• ×

    • Narysuj lub przyklej obrazki zwierząt. Symboliczne obrazy zwierząt w folklorze ludów północy

    16.07.2019

    Wizerunki zwierząt w sztuce ludowej

    Zwierzęta od dawna zajmują ważne miejsce w kulturze wszystkich narodów świata. Na przestrzeni wieków swojej działalności gospodarczej ludzie oswoili wiele zwierząt. Zwierzęta są wiernymi pomocnikami i przyjaciółmi człowieka. A dzikie zwierzęta i ptaki od czasów starożytnych niezmiennie budzą w nim szacunek dla ich siły i umiłowanie wolności. Dlatego w każdym rodzaju sztuki ludowej spotykamy się z wizerunkami zwierząt.

    Narysuj lub przyklej obrazy zwierząt charakterystyczne dla kreatywności ludów twojego regionu.




    Napisz krótko fabułę baśni o ludach swojej ziemi, gdzie magiczne zwierzęta pomagają ludziom. Narysuj ilustrację do opowiadania.

    „Iwan Carewicz i szary wilk”


    Mówiący wilk jest jedną z głównych postaci.Bajka opowiada o rodzinie królewskiej, król miał trzech synów. Spadkobiercy nieustannie rywalizują nie tylko o miłość ojca, ale także o prawo do objęcia tronu i bogactwa po jego śmierci. W tym celu, wykonując polecenia rodzica, próbują złapać Ognistego Ptaka, który przyzwyczaił się do ich ogrodu. Nie mogąc złapać pierzastej piękności na miejscu, wyruszyli na jej poszukiwanie. Młodszy, Ivan, spotyka Szarego Wilka, który zjada jego konia. W tym samym czasie zwierzę zaczyna służyć księciu, wypełniając jego polecenia: najpierw zamienia się w Ognistego Ptaka, potem w złotogrzywego konia i Elenę Piękną. Nawiasem mówiąc, niespokojny ksiądz kazał również przedstawić tego ostatniego. Niestety, zazdrośni bracia zdradzają Iwana, zabierając mu księżniczkę i Ognistego Ptaka. Ale wilk przychodzi na ratunek bez najmniejszej zwłoki - wszystko się układa.

    GDZ do drugiej części zeszytu ćwiczeń Świat wokół klasy 3 >>

    Odpowiedzi na zadania w zeszycie ćwiczeń na temat otaczającego świata dla klasy 3, część 1 zeszytu ćwiczeń, autorzy Pleshakov i Novitskaya, program Perspective. Przewodnik pomoże ci w odrabianiu lekcji. Zeszyt ćwiczeń jest zorganizowany w takim samym stylu jak w poprzednich klasach 1 i 2 (odpowiedzi do nich są również na naszej stronie), ale zadania, co jest logiczne, są bardziej złożone i coraz trudniej znaleźć odpowiedzi na im. Nasze gotowe zadania domowe pomogą Ci poruszać się po otaczającym Cię świecie i łatwo odrobić pracę domową za 5 plus!

    Jeśli skończyłeś już pracę z pierwszą częścią skoroszytu, przejdź do drugiej: GDZ do drugiej części skoroszytu Świat około 3 klasy >>

    Odpowiedzi do zadań z całego świata Klasa 3 Część 1

    Przewiń strony, aby zobaczyć odpowiedzi na nie.

    GDZ do tematu Radość wiedzy

    Strona 3-5. Światło Wiedzy

    1. Zbierz przysłowia ludów swojego regionu o potędze umysłu, wiedzy, zręcznych rękach. Spisać je.

    Jaki jest umysł, takie są mowy.
    Wzrost z ciebie i umysł z ciała.
    Nauka jest światłem, a ignorancja jest ciemnością.
    Powtarzanie jest matką nauki.
    Nie jest wstydem nie wiedzieć, wstydem jest się nie uczyć.
    Zręczne ręce nie znają nudy.
    Z modlitwą na ustach, z pracą w dłoniach.
    Nawet ryby ze stawu nie wyciągniesz bez trudu.
    Za chorą głową nie ma wytchnienia dla stóp.
    Wiedza to korona na głowie.

    2. ...Ułóż i zapisz pytania dotyczące tego, czego chciałbyś się nauczyć na lekcji w szkole.

    Dlaczego wieje wiatr?
    Dlaczego niedźwiedź zapada w sen zimowy?
    Jak zorganizowany jest układ słoneczny?

    Pseudotsuga Menzies

    3. Rozważ zakątek natury na powyższym zdjęciu. Powiedz jej, co już wiesz o tej roślinie.

    To jest Pseudo-Tsuga Menziesa. Druga nazwa rośliny to daglezja. To wiecznie zielone drzewo iglaste. Rośnie wzdłuż całego wybrzeża Pacyfiku od Kolumbii Brytyjskiej po Kalifornię, Montanę, Kolorado, Teksas i Nowy Meksyk.

    Ułóż i zapisz pytania o to, co jeszcze chciałbyś o nim wiedzieć. Spróbuj znaleźć odpowiedzi na swoje pytania.

    Jakie są czerwone kwiaty na gałęziach? Czerwone kwiaty to młode szyszki.
    Jak wysokie może urosnąć to drzewo? Może dorastać do ponad 50 metrów wysokości.

    4. Opowiedz o zdjęciu na s. 5, co już wiesz o Placu Czerwonym w Moskwie.

    Plac Czerwony znajduje się w samym centrum Moskwy. Znajdują się na nim: Sobór Wasyla Błogosławionego, pomnik Minina i Pożarskiego, Mauzoleum Lenina, Kreml moskiewski.

    Ułóż i zapisz pytania o to, co jeszcze chciałbyś wiedzieć o zabytkach kultury przedstawionych na fotografii. Spróbuj znaleźć odpowiedzi na swoje pytania.

    Jaka jest wysokość Wieży Spasskiej? 71 m
    W którym roku został zbudowany Kościół św. Bazylego? Katedra została zbudowana w latach 1555-1561 na polecenie Iwana Groźnego na pamiątkę zdobycia Kazania i zwycięstwa nad Chanatem Kazańskim, co miało miejsce dokładnie w dniu wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy - na początku października 1552 r.

    Strona 6-11. Odpowiedzi do lekcji Jak badać otaczający świat

    1. Z jakich sposobów badania świata korzystają ci studenci?

    Od lewej do prawej: Definicja obiektów naturalnych, obserwacja, doświadczenie, modelowanie, pomiar.

    2. Praktyczna praca „Obserwacja”

    Obserwuj zachowanie ryb akwariowych (lub innych zwierząt) podczas karmienia. Przemyśl kroki i rób notatki.

    1. Cel obserwacji: dowiedzieć się, który pokarm ryby lubią bardziej, suchy czy żywy.
    2. Plan obserwacji: jednocześnie wrzucaj do akwarium suchy i żywy pokarm, obserwuj ryby, który pokarm zjedzą w pierwszej kolejności.
    3. Wyniki obserwacji: Zaobserwowaliśmy, że ryby najpierw zjadły żywy pokarm. Okazali mu duże zainteresowanie.
    4 Wnioski: Ryby bardziej lubią żywy pokarm niż suchy pokarm.

    3. Praktyczna praca „Doświadczenie”

    Eksperymentuj z magnesem. Przemyśl kroki i rób notatki.

    1. Cel eksperymentu: dowiedzieć się, które przedmioty w kuchni są wykonane z żelaza.
    2. Zaplanuj eksperyment: przymocuj magnes do przedmiotów, zobacz, czy się do nich przyklei.
    3. Wyniki eksperymentu: magnes przykleił się do kilku przedmiotów.
    4. Wnioski: za pomocą magnesu stwierdziliśmy, że w kuchni znajdują się żelazne przedmioty: lodówka, bateria, łyżki, noże, widelce, zlewozmywak.

    5. Praca praktyczna „Pomiar masy”.

    Dodać.

    Waga to urządzenie służące do mierzenia masy.

    6. Praktyczna praca „Pomiar długości”.

    Dodać.

    Linijka i taśma miernicza to narzędzie do pomiaru długości.

    Strony 12-13. GDZ od 7 guru do lekcji Książka jest źródłem wiedzy

    1. Zapisz informacje o książce popularnonaukowej, która szczególnie Ci się podobała:

    Tytuł: Fakty na temat gorącego lodu

    3. Przeczytaj wypowiedzi na temat znaczenia książek i języka ojczystego w życiu człowieka.

    Mark Tullius Cicero to starożytny rzymski polityk i filozof, genialny mówca. Informacje zaczerpnięte z Internetu, Wikipedii.

    Konstantin Grigoryevich Paustovsky to rosyjski radziecki pisarz, który tworzył w gatunku romantyzmu, najbardziej znany jako autor opowiadań i powieści dla dzieci. Informacje zaczerpnięte z Internetu, Wikipedii.

    4. Ułóż własne oświadczenie na temat korzyści płynących z książek i czytania. Zapisz to.

    Czytając książki uczymy się wielu nowych i pouczających rzeczy, a także rozwijamy naszą mowę.

    5. Z jakich publikacji możesz się dowiedzieć, z czego słynie starożytna grecka Troja? Zapisz to.

    W encyklopedii, słowniku, przewodniku, atlasie.

    Strony 14-17. Witryna z odpowiedziami na ten temat Chodźmy na wycieczkę

    2. Podaj 1-2 przykłady.

    Muzea sztuki: Galeria Trietiakowska, Ermitaż.

    Mieszkanie-muzeum, dom-muzeum, posiadłość-muzeum: Dom-muzeum Czukowskiego, L.N. Tołstoj.

    Rezerwaty, parki narodowe: Kaukaski Rezerwat Biosfery, Park Narodowy Soczi, Losiny Ostrov (w Moskwie).

    4. Samodzielnie lub korzystając z dodatkowej literatury, w Internecie, ustalcie, które muzea są pokazane na fotografiach w Aneksie. Wytnij je i wklej w odpowiednie pola.

    Strony 18-21. GDZ Co powie plan

    Plan miejscowy jest dokładnym rysunkiem miejscowości, sporządzonym za pomocą znaków umownych.

    2. Samodzielnie lub z pomocą podręcznika podpisz symbole planu.

    miasto; Sad owocowy; łąka i szlak; droga polna.

    3. Wytnij symbole planu z załącznika i wklej je w odpowiednie kratki.

    5. Na lekcji nauczyciel zapytał: „Co oznacza skala planu przedstawiona w podręczniku?” ... Kto odpowiedział poprawnie? Zaznacz kleszczem.

    Odpowiedź: Ira ma rację.

    6. Praktyczna praca „Plany turystyczne”

    1. Przejrzyj plan ogrodu zoologicznego w podręczniku. Zorientuj się po bokach horyzontu i określ, w których częściach zoo żyją:

    a) tygrysy – w części północnej

    b) lwy – w części południowej

    c) gile i inne ptactwo – w części zachodniej

    d) wielbłądy – we wschodniej części.

    2. Rozważ fragment planu Moskwy w podręczniku. Jakie zabytki są na nim przedstawione.

    Odpowiedź: Moskiewski Uniwersytet Państwowy, Wzgórza Wróbli, Uniwersytet, Stadion Łużniki, Ogród Botaniczny, Wioska Olimpijska.

    3. Rozważ plan centralnej części Petersburga. Ustal, jak dostać się z moskiewskiego dworca kolejowego do Pałacu Zimowego. Napisz, co możesz zobaczyć na tej trasie.

    Odpowiedź: Musisz iść wzdłuż Newskiego Prospektu do Placu Pałacowego. Po drodze można zobaczyć: Most Aniczkowa, Sobór Kazański, Kolumnę Aleksandra.

    Strony 22-23. Odpowiedzi na temat Planeta na kartce papieru

    1. Korzystając z podręcznika, uzupełnij definicję.

    Mapa jest pomniejszonym obrazem powierzchni ziemi na płaszczyźnie przy użyciu konwencjonalnych znaków.

    3. Pokoloruj zgodnie z mapą:

    woda - niebieski, ląd: równiny - zielony i żółty, góry - brązowy.

    4. Korzystając z podręcznika, uzupełnij definicje.

    Kontynent to ogromny obszar lądu, otoczony ze wszystkich stron wodą.

    Część świata to kontynent lub część kontynentu z pobliskimi wyspami.

    5. Wpisz do tabeli nazwy wszystkich kontynentów i części świata.

    Kontynenty: Eurazja, Afryka, Ameryka Północna, Ameryka Południowa, Australia, Antarktyda.

    Części świata: Europa, Azja, Afryka, Ameryka, Australia, Antarktyda.

    6. Skorzystaj z podręcznikowej mapy, aby podać przykłady.

    Morza: Czarne, Żółte, Ochockie, Łaptiewów, Barentsa, Czerwone.

    Rzeki: Ob, Lena, Jenisej, Wołga, Missisipi, Amazonka, Ganges.

    Wyspy: Madagaskar, Sri Lanka, Kreta, Tasmania, Wrangla.

    Strony 24-25. GDZ na temat Kraje i narody na politycznej mapie świata

    1. Rzym jest stolicą Włoch. Sąsiedzi (państwa sąsiednie) - Szwajcaria, Francja, Austria, Słowenia.

    3. Rozważ przedstawicieli różnych narodów w tradycyjnych strojach. Zapisz nazwy ich krajów i stolic.

    Białorusini. Kraj - Białoruś (Białoruś), stolica - Mińsk.

    Meksykanie. Kraj - Meksyk, stolica - Meksyk.

    Turcy. Kraj - Turcja, stolica - Ankara.

    Chiński. Kraj - Chiny, stolica - Pekin.

    Strony 26-27. Podróżowanie, odkrywanie świata

    Zrób plan podróży do swojego miasta.

    Jeśli jesteś w Moskwie, napisz o muzeum historii lokalnej „Dom na nabrzeżu”, w Petersburgu - o państwowym muzeum historii lokalnej „Nevskaya Zastava”. W każdym mieście jest muzeum historii lokalnej.

    Cel podróży: poznanie historii ojczyzny.
    Miejsce podróży: Regionalne Muzeum Krajoznawcze.
    Źródła informacji o miejscu podróży: Internet.
    Literatura referencyjna: oficjalna strona muzeum.
    Mapy, diagramy, plany, przewodniki: plan miasta, aby dostać się do muzeum.
    Wyposażenie: długopis i notatnik.
    Prognoza pogody: nie ma znaczenia.
    Dress code: garnitur biznesowy.
    Mój towarzysz (towarzysze): rodzice.

    W muzeum znajduje się wiele ciekawych antyków, przewodnik szczegółowo opowiedział nam o historii naszego miasta i regionu.

    3. W gospodarstwie „Na skraju” regionu Biełgorod nauczymy się umiejętności pszczelarza. Wytnij rysunki z aplikacji. Uzupełnij nimi fotorelację, przestrzegając porządku w pracy pszczół pracujących i troskach pszczelarza.

    Strony 28-31. Odpowiedzi na temat Transport

    1. Narysuj stary pojazd dla mieszkańców swojego regionu lub wklej zdjęcie.

    3. Projekt „Ciekawy Pasażer”

    Nazwa Projektu: autobus - akwarium.

    Nazwa środka transportu: autobus.

    Rysunki, zdjęcia i teksty do dekoracji wewnątrz:

    Teksty: nazwy ryb i ich krótki opis (gdzie żyją, co jedzą)

    Strony 32-33. Środki informacji i komunikacji

    1. Wymyśl symbole, aby przekazać informacje. Narysuj je na flagach.

    Każdej literze alfabetu możesz przypisać fikcyjny symbol i za pomocą tych symboli pisać słowa.

    2. List do przyjaciela..

    Podaj swoje dane! Przykład projektu:

    Od kogo Iwanowa Iwana
    Gdzie Moskwa, ulica Niekrasowa 67-98

    Indeks wyjazdu 105120

    Do Smirnowa Saszy
    Gdzie Moskwa, ulica Niekrasowa 67-99

    Indeks miejsca docelowego 105120


    3. Zacytuj informacje z lokalnej gazety lub czasopisma o zjawiskach naturalnych lub wydarzeniach kulturalnych, które Cię interesują, o mieszkańcach Twojego regionu.

    Jeśli nie masz gazety lub czasopisma, znajdź interesujące wiadomości na stronie z wiadomościami w Twoim mieście i wydrukuj je.

    4. Wypisz z pamięci nazwy środków przekazu i komunikacji.

    Odpowiedź: Telewizja, radio, gazety, czasopisma. media internetowe.

    Telefon, telegraf, poczta - środki komunikacji.

    GDZ do sekcji skoroszytu Świat jako dom

    Strony 34-35. Świat natury w sztuce ludowej

    1. Słowo „ekos” (oikos) w języku greckim oznacza „dom”, „mieszkanie”.

    Słowo „logos” w języku greckim oznacza „wiedzę”, „słowo”.

    Starożytni Grecy nazywali słowo „oecumene” ziemią zamieszkałą i opanowaną przez człowieka.

    2. Fragment starego kołowrotka. Określ, ile poziomów wszechświata przedstawia.

    Ten fragment starego kołowrotka przedstawia dwa poziomy. Górna to kraina światła i słońca, a także środkowa - ta, na której żyją zwierzęta i ludzie.

    W starożytnych tradycjach wielu ludów Ziemi jeden świat składa się z trzech poziomów. Oto jedna z legend.
    Niższy poziom jest siedzibą węża, władcy podziemi i wody. Bajkowy wąż połyka słońce wieczorem, gdy idzie na zachód, i uwalnia je rano - na wschodzie.
    Górny poziom to niebo, królestwo światła, słońce, niebiańskie życiodajne wody. Stąd potężny luminarz rządzi porządkiem we wszechświecie.
    Zwierzęta i ludzie żyją na środkowym poziomie. Ta kondygnacja jest miejscem spotkania człowieka z rozległym Wszechświatem, z otaczającą go przyrodą. Człowiek jest wewnątrz, w centrum świata. Człowiek jest środkową częścią większej całości.

    3. Utwórz łańcuch pytań i odpowiedzi na wzór piosenki „Dokąd, Tomaszu, idziesz?”.

    - „Dokąd, Masza, idziesz?” - "Do sklepu." - "Po co iść do sklepu?" - "Dla produktów." - "Dlaczego potrzebujesz jedzenia?" - „Obiad do gotowania”. - "Dlaczego chcesz obiad?" - „Rodzina do wykarmienia”. - "Dlaczego potrzebujesz rodziny?" - "Podnieś jabłka." - "Dlaczego potrzebujesz jabłek?" - „Piekarnik”. - "Dlaczego chcesz ciasto?" - "Nakryj stół, zwiń ucztę!"

