju, więzi z ojczyzną .
Tak więc głównymi cechami współczesnej mentalności Czuwaski są: rozwinięte poczucie patriotyzmu, zaufanie do bliskich, uznanie równości wszystkich wobec prawa, przywiązanie do tradycji, brak konfliktów i spokój. Oczywiste jest, że podstawowe cechy psychiczne Czuwasów niewiele się zmieniły, pomimo obserwowanego we współczesnym świecie procesu niwelowania kultur narodowych.
BIBLIOGRAFIA
Aleksandrov, GA (2002) Czuwascy intelektualiści: biografie i losy. Czeboksary: ChGIGN.
Aleksandrow SA (1990) Poetyka Konstantina Iwanowa. Kwestie metody, gatunku, stylu. Czeboksary: Czuwaski. książka. Wydawnictwo
Vladimirov, EV (1959) Rosyjscy pisarze w Czuwaszji. Czeboksary: Czuwaski. państwo Wydawnictwo
Vovina, O. P. (2001) Tradycje i symbole w rozwoju przestrzeni sakralnej: „kiremet” Czuwaski w przeszłości i teraźniejszości // Populacja Czuwasów w Rosji. Konsolidacja. Diasporyzacja. Integracja. T. 2. Strategia odrodzenia i mobilizacja etniczna / red. P. M. Aleksiejew. M.: CIMO. s. 34-74.
Volkov, GN (1999) Etnopedagogika. M.: Centrum Wydawnicze „Akademia”.
Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. Moskwa: Politizdat.
Dimitriev, V. D. (1993) O pochodzeniu i formowaniu Czuwasów // Szkoła ludowa. Nr 1 S. 1-11.
Ivanova, N. M. (2008) Młodzież Republiki Czuwaski na przełomie XX i XXI wieku: obraz społeczno-kulturowy i trendy rozwojowe. Czeboksary: ChGIGN.
Ivanova, T. N. (2001) Główne cechy mentalności Czuwaski w definicji nauczycieli szkół średnich w Republice Czuwaskiej // Analiza głównych trendów w rozwoju wieloetnicznych regionów Rosji. Problemy edukacji otwartej: materiały regionalnej nauki i praktyki. konf. i seminarium. Czeboksary. s. 62-65.
Ismukov, N. A. (2001) Narodowy wymiar kultury (aspekt filozoficzny i metodologiczny). M.: MPGU, „Prometeusz”.
Kovalevsky, AP (1954) Czuwaski i Bułgarzy według Ahmeda Ibn-Fadlana: uchen. aplikacja. Wydanie. IX. Czeboksary: Czuwaski. państwo Wydawnictwo
Krótka encyklopedia Czuwaski. (2001) Czeboksary: Czuwaski. książka. Wydawnictwo
Messarosh, D. (2000) Pomniki dawnej wiary Czuwaski / tłum. z Hunga. Czeboksary: ChGIGN.
Nikitin (Stanyal), wiceprezes (2002) Czuwaska religia ludowa Sardash // Społeczeństwo. Państwo. Religia. Czeboksary: ChGIGN. s. 96-111.
Nikitina, EV (2012) Etno-mentalność Czuwaski: istota i cechy. Czeboksary: Wydawnictwo Czuwaski. Uniwersytet
Nikolaev, EL, Afanasiev IN (2004) Epoka i etnos: problemy zdrowia osobistego. Czeboksary: Wydawnictwo Czuwaski. Uniwersytet
Nikolsky, NV (1912) Chrześcijaństwo wśród Czuwasów z regionu środkowej Wołgi w XVI-XVIII wieku: esej historyczny. Kazań.
Studia domowe. Rosja według opowieści podróżników i badań naukowych (1869) / komp. D. Siemionow. T. V. Wielkie Terytorium Rosyjskie. SPb.
Problemy narodowe w rozwoju Czuwasów (1999): zbiór artykułów. Czeboksary: ChGIGN.
Rodionow, V.G. (2000) O typach myślenia narodowego Czuwaski // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Czuvash Republic. Nr 1 S. 18-25.
Rosyjscy pisarze o Czuwasach (1946) / oprac. F. Uyar, I. Muchi. Czeboksary. S. 64.
Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Orientacje wartości przedstawicieli grup etnicznych Czuwaski i Rosjan // Etnos i osobowość: ścieżka historyczna, problemy i perspektywy rozwoju: materiały międzyregionalne naukowe i praktyczne. konf. Moskwa-Czeboksary. s. 94-99.
Fedotov, V. A. (2003) Tradycje moralne grupy etnicznej jako zjawisko społeczno-kulturowe (na podstawie twórczości ustnej i poetyckiej ludów mówiących po turecku): autor. dis. … dr Phil. Nauki. Czeboksary: Wydawnictwo Czuwaski. Uniwersytet
Fuks, AA (1840) Uwagi o Czuwasach i Czeremidach z prowincji Kazań. Kazań.
Czuwaski w literaturze rosyjskiej i dziennikarstwie (2001): w 2 tomach TI / komp. FE Uyar. Czeboksary: Wydawnictwo Czuwaski. Uniwersytet
Republika Czuwaski. Portret socjokulturowy (2011) / red. II Bojko, VG Kharitonova, DM Shabunin. Czeboksary: ChGIGN.
Shabunin, D. M. (1999) Świadomość prawna współczesnej młodzieży (cechy etniczno-narodowe). Czeboksary: Wydawnictwo IChP.
Przygotowane przez EV Nikitina
Czuwaski to jedna z największych grup etnicznych zamieszkujących Federację Rosyjską. Z około 1,5 miliona ludzi ponad 70% osiedliło się na terytorium Republiki Czuwaski, reszta w regionach sąsiednich. W obrębie grupy istnieje podział na konny (viryal) i oddolny (anatri) Czuwas, różniący się między sobą tradycjami, zwyczajami i dialektem. Stolicą republiki jest miasto Czeboksary.
Historia wyglądu
Pierwsza wzmianka o nazwie Czuwaski pojawia się w XVI wieku. Jednak liczne badania wskazują, że lud Czuwaski jest bezpośrednim potomkiem mieszkańców starożytnego państwa Wołgi Bułgarii, które istniało na terytorium środkowej Wołgi w okresie od X do XIII wieku. Naukowcy odnajdują także ślady kultury czuwaski, pochodzącej z początków naszej ery, na wybrzeżu Morza Czarnego i u podnóża Kaukazu.
Uzyskane dane świadczą o przemieszczaniu się przodków Czuwasów podczas Wielkiej Migracji Ludów na tereny Wołgi okupowane w tym czasie przez plemiona ugrofińskie. Źródła pisane nie zachowały informacji o dacie powstania pierwszego państwa bułgarskiego. Najwcześniejsza wzmianka o istnieniu Wielkiej Bułgarii pochodzi z 632 roku. W VII wieku, po upadku państwa, część plemion przeniosła się na północny wschód, gdzie wkrótce osiedliła się w pobliżu Kamy i środkowej Wołgi. W X wieku Wołga Bułgaria była dość silnym państwem, którego dokładne granice nie są znane. Populacja liczyła co najmniej 1-1,5 miliona ludzi i była wielonarodową mieszanką, w której obok Bułgarów mieszkali także Słowianie, Maris, Mordvinowie, Ormianie i wiele innych narodowości.
Plemiona bułgarskie charakteryzują się przede wszystkim pokojowymi nomadami i rolnikami, jednak w ciągu prawie czterystuletniej historii musiały okresowo stykać się w konfliktach z wojskami Słowian, plemionami Chazarów i Mongołów. W 1236 roku najazd Mongołów doszczętnie zniszczył państwo bułgarskie. Później narody Czuwasów i Tatarów były w stanie częściowo odzyskać siły, tworząc Chanat Kazański. Ostateczne włączenie do ziem ruskich nastąpiło w wyniku wyprawy Iwana Groźnego w 1552 roku. Będąc w faktycznej uległości wobec Tatarów Kazańskich, a następnie Ruskich, Czuwaski potrafiły zachować izolację etniczną, unikalny język i zwyczaje. W okresie od XVI do XVII wieku Czuwaski, będąc głównie chłopami, brali udział w powstaniach ludowych, które ogarnęły Imperium Rosyjskie. W XX wieku ziemie zajmowane przez tych ludzi otrzymały autonomię i weszły w skład RFSRR w formie republiki.