    Strony 36-39. Z czego wszystko jest zrobione

    1. Znajdź dodatkowe zdjęcie w każdym rzędzie. Wyjaśnij swój wybór.

    Odpowiedź: w górnym rzędzie - kubek, ponieważ jest to produkt ludzki, a wszystko inne to przedmioty naturalne. W dolnym rzędzie jest sikorka, ponieważ jest to obiekt naturalny, a wszystko inne to przedmioty stworzone przez człowieka.

    2. Podaj przykłady obiektów naturalnych:

    Obiekty przyrody nieożywionej: kamień, piasek, woda, powietrze, chmura.

    Obiekty dzikiej przyrody: ptak, ryba, kot, pająk, kaktus, meduza.

    3. Wypełnij tabelę, korzystając z tekstu i ilustracji z podręcznika.

    Ciała stałe, ciecze i gazy.

    Bryły: kamień, ołówek, łóżko, zegarek, szkło.

    Płyny: woda, mleko, olej słonecznikowy, sok, nafta.

    Gazy: tlen, wodór, dwutlenek węgla.

    4. Dowiedz się z opisu substancji i wpisz ich nazwy w kratkach.

    Ta substancja jest częścią każdego żywego organizmu. Ciało ludzkie to 2/3 tej substancji. - WODA

    Substancja ta występuje w postaci kamienia pod ziemią, a także rozpuszcza się w wodach mórz i oceanów. Można go znaleźć w każdym domu w kuchni. SÓL.

    Substancja ta jest dodawana do wielu produktów - słodyczy, ciastek, ciast. W naturze występuje w roślinach. CUKIER.

    Ta substancja jest naszym pomocnikiem w kuchni, ponieważ dobrze się pali. Ale w przypadku wycieku może rozprzestrzenić się po całym mieszkaniu, a to jest bardzo niebezpieczne. GAZU ZIEMNEGO.

    Substancje te są sztucznie tworzone. Wytwarza się z nich artykuły gospodarstwa domowego, ramy okienne, zabawki i wiele innych produktów. TWORZYWA SZTUCZNE.

    5. Niebieskim ołówkiem podkreśl nazwy brył, a zielonym nazwy substancji.

    Substancje stałe (niebieskim ołówkiem): gwóźdź, podkowa, drut, kanister z gazem, sopel lodu, kry, cukierek, solniczka.

    Substancje (zielonym ołówkiem): sól, żelazo, aluminium, miedź, plastik, benzyna, woda, cukier.

    Strony 40-41. Odpowiedzi 7 guru na lekcję Świat ciał niebieskich

    1. Korzystając z informacji zawartych w podręczniku, wpisz liczby do tekstu.

    Średnica słońca w 109 razy średnica ziemi. Masa Słońca w 330 tys razy masa naszej planety. Odległość Ziemi od Słońca wynosi 150 milionów kilometrów. Temperatura na powierzchni Słońca sięga 6 tysięcy stopni Celsjusza i w centrum słońca 15 milionów stopni Celsjusza.

    2. Wypełnij tabelę.

    Różnica między gwiazdami według koloru.

    Biały: Regulus, Deneb.

    Niebieski: Syriusz, Vega.

    Żółty: Słońce, Capella.

    Czerwony: Aldebaran, Cefeusz.

    4. Rozwiąż krzyżówkę.

    2. Planeta z pierścieniami dobrze widocznymi w teleskopie - SATURN.

    5. Planeta, na której żyjemy, to ZIEMIA.

    6. Planeta - sąsiadka Ziemi, położona bliżej Słońca niż Ziemia - WENUS.

    7. Planeta - sąsiadka Ziemi, położona dalej od Słońca niż Ziemia - MARS.

    8. Planeta znajdująca się między Saturnem a Neptunem to URAN.

    5. Korzystając z różnych źródeł informacji, przygotuj raport o gwieździe, gwiazdozbiorze lub planecie, o których chciałbyś dowiedzieć się więcej.

    Mars jest czwartą planetą od Słońca. Nazywana jest „czerwoną planetą” ze względu na swój czerwonawy kolor. Mars ma dwa księżyce - Fobos i Deimos. Naukowcy od dawna badają Marsa. Obecnie na powierzchni planety działają łaziki marsjańskie. Źródło - Wikipedia, Internet.

    Strony 42-43. GDZ z serwisu Niewidzialny skarb

    1. Znajdź w tekście podręcznika akapit wyjaśniający występowanie wiatru. Przeczytaj uważnie. Wyobraź sobie i narysuj diagram występowania wiatru.

    3. Zbadaj właściwości powietrza i zapisz swoje odkrycia.

    1. Czy powietrze jest przezroczyste czy nieprzezroczyste? - przezroczysty.

    2. Czy powietrze ma kolor? Nie

    3. Czy powietrze ma zapach? Nie

    4. Co dzieje się z powietrzem podczas ogrzewania i chłodzenia?

    To doświadczenie wskazuje, że po podgrzaniu powietrze rozszerza się.

    To doświadczenie wskazuje, że kiedy powietrze jest schładzane, ulega kompresji.

    5. W jaki sposób powietrze przewodzi ciepło?

    Odpowiedź: Powietrze jest słabym przewodnikiem ciepła.

    Strony 44-45. Najważniejsza substancja

    Praca praktyczna „Badanie właściwości wody”.

    Doświadczenie 1. Zanurz szklany pręt w szklance wody. Czy ona jest widoczna? O jakiej właściwości wody jest mowa?

    Różdżka jest widoczna. Oznacza to, że woda jest przezroczysta.

    Doświadczenie 2. Porównaj kolor wody z kolorem pasków pokazanych na tej stronie. Co widzisz? Co to mówi?

    Woda nie ma koloru, jest bezbarwna.

    Poczuj zapach czystej wody. Jaką właściwość wody można ustalić w ten sposób?

    Czysta woda nie ma zapachu, co oznacza, że ​​nie ma zapachu.

    Zanurz kolbę z rurką wypełnioną kolorową wodą w gorącej wodzie. Co oglądasz? Na co to wskazuje?

    Wniosek: Woda zaczęła podnosić się w rurze. Oznacza to, że woda rozszerza się po podgrzaniu.

    Doświadczenie 5. Umieść tę samą kolbę na talerzu z lodem. Co oglądasz? Na co to wskazuje?

    Wniosek: Poziom wody spada, co oznacza, że ​​woda kurczy się, gdy się ochładza.

    Wniosek ogólny: woda jest przezroczysta, bezbarwna, bezwonna, po podgrzaniu rozszerza się, po ochłodzeniu kurczy.

    Strony 46-47. Odpowiedzi na temat zeszytu ćwiczeń Elementy naturalne w sztuce ludowej

    1. Wytnij zdjęcia z aplikacji. Wklej je pod nazwami elementów naturalnych. Na dole tabeli narysuj obrazy ognia, wody i powietrza, charakterystyczne dla sztuk pięknych ludów twojego regionu.

    Obrazy ognia, wody i powietrza w sztuce ludów twojego regionu.

    2. Zapiszcie zagadki o ogniu, wodzie i powietrzu, stworzone dzięki kreatywności mieszkańców waszego regionu.

    Zagadki o ogniu, wodzie i powietrzu w pracy narodu rosyjskiego:

    Karmić - żyć, dawać pić - umierać. (Ogień)

    Czerwona krowa zjadła całą słomę. (Ogień)

    Z językiem, ale nie szczekającym, bez zębów, ale gryzącym. (Ogień)

    Kropelki lecą na dno, niewidoczne na górze. (woda)

    Bez rąk, bez nóg, ale niszczy górę. (woda)

    Czego nie da się wtoczyć w górę, czego nie da się przesiać przez sito, czego nie da się utrzymać w dłoniach? (woda)

    Płynie, płynie - nie wypływa, płynie, płynie - nie wypływa. (rzeka)

    Groszek rozrzucony po stu drogach, nikt go nie zbierze: ani król, ani królowa, ani piękna panna, ani biała ryba. (powietrze)

    Groszek rozrzucony na siedemdziesięciu drogach; nikt nie może zbierać - ani księża, ani urzędnicy, ani my głupcy. (powietrze)

    3. Rozważ wzory haftu ludowego. Zdefiniuj obrazy ognia, wody i powietrza.

    Obraz wody to fale poniżej, obraz powietrza to ptak. Obraz ognia jest zwykle przedstawiany jako koło lub słońce. Na środku obrazu znajduje się słońce - jest to obraz ognia.

    Strony 48-49. Tereny magazynowe GDZ

    1. Uzupełnij definicje samodzielnie lub z pomocą podręcznika.

    Minerały to substancje naturalne.

    Skały są naturalnymi związkami minerałów.

    2. Praktyczna praca „Skład granitu”

    Wypełnij diagram na podstawie wyników badania.

    skład granitu. Granit: skaleń, mika, kwarc.

    3. Czy wiesz, co jest przechowywane w spiżarniach Ziemi? Wytnij zdjęcia z aplikacji i wklej je w odpowiednie pola.

    4. Zapisz nazwy minerałów w swoim regionie: ropa naftowa, margiel, piasek, glina, kreda, łupek łupkowy (terytorium Krasnodaru).

    Strony 50-51. GDZ na lekcję świat dookoła Cud pod stopami

    Praktyczna praca „Badanie składu gleby”

    Doświadczenie 1. Wrzuć do wody bryłę suchej ziemi. Co oglądasz? Co to mówi?

    Wniosek: Gleba osiada na dnie, ale nie na wszystkich. W glebie jest powietrze.

    Doświadczenie 2. Podgrzej trochę świeżej ziemi nad ogniem. Trzymaj zimną szklankę nad ziemią. Co oglądasz? Co to mówi?

    Wniosek: Szkło jest zaparowane. Oznacza to, że w glebie znajduje się woda.

    Doświadczenie 3. Kontynuuj ogrzewanie gleby. Poczekaj, aż pojawi się dym i nieprzyjemny zapach.

    Wniosek: Gleba zawiera próchnicę.

    Doświadczenie 4. Wsyp kalcynowaną ziemię, w której wypalił się próchnica, do szklanki z wodą i zamieszaj. Obserwuj, co najpierw osiada na dnie, a co po chwili. Co mówi to doświadczenie?

    Wniosek: Najpierw na dnie osiadł piasek, potem glina. Oznacza to, że skład gleby obejmuje piasek i glinę.

    Doświadczenie 5. Umieść kilka kropel wody na szklance, w której gleba była przez długi czas. Trzymaj szklankę nad ogniem. Co się stało z wodą? Co się stało ze szkłem? Są to sole mineralne. Co mówi to doświadczenie?

    Wniosek: Woda odparowała, na szkle pozostał osad. Oznacza to, że gleba zawiera sole mineralne.

    Wniosek ogólny: skład gleby obejmuje powietrze, wodę, próchnicę, piasek, glinę, sole mineralne.

    Strony 52-55. świat roślin

    1. Znajdź grupy roślin zgodnie z opisami. Wpisz w kratki nazwy grup.

    Rośliny te mają korzenie, łodygi, liście, kwiaty i owoce, w których dojrzewają nasiona. KWIAT

    Rośliny te nie mają korzeni, łodyg, liści, kwiatów ani owoców. Ich ciało nazywa się plechą. WODOROST.

    Rośliny z tej grupy mają łodygi i liście, ale nie mają korzeni, kwiatów ani owoców z nasionami. MHI.

    Te rośliny mają wszystkie części z wyjątkiem kwiatów i owoców. Ich nasiona dojrzewają w szyszkach. IGLASTY.

    Rośliny z tej grupy mają korzenie, łodygi i liście, które wyglądają jak duże pióra. Ale nie mają kwiatów, owoców, nasion. PAPROĆ.

    2. W klasie nauczyciel poprosił o przykłady roślin kwitnących. Dzieci odpowiedziały w ten sposób ... Który z chłopaków odpowiedział poprawnie? Kto popełnił błędy?

    Nadia ma poprawną odpowiedź, Serezha ma jeden błąd (błędna odpowiedź to sosna), Ira ma dwa błędy (wodorosty, świerk), Vitya ma trzy błędy (tuja, modrzew, paproć).

    3. Zidentyfikuj te rośliny. Wpisz nazwy roślin i grupy, do których należą.

    Odpowiedź: W górnym rzędzie od lewej do prawej: fuksja (kwitnienie), szałwia (kwitnienie), ropucha (kwitnienie), cykoria (kwitnienie). W dolnym rzędzie od lewej do prawej: orlica (paproć), funaria (mchy), jodła (iglaste), sosna cedrowa (iglaste).

    4. Korzystając z książki „Zielone strony”, przygotuj sprawozdanie na temat jednego z gatunków roślin z dowolnej grupy. Zapisz nazwę gatunku, grupę i krótką informację do swojej wiadomości.

    Sosna cedrowa to roślina iglasta (drzewo) rosnąca na Syberii iw północno-wschodniej części europejskiej części Rosji. W ludziach często nazywany jest cedrem syberyjskim. Igły tego drzewa są zbierane w pęczkach po 5 sztuk. Smaczne nasiona dojrzewają w dużych szyszkach - orzeszkach pinii.

    Strony 56-57. GDZ Żyzna ziemia i rośliny w sztuce ludowej

    1. Kolorujemy wzór według uznania. Drugi ręcznik:

    2. Narysuj ilustrację do baśni o mieszkańcach twojego regionu, w której roślina odgrywa ważną rolę w rozwoju akcji.

    Bajki z udziałem roślin: Bajka „Złoty przegrzebek Kogucik i cudowna Melenka” (ziarno fasoli lub żołędzia wykiełkowało w domu i wyrosło aż do nieba), „Rzepa”, „Odmładzające jabłka”, „Dzikie łabędzie " (dziewczyna tkała koszule z pokrzyw).

    Ilustracja do bajki „Rzepa”

    3. Zbierz i zapisz zagadki i przysłowia ludów twojego regionu o gospodyni i roślinach.

    Przysłów: Ziemia jest czarna, a biały chleb rodzi. Ziemia jest talerzem: cokolwiek włożysz, wyjmiesz.

    Zagadki o ziemi: Deszcz leje - wszystko pije, wszystko inne zielenieje i rośnie. Wszyscy wołają jej matkę, wszyscy biegają po jej nogach.

    Strony 58-61. Odpowiedzi do lekcji Świat zwierząt

    1. Wpisz nazwy wymienionych grup zwierząt.

    Żaba, ropucha, traszka jest płazy.
    Dżdżownica, pijawka jest robaki.
    Ślimak, ślimak, ośmiornica, kałamarnica jest skorupiak.
    Raki, kraby, krewetki są skorupiaki.
    Rozgwiazda, jeżowiec, lilia morska jest szkarłupni.
    Pająk, skorpion, sianokos - to jest pajęczaki.
    Jaszczurka, wąż, krokodyl, żółw jest Gady.

    2. Zidentyfikuj zwierzęta. Wpisz nazwy zwierząt i grupy, do których należą.

    Na stronie 58 od lewej do prawej: ślimak bursztynowy (mięczak), szczygieł (ptaki), sianokos (pajęczaki).
    Na stronie 59 od lewej do prawej w górnym rzędzie: wydra (zwierzęta), krab królewski (skorupiaki), nosorożec (owady).
    Na stronie 59 od lewej do prawej w dolnym rzędzie: miętus (ryby), rzekotka drzewna (płazy), zaskroniec (gady).

    3. Porównaj wygląd żaby i ropuchy. Powiedz (ustnie), jakie są ich podobieństwa, a jakie różnice.

    Najpierw o różnicach. Ropuchy są zwykle większe niż żaby. Ropuchy mają grube, szerokie ciało i krótsze nogi. Żaby nie mają dużych ślinianek przyusznych, które występują u ropuch z tyłu głowy. Skóra żab jest delikatna i wilgotna, podczas gdy skóra ropuch jest sucha i pokryta guzkami. Jaja żab są okrągłe, a ropuchy wyglądają jak długie sznury.
    Podobieństwa: zarówno ropucha, jak i żaba są płazami. Mają wyłupiaste oczy. Tylne nogi są dłuższe niż przednie. Poruszają się skacząc. Żyją częściej w pobliżu zbiorników wodnych. Żywią się owadami.

    4. Wytnij szczegóły z aplikacji i zbuduj modele rozwojowe.

    Modele rozwoju ryb, żab, ptaków.

    5. Wymyśl i zapisz 2-3 pytania do quizu „W świecie zwierząt”.

    Po ilu dniach wykluje się pisklę z jajka?
    Czym różni się żaba od ropuchy?
    Czy zając karmi swoje dzieci?

    6. Korzystając z książki Green Pages, przygotuj sprawozdanie na temat jednego z gatunków zwierząt z dowolnej grupy.

    Różowy łosoś. Różowy łosoś to ryba, która zwykle żyje w morzu, ale rozmnaża się w rzekach. Długość różowego łososia sięga 50 cm Różowy łosoś żywi się małymi rybami i skorupiakami. Podczas tarła różowe łososie zmieniają kolor, a samcom wyrasta duży garb na grzbiecie. Stąd nazwa ryby. Różowy łosoś to cenna ryba, która potrzebuje ochrony i ochrony.

    Strony 62-63. GDZ do tematu Nasza podróż w świat zwierząt

    Strony 64-65. Wizerunki zwierząt w sztuce ludowej

    1. Uzupełnij rzeźbioną ozdobę...

    Możesz przykleić zdjęcia ręcznika z haftowanymi kogutami, zdjęcie z zabawką Dymkovo w postaci indyka, koni, drewnianych ozdób do ogrodu i domu w postaci zwierząt.

    3. Krótko napisz fabułę bajki o ludach swojej ziemi, gdzie magiczne zwierzęta pomagają ludziom.

    Przypomnij sobie bajki: „Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku”, „Mała hawroshechka”, „Rzepa”, „Magiczny pierścień”, „Babka - beczka ze smołą”.

    Iwan Carewicz i Szary Wilk.

    Król miał trzech synów. Miał w swoim ogrodzie jabłoń ze złotymi jabłkami i każdej nocy jabłka zaczynały znikać. Król wysłał swoich synów, aby wyśledzili, kto kradł jabłka. Dwóch synów zasnęło, ale Iwan nie spał, zobaczył, że Ognisty Ptak je jabłka. Król nakazał swoim synom zdobyć ognistego ptaka. Każdy z nich poszedł w swoją stronę. Iwan dotarł do rozwidlenia, na którym stał słup z napisem. Kto idzie prosto, przez całą drogę będzie zmarznięty i głodny. Kto pójdzie w lewo, zginie, ale jego koń przeżyje. A kto pójdzie w prawo, pozostanie przy życiu, ale koń umrze. Iwan poszedł w prawo. Szary Wilk wybiegł z lasu, zjadł konia, a potem zaczął wiernie służyć Iwanowi. Ten wilk pomógł Iwanowi zdobyć ognistego ptaka i pannę młodą i pozostać przy życiu.

    Mały garbaty koń

    Chłop miał trzech synów. Ich ojciec wysłał ich, aby pilnowali pszenicy. Dwóch synów zaspało, a Iwan złapał konia. Koń dał mu Małego Garbatego Konia. Mały garbaty koń pomógł przyjacielowi znaleźć ognistego ptaka, pierścień i piękność dla króla. Król chciał się ożenić, ale musiał wykąpać się we wrzątku. Król wezwał Iwana pierwszego do kąpieli. Koń pomógł Iwanowi i stał się przystojny. I król się pogubił. Iwan i carska panna zagrali wesele. (Napisane przez Maxima Jegorova)

    Strony 66-67. GDZ od 7 guru do lekcji Niewidzialne nici w dzikiej przyrodzie

    1. Przeczytaj uważnie tekst. Różnymi kolorami podkreśl nazwy zwierząt z różnych grup: zielony - roślinożercy, niebieski - drapieżniki, czerwony - owadożercy, brązowy - wszystkożercy.

    Lato to okres hojny dla wielu różnych zwierząt. Często widzimy jaskółki na niebie. Łapią w powietrzu liczne owady latające. W pobliżu wody żaba poluje na komary. W lesie znajdują swoją zdobycz - małe gryzonie - lisa i sowę. Tutaj zastawiony jest bogaty stół dla zająca i Łoś- są to różne gałęzie, liście, kora. A dla wrony i dzika wystarczy każdy pokarm - zarówno roślinny, jak i zwierzęcy.

    W sztuce, a zwłaszcza w literaturze, symbol pełni rolę uniwersalnej kategorii estetycznej, ujawniającej się w zestawieniu z pokrewnymi kategoriami obrazu artystycznego z jednej strony, znakiem i alegorią z drugiej. W szerokim znaczeniu można powiedzieć, że symbol to obraz ujmowany w aspekcie jego symboliki, że jest to znak obdarzony całą organicznością i niewyczerpaną wieloznacznością obrazu. Każdy symbol jest obrazem (a każdy obraz jest przynajmniej do pewnego stopnia symbolem); ale kategoria symbolu wskazuje na przekroczenie przez obraz własnych granic, na obecność pewnego znaczenia, nierozerwalnie stopionego z obrazem, ale nie tożsamego z nim.

    Przechodząc do symbolu, obraz staje się „przezroczysty”; znaczenie „prześwituje” przez nie, jest dane właśnie jako semantyczna głębia, semantyczna perspektywa. Zasadnicza różnica między symbolem a alegorią polega na tym, że znaczenia symbolu nie da się odszyfrować zwykłym wysiłkiem rozumu, jest on nierozerwalnie związany ze strukturą obrazu, nie istnieje jako jakaś racjonalna formuła, którą można by „ wstawiony” do obrazu, a następnie wyodrębniony z niego.

    Sama konstrukcja symbolu ma na celu oddanie holistycznego obrazu świata poprzez poszczególne zjawiska. Dlatego badanie tego tematu jest istotne i zasługuje na bardziej szczegółowe badanie.

    1. 1. Pojęcie kultury okołobiegunowej

    Około czterdziestu oficjalnie uznanych „rdzennych ludów Północy” żyje w Federacji Rosyjskiej, zajmując rozległe terytorium obejmujące północne i wschodnie granice kraju wzdłuż wybrzeży Oceanu Arktycznego i Pacyfiku. Ludność północna to rdzenna ludność tego obszaru, częściowo zachowująca tradycyjny sposób życia.

    Przy całej oryginalności każdej z tradycyjnych kultur Północy łączy je wiele podobnych zjawisk, które w nauce (archeologii, etnografii, kulturoznawstwie) stały się podstawą do postawienia kwestii kultury okołobiegunowej. Co więcej, ten obszar kulturowy obejmuje nie tylko Północ Rosji, ale także północne regiony Europy i Ameryki. Naukowcy interpretowali podobieństwo ludów kultury okołobiegunowej przez wspólność warunków przyrodniczych i geograficznych oraz możliwą jedność warstwy etnicznej.

    Jak zauważa P.E. Prokopyeva, „problem kultury okołobiegunowej jest wciąż otwarty i przyciąga uwagę naukowców z szerokiego kręgu. W próbach przybliżenia rozwiązania tego zagadnienia duże znaczenie mają prace z zakresu folkloru porównawczego. Tak więc analiza epickich pomników ludów

    Daleka Północ, według ZhK Lebiediewy, „dostarcza wielu dowodów na ich wspólność, która charakteryzuje się jednością genetyczną lub historyczną.

    Badanie przez I. A. Nikołajewa tekstów folklorystycznych ludów północnych, związanych z tematem małżeństwa z córką właściciela niższego świata, „pozwala mówić o wysokim stopniu wzajemnego wpływu tradycji folklorystycznych na tym obszarze lub nawet (w przypadku Nganasan-Yukaghir) zachowania mitologicznych idei, które sięgają ogólnego źródła”. Prowadzony przez V.V

    Przeprowadzona przez Napolskikha rekonstrukcja proto-uralskiego mitu kosmogonicznego o stworzeniu ziemi, opierając się na obszernym materiale porównawczym, sugeruje istnienie starożytnej społeczności etniczno-kulturowej, w skład której wchodzili przodkowie Uralu, Jukagirów, Tungu i Indian północnoamerykańskich.

    Ludy Północy stworzyły wyjątkową kulturę, w tym bogatą ustną sztukę ludową – folklor. Baśnie są najbardziej rozpowszechnionym gatunkiem folkloru. Bajka rozjaśniała ludziom trudną egzystencję, była ulubioną rozrywką i rekreacją: bajki opowiadali zwykle w wolnym czasie, po ciężkim dniu. Ale bajka odegrała wielką rolę edukacyjną. W niedalekiej przeszłości bajki wśród ludów północy były nie tylko rozrywką, ale także rodzajem szkoły życia. Młodzi myśliwi i pasterze reniferów słuchali i próbowali naśladować bohaterów, których sławiono w bajkach. Bajki malują barwne obrazy z życia i życia myśliwych, rybaków i pasterzy reniferów, zapoznają ich z ideami i zwyczajami.

    1. 2. Zwierzęta w folklorze ludów Północy.

    Wraz z człowiekiem pojawiły się na ziemi różne zwierzęta, zawsze go otaczały i odgrywały dużą rolę w życiu społeczeństwa ludzkiego. Od czasów starożytnych człowiek przyglądał się uważnie tym stworzeniom natury, z pozoru tak niepodobnym do siebie, ale obdarzonym umysłem i charakterem, był zdumiony, że wiele gatunków zwierząt, podobnie jak ludzie, łączy się w grupy, które mają swoich własnych przywódców. Z takich obserwacji powstały pomysły, że zwierzęta to także „ludzie”: mogą ze sobą rozmawiać, rozumieć, żenić się, polować. Myśleli, że zwierzęta to ludzie ze swoim wyjątkowym życiem, ale skoro żyją razem z ludźmi pod tym samym niebem, na tej samej ziemi, to znaczy, że mają te same prawa. Te przekonania zostały ucieleśnione w baśni, w której można było dać upust fantazji i kreatywności. Dlatego w bajkach zwierzęta i ludzie są sobie równi w dialogu, mogą razem mieszkać, odwiedzać się, pomagać sobie.

    Wybór baśniowych bohaterów zawsze zależy od miejsca zamieszkania ludzi, dlatego w opowieściach mieszkańców południa nigdy nie spotkamy niedźwiedzi polarnych i morsów, a mieszkańcy północy nie będą mieli lwów, małp i słoni .

    Działania zwierząt są często determinowane historycznie ustalonym stosunkiem ludzi do tego lub innego bohatera. Uczniowie zapamiętają i wymienią popularnych bohaterów rosyjskiego folkloru, wymienią przypisane im cechy. Tak więc lis w rosyjskiej bajce jest przebiegłym i podstępnym zwierzęciem, zając jest tchórzliwy, niedźwiedź ufny i głupi.

    Opowieści o zwierzętach zajmują duże miejsce w folklorze ludów Północy. Po swojemu wyjaśniają zwyczaje i wygląd zwierząt, opowiadają o wzajemnej pomocy człowieka i zwierzęcia. P. E. Prokopyeva pisze o tym:

    „Zwierzęta są popularnymi bohaterami mitologicznych opowieści z Północy. Zwierzęta, na mocy projekcji stosunków plemiennych na przyrodę, są pojmowane jako członkowie kolektywu, podobnego w swojej organizacji i funkcjach do kolektywu ludzkiego. Jednoczą się także w klany i plemiona, które mają własne rady. Zwierzęta, podobnie jak ludzie, polują, biorą ślub, wyróżniają się wśród nich przywódcy i szamani.

    Treść takich mitologicznych opowieści świadczy o zdumiewającej sile obserwacji mieszkańców północy, ich zdumiewająco dokładnej znajomości świata zwierząt. Łowcy-zbieracze, którzy stworzyli te prace, byli nie tylko dobrze zorientowani w cechach wyglądu i zwyczajach zwierząt, ale także, zgodnie z zachowaniem, obdarzyli to lub inne zwierzę pewną psychologią. Cietrzew w bajkach jest leniwy, lis polarny i lis przebiegły, orzeł sprytny i mądry. Bliższe zbadanie starożytnego folkloru północnego pozwala przekonać się, że ten subtelny, osobliwy psychologizm jest w nim stale obecny. Pojawienie się w baśni elementów moralności jest więc rzeczą naturalną – za czyny niezgodne z zasadami harmonijnej wspólnoty przyrody z pewnością czeka kara.

    Charakterystyczną cechą baśni o zwierzętach ludów Północy jest etiologizm. Zwierzęta w bajkach znajdują się w różnych sytuacjach, co powoduje zmianę ich pierwotnego wyglądu, warunków życia. Ptaki wędrowne nie czekały na żarłocznego głuszca i odleciały, a jego brwi (Evens) poczerwieniały od łez; niedźwiedź rozgniewał się na wiewiórkę i zostawił na skórze ślady swoich pazurów (Niwchów); dziób i łapy łabędzia są czarne, ponieważ spróbował gulaszu z wrony i upuścił go ze strachu (dolgane).

    Interesujące są poglądy badaczy folkloru na genezę takich dzieł. G. I. Keptuke koreluje etiologiczne opowieści o zwierzętach z najstarszymi opowieściami o pierwszym stworzeniu – „czasie ulepszania świata”, kiedy „świat jest jeszcze niestabilny i zmienny”. Według L. V. Belikova „fantazja tych baśni już odrywa się od mitologicznych podstaw i aktywnie wkracza w codzienne życie zawodowe”.

    Według folklorystów istnieje duża różnica między archaiczną opowieścią o zwierzętach ludów północnych a „klasyczną” opowieścią o zwierzętach. W folklorze północnym priorytetem jest starożytna idea równości ludzi i zwierząt, która wywodzi się z epoki totemicznej i napełnia się innym – ekologicznym – znaczeniem w późniejszych czasach. W klasycznej baśni zasada jedności ludzi i zwierząt, pisze E. A. Kostyukhin, traci znaczenie mitologiczne i zamienia się w poetycką fikcję.

    Opowieści o zwierzętach są zwykle krótkie. Fantazja ludowa wyposaża bohaterów tych baśni w cechy ludzkiego charakteru, rozum i mowę. Jeśli dana osoba jest obecna w bajkach, to jest tylko postacią drugorzędną. Zwykle dostarczają wielu informacji o charakterze poznawczym: barwnie oddają surową i piękną przyrodę regionu północnego, zwyczaje i cechy charakterystyczne zwierząt i ptaków żyjących na północy. Często takie opowieści w alegorycznej formie wyrażają społeczne relacje ludzi. I to jest ich najmocniejsza strona – w jakiejkolwiek postaci bohaterowie baśni walczą z wielostronnym złem, zawsze budzą dobro w naszych duszach.

    Naukowcy podkreślili związek baśni z mitologią ludu. W mitologii ludów północy zachowały się bardzo starożytne mity o zwierzętach, wyjaśniające niektóre z ich widocznych cech. Istnieją mity, które wyjaśniają niektóre cechy anatomiczne zwierząt domowych i ich związek z warunkami naturalnymi regionu. W bajce Nanai „Jak niedźwiedź i wiewiórka przestali być przyjaciółmi” lis kłóci się z dwoma przyjaciółmi - niedźwiedziem i wiewiórką. Niedźwiedź zły na przyjaciela uderzył go łapą, pięć czarnych pręg z pazurów niedźwiedzia pozostało mu na plecach do końca życia. W jakuckiej bajce „Lis zwodziciel i ptak Tekey, który złożył cztery jajka”, wiewiórka pomaga uratować ostatnie jajko dla ptaka Tekey, w zemście Lis przymocował je do żelaznej kołyski żelaznym drutem, który pozostawił ślady na grzbiecie wiewiórki.

    Inne opowieści o pochodzeniu niektórych zjawisk: „Jak łasica pozostała bez ogona?”, „Jak czubek ogona gronostajowego stał się czarny” (Jakut), „Dlaczego zając ma długie uszy?”.

    Ponadto istnieją mity archaiczne typu totemicznego. Są to mity o orle, łabędziu, wronie itp. Jak pisał A. E. Kułakowski: „oprócz orła, niedźwiedzia, wrony, o których będzie mowa osobno, nura, kukułki, ślimaka, łabędzia, bocian, wiewiórka i ogólnie za totemy uważane są wszystkie ptaki drapieżne („tykgyrakhtaah kyyllar”).

    Zwierzęta te, to znaczy każdy gatunek z osobna, nie cieszą się na przykład powszechnym szacunkiem i czcią. sowa jest czczona w Ust-Yansky ulus, ale nie w innych; każde zwierzę jest czczone w jednej lub kilku noskach itp. Jeśli chodzi o cześć dla zwierząt, istnieją wyrażenia takie jak: „kuba tanaralaakh uluus”, „mototy tanaralaakh nehiliek”, czyli ulus, którego bóstwem jest łabędź; nasleg, posiadanie wiewiórki jako bóstwa itp.

    Stosunek do tych bóstw jest niezwykle prosty – nie zabija się ich, nie straszy, to wszystko. Nury, kukułki i ślimaki są uważane za ptaki szamańskie. Prawdopodobnie w wyniku czci starożytni Jakuci nie jedli mięsa żadnych drapieżnych zwierząt i ptaków, z wyjątkiem niedźwiedzia.

    Rozdział II. Symboliczne obrazy zwierząt w folklorze ludów Północy.

    2. 1. Wizerunek niedźwiedzia

    P. E. Prokopiewa zauważa, że ​​„słynnym obrzędom niedźwiedzi ludów północnych, które zachowały się do niedawna, towarzyszyły zaklęcia, życzenia, pieśni, przedstawienia dramatyczne i tańce. Z punktu widzenia K. F. Karyalainena „podstawą niedźwiedzich ceremonii jest zadanie uspokojenia duszy zabitego niedźwiedzia i przekonanie go oraz rodzaju niedźwiedzi, które on reprezentuje, o szacunku i czci ze strony organizatorów i uczestników uczta dla kosmogonicznej, szamańskiej i rytualnej mitologii ludów Północy”.

    Niedźwiedź w mitologii ludów Północy, w szczególności wśród Jakutów, jest raczej czczonym stworzeniem, jak napisali na przykład V. L. Seroszewski i A. E. Kułakowski.

    „Czasami Ulu-toen, przybierając postać wielkiego czarnego byka lub czarnego ogiera, ogromnego niedźwiedzia lub łosia, biegnie przez ziemię z rykiem i hałasem.

    Ze wszystkich tych zwierząt największe wrażenie na Jakutach wywarł wielki czarny niedźwiedź, bardzo dziki i krwiożerczy. Uważają go za „króla gajów i lasów” (oyur toen, tye toen, tya tali toen)”

    Na północy boją się mówić źle o niedźwiedziu, nie należy nawet głośno wypowiadać jego imienia; ma na imię „dziadek”, ese, ale to imię nie jest dobre, a bestia jest na niego zła, z tego powodu nazywa się go kucharzem lub po prostu „czarnym”, często cicho nazywał go „złym duchem lasu”, a nawet Ulu-toen.

    Istnieje wiele legend, legend, opowieści, które dowodzą niezwykłych, magicznych właściwości niedźwiedzia. „Niedźwiedź to ten sam diabeł, ale najniebezpieczniejszy z nich to ogoniasty!” „Nie mów źle o niedźwiedziu, nie przechwalaj się: wszystko słyszy, choć nie jest blisko, wszystko pamięta i nie wybacza”. Trzeba jednak przyznać, że postać tego leśnego rozbójnika otoczona jest pewną aurą wielkoduszności i rycerskości: nie atakuje on słabych, kobiet, uległych.

    „Niedźwiedź jest bardzo czczonym zwierzęciem, ponieważ przypisano mu nadprzyrodzone cechy. Np. Jeśli zabijesz niedźwiedzia bez wcześniejszego wybudzenia się z hibernacji, inne niedźwiedzie pomszczą go, atakując śpiącego łowcę, który wcześniej zabił śpiącego niedźwiedzia.

    Obawiając się takiej zemsty, myśliwi z pewnością obudzą niedźwiedzia leżącego w jaskini, a następnie przystąpią do walki z nim. Ten zwyczaj trwa do dziś.

    Czasami niedźwiedź staje na drodze podróżnikowi, który nie jest w nic uzbrojony. Następnie podróżnik zaczyna mu się kłaniać i błagać (na głos), aby nie dotykał go bez broni, przypominając mu, że on (podróżnik) nie popełnił wcześniej grzechu, by skrzywdzić niedźwiedzia. Jeśli mowa podoba się niedźwiedziowi pod względem treści, co zdarza się w większości przypadków, wówczas łaskawie daje podróżnemu przepustkę. Zimą o niedźwiedziu nie można mówić źle nawet w domu, w gronie rodziny, gdyż przez sny dowiaduje się wszystkiego, co o nim się mówi, a potem mści się na sprawcy. Pomiędzy niedźwiedziami znajduje się niedźwiedź „szaman”, który różni się od swoich odpowiedników inteligencją, niewrażliwością, łaciatą skórą, grzywą i ogonem. Nie było szans, żeby został zabity. Zwykle spotyka się ze słynnym myśliwym, który w swoim życiu wytępił setki niedźwiedzi, a więc z dojrzałym „zestawem”. To spotkanie jest śmiertelne dla myśliwego.