Religia i zwyczaje
Współcześni Czuwasowie to prawosławni chrześcijanie, tylko w wyjątkowych przypadkach znajdują się wśród nich muzułmanie. Tradycyjne wierzenia są rodzajem pogaństwa, gdzie na tle politeizmu wyróżnia się najwyższy bóg Tura, który patronował niebu. Z punktu widzenia organizacji świata wierzenia narodowe były początkowo bliskie chrześcijaństwu, dlatego nawet bliskie sąsiedztwo z Tatarami nie wpłynęło na rozprzestrzenianie się islamu.
Kult sił przyrody i ich deifikacja doprowadziły do powstania dużej liczby religijnych zwyczajów, tradycji i świąt związanych z kultem drzewa życia, zmianą pór roku (Surkhuri, Savarni), siewem (Akatuy i Simek). ) i zbiorów. Wiele świąt pozostało niezmienionych lub przemieszanych z obchodami chrześcijańskimi i dlatego obchodzone są do dziś. Uderzającym przykładem zachowania starożytnych tradycji jest ślub Czuwaski, który nadal jest ubrany w stroje narodowe i wykonywane są złożone rytuały.
Wygląd i strój ludowy
Zewnętrzny typ rasy kaukaskiej z pewnymi cechami rasy mongoloidalnej Czuwaski niewiele różni się od mieszkańców centralnej Rosji. Typowe cechy twarzy to prosty, schludny nos z niskim grzbietem nosa, okrągła twarz z wyraźnymi kośćmi policzkowymi i małymi ustami. Typ koloru waha się od jasnookich i jasnowłosych do ciemnowłosych i brązowookich. Wzrost większości Czuwasów nie przekracza średniej.
Strój narodowy jest na ogół podobny do stroju ludów strefy środkowej. Podstawą stroju damskiego jest haftowana koszula, uzupełniona szlafrokiem, fartuszkiem i paskami. Obowiązkowe nakrycie głowy (tukhya lub khushpu) i biżuteria, bogato zdobione monetami. Strój męski był możliwie najprostszy i składał się z koszuli, spodni i paska. Buty to onuchi, łykowe buty i buty. Klasyczny haft czuwaski to geometryczny wzór i symboliczny obraz drzewa życia.
Język i pismo
Język czuwaski należy do tureckiej grupy językowej i jest uważany za jedyny zachowany język gałęzi bułgarskiej. W ramach narodowości dzieli się na dwa dialekty, które różnią się w zależności od terytorium zamieszkania użytkowników.
Uważa się, że w starożytności język czuwaski miał swój własny skrypt runiczny. Współczesny alfabet powstał w 1873 roku dzięki staraniom słynnego pedagoga i nauczyciela I.Ya. Jakowlew. Wraz z cyrylicą alfabet zawiera kilka unikalnych liter odzwierciedlających różnice fonetyczne między językami. Język czuwaski jest uważany za drugi język urzędowy po rosyjskim, jest objęty programem obowiązkowej edukacji na terytorium republiki i jest aktywnie używany przez miejscową ludność.
godny uwagi
- Głównymi wartościami wyznaczającymi sposób życia były pracowitość i skromność.
- Bezkonfliktowy charakter Czuwasów znalazł odzwierciedlenie w fakcie, że w języku sąsiednich ludów jego nazwa jest tłumaczona lub kojarzona ze słowami „cichy” i „spokojny”.
- Drugą żoną księcia Andrieja Bogolyubskiego była księżniczka Czuwaska Bolgarbi.
- O wartości panny młodej decydował nie jej wygląd, ale pracowitość i ilość umiejętności, dlatego z wiekiem jej atrakcyjność tylko rosła.
- Tradycyjnie w chwili zawarcia małżeństwa żona musiała być o kilka lat starsza od męża. Wychowanie młodego męża było jednym z obowiązków kobiety. Mąż i żona byli sobie równi.
- Pomimo kultu ognia starożytna pogańska religia Czuwasów nie przewidywała składania ofiar.