    Istnieje legenda, że ​​kobieta w ciąży, która urodziła dwa młode, zamieniła się w pierwszego niedźwiedzia. Legendę tę wspiera przekonanie, że niedźwiedź nadal nie dotyka kobiety, która pokazuje swoje piersi i błaga go. Według Jakutów niedźwiedzica, z której zdarto skórę, jest uderzająco podobna do nagiej kobiety. Prawdopodobnie ta opinia stała się podstawą powstania wspomnianej legendy.

    Ewenkowie posiadali amulety z wizerunkiem kobiecej figurki. Ludzkie ciało, według Ewenków, jest jak oskórowane zwłoki niedźwiedzia, co podkreśla związek między człowiekiem a niedźwiedziem. A niedźwiedź lub Duenta (duch właściciela tajgi) jest obrońcą wszystkich Ewenków.

    Uważa się, że związek między niedźwiedziem a mężczyzną pochodzi z małżeństwa pierwszego niedźwiedzia z kobietą. Według mitów brat kobiety, która poślubiła Duente, rozdarty zazdrością zabił Duente, a następnie jego siostrę, która umierając zapisała bratu wychowanie młodych, zasady urządzania festiwalu niedźwiedzi, w tym hodowli niedźwiedzia w klatce, jego późniejsze rytualne uśmiercenie, uroczysta wymiana pokarmu z przedstawicielami innych klanów oraz odprowadzenie duszy niedźwiedzia do właściciela tajgi, co zapewnia odrodzenie martwego niedźwiedzia.

    Wizerunkowi kobiecej figurki wśród Jukagirów zawsze towarzyszy wizerunek figurki niedźwiedzia: zarówno na rysunkach, jak i ozdobnych dekoracjach oraz w legendach niedźwiedź i kobieta zajmują główne pozycje. Badacz V. Yokhelson wyjaśnił to faktem, że w mitologicznych ideach Jukagirów kobieta i niedźwiedź są albo krewnymi, albo mężem i żoną, albo kochankami, tj. początkowo są ze sobą związani.

    WD Lebiediew pisze również o kulcie niedźwiedzia, jaki istniał wśród Ewenów i poświęconych mu rytualnych pieśniach.

    Jednak w bajkach niedźwiedź jest uosobieniem siły, ale często jest głupi. W opowieści Tofalara „Jak ukarano niedźwiedzia” niedźwiedź został ukarany za złość. Wcześniej niedźwiedź nikomu nie dał życia. Duży i silny, albo głośno szczekał i straszył kogoś, potem przypadkowo, niezdarnie miażdżył na śmierć małe zwierzęta i ptaki, potem łamał drzewa i rujnował zrobione z takim trudem gniazda. Za karę niedźwiedź musiał spać całą zimę. W baśni Samów „Niedźwiedź Tala i wielki czarnoksiężnik” wyśmiewana jest głupota niedźwiedzia. W baśniach Jakuckich „Pies i niedźwiedź”, „Lis i niedźwiedź” niedźwiedź uosabia także głupotę.

    2. 2. Wizerunek lisa.

    Najczęstsza postać w opowieściach ludów północy - Lis - działa jako uosobienie przebiegłości.

    W opowieści Kereka „Lis i kruk” lis oszukał go, by ukradł jedzenie krukowi.

    W eskimoskiej bajce „Jak niedźwiedź i wiewiórka przestali się przyjaźnić” lis „z nikim się nie zaprzyjaźnił, bo zawsze była przebiegła i starała się wszystkich oszukać”.

    W bajce Koryaka „Kruk” stary i chciwy Kruk został oszukany przez lisa, co doprowadziło do jego śmierci.

    W opowieści innej niż Gildai „Łowca Khuregeldyn i lis Solakichan” lis oszukuje myśliwego, kradnąc całe jedzenie.

    W opowieści Aleutów „The Fox Woman” kobieta zamieniła się w lisa za opuszczenie męża.

    W jakuckiej bajce „Lis i wilk” lis zjadł zapas siana pozostawionego na zimę. W baśni „Lis i niedźwiedź” opozycja wizerunków lisa i niedźwiedzia budowana jest jako kontrast między głupotą a przebiegłością, a w baśni „Kłamca Lis i ptak Tekey” Lis ukradła trzy jajka ptakowi Tekey i tylko z pomocą mądrej wiewiórki udało jej się pozbyć lisa.

    Lisę można jednak oszukać. Tak więc w jakuckiej bajce „Lis i miętus” lis został przechytrzony przez miętusa, organizując fałszywą konkurencję. W baśni Eskimosów „Mysz Vyvultu” mysz oszukała lisa, chociaż „mówią, że nie ma bardziej przebiegłego zwierzęcia w tundrze”.

    Jednak w bajce „Olbrzymka Mayyrakhpan” to lis uratował dziewczynki przed olbrzymką, a nie niedźwiedź ani kruk.

    2. 3. Wizerunek konia.

    Według mitologii Jakuckiej zwierzęta domowe są tworzone przez dobre bóstwa (aiy). W jednym micie mówi się, że Yuryung ayy toyon stworzył konia w tym samym czasie co człowieka, w innym – stwórca najpierw stworzył konia, z niego wyszedł pół-koń-pół-człowiek, z drugiego – człowiek.

    Zgodnie z ideami starożytnych Jakutów koń, ogier jest zwierzęciem boskiego pochodzenia, był ogólnie czczony przez Jakutów na całym świecie. Kult konia został utożsamiony wśród starożytnych Turków z kultem nieba (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). Najwyższe bóstwo nazywało się Dzhesegey Aiyy, a jego żona, Dzhesegeljun Aiyy Khotun, zwracano się do nich w Ysyakh (Alekseev NA). Dzhesegey Toyon „w mitach Jakutów, bóstwo promujące rozmnażanie koni, ich patron. Dzhesegey Toyon był przedstawiany jako mężczyzna lub rżący ogier. W niektórych mitach jest młodszym bratem twórcy wszechświata Yuryung Aiyy Toyon. Dzhesegey Toyon i jego żona mieszkają w czwartym niebie na północnym wschodzie, w starym sześciokątnym domu z bali, obitym od zewnątrz białą końską skórą.

    Według materiałów oloncho bóstwo to nazywało się Kun Dzhesegey Toion, gdzie słowo kun oznacza słońce, Gogolew A.I. łączy je z kultem słońca i jednocześnie dedukuje „obecność w mitologii Azjatycki mit o słonecznym pochodzeniu boskiego konia”.

    W bajkach ludów Północy o koniu oczywiście nie ma bajek. Są bajki Jakuckie „Koń i jeleń” oraz „Ogier i Poroz”

    Opozycja koń/bydło rogate od dawna uznawana jest za jedną z kluczowych dla kultury jakuckiej. IA Chudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov i wielu innych jakuckich badaczy pisało o tym, jak ważna jest ta opozycja.

    Do pojawienia się tej dychotomii w kulturze jakuckiej niewątpliwie przemawiały przesłanki zarówno ekonomiczne, jak i społeczne. Z pięciu typów bydła charakterystycznych dla gospodarki nomadów Azji Środkowej, skąd pochodzą przodkowie współczesnych Jakutów, Jakuci byli w stanie uratować tylko konie i bydło.

    Chociaż większość ludności Jakucji zawsze była karmiona bydłem, konie wśród Jakutów były uważane za najbardziej prestiżowy rodzaj własności, a posiadanie samego bydła uznawano za oznakę biedy i niskiego statusu.

    Seroshevsky V. L. napisał, że „w odniesieniu do bydła nie ma specjalnego kultu, dobrzy bohaterowie i bóstwa eposów Jakuckich nigdy nie jeżdżą na bykach, o których tak często można znaleźć w buriackich i mongolskich legendach. Wręcz przeciwnie, co dziwne, byki są najczęściej dosiadane przez złe postacie z bajek, wrogo nastawione do Jakutów.

    Jedną z przyczyn takiego stosunku do bydła konnego należy uznać odległą koczowniczą przeszłość Jakutów i znaczenie, jakie koń miał w sprawach wojskowych.

    Jednym z najważniejszych przejawów opozycji konia i byka w kulturze jakuckiej jest mit o pochodzeniu długiej zimy, w którym koń reprezentuje lato, a byk zimę. Dość często byk występuje jako personifikacja zimy oraz w pieśniach o zmianie pór roku.

    Wreszcie w jakuckim eposie olonkho konie są wierzchowcami epickiego plemienia Aiyy (przodkowie ludzi i pierwsi ludzie), a byki należą do plemienia Abaasy (demonów).

    Tak więc w mitologii i epopei kalendarzowej głównymi korelatami tej opozycji są opozycje ciepła i zimna, zimy i lata, życia i śmierci.

    Oto ta opowieść w opowiadaniu Kułakowskiego:

    Ogier (atyyr) i poroz (atyyr o5us) (lub zima i lato)

    Kiedy Ypyn Aiyy Toyon stworzył świat, zapytał osobę: „jak byłoby dla niego pożądane - aby zima była dłuższa lub lato?” Mężczyzna odpowiedział: „Niech moi towarzysze wybiorą – ogier i poroz, dzięki którym powinienem istnieć”. Bóg zwrócił się z pytaniem do ogiera, a szlachetny ogier oddał decydujący głos swemu towarzyszowi – Porozowi. Poroz wymamrotał: „Mój!. Jeśli lato jest długie, to mój wiecznie mokry nos zgnije, więc proszę Boga, aby stworzył dłuższą zimę! Gdy ogier usłyszał tak absurdalnie głupią prośbę swojego towarzysza, bardzo się na niego oburzył i kopnął go prosto w nos (w końcu nos jest winny!) i wybił wszystkie przednie górne zęby; byk z kolei obraził się za to ogier - i uderzył go rogiem w brzuch, przebił go żółcią, która wypłynęła. Z tych powodów bydło nie ma teraz górnych przednich zębów i żółci końskiej; dlatego zima została stworzona przez Boga dłużej niż lato.

    Wydaje nam się, że w baśni można prześledzić dość wyraźne ślady prymitywnego myślenia, możliwe, że starożytne idee mitologiczne są wyświetlane na obrazie ogiera i byka Porosa. Według naukowców baśń wyrosła z mitów, dynamika mitologicznego początku przejawia się w gatunkach folkloru (Propp, Meletinskaya). Wierzą, że ewolucja mitologii jako świętej wiedzy przejawia się w baśniach.

    W baśni „Atyyr vonna atyyr o5us” wciąż ujawnia się system przedstawień kalendarzowych starożytnych Jakutów, działania ogiera, działającego na lato, kojarzymy z podziałem roku na dwie połowy, związanym z warunki klimatyczne północy. Rok gospodarczy Jakutów był podzielony na dwie części: zimową i letnią, gdzie okres letni był najbardziej odpowiedzialny i trudny. Taki podział był typowy „wśród starożytnych Greków, Rzymian, ludów średniowiecznej Europy, Azji Środkowej, Kaukazu i Syberii, więc rok ekonomiczny mongolskich koczowników składał się również z dwóch głównych sezonów: wiosenno-letniego i jesienno-zimowego. "

    Jakuci są uważani za najbardziej wysuniętych na północ pasterzy. Tylko dzięki swojej pracowitości oraz obecności rogatego i jeździeckiego bydła przetrwali w surowych warunkach północy. Zima - najcięższa i najtrudniejsza pora roku - była personifikowana w postaci białego, groźnego, niebiesko cętkowanego Wołu zimy. On, zgodnie z ideami starożytnych Jakutów, miał ogromne rogi, mroźny oddech. W apogeum zimy zaczął szaleć, gdy chodził po połaciach ziemi Jakuckiej, wszystko w przyrodzie zamarzło, ludzie i zwierzęta cierpieli z powodu zimna. Jakuci, oprócz byka zimy, mają mitologiczne wizerunki Uu o5yha (byka wody), Uluu doidu o5yha (byka wszechświata).

    Należy podkreślić obecność obrzędów kultu porozów: przy przechodzeniu na letniki odprawiano algię do bóstwa – Ynachsyta Chotuna, przy uboju porozów obowiązkowo przestrzegano obrzędu dziękczynnego (Ergis G.U., Sleptsov P.A. ). Istniał również szamański obrządek „Ynakhsyt tardyyta-doydu ichchitiger kiirii”, który obowiązywał do lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku, według Ergisa „te bóstwa dają bydło, żyją na pograniczu światów średniego i niższego ”.

    Tym samym można uznać fakt, że przodkowie Jakutów czcili bydło – kult byka, który w późniejszej historii został wyparty przez kult konia. W baśni „Atyyr wanna atyyr o5us” być może przedstawiono również takie mitologiczne przedstawienia starożytnych Jakutów.

    Kułakowski przytacza również następującą opowieść:

    „Chrystus ukrył się przed prześladowaniami Żydów, zakopując się w ziarnku siana. Kiedy tam leżał, ukrywając się, podszedł koń i kopytem zaczął kopać siano i wykopał Chrystusa. Natychmiast podbiegł byk i nosem poruszył wykopane przez konia siano tak, że Chrystus znów był niewidoczny. A potem Chrystus, będąc bardzo niezadowolony z konia, rozkazał ludowi, aby przeklął tę połowę konia, na której była noga, odrywając ją i aby ta połowa nie była spożywana przez ludzi. Ludzie, nie wiedząc, która strona konia jest winna, przestali jeść całe mięso końskie. A jako znak, że byk czynił dobro Bogu swoim nosem, nadal kładą nos byka na stole w wielkie święta.

    2. 5. Wizerunek łosia i jelenia.

    Kult łosia i jelenia istniał wśród wielu plemion już w epoce neolitu i brązu, o czym świadczą petroglify, petroglify, kamienie jelenia Syberii, Kaukazu i Europy. Niektórzy badacze uważają, że w folklorze różnych ludów ci mieszkańcy lasu są dość wymienni. Najwyraźniej starożytnego człowieka uderzyło podobieństwo poroża jelenia do gałęzi drzewa, które służyło jako przeniesienie obrazu drzewa świata na boskiego jelenia.

    Łoś na nocnym niebie wśród Jakutów był kojarzony z konstelacją Oriona („Tayahtaah Sulus”), wśród Ewenów z Gwiazdą Polarną.

    W olonkho Nurgun Bootur, wyruszając na kampanię o bohaterskie czyny, prosi bóstwo bogatego lasu Baai Bayanay o szczęście w polowaniu. Baai Bayana odpowiada na jego prośbę na swój własny sposób; pojawia się łoś, który wyzywa bohatera do walki. Sami wojownicy w jakuckim oloncho są często porównywani do jelenia, a wojownicy khosun często przybierają wygląd tej bestii.

    Kult jelenia-łosia był znaczący, uosabiał tajgę, dlatego w ideach religijnych specjalnie oddany jeleń, jak drzewo świata, komunikował się z niebiańskimi bóstwami.

    Tak więc w mitologii jelenie i łosie były czczonymi zwierzętami. To samo podejście można znaleźć w bajkach. W baśni Mansiego „Dumny jeleń” główny bohater-łowca „znał zwyczaje bestii, wiedział, jak wytropić przebiegłego lisa, zimą znaleźć nory niedźwiedzia i złapać łosia. Tylko że nigdy nie łapał jeleni, było mu ich żal. Wspomniane są jelenie. Jako przyjaciele bohaterów, w baśni Nganasan „Dziewczyna i księżyc”, w baśni Tofalar „Aigul”, dziewczyna, główna bohaterka, biegnie jak jeleń piżmowy.

    W jakuckiej bajce „Koń i jeleń” koń, prosząc człowieka o wypędzenie jelenia z polany, sam popadł w niewolę człowieka.

    W bajce „Dlaczego zając ma długie uszy?” łoś, sprawiedliwy władca lasu, chciał mu najpierw dać rogi, ale widząc jego tchórzostwo, dał mu długie uszy.

    2. 6. Wizerunek zająca.

    Obraz zająca, podobnie jak wszystkich narodów, jest uosobieniem tchórzostwa, ale ogólnie obraz jest pozytywny. W baśni Eskimosów „Jak zwierzęta i ptaki dostały słońce” zwierzęta wysłały nie niedźwiedzia, nie wilka, ale zająca na słońce.

    W bajce „Dlaczego zając ma długie uszy” zamiast długich rogów, które rozdawał, łoś dał zającowi długie uszy.

    W baśniach Jakuckich „Ktoś się boi zająca”, „Opowieść o zającu” zając zachowuje się jak najbardziej tchórzliwe zwierzę na świecie.

    Kułakowski przytacza następującą opowieść o zającu: „Zając ukradł kalachi Bogu i zjadł je. Bóg go podejrzewał i zaczął go przesłuchiwać, po czym zając zaczął kląć: „Jeśli zjadłem twoje bułeczki, to niech uformują się w moich jelitach podobne do twoich bułek”. Za grzech fałszywej przysięgi nosze zająca stały się jak bułki.

    2. 7. Inne obrazy

    Pojedynczo w opowieściach ludów północy pojawiają się obrazy innych zwierząt związane z sąsiedztwem tych ludów z niektórymi zwierzętami, na przykład wizerunek tygrysa to bajka Nivkh „Łowca i tygrys”, obraz pieczęci to baśń Nivkh „Biała pieczęć”.

    Jeśli chodzi o bajki jakuckie, użycie wizerunku lwa w jakuckim oloncho iw niektórych bajkach jakuckich jest tajemnicą. Z tej okazji V. L. Seroshevsky pisze: przedstawimy te wskazania na południu, które w naszych materiałach stoją osobno i są bardziej uderzające.

    Są to, naszym zdaniem, przedstawienia i nazwy: lew, wąż, wielbłąd - zwierzęta, które w ogóle nie występują w obecnej ojczyźnie Jakutów. Jakuci nazywają węża tak samo jak Mongołowie, moxo; nie występuje na północ od 60 °, a na południe jest tak rzadki, że jest mało prawdopodobne, aby wśród miejscowych Jakutów znalazło się kilkanaście osób, które go widziały, wielbłąd jest im również znany; To prawda, że ​​uważają to za bajeczne stworzenie i często nazywają je rosyjską nazwą merblud-kyl, merblud-sar), ale mają też dla niego inną nazwę, a mianowicie: tyaben, bardzo zbliżoną do południowo-tureckiej nazwy wielbłąda te v e, a raczej: wy, Tatarzy Kaczin. Bohaterski koń tyaben jest zwykle nazywany horo-taben, a „południowy” można również dobrze przetłumaczyć! „Chorolorski” (Chudyakow, s. 54); niektóre opowieści mówią o dwóch jego kłębach. Bogatyrowie, wrogo nastawieni do Jakutów, zawsze jeżdżą na napięciu, potem w legendzie o pobycie wielbłądów w regionie Jakuckim. , zwierzęta te są bezpośrednio nazywane tyaben-kyl. Wielbłądy na początku ubiegłego wieku, kontrolowane przez Vosta. Syb. , zostały wysłane do traktu Ochockiego do transportu ciężkich ładunków). Jakucka legenda mówi, że Chińczycy (ky-ayder) nosili na sobie towary z Ochocka i przywiązywali je po drodze do jakiegoś świętego drzewa, niedaleko górnego biegu Kołymy (?),

    Duch tego miejsca, urażony tym, odleciał, drzewo uschło, a zwierzęta zdechły. (Zachodnia ulus Kangalskiego, 1891).

    Lew w Jakucie x a x a y. W bajkach Jakuci przedstawiają ha ha ya rem silnego, zręcznego, z bujną grzywą na szyi i klatce piersiowej, z długim elastycznym ogonem, zakończonym guzem). Jednym słowem ich prezentacja jest dość klarowna i bliska prawdy. Wątpliwości budzi jedynie fakt, że słowo ha y wśród Mongołów i Buriatów oznacza z inya. Świnia nigdy nie została również znaleziona na wolności w regionie Jakucka. niemniej jednak byłoby interesujące dowiedzieć się, które z tych dwóch zwierząt nazywano w dawnych czasach sianem. Dziki występują zarówno w trzcinowiskach regionu Syr-Darya, jak iw Mongolii, ale jest ich szczególnie dużo nad Amurem, gdzie od czasów starożytnych świnia była uważana za zwierzę domowe wśród miejscowych osiadłych tunguskich. Źródła chińskie mówią o ludach starożytności, „którzy mieszkali gdzieś na północnym wschodzie w ziemiankach i mieli stada świń domowych”. w obwodzie jakuckim. świnie zostały wprowadzone bardzo niedawno; przywieźli ich tam Rosjanie; Jakuci nadali im rosyjską nazwę i przez p i n ja; oni, podobnie jak Mongołowie, gardzą świniami i nie jedzą ich mięsa.

    W miejscach, gdzie nie widziano świń, wyobrażenie o nich jest bardziej fantastyczne niż wizerunek lwa. W opowieściach z dalekiej północy, pod nazwą żelaznej świni (timir-ispinya), przedstawiany jest potwór, wąż lub smok. Wszędzie uważana jest przez Jakutów za głupie, paskudne i okrutne zwierzę, natomiast lew za dumnego, odważnego i szlachetnego króla czworonożnych zwierząt. Charakterystyczne jest również to, że w tytule wielce czczonego jakuckiego bóstwa ognia pojawia się m.in. haai sangyakh (peleryna lwa) oraz że jeden z najsłynniejszych jakuckich szamanów, którego grób znajduje się nad rzeką. Bayage jest nadal czczony przez Jakutów, nazywał się X a x a ya r, co oznacza „ryczący jak lew”.

    W opowieści o Tuluyakh pierwszy punkt zaczepienia w domu bohatera, uważany za szczególnie święty, „ryczy jak lew” (хахаяр); drugi „krzyczy jak orzeł” (b a ry ly r); trzecia „kukułka jak kukułka” (ko go yor). Godne uwagi jest to, że w tej samej opowieści „najwyższy władca kraju 26 klanów” nazywa się oczywiście Arsan-Dolai, ale rslan – dalai – święty lew). To samo nazwisko, Arsyn-Dalai, znajduje się u Chudiakowa (zob. s. 134, 156, 218, 225); w olongo nazywany jest głową wrogiego Jakutom „diabelskiego ośmioklanu, uśpionego plemienia, z ustami na czubku głowy, z oczami na skroniach”. Słowo arslan, arslyn, arystan, używane przez południowych Turków na określenie lwa, nie jest znane Jakutom.

    Szczególna uwaga poświęcona lwowi z legend jakuckich jest tym bardziej niezwykła, że ​​Jakuci niewiele wiedzą o tygrysie, który jest nie mniej straszny i dobrze znany południowym Turkom). Zdarzały się nawet przypadki, gdy tygrys wpadał na terytorium zamieszkane przez Jakutów, opowieści o nim nieustannie przynoszą kupcy, którzy corocznie podróżują do Zeya, Bureya i Niman, gdzie tubylcy dobrze znają tygrysa; tymczasem Jakuci nieustannie mylą go z wężem i smokiem, bezkrytycznie nazywając wszystkie swoje elemes-kyllary - zwierzętami w paski. W odległych zakątkach, gdzie znali imię lwa (hahai) i opisywali je znośnie, gdzie słyszeli o „świni”, nie mogli mi nic powiedzieć o tygrysie. Badacz tłumaczy to wszystko południowym pochodzeniem Jakutów.

    Wniosek

    Ludy koczownicze są zawsze z bydłem, w związku z czym ich symbolika jest czymś więcej niż zwierzęciem. Przede wszystkim zwierzętami żywotnymi dla tych grup etnicznych są jelenie i konie (dla ludu Sacha). Człowiek tutaj, podobnie jak na koczowniczym południu, jest centaurem: ludzką głową, zwierzęcym ciałem.

    Dla ludów Arktyki i Północy, żyjących nad morzem, symboliką są zwierzęta i ryby, natomiast dla sąsiadów z południa to głównie rośliny: las, drzewo, trawa, liść, kwiat, ziarno. Powstaje symbioza metaforyczna i symboliczna, ponieważ zwierzę żywi się roślinami, a na północy roślinność jest zupełnie inna niż na południu, jest rzadka, dlatego połączeniem kultur należy uzupełnić mieszkańców północy, czyli kultura roślinna - osiadła.

    Tak więc, w wyniku badania tego tematu, dochodzimy do następujących wniosków:

    W mitologii Jakuckiej częściowo istnieją archaiczne mity typu totemicznego. Są to mity o niedźwiedziu, orle, wronie itp.

    Istnieje pewna rozbieżność między stosunkiem do zwierząt w mitach i baśniach. Jeśli w mitach zwierzęta są czczone i święte, to w bajkach niektóre z ich cech są czasem wyśmiewane, na przykład porównajmy mity i bajki o niedźwiedziu.

    4. Jeśli ocenimy częstość wykorzystywania w bajkach wizerunków zwierząt, ptaków i ryb, to w zależności od miejsca zamieszkania ludzi stosunek ten się zmienia. Wśród ludów żyjących nad brzegiem morza częściej używa się wizerunków ryb i zwierząt morskich, ptaków, wśród mieszkańców tajgi - zwierząt i ptaków itp.

    Rozmowa na temat: „Obraz zwierząt w dziełach ludowej sztuki zdobniczej”

    z młodszymi uczniami.
    Gorbova Nadezhda Yuryevna, nauczycielka MBOU DOD „Dziecięca szkoła artystyczna” w rejonie Yaransky w obwodzie kirowskim, miasto Yaransk.
    Opis: W tym podsumowaniu lekcji opisano, na przykładzie rosyjskiego malarstwa, gliny i drewnianych zabawek, w jaki sposób obraz zwierząt został ucieleśniony w rosyjskiej sztuce ludowej.
    Zamiar: przeznaczony dla nauczycieli plastyki, nauczycieli szkół ponadgimnazjalnych, rodziców.
    Cel: kontynuacja poznawania przez dzieci tematyki animalistycznej na przykładzie ludowego rzemiosła zdobniczego, wychowanie do miłości do Ojczyzny i jej dziedzictwa kulturowego.
    Zadania:
    - zapoznanie się z obrazami zwierząt i ptaków w obrazach Gorodets, Zhostovo;
    - znajomość wizerunków zwierząt na przykładzie zabawek Dymkowo, Filimonow, Bogorodsk, a także w rosyjskim hafcie ludowym;
    - Znajomość takiego pojęcia jak stylizacja wizerunku;
    -rozwój smaku estetycznego u dzieci.
    Materiały i wyposażenie: próbki zabawek ludowych, hafty, malowanie; albumy fotograficzne o rzemiośle ludowym.

    Podczas zajęć:

    Moment organizacyjny, przygotowanie miejsc pracy.
    Cześć chłopaki!
    Dzisiaj porozmawiamy o wizerunku zwierząt w dziełach ludowej sztuki zdobniczej.

    Nasza Rosja jest świetna
    A nasi ludzie są utalentowani
    O rodzimych ruskich rzemieślnikach
    Cały świat mówi.
    Rosyjska zabawka
    Nie lubisz jej
    Zarówno Paryż, jak i Nowy Jork
    Nasz niedźwiedź jest dumny.
    Kupię sobie gwizdek
    będę się wydzierać
    Mistrzowie z chwalebnej "Dymki"
    Nigdy nie zapomnimy.
    Zabawki są produkowane w Twerze
    Ile radości dla oczu
    Rzemieślniczki dorastają
    Może wśród nas.
    Goście podziwiali cud
    Głośno podziwiany -
    Malowane piękno
    Pozostał oczarowany.
    Nasza rosyjska zabawka
    Nie starzeje się przez setki lat.
    W pięknie, w rosyjskim talencie
    Wszystko jest tajemnicą.
    Grasz na mojej harmonijce
    przyjacielu, śpiewaj razem
    Mistrzowie Wielkiej Rusi
    Chwała z całych sił!

    Artysta zawsze inspirował się naturą! Obrazy zwierząt znalazły swoje ucieleśnienie w różnych rodzajach sztuki i rzemiosła.

    W Dymkowie, nad rzeką Wiatką,
    Cenna ciągła praca,
    Nie szukając spokoju na starość,
    Chwalebne rzemieślniczki żyją.

    Czerwona kalina za oknami,
    Parowiec przenosi dym.
    Na stole jest jeszcze wilgotna glina,
    Szorstka, nieuformowana bryła.

    Stara kobieta w pracy
    Siedzi nisko na ławce.
    Zabawka z gliny Vyatka
    Rzeźbić... nie, nie rzeźbić, ale tworzyć!

    Ł adnie pomalowana zabawka!
    Wszystko śpiewa, bezmyślnie jasne,
    I widać w nim młodzieńczą radość
    Stał się sztuką rzemiosła.

    (Leonid Chaustow)

    Historia zabawki Dymkovo ma ponad czterysta lat. Po raz pierwszy to ludowe rzemiosło pojawiło się w pobliżu miasta Kirow (w tamtych czasach nazywało się Wiatka), w małej osadzie Dymkowo. Miejscowi chłopi wyrzeźbili jasne figurki z gliny pomalowane kolorami soczystych, słonecznych kwiatów na święto Wiatka Swistunia, tradycyjnie obchodzone na wiosnę.
    Zabawki Dymkovo są dość zróżnicowane pod względem formy i wyglądu. Z reguły są to figurki panów i pań, niedźwiedzi, koni, ulepione z gliny, puste w środku.


    krzaczaste indyki, koguty, krowy i kozy.


    Przyjrzyj się uważnie tym tabelom. Tutaj wyraźnie pokazane są etapy lepienia zabawek z gliny.



    Głównym elementem obrazu są geometryczne wzory, zygzaki, koła, paski, faliste linie, okrągłe plamy, kropki i klatka. W projekcie gotowej zabawki zastosowano najjaśniejsze, nawet kontrastujące kolory - czerwony, zielony, żółty, niebieski, karmazynowy, jasnoniebieski i inne, a także złocenie.


    W pobliżu Tuły jest wieś,
    Nazywa się Filimonovo.
    I mieszkają tam mistrzowie,
    Co dobrego przynosi do domu.
    A dobro nie jest proste,
    I nie złoto, srebro.
    Zabawka Filimonovo
    To jest nazwane.
    Mocno wydłużone szyje
    A krowa, jak żyrafa,
    A niedźwiedź, że Wąż Gorynych,
    Po prostu to.
    Do zwierząt, ptaków, koni,
    Młode damy, żołnierze,
    Zarówno krowy, jak i niedźwiedzie
    Chłopakom się podobało.
    Aby serce rozgrzało dobrocią i pięknem
    I żeby bajka nigdy nas nie opuszczała.


    Głównym rodzajem wyrobów są gwizdki o tradycyjnych kształtach (koń, niedźwiedź itp.). Charakteryzują się wydłużonymi proporcjami związanymi z plastycznymi właściwościami miejscowej gliny „siniki”. Po wypaleniu glina daje białą powierzchnię, na którą nakładany jest kolorowy obraz z charakterystycznymi rytmicznymi paskami. Według lokalnych legend wieś została nazwana na cześć garncarza Filimona, który odkrył złoża wysokogatunkowej gliny.
    Nauczyciel: Chłopaki, jakie kolory są typowe dla zabawki Filimonovo?
    Studenci: Zastosowano trzy główne kolory - szkarłatną czerwień, żółć i zieleń.
    Nauczyciel: Dobrze! Czasami używano kolorów niebieskiego lub fioletowego. Jaka jest kolejna cecha zabawki Filimonovo?
    Studenci: Zabawka Filimonovo charakteryzuje się wydłużonymi kształtami i dużym, niezwykle jasnym malowaniem o jednolitym kolorze, z naprzemiennie kolorowymi paskami.
    Służy również do ozdabiania kropek, kółek, owali, gwiazdek, trójkątów.
    Nauczyciel: Szczegóły obrazu można rozszyfrować. Koło to słońce, trójkąt to ziemia, choinki i kiełki to symbol wegetacji i życia. Wszystkie te wzory przypominają nam o związkach człowieka z naturą.
    We wsi Filimonovo zabawki robiły głównie kobiety.


    Och, co za gwizdek
    Kaczka w paski!
    Niezwykły, zabawny
    I trochę pulchny!
    -Poczekaj minutę,
    Skąd jesteś, kaczuszku?
    Moja kaczka gwiżdże:
    - Filimonovskaya ja!

    Bogate złoża oleistej, podobnie jak olej, gliny – jagody najlepiej nadawały się do modelowania zabawek. To osobliwości gliny nadały figurkom tak niezwykły wygląd: mają wydłużone szyje, wydłużone proporcje. Faktem jest, że tłusta glina osiada i pęka podczas suszenia, a mistrz musi ją kilka razy poprawiać, aż postać całkowicie wyschnie. I poprawiając, mimowolnie go wyciąga - i tak narodził się styl Filimonova, którego nie można pomylić z innymi.



    W przeciwieństwie do zabawek Dymkovo, wszystkie zabawki Filimonova to gwizdki, nawet panie i panowie. Ale gwizdek nigdy nie został wykonany w figurce, a jedynie w ogonie zwierząt lub ptaków, które oddano w ręce postaci. Spalona zabawka nabiera białego lub lekko różowawego koloru. Obraz wykonywany jest barwnikami anilinowymi roztartymi na żółtku jajka lub białku, kurzych piórach.
    Chłopaki, z jakiego materiału jest zrobiona ta zabawka?
    Studenci: Z drzewa.
    Nauczyciel: Dobrze!


    W Bogorodsku-gorodku
    Wszyscy chodzą lekko
    Na szerokich ulicach
    Nigdy nie marszcz brwi.
    Tam z deski wapiennej
    Jest lekarstwo na smutek:
    Ponieważ stare i młode
    Każdy robi zabawki.
    Nawet starsze panie
    Robią własne zabawki.

    Zabawka Bogorodskaya” zawdzięcza swoje narodziny wsi Bogorodskoje, obecnie położonej w dzielnicy Siergijew Posad w obwodzie moskiewskim. W XV wieku słynny moskiewski bojar M.B. Pleszczejew.
    Zabawki Bogorodsk są tradycyjnie wykonane z miękkiego drewna - lipy, osiki, olchy, ponieważ łatwiej jest pracować z miękkim drewnem. Zebrane kłody lipy są suszone przy użyciu specjalnej technologii przez co najmniej 4 lata, dzięki czemu zbiór lipy jest procesem ciągłym. Suszone kłody są cięte i wysyłane do wycięcia. Mistrz zaznacza powstałe wykroje zgodnie ze wzorem, a następnie wycina zabawkę specjalnym nożem Bogorodsk. W pracy rzeźbiarza używa się również dłuta. Gotowe części zabawki wysyłane są do montażu, a na końcowym etapie są malowane. Zabawki niepodlegające barwieniu pokrywane są bezbarwnym lakierem.
    Swoistym symbolem „stylu bogorodskiego” jest zabawka na ruchomym pasku „Kowale”, która ma ponad 300 lat.


    Umiejętnie wyrzeźbione drewniane figurki mężczyzny i niedźwiedzia obija się kolejno młotkami o kowadło, wystarczy przesunąć drążek, na którym umocowane są zabawne figurki.
    „Długa wątroba” jest również uważana za zabawkę „Kurczak”, którą bawiły się dzieci w czasach Aleksandra Siergiejewicza Puszkina.


    Charakterystyczną cechą zabawki Bogorodsk jest drążek, przycisk lub równowaga, za pomocą których zabawka zaczyna się poruszać, wykonując proste ruchy. Jak w przypadku kur, które na zmianę dziobią ziarna.
    Fabuły pierwszych bogorodskich zabawek zostały zaczerpnięte przez rzeźbiarzy z życia chłopskiego i opowieści ludowych, których głównymi bohaterami byli ciężko pracujący wieśniak, wieśniak łatwowierny niedźwiedź, zwierzęta domowe i ptaki.



    Nad Wołgą jest starożytne miasto,
    Z nazwy - Gorodets.
    Bądź sławny w całej Rosji
    Swoim obrazem twórca.
    Bukiety otwierają się
    Jasne kolory smutku,
    Cud - ptaki tam fruwają,
    Jak w bajce wzywającej nas.
    spójrz na tablice
    Zobaczysz cuda!
    Wzory Gorodets Subtelnie wydobyte ręcznie!
    Wyścigi konne w Gorodcu
    Cała ziemia pod nim drży!
    Ptaki latają jasno
    A lilie wodne kwitną!



    Patrzcie, chłopaki, co za pomalowana skrzynia, kręcące się koła…
    Malarstwo gorodeckie należy do tradycyjnych rzemiosł dekoracyjnych i należy do najwyższych osiągnięć rosyjskiej sztuki ludowej.
    Z niczym nie pomylisz radosnych kolorów malarstwa Gorodca, jego czarnych koni z haczykowatą nogą i łabędzią szyją, ptaków z dziwacznymi ogonami w kształcie skrzydła motyla. Konie są zawsze przedstawiane z profilu, a ludzie tylko całą twarzą. A wszystko to w otoczeniu luksusowych girland z kwiatów.


    Malarstwo Gorodets jest symboliczne. Koń w nim to symbol bogactwa, ptak to symbol szczęścia, a kwiaty to zdrowie i powodzenie w biznesie.


    Ale każdy z tych obrazów jest atrakcyjny na swój sposób i ma swoją wyjątkową historię. Najbardziej ukochaną postacią, można powiedzieć, symbolem sztuki Gorodets w dawnych czasach był koń. Były to konie oficerów i kozaków, konie na arenie oraz konie zaprzęgnięte do powozów i tarantasy. Tradycje pisania o koniu sięgają pierwszych dzieł legendarnych braci Mielnikowa. Stopniowo wizerunek konia stawał się coraz bardziej bajeczny i tak przetrwał do naszych czasów. Nie jest łatwo napisać prawdziwego konia Gorodets, ale jeszcze trudniej jest przedstawić drużynę parową lub trojkę. Mistrzowie z Gorodca robią to naprawdę po mistrzowsku.
    Nie mniej tradycyjnymi postaciami malarstwa Gorodets są koty i koty.


    Z codziennego życia Gorodca małe psy o ostrych uszach i słynnych zakrzywionych ogonach również zamieniły się w obrazy. Dawno, dawno temu, jeszcze w epoce rzeźbionych pośladków, z pewnością biegały za powozami lub stojąc na tylnych łapach szczekały na ptaki w scenach polowań.
    Jeśli konie, koty i psy kojarzą się z życiem codziennym, to lwy, które nigdy nie żyły w rejonie Wołgi, zostały niewątpliwie zapożyczone przez mistrzów malarstwa ze sztuki rzeźbiarzy w drewnie. Będąc jedną z najczęstszych postaci rzeźbiarstwa domowego w XIX wieku, lwy nie odeszły w odległą przeszłość tylko dzięki mistrzom malarstwa. Dziś lwy są nieodzownymi bohaterami wielu baśniowych kompozycji, niesamowite postacie są ucieleśnieniem dobroci rosyjskiej sztuki ludowej, w której nawet okrutna zamorska bestia nie wywołuje żadnych innych uczuć niż zdziwienie i współczucie.


    I spójrz na tę tacę, jaki piękny paw jest tutaj przedstawiony.
    Co to za ptak
    Dumna ze swojej urody!
    Ogon - jak złoty wachlarz
    Ten wspaniały ptak!


    To jest kuta metalowa taca Zhostovo. Takie tace są wykonane i malowane we wsi Zhostovo, powiat Mytishchi, obwód moskiewski.
    Głównym motywem malarstwa Zhostovo jest bukiet kwiatów.
    W sztuce mistrzów Zhostovo realistyczne odczucie żywej formy kwiatów i owoców łączy się z dekoracyjną generalizacją, pokrewną rosyjskiemu ludowemu malowaniu pędzlem na skrzyniach, brzozach kory, kołowrotkach itp. Głównym motywem obrazu jest bukiet kwiatów o prostej kompozycji, w którym znajdują się duże kwiaty ogrodowe i małe polne. Jest też wizerunek ptaka. To są pawie i głuszce .....


    i kolorowe ogniste koguty.


    Malowanie odbywa się zwykle na czarnym tle (czasami na czerwonym, niebieskim, zielonym, srebrnym).
    Artysta musi nauczyć się dostrzegać w naturze to, co nie podlega oku spieszącego się człowieka, trzeba się zatrzymać, przyjrzeć z bliska, przyjrzeć się i wsłuchać w odgłosy i obrazy natury.
    Aby realistyczny obraz przekształcić w stylizowaną formę, artysta potrzebuje wyobraźni, kreatywnego myślenia i umiejętności improwizacji.

    Stylizacja to dekoracyjne uogólnienie i podkreślenie cech kształtu przedmiotów poprzez uproszczenie lub skomplikowanie formy.
    Musimy starać się dostrzec w obiekcie najbardziej charakterystyczne cechy i utrwalić je tak, aby kogut pozostał kogutem, a paw pozostał pawiem. Najważniejsze w pracy są obrazy.
    Zobaczmy, jak wygląda zwierzę w hafcie.


    Sztuka haftu ma długą historię. O istnieniu haftu w epoce starożytnej Rusi świadczą znaleziska archeologów datowane na IX-X wiek. Są to fragmenty odzieży, ozdobione wzorami, wykonane złotymi nićmi. W starożytności przedmioty gospodarstwa domowego, ubrania szlachetnych ludzi zdobiono złotym haftem.
    Tak więc w wieku 13-15 lat wieśniaczki musiały przygotować posag na swój ślub (który obejmował dużą liczbę koszul, fartuchów, sukienek, ręczników, falban i blatów) i ozdobić je jasnym, wielokolorowym lub śnieżnym -biały haft.
    Kolorowe i różnorodne były ręczniki, które nie tylko służyły w życiu codziennym, ale były także tradycyjnym rosyjskim prezentem: na weselu - dla pana młodego, wszystkich jego krewnych, swatki, przyjaciół i gości honorowych, na chrzcinach - dla ojca chrzestnego, ksiądz, diakon itp.
    Przed ślubem, na wystawie posagu, ilością płótna, doskonałością haftowanego wzoru, współmieszkańcy oceniali ciężką pracę panny młodej, jej umiejętność odrabiania lekcji. Zgodnie z rzeczami wykonanymi rękami panny młodej ustalono, która kochanka wchodzi do domu.
    Jednym z pierwszych zwierząt, sądząc po licznych śladach pozostawionych w folklorze, obrzędach, hafcie, był jeleń.
    Kult jelenia był bardzo rozpowszechniony. Jeleń jest oznaką udanego małżeństwa, oznaką obfitego życia. Dwa jelenie, połączone głowami, to fabuła kobiecego kokoshnika. Był nie tylko znakiem nieba, ale także znakiem – matki i córki, rodzących wszelkie życie na ziemi.
    Częstym tematem rosyjskich haftów jest koń.


    Koń był obdarzony boską mocą i był uważany za znak słońca i nieba. Koń, jeździec, koło to równoważne znaki słońca i ciepła.
    Ptak jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych obrazów rosyjskiej sztuki ludowej.



    Na haftach najczęściej wpisuje się w ogólną kompozycję z kobiecą postacią lub drzewem. To znak zmartwychwstania przyrody, przebudzenia ziemi, świtu - kogut śpiewa o świcie, gdy wschodzi słońce. Dwa ptaki łeb w łeb są symbolem szczęśliwego małżeństwa, dlatego ten wątek jest tak powszechny w rytualnych strojach kobiet. Ptaki na ręczniku to znak pamięci o zmarłych, symbol duszy, posłaniec innego świata. Są też oznaką dobrych zbiorów.

    Hafty odzwierciedlały więc wierzenia starożytnych Słowian, kult Bóstw, prośby o szczęście, życzliwość, obfitość, urodzaj, pomoc w trudnym życiu.
    Sto dróg, sto różnych losów,
    I każdy ma jedno marzenie
    Ludzie szukają ptaka szczęścia,
    Która rodzi się z popiołów.

    Ale gdzie jest ptak szczęścia?!
    Kto zobaczy? Kto znajdzie?
    Spaceruj, wędruj gdzieś ludzie
    Zdeptał sto dróg.

    Tylko nieliczni wiedzą
    Że nie mogą jej znaleźć.
    Ten ptak, obok nich,
    Niewidoczny na drodze

    Ci ludzie są mądrzejsi niż wielu
    I żyją - kochając ....
    Aby ptak był blisko
    Musisz zacząć od siebie!

    Miłość! Ptak szczęścia,
    Zapuka do twojego okna...
    Ponieważ dla tych, którzy kochają,
    Ten sen leci...

    I nie musisz go szukać
    Wychodzące sto dróg,
    Przyjaźnisz się z miłością
    Cóż, ptak cię znajdzie!


    A dziś rosyjska sztuka ludowa jest niewyczerpanym źródłem inspiracji. Młodzi artyści najpierw kopiują prace doświadczonych mistrzów, studiując ich doświadczenia, dlaczego zaczynają improwizować i tworzyć własne dzieła twórcze.
    Refleksja na koniec lekcji. Sztuka dekoracyjna i użytkowa w szkole

    Chanty i Mansi mają najbogatszą ustną sztukę ludową. Po raz pierwszy utwory folklorystyczne rejestrowali węgierscy i fińscy naukowcy, począwszy od połowy ubiegłego wieku.

    Wśród nich są:

    Mityczne opowieści. Jest to popularny światopogląd na temat pochodzenia ziemi i życia na ziemi (o ludziach, o świecie zwierząt i roślin). Mity są pisane prozą, w bardzo składanym języku.

    Heroiczne pieśni, legendy. To są rytuały historyczne. Są pisane wierszem i prozą.

    Wzywanie piosenek poświęconych duchom - przodkom. Te rytualne dzieła są pisane wierszem. Ten rytuał jest wykonywany w razie potrzeby; w obecności osób potrzebujących pomocy ducha przodka.

    Piosenki poświęcone intonowaniu niedźwiedzia, silnej bestii, właściciela lasu. Są pisane wierszem. Wykonywane są przed rozpoczęciem występu na festiwalu niedźwiedzi.

    Jeśli to niedźwiedzica, to przed nią stoją cztery osoby, trzymające się za małe paluszki, ubrane w jedwabne szaty i zakładając na głowy czapki z ostrymi końcami. Przed misiem ustawione są filiżanki ze smakołykami i spodek z parującą chagą. Jeśli niedźwiedź jest samcem, wykonuje się pięć piosenek, wszystkie są długie. Historie pisane są prozą.

    Satyryczne, humorystyczne piosenki, które są wykonywane tylko na festiwalu niedźwiedzi.

    Pieśni liryczne lub „pieśni losu”. Śpiewa się je przez cały rok w dobrym i złym nastroju, podczas odpoczynku i pracy. Są w wierszu.

    Bajki. Są napisane prozą i poświęcone najrozmaitszym tematom życia. Mogą to być opowieści o bohaterskich czynach przodków, o zwyczajach ludzi, o świecie zwierząt.

    Bajki dla dzieci. Opowiadają je zwykle kobiety - matki lub stare babcie. Język bajek jest krótki, jasny, klarowny, zdania proste. W nich, w przeciwieństwie do bajek dla dorosłych, stosuje się dialog. Siłą małego stworzenia jest jego inteligencja, przebiegłość. Prawie wszystkie bajki dla dzieci są moralizatorskie.

    Mnóstwo zagadek odzwierciedlających cały otaczający świat, zagadek o zwierzętach, rybach, ziemi, człowieku.

    Przysłowia i powiedzenia

    Nauki i zakazy moralne, ostatecznie sprowadzające się do zachowania zdrowia ludzkiego, ochrony środowiska.

    Z powyższego można wywnioskować, że każdy gatunek ustnej sztuki ludowej ma swój własny artystyczny styl prezentacji i jest wykonywany w określonych, ograniczonych warunkach, podyktowanych zwyczajami ludu, jego potrzebami życiowymi.

    Niezwykle interesujące w tradycyjnej kulturze Chanty i Mansów jest interakcja świata zwierząt i ludzi.

    Oryginalną tradycją w kontekście zasady zgodności z naturą jest np. humanizowany kult żaby, która cieszyła się wielką czcią i nazywana była „żywą kobietą między guzami”. Przypisywano jej umiejętność dawania szczęścia rodzinie, określania liczby dzieci, ułatwiania porodu, a nawet odgrywania roli w wyborze partnera małżeńskiego. Według Chanty młody mężczyzna mógł „wysuszyć” kobietę, którą lubił. Wizerunek żaby wyhaftowanej koralikami na chustce trzymano przed rodzącą kobietą, aby zapewnić dobre zdrowie i długie życie noworodkowi. Chanty mają zakaz łapania żab i używania ich jako przynęty.

    Spośród zwierząt Chanty i Mansi cieszyli się największym szacunkiem niedźwiedzia.

    W posiadłościach każdej społeczności ugryjskiej nie ma ziemi niczyjej - krainy duchów.

    Nie są to obskurne miejsca, ale wręcz przeciwnie, najbardziej obfite w ptaki i zwierzęta obszary tajgi. Dostęp do świętej krainy jest zamknięty dla obcych i kobiet, nie można tu łowić ryb, zbierać jagód, jeśli ścigana przez myśliwego bestia tam wbiegnie, pościg ustaje.

    Według legendy, myśliwy zawędrował na jedną z tych krain w górnym biegu B. Yugan i zabił dwa łosie. W nocy przy jego ognisku na przemian pojawiał się niedźwiedź – trup i trup – człowiek. Łowca, uciekając przed „gośćmi”, przesiedział całą noc na bagnach, trzymając w dłoni płonącą markę. Rano martwy łoś wstał i poszedł do lasu.

    Podobnie jak w tej pouczającej historii, w wielu innych przypadkach, oprócz duchów, niedźwiedź działa również jako naturalny mściciel.

    Tak zwany kult niedźwiedzia (zwłaszcza w formie święta niedźwiedzia) jest jednym z najjaśniejszych przejawów kultury ugryjskiej. Niedźwiedź uważany jest za podobiznę człowieka (innego człowieka), współwłaściciela ziemi. Nazywany jest młodszym bratem człowieka i wszystkich zwierząt. Niedźwiedź jest przeciwieństwem człowieka. Nie bez powodu niedźwiedzie skóry, według Mansów, służą jako łóżka dla menkwamów w ich modrzewiowych domach, zbudowanych w najbardziej odległych miejscach, otoczonych nieprzeniknionymi bagnami.

    Wizerunek niedźwiedzia wśród Chantów i Mansów zajął znaczące miejsce w ich mitologicznych przedstawieniach, wierzeniach, rytuałach i sztukach pięknych. Najbardziej uderzającym przejawem jego kultu były obrzędy zwane świętem niedźwiedzia. W mitologicznych wątkach pieśni sakralnych wykonywanych na igrzyskach najpełniej reprezentowany jest tradycyjny obraz świata.

    Tak więc w legendzie „Oni są niedźwiedziem” jest powiedziane, że bóg Torum został zesłany na ziemię „oni są niedźwiedziem”. Różnił się od wszystkich zwierząt nieposłuszeństwem i pychą. Spadając z nieba niedźwiedź wpadł w nieprzebyty urman, zaczepiony o ogromny, stary, porośnięty mchem cedr. Widział ją tam przez długi czas, aż porosła mchem. Duma nie pozwoliła mu prosić Toruma o przebaczenie i pomoc. Wreszcie nie mogłem się oprzeć. Torum wysłuchał go i powiedział:

    „Dopóki ludzie będą żyli na ziemi, będziesz niedźwiedziem. Wszyscy będą się ciebie bać. Zły człowiek cię nie zostawi. Będziesz czczony, nawet jeśli zostaniesz zabity. Zejdź na ziemię. Więc żyj”.

    Wszystkie narody troszczą się o wychowanie człowieka. Jest to bardzo pouczające i dowodzi błędności podziału ludów na historyczne i niehistoryczne. Ideał prawdziwego Nivkha polega na wychowaniu odwagi i odwagi, szacunku dla zwyczajów ludowych, ciężkiej pracy itp. Tak więc ideał Nivkh, według V. Sangi, przedstawia się następująco:

    „Serce niedźwiedzia zostało mi dane, aby duch potężnego właściciela gór i tajgi odstraszył ode mnie uczucie strachu, abym wyrósł na odważnego człowieka, dobrze zarabiającego”.

    P. E. Prokopiewa zauważa, że ​​„słynnym obrzędom niedźwiedzi ludów północnych, które zachowały się do niedawna, towarzyszyły zaklęcia, życzenia, pieśni, przedstawienia dramatyczne i tańce. Z punktu widzenia K. F. Karyalainena „podstawą niedźwiedzich ceremonii jest zadanie uspokojenia duszy zabitego niedźwiedzia i przekonanie go oraz rodzaju niedźwiedzi, które on reprezentuje, o szacunku i czci ze strony organizatorów i uczestników uczta. Należy zauważyć, że złożone, a przez to niezwykle interesujące wizerunki niedźwiedzia i łosia są charakterystyczne dla kosmogonicznej, szamańskiej i rytualnej mitologii ludów Północy.

    Niedźwiedź w mitologii ludów Północy, w szczególności wśród Jakutów, jest raczej czczonym stworzeniem, jak napisali na przykład V. L. Seroszewski i A. I. Kułakowski.

    „Czasami Ulu-toyon, przybierając postać wielkiego czarnego byka lub czarnego ogiera, wielkiego niedźwiedzia lub łosia, biegnie przez ziemię z rykiem i hałasem.

    Ze wszystkich tych zwierząt największe wrażenie na Jakutach wywarł wielki czarny niedźwiedź, bardzo dziki i krwiożerczy. Uważają go za „króla gajów i lasów” (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon)”

    Na północy boją się mówić źle o niedźwiedziu, nie należy nawet głośno wypowiadać jego imienia; ma na imię „dziadek”, ehhe, ale imię nie jest dobre, a bestia jest na niego zła, z tego powodu nazywa się go kucharzem, lub po prostu „czarnym”, często cicho nazywano go „złym duchem lasu”, a nawet Uluu-toyon.

    Istnieje wiele legend, legend, opowieści, które dowodzą niezwykłych, magicznych właściwości niedźwiedzia. „Niedźwiedź to ten sam diabeł, ale najniebezpieczniejszy z nich to ogoniasty!” „Nie mów źle o niedźwiedziu, nie przechwalaj się: wszystko słyszy, choć nie jest blisko, wszystko pamięta i nie wybacza”. Trzeba jednak przyznać, że postać tego leśnego rozbójnika otoczona jest pewną aurą wielkoduszności i rycerskości: nie atakuje on słabych, kobiet, uległych.

    „Niedźwiedź jest bardzo czczonym zwierzęciem, ponieważ przypisano mu nadprzyrodzone cechy. Na przykład, jeśli zabijesz niedźwiedzia bez wcześniejszego wybudzenia się z hibernacji, inne niedźwiedzie pomszczą go, atakując śpiącego łowcę, który wcześniej zabił śpiącego niedźwiedzia.

    Obawiając się takiej zemsty, myśliwi z pewnością obudzą niedźwiedzia leżącego w jaskini, a następnie przystąpią do walki z nim. Ten zwyczaj trwa do dziś.

    Czasami niedźwiedź staje na drodze podróżnikowi, który nie jest w nic uzbrojony. Następnie podróżnik zaczyna mu się kłaniać i błagać (na głos), aby nie dotykał go bez broni, przypominając mu, że on (podróżnik) nie popełnił wcześniej grzechu, by skrzywdzić niedźwiedzia. Jeśli mowa podoba się niedźwiedziowi pod względem treści, co zdarza się w większości przypadków, wówczas łaskawie daje podróżnemu przepustkę. Zimą o niedźwiedziu nie można mówić źle nawet w domu, w gronie rodziny, gdyż przez sny dowiaduje się wszystkiego, co o nim się mówi, a potem mści się na sprawcy. Pomiędzy niedźwiedziami znajduje się niedźwiedź „szaman”, który różni się od swoich odpowiedników inteligencją, niewrażliwością, łaciatą skórą, grzywą i ogonem. Nie było szans, żeby został zabity. Zwykle spotyka się ze słynnym myśliwym, który w swoim życiu wytępił setki niedźwiedzi, a więc z dojrzałym „zestawem”. To spotkanie jest śmiertelne dla myśliwego.

    Istnieje legenda, że ​​kobieta w ciąży, która urodziła dwa młode, zamieniła się w pierwszego niedźwiedzia. Legendę tę wspiera przekonanie, że niedźwiedź nadal nie dotyka kobiety, która pokazuje swoje piersi i błaga go. Według Jakutów niedźwiedzica, z której zdarto skórę, jest uderzająco podobna do nagiej kobiety. Prawdopodobnie ta opinia stała się podstawą powstania wspomnianej legendy.

    Ewenkowie posiadali amulety z wizerunkiem kobiecej figurki. Ludzkie ciało, według Ewenków, jest jak oskórowane zwłoki niedźwiedzia, co podkreśla związek między człowiekiem a niedźwiedziem. A niedźwiedź lub Duenta (duch właściciela tajgi) jest obrońcą wszystkich Ewenków.

    Uważa się, że związek między niedźwiedziem a mężczyzną pochodzi z małżeństwa pierwszego niedźwiedzia z kobietą. Według mitów brat kobiety, która poślubiła Duente, rozdarty zazdrością zabił Duente, a następnie jego siostrę, która umierając zapisała bratu wychowanie młodych, zasady urządzania festiwalu niedźwiedzi, w tym hodowli niedźwiedzia w klatce, jego późniejsze rytualne uśmiercenie, uroczysta wymiana pokarmu z przedstawicielami innych klanów oraz odprowadzenie duszy niedźwiedzia do właściciela tajgi, co zapewnia odrodzenie martwego niedźwiedzia.

    Wizerunkowi kobiecej figurki wśród Jukagirów zawsze towarzyszy wizerunek figurki niedźwiedzia: zarówno na rysunkach, jak i ozdobnych dekoracjach oraz w legendach niedźwiedź i kobieta zajmują główne pozycje. Badacz V. Yokhelson wyjaśnił to faktem, że w mitologicznych ideach Jukagirów kobieta i niedźwiedź są albo krewnymi, albo mężem i żoną, albo kochankami, tj. początkowo są ze sobą związani.

    WD Lebiediew pisze również o kulcie niedźwiedzia, jaki istniał wśród Ewenów i poświęconych mu rytualnych pieśniach.

    Jednak w bajkach niedźwiedź jest uosobieniem siły, ale często jest głupi. W opowieści Tofalara „Jak ukarano niedźwiedzia” niedźwiedź został ukarany za złość. Wcześniej niedźwiedź nikomu nie dał życia. Duży i silny, albo głośno szczekał i straszył kogoś, potem przypadkowo, niezdarnie miażdżył na śmierć małe zwierzęta i ptaki, potem łamał drzewa i rujnował zrobione z takim trudem gniazda. Za karę niedźwiedź musiał spać całą zimę. W baśni Samów „Niedźwiedź Tala i wielki czarnoksiężnik” wyśmiewana jest głupota niedźwiedzia. W baśniach Jakuckich „Pies i niedźwiedź”, „Lis i niedźwiedź” niedźwiedź uosabia także głupotę.

    Psu przypisuje się ważną rolę w życiu Chanty i Mansów, a także w ich sztuce ludowej. Jest po prostu pomocnicą myśliwego, a raczej, mówiąc obrazowo, „znalazwszy się z dorosłymi, pies bierze udział w wychowaniu dzieci”. Wstydzą się jej, nie dopuszczając w jej obecności niedozwolonych działań. Wszystkie czynności domowe osoby na Północy oparte są na jeleniu lub psie. W osadach, gdzie psy zachowały się jako „stałych obywateli”, w liczbie znacznie przekraczającej populację, sposób życia, sam „duch zamieszkiwania ludzi” jest znacznie wyższy niż w tych, gdzie psy były utylitarnie „destylowane” na kapelusze i futra buty. I nie chodzi o to, że psy niszczą prawie wszystkie odpady, ale o możliwość komunikowania się ze zwierzętami. Zwłaszcza dla młodszego pokolenia. Psy i jelenie są zatem nie tylko środkiem transportu, ale elementem systemu kulturowego i ekologicznego.

    Wśród ludzi starsze psy nie są porzucane ani zabijane, ale są trzymane na równych zasadach ze wszystkimi innymi. Po śmierci - zakopują, przywiązując do nogi czerwone i czarne wstążki. Wśród Chantów panuje przekonanie, że pies bierze na siebie nieszczęścia, a nawet śmierć właściciela.

    Poświęcili tym zwierzętom wiele dobrych opowieści, piosenek, zagadek. Oto kilka przykładów:

    Pieśń ludowa.

    Och, psy, nie szczekajcie, co wy jedziecie przez las! Nie możesz złapać przebiegłej wiewiórki i nie możesz złapać kuny! Na czubkach smukłego świerka żyją zwinne wiewiórki, Tylko one pokażą ogon i natychmiast się wymkną!

    zagadki:

    • 1. To nie ptak, nie śpiewa, jak ktoś idzie do właścicielki to daje znać.
    • 2. Wrażliwe uszy odstają, ogon jest rozczochrany z haczykiem, leży przy drzwiach, króliczek pilnuje domu.
    • 3. Na czterech łapach, z ogonkiem, chodzi po podwórku, ma wrażliwe uszy, a nos to nasz przyjaciel, wierny (pies).

    Oto, co mówią ludzie:

    • - Pies jest najlepszym przyjacielem człowieka.
    • -Psy jeżdżą: zimą - na śnieg, latem - na deszcz.
    • - Pies leży zwinięty w kłębek - zrobi się zimniej.

    W ustnej sztuce ludowej małych ludów Północy zwierzętom przypisuje się wiele cech, które ujawniają bogactwo natury ludzkiej. Zrozumienie natury otaczającego świata przez Chanty pozwala wyobrazić sobie, jak przebiegała humanizacja przyrody. System filozofii ludowej w pełni przyczynia się do sposobu istnienia małych kolektywów z rzędu bez śmiertelnego morza tajgi, społeczeństwa, ludzi, wśród wielu zwierząt.

    Zmitologizowana kultura ludu Chanty, utrzymującego jedność ze światem, jest uzdrawiającym źródłem, dotykając go, człowiek ma okazję poczuć się częścią Wszechświata. Całe życie mieszkańców północy jest związane z tundrą. Dla nich był to środek wszechświata. Ratunkiem dla ludzi jest jeleń, o którym krążą najlepsze bajki i pieśni, najlepsze wierzenia i legendy. Jeleń jest śpiewany jako coś najlepszego na świecie, do niego kierują się pierwsze modlitwy i błagania. Już małe dzieci wiedzą dużo o jeleniu, prawie wszystko - do tego stopnia, że ​​rozróżniają nawet 18 okresów wiekowych u rosnącego jelenia. „Pedagogika tundry i jelenia” przekształca się w szczególny sposób w „pedagogikę ludów północnych”, dochodzi nawet do przeniesienia cech wiekowych, poszukiwania paraleli, analogii: „Dziecko jest zawsze dziecko: czy to jeleń, czy to mały człowiek”, mówią Mansi. W takich porównaniach przejawia się specyfika narodowa.

    Niemal wszystkie dzieła ustnej sztuki ludowej Chanty i Mansów pełnią funkcje pedagogiczne. Młodzi myśliwi i pasterze reniferów słuchali i próbowali naśladować bohaterów, których sławiono w bajkach. Ich opowieści kreślą barwne obrazy z życia i życia myśliwych, rybaków, pasterzy reniferów, przybliżają ich zwyczaje, wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości, o życiu.

    Tak więc w opowiadaniu Mansów „Dumny jeleń” historia opowiedziana jest jak o prawdziwych wydarzeniach: „Mansi na północnym Uralu mają ulubione jezioro - Vatka-Tur. Niedaleko niego mieszkał myśliwy Zakhar z rodziną. Był pracowity, całymi dniami chodził po tajdze, polując. Znał zwyczaje każdego zwierzęcia, wiedział, jak wytropić przebiegłego lisa, znaleźć zimowe nory niedźwiedzia i złapać łosia”. Miłość do rodzimego jeziora, pracowitość, inteligencja i mądrość – wszystko jest w tym fragmencie. Jednak w samej opowieści, poprzez relację między bohaterem a jeleniem, ujawniają się główne wątki – życzliwość i wdzięczność, które określają moralny charakter prawdziwej osoby.

    Kodeks moralny myśliwych i pasterzy reniferów znalazł swoje odzwierciedlenie także w przysłowiach. I tutaj nie obywa się bez obrazów zwierząt.

    Na przykład: „Dla silnego jelenia duża droga nie jest straszna, ale dla słabego nawet mała jest trudna”.

    Chanty-Mansi mają szczególny związek ze zwierzętami futerkowymi: lisem, kuną, rosomakiem, wydrą, bobrem, sobolem, zającem itp.

    I mają miejsce w ustnej sztuce ludowej.

    Tak więc w baśni Chanty „Dlaczego zając ma długie uszy” potępiono taką ludzką cechę, jak tchórzostwo.

    „Nie, bracie” – mówi łoś do zająca – „tchórzliwe masz serce i nawet największe rogi nie pomogą tchórzowi. Zdobądź długie uszy. Niech wszyscy wiedzą, że lubisz podsłuchiwać”.

    A oto, jak cechy ludzkie ujawniają się poprzez wizerunek wiewiórki w baśni Chanty „Neln ai lanki” („Chciwa wiewiórka”). Opowiada o tym, jak wiewiórka postanowiła zarobić cudzym kosztem. Ale jej żołądek nie wytrzymał i pękł. Krewni musieli to pilnie zszyć. Chciwość jest grzechem Chanty, grzech jest karalny.

    Ale poprzez obraz zająca ujawnia się nie tylko negatywna cecha charakteru. W bajce „Chciwy kruk” wizerunek zająca niesie dobroć.

    „W głębokim lesie mieszkał „urn-ike” (wrona) z wronami, a pod krzakiem „tegor” (zając). Było nieszczęście, matka wrony i zając karmiły wrony. A kiedy wrona wyzdrowiała, zjadła, zaczęła dbać o siebie, zawsze pamiętała o zającu miłym słowem.

    Wspomnę o zabawach dzieci związanych z wiedzą o świecie zwierząt i roślin.

    „Zwierzęta przybyły na łąkę Yugorsky. Zaczęli zbierać dla siebie trawę: - wyczyniec, mysz - groszek mysi, owce - kostrzewa owcza. Wszyscy mieli dość. Nawet żubr, który przybył z daleka, znalazł żubra. Tylko kot chodzi po łące i woła: „Miau - miau! Nie znalazłem nic dla mojego kota!

    Przybiegł zając z całym stosem kapusty królika: „Masz, kotku, weź. Pyszny!" Kot płakał jeszcze głośniej: „To jest twoje zioło, nie moje. Liście mojej trawy są miękkie, owłosione.

    Pomóż kotu znaleźć na łące trawę z „kocim” imieniem (kocie łapy)

    Niedawno ukazał się zbiór baśni Anny Mutrofanovnej Konkovej. Dwa tuziny bajek w książce Babci Anny. Niektóre brzmią jak wyważona narracja na długie zimowe wieczory, inne to bardzo krótkie opowieści o leśnych zwierzętach i roślinach – przyjaciołach człowieka. Zwierzęta często odgrywają rolę postaci w bajkach. Tak więc w „Opowieści o Sprytnym Soytynie” opowiada się o lisie i myszy. Podczas zabawy w chowanego lis chciał przechytrzyć Soytyna (mysz), ale wszystko potoczyło się odwrotnie. Znaczenie tej opowieści można określić w kilku zdaniach: na każdą sztuczkę można znaleźć godną odpowiedź (lub własną sztuczkę).

    Najczęstsza postać w opowieściach ludów północy - Lis - działa jako uosobienie przebiegłości.

    W opowieści Kereka „Lis i kruk” lis oszukał go, by ukradł jedzenie krukowi.

    W eskimoskiej bajce „Jak niedźwiedź i wiewiórka przestali się przyjaźnić” lis „z nikim się nie zaprzyjaźnił, bo zawsze była przebiegła i starała się wszystkich oszukać”.

    W bajce Koryaka „Kruk” stary i chciwy Kruk został oszukany przez lisa, co doprowadziło do jego śmierci.

    W opowieści innej niż Gildai „Łowca Khuregeldyn i lis Solakichan” lis oszukuje myśliwego, kradnąc całe jedzenie.

    W opowieści Aleutów „The Fox Woman” kobieta zamieniła się w lisa za opuszczenie męża.

    W jakuckiej bajce „Lis i wilk” lis zjadł zapas siana pozostawionego na zimę. W baśni „Lis i niedźwiedź” opozycja wizerunków lisa i niedźwiedzia budowana jest jako kontrast między głupotą a przebiegłością, a w baśni „Kłamca Lis i ptak Tekey” Lis ukradła trzy jajka ptakowi Tekey i tylko z pomocą mądrej wiewiórki udało jej się pozbyć lisa.

    Lisę można jednak oszukać. Tak więc w jakuckiej bajce „Lis i miętus” lis został przechytrzony przez miętusa, organizując fałszywą konkurencję. W baśni Eskimosów „Mysz Vyvultu” mysz oszukała lisa, chociaż „mówią, że nie ma bardziej przebiegłego zwierzęcia w tundrze”.

    Jednak w bajce „Olbrzymka Mayyrakhpan” to lis uratował dziewczynki przed olbrzymką, a nie niedźwiedź ani kruk.

    Według mitologii Jakuckiej zwierzęta domowe są tworzone przez dobre bóstwa (aiy). W jednym micie mówi się, że Yuryung ayy toyon stworzył konia w tym samym czasie co człowieka, w innym – stwórca najpierw stworzył konia, z niego wyszedł pół-koń-pół-człowiek, z drugiego – człowiek.

    Zgodnie z ideami starożytnych Jakutów koń, ogier jest zwierzęciem boskiego pochodzenia, był ogólnie czczony przez Jakutów na całym świecie. Kult konia został utożsamiony wśród starożytnych Turków z kultem nieba (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). Najwyższe bóstwo nazywało się Dzhesegey Aiyy, a jego żona, Dzhesegeljun Aiyy Khotun, zwracano się do nich w Ysyakh (Alekseev NA). Dzhesegey Toyon „w mitach Jakutów, bóstwo promujące rozmnażanie koni, ich patron. Dzhesegey Toyon był przedstawiany jako mężczyzna lub rżący ogier. W niektórych mitach jest młodszym bratem twórcy wszechświata Yuryung Aiyy Toyon. Dzhesegey Toyon i jego żona mieszkają w czwartym niebie na północnym wschodzie, w starym sześciokątnym domu z bali, obitym od zewnątrz białą końską skórą.

    Według materiałów oloncho bóstwo to nazywało się Kun Dzhesegey Toion, gdzie słowo kun oznacza słońce, Gogolew A.I. łączy je z kultem słońca i jednocześnie dedukuje „obecność w mitologii Azjatycki mit o słonecznym pochodzeniu boskiego konia”.

    W bajkach ludów Północy o koniu oczywiście nie ma bajek. Są bajki Jakuckie „Koń i jeleń” oraz „Ogier i Poroz”

    Opozycja koń/bydło rogate od dawna uznawana jest za jedną z kluczowych dla kultury jakuckiej. IA Chudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov i wielu innych jakuckich badaczy pisało o tym, jak ważna jest ta opozycja.

    Dla pojawienia się tej dychotomii w kulturze Jakuckiej istniały oczywiście przesłanki zarówno ekonomiczne, jak i społeczne. Z pięciu typów bydła charakterystycznych dla gospodarki nomadów Azji Środkowej, skąd pochodzą przodkowie współczesnych Jakutów, Jakuci byli w stanie uratować tylko konie i bydło.

    Chociaż większość ludności Jakucji zawsze była karmiona bydłem, konie wśród Jakutów były uważane za najbardziej prestiżowy rodzaj własności, a posiadanie samego bydła uznawano za oznakę biedy i niskiego statusu.

    Seroshevsky V. L. napisał, że „w odniesieniu do bydła nie ma specjalnego kultu, dobrzy bohaterowie i bóstwa eposów Jakuckich nigdy nie jeżdżą na bykach, o których tak często można znaleźć w buriackich i mongolskich legendach. Wręcz przeciwnie, co dziwne, byki są najczęściej dosiadane przez złe postacie z bajek, wrogo nastawione do Jakutów.

    Jedną z przyczyn takiego stosunku do bydła konnego należy uznać odległą koczowniczą przeszłość Jakutów i znaczenie, jakie koń miał w sprawach wojskowych.

    Jednym z najważniejszych przejawów opozycji konia i byka w kulturze jakuckiej jest mit o pochodzeniu długiej zimy, w którym koń reprezentuje lato, a byk zimę. Dość często byk występuje jako personifikacja zimy oraz w pieśniach o zmianie pór roku.

    Wreszcie w jakuckim eposie olonkho konie są wierzchowcami epickiego plemienia Aiyy (przodkowie ludzi i pierwsi ludzie), a byki należą do plemienia Abaasy (demonów).

    Tak więc w mitologii i epopei kalendarzowej głównymi korelatami tej opozycji są opozycje ciepła i zimna, zimy i lata, życia i śmierci.

    Oto ta opowieść w opowiadaniu Kułakowskiego:

    Ogier (atyyr) i poroz (atyyr ous) (lub zima i lato)

    Kiedy Uryn Aiyy Toyon stworzył świat, zapytał mężczyznę: „jak by mu się podobało – żeby zima była dłuższa czy lato?” Mężczyzna odpowiedział: „Niech moi towarzysze wybiorą – ogier i poroz, dzięki którym powinienem istnieć”. Bóg zwrócił się z pytaniem do ogiera, a szlachetny ogier oddał decydujący głos swemu towarzyszowi – Porozowi. Poroz wymamrotał: „Mój!. Jeśli lato jest długie, to mój wiecznie mokry nos zgnije, więc proszę Boga, aby stworzył dłuższą zimę! Gdy ogier usłyszał tak absurdalnie głupią prośbę swojego towarzysza, bardzo się na niego oburzył i kopnął go prosto w nos (w końcu nos jest winny!) i wybił wszystkie przednie górne zęby; byk z kolei obraził się za to ogier - i uderzył go rogiem w brzuch, przebił go żółcią, która wypłynęła. Z tych powodów bydło nie ma teraz przednich górnych zębów, a konie mają żółć; dlatego zima została stworzona przez Boga dłużej niż lato.

    Wydaje nam się, że w baśni można prześledzić dość wyraźne ślady prymitywnego myślenia, możliwe, że starożytne idee mitologiczne są wyświetlane na obrazie ogiera i byka Porosa. Według naukowców baśń wyrosła z mitów, dynamika mitologicznego początku przejawia się w gatunkach folkloru (Propp, Meletinskaya). Wierzą, że ewolucja mitologii jako świętej wiedzy przejawia się w baśniach.

    W baśni „Atyyr wanna atyyr ous” wciąż ujawnia się system przedstawień kalendarzowych starożytnych Jakutów, działania ogiera, działającego na lato, kojarzymy z podziałem roku na dwie połowy, związanym z warunki klimatyczne północy. Rok gospodarczy Jakutów był podzielony na dwie części: zimową i letnią, gdzie okres letni był najbardziej odpowiedzialny i trudny. Taki podział był typowy „wśród starożytnych Greków, Rzymian, ludów średniowiecznej Europy, Azji Środkowej, Kaukazu i Syberii, więc rok ekonomiczny mongolskich koczowników składał się również z dwóch głównych sezonów: wiosenno-letniego i jesienno-zimowego. "

    Jakuci są uważani za najbardziej wysuniętych na północ pasterzy. Tylko dzięki swojej pracowitości oraz obecności rogatego i jeździeckiego bydła przetrwali w surowych warunkach północy. Zima - najcięższa i najtrudniejsza pora roku - była personifikowana w postaci białego, groźnego, niebiesko cętkowanego Wołu zimy. On, zgodnie z ideami starożytnych Jakutów, miał ogromne rogi, mroźny oddech. W apogeum zimy zaczął szaleć, gdy chodził po połaciach ziemi Jakuckiej, wszystko w przyrodzie zamarzło, ludzie i zwierzęta cierpieli z powodu zimna. Jakuci, oprócz Byka Zimy, mają mitologiczne obrazy Byka Wody, Byka Wszechświata.

    Należy podkreślić obecność obrzędów kultu porozów: przy przechodzeniu na letniki odprawiano algię do bóstwa – Ynachsyta Chotuna, przy uboju porozów obowiązkowo przestrzegano obrzędu dziękczynnego (Ergis G.U., Sleptsov P.A. ). Istniał również szamański obrządek „Ynakhsyt tardyyta-doydu ichchitiger kiirii”, który obowiązywał do lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku, według Ergisa „te bóstwa dają bydło, żyją na pograniczu światów średniego i niższego ”.

    Tym samym można uznać fakt, że przodkowie Jakutów czcili bydło – kult byka, który w późniejszej historii został wyparty przez kult konia. W baśni „Atyyr vonna atyyr ous” prawdopodobnie przedstawiono takie mitologiczne przedstawienia starożytnych Jakutów.

    Kult łosia i jelenia istniał wśród wielu plemion już w epoce neolitu i brązu, o czym świadczą petroglify, petroglify, kamienie jelenia Syberii, Kaukazu i Europy. Niektórzy badacze uważają, że w folklorze różnych ludów ci mieszkańcy lasu są dość wymienni. Najwyraźniej starożytnego człowieka uderzyło podobieństwo poroża jelenia do gałęzi drzewa, które służyło jako przeniesienie obrazu drzewa świata na boskiego jelenia.

    Łoś na nocnym niebie wśród Jakutów był kojarzony z konstelacją Oriona („Tayahtaah Sulus”), wśród Ewenów z Gwiazdą Polarną.

    W olonkho Nurgun Bootur, wyruszając na kampanię o bohaterskie czyny, prosi bóstwo bogatego lasu Baai Bayanay o szczęście w polowaniu. Baai Bayana odpowiada na jego prośbę na swój własny sposób; pojawia się łoś, który wyzywa bohatera do walki. Sami wojownicy w jakuckim oloncho są często porównywani do jelenia, a wojownicy khosun często przybierają wygląd tej bestii.

    Kult jelenia-łosia był znaczący, uosabiał tajgę, dlatego w ideach religijnych specjalnie oddany jeleń, jak drzewo świata, komunikował się z niebiańskimi bóstwami.

    Tak więc w mitologii jelenie i łosie były czczonymi zwierzętami. To samo podejście można znaleźć w bajkach. W baśni Mansiego „Dumny jeleń” główny bohater-łowca „znał zwyczaje bestii, wiedział, jak wytropić przebiegłego lisa, zimą znaleźć nory niedźwiedzia i złapać łosia. Tylko że nigdy nie łapał jeleni, było mu ich żal. Wspomniane są jelenie. Jako przyjaciele bohaterów, w baśni Nganasan „Dziewczyna i księżyc”, w baśni Tofalar „Aigul”, dziewczyna, główna bohaterka, biegnie jak jeleń piżmowy.

    W jakuckiej bajce „Koń i jeleń” koń, prosząc człowieka o wypędzenie jelenia z polany, sam popadł w niewolę człowieka.

    Pojedynczo w opowieściach ludów północy pojawiają się obrazy innych zwierząt związane z sąsiedztwem tych ludów z niektórymi zwierzętami, na przykład wizerunek tygrysa to bajka Nivkh „Łowca i tygrys”, obraz pieczęci to baśń Nivkh „Biała pieczęć”.

    Jeśli chodzi o bajki jakuckie, użycie wizerunku lwa w jakuckim oloncho iw niektórych bajkach jakuckich jest tajemnicą. Z tej okazji V. L. Seroshevsky pisze: przedstawimy te wskazania na południu, które w naszych materiałach stoją osobno i są bardziej uderzające.

    Są to, naszym zdaniem, przedstawienia i nazwy: lew, wąż, wielbłąd - zwierzęta, które w ogóle nie występują w obecnej ojczyźnie Jakutów. Jakuccy nazywają węża tak samo jak Mongołowie moha; nie występuje na północ od 60 °, a na południu jest tak rzadki, że jest mało prawdopodobne, aby wśród miejscowych Jakutów znalazło się kilkanaście osób, które go widziały, wielbłąd jest im również znany; To prawda, że ​​uważają to za bajeczne stworzenie i często nazywają je rosyjską nazwą merblud-kyl, merblud-sar), ale mają też dla niego inną nazwę, a mianowicie: tyaben, która jest bardzo zbliżona do południowo-tureckiej nazwy wielbłąda te w e, a raczej: wy, Tatarzy Kaczin. Bohaterski koński taben jest zwykle nazywany horo-taben, a „południowy”, „horolorsky” można również dobrze przetłumaczyć; niektóre opowieści mówią o dwóch jego kłębach. Bogatyrowie, wrogo nastawieni do Jakutów, zawsze udają się do tyaba.Wtedy w legendzie o pobycie wielbłądów w regionie Jakuckim zwierzęta te są bezpośrednio nazywane tyaben-kyl. Wielbłądy na początku ubiegłego wieku, przez administrację Syberii Wschodniej, były wysyłane na trakt Ochocki do transportu ciężkich ładunków). Jakucka legenda głosi, że Chińczycy (ky-ayder) przywieźli im towary z Ochocka i przywiązali je po drodze do jakiegoś świętego drzewa, niedaleko górnego biegu Kołymy. Urażony tym duch miejsca odleciał drzewo uschło, a zwierzęta zdechły. (Zachodnia ulus Kangalskiego, 1891).

    Lew w Jakucie hahai. W baśniach Jakuci przedstawiają hahaya rema jako silnego, zręcznego, z bujną grzywą na szyi i klatce piersiowej, z długim elastycznym ogonem, zakończonym guzkiem). Jednym słowem ich prezentacja jest dość klarowna i bliska prawdy. Pewne wątpliwości budzi tylko fakt, że słowo haay wśród Mongołów i Buriatów oznacza świnię. Świnia nigdy nie została również znaleziona na wolności w regionie Jakucka, jednak interesujące byłoby wiedzieć, które z tych dwóch zwierząt nazywało się w dawnych czasach haai. Dziki występują zarówno w trzcinowiskach regionu Syr-Darya, jak iw Mongolii, ale jest ich szczególnie dużo nad Amurem, gdzie od czasów starożytnych świnia była uważana za zwierzę domowe wśród miejscowych osiadłych tunguskich. Źródła chińskie mówią o ludach starożytności, „którzy mieszkali gdzieś na północnym wschodzie w ziemiankach i mieli stada świń domowych”. w obwodzie jakuckim. świnie zostały wprowadzone bardzo niedawno; przywieźli ich tam Rosjanie; Jakuci nadają im rosyjskie imię i pinya; oni, podobnie jak Mongołowie, gardzą świniami i nie jedzą ich mięsa.

    W miejscach, gdzie nie widziano świń, wyobrażenie o nich jest bardziej fantastyczne niż wizerunek lwa. W opowieściach z dalekiej północy, pod nazwą żelaznej świni (timir-ispinya), przedstawiany jest potwór, wąż lub smok. Wszędzie uważana jest przez Jakutów za głupie, paskudne i okrutne zwierzę, natomiast lew za dumnego, odważnego i szlachetnego króla czworonożnych zwierząt. Charakterystyczne jest również to, że w tytule wielce czczonego jakuckiego bóstwa ognia znajduje się między innymi haai sangyakh (płaszcz lwa) oraz że jeden z najsłynniejszych szamanów jakuckich, którego grób znajduje się nad rzeką. Bayage jest nadal czczony przez Jakutów, nazywał się Khakhayar, co oznacza „ryczący jak lew”.

    W opowieści o Tuluyakh pierwszy punkt zaczepienia w domu bohatera, uważany za szczególnie święty, „ryczy jak lew” (khakhayar); drugi „krzyczy jak orzeł” (barylyr); trzecia „kukułka jak kukułka” ( kogoor ). Godne uwagi jest to, że w tej samej opowieści „najwyższy władca kraju 26 klanów” nazywa się Arsan-Dolai, oczywiście arslan - dalai - święty lew). To samo nazwisko, Arsyn-Dalai, znajduje się w Khudyakov; w olongo nazywany jest głową wrogiego Jakutom „diabelskiego ośmioklanu, uśpionego plemienia, z ustami na czubku głowy, z oczami na skroniach”. Słowo arslan, arslyn, arystan, używane przez południowych Turków na określenie lwa, nie jest znane Jakutom.

    Szczególna uwaga poświęcona lwowi z legend jakuckich jest tym bardziej niezwykła, że ​​Jakuci niewiele wiedzą o tygrysie, który jest nie mniej straszny i dobrze znany południowym Turkom). Zdarzały się nawet przypadki, gdy tygrys wpadał na terytorium zamieszkane przez Jakutów, opowieści o nim nieustannie przynoszą kupcy, którzy corocznie podróżują do Zeya, Bureya i Niman, gdzie tubylcy dobrze znają tygrysa; tymczasem Jakuci nieustannie mylą go z wężem i smokiem, bezkrytycznie nazywając wszystkie swoje elemes-kyllary - zwierzętami w paski. W odległych zakątkach, gdzie znali imię lwa (hahai) i opisywali je znośnie, gdzie słyszeli o „świni”, nie mogli mi nic powiedzieć o tygrysie. Badacz tłumaczy to wszystko południowym pochodzeniem Jakutów.

    Zapoznanie dzieci z kulturą ludów Chanty i Mansów????? ?????? ??????? ??????????. Obecnie w warunkach współczesnego życia społeczno-gospodarczego i kulturalnego Rosji jednym z priorytetowych obszarów poprawy społeczeństwa jest duchowe odrodzenie tradycji narodowych. Cele modernizacji edukacji można osiągnąć tylko w procesie interakcji systemu edukacji z przedstawicielami narodowej nauki, gospodarki i kultury.

    Północ to niesamowita kraina z niesamowitymi ludźmi. Człowiek z północy jest zasadniczo duchowy. Jego poglądy ukształtowały się na gruncie kultu przyrody i harmonijnej interakcji ze środowiskiem, bezpośrednio komunikując się z nim, nauczył się je rozumieć, przystosował się do życia w nim i pracował, wspierając przyrodę w interesie samozachowania.

    Ludy Północy i Syberii stworzyły wyjątkową kulturę, w tym bogatą ustną sztukę ludową – folklor. Baśnie są najczęstszym gatunkiem folkloru. Bajka rozjaśniała ludziom trudną egzystencję, była ulubioną rozrywką i rekreacją: bajki opowiadali zwykle w wolnym czasie, po ciężkim dniu. Ale baśń pełniła też ważną rolę edukacyjną. W niedalekiej przeszłości bajki wśród ludów Północy i Syberii były nie tylko rozrywką, ale także rodzajem szkoły życia. Młodzi myśliwi i pasterze reniferów słuchali i próbowali naśladować bohaterów, których sławiono w bajkach.

    Bajki malują barwne obrazy z życia i życia myśliwych, rybaków i pasterzy reniferów, przybliżają im ich idee i zwyczaje. Bohaterami wielu bajek są biedacy. Są nieustraszeni, zwinni, bystrzy i zaradni.

    W baśniach pojawiają się różne elementy magii, siły prorocze, duchy - władcy żywiołów (podwodne królestwo, światy podziemne i niebiańskie, duchy wody, ziemi, lasu, ognia itp.), śmierć i zmartwychwstanie.

    Duże miejsce w folklorze ludów Północy i Syberii zajmują bajki o zwierzętach. Po swojemu wyjaśniają zwyczaje i wygląd zwierząt, opowiadają o wzajemnej pomocy człowieka i zwierzęcia.

    Główna idea opowieści jest prosta: na ziemi nie powinno być miejsca na cierpienie i biedę, zło i oszustwo powinny być ukarane.

    Kultura ludów Północy jest własnością całej ludzkości, jest twórczym wyrażaniem siebie każdego narodu, jego wkładem w kulturę światową. Każdy naród wnosi własną kulturę, a każde osiągnięcie ludu jest wspólne dla całej ludzkości.

    Naszym zadaniem jest ożywienie narodowych tradycji i zwyczajów ludów Północy, ponieważ tradycje i zwyczaje są bardziej potrzebne małemu narodowi niż dużemu; tylko dzięki nim może się ocalić jako naród. A dziś bardzo ważne jest, aby nie przegapić ani ziarnka ludowej mądrości, ludowych tradycji i zwyczajów; zachować, rozmnażać i przekazywać przyszłym pokoleniom.

    Teraz, bardziej niż kiedykolwiek, zadanie zaszczepienia w dzieciach poczucia miłości do Ojczyzny jest pilne. W tym celu konieczne jest wychowanie ich w pozytywnym emocjonalnie nastawieniu do miejsc, w których się urodzili i żyją, wyrobienie w nich umiejętności dostrzegania i rozumienia piękna otaczającego ich życia, chęci poznawania specyfiki regionu, o ludziach, którzy go zamieszkują. Wzrosła uwaga społeczeństwa na pierwotną kulturę małych ludów Północy, która niesie ze sobą bogactwo i piękno ich duchowego świata.

    Zapoznanie dzieci z folklorem i życiem ludów Północy ma obecnie szczególne znaczenie, ponieważ zaszczepia w młodszym pokoleniu zainteresowanie i szacunek dla kultury i życia ludów Północy, a także przyczynia się do ekspansji ich horyzontów, rozwijanie gustu artystycznego, wychowanie szacunku i zachowania tożsamości etnicznej i narodowo-kulturowej ludów Północy – Chanty, Mansów, humanistyczne tradycje ich kultur, miłość do „małej” Ojczyzny – ziemi w którym żyją.

    Wiele napisano o tym, jak ważne jest wprowadzenie dziecka w kulturę jego ludu, ponieważ zwracanie się do dziedzictwa jego ojczystej ziemi budzi szacunek, dumę z ziemi, na której się żyje. Dlatego dzieci muszą znać i studiować kulturę ludów swojej ojczyzny. Edukacja moralna i patriotyczna dzieci jest jednym z głównych zadań przedszkolnej placówki oświatowej, obejmuje edukację uczuć patriotycznych, kształtowanie poczucia dumy narodowej, badanie genezy kultury narodowej i wiele innych.

    Musimy poznać kulturę ludzi mieszkających obok nas i zaszczepić tę wiedzę dzieciom. Od wczesnego dzieciństwa należy rozwijać w nich pragnienie piękna, pielęgnować szacunek dla ludowych tradycji, zwyczajów i wartości kulturowych rdzennej ludności Północy. Zapoznanie z ustną sztuką ludową. Kształtowanie wiedzy o przyjaźni, dobrych i złych cechach charakteru ludzi poprzez etnos narodowy.

    Problem: po rozmowach z dziećmi i analizie długofalowego planowania okazało się, że dzieci niewiele wiedzą o twórczości ustnego ludu

    Cel: Zapoznanie dzieci z kulturą ludów Chanty i Mansów poprzez ustną sztukę ludową (baśnie, legendy).

    Zwiększenie aktywności rodziców w wychowaniu dziecka do miłości do ojczyzny.

    Zadania:

    • -Zapoznanie dzieci z ustną sztuką ludową rdzennych mieszkańców Północy - Chanty i Mansi.
    • - uczyć odczuwania i rozumienia symbolicznego języka rdzennej ludności północy;
    • - kształtowanie u dzieci emocjonalnego i figuratywnego postrzegania dzieł ustnej sztuki ludowej Chanty i Mansów;
    • - poszerzanie wiedzy i pomysłów rodziców uczniów na temat tradycji rdzennej ludności północy;
    • - poszerzanie i pogłębianie pomysłów dzieci na temat ich ojczyzny, życia, życia ludów Chanty i Mansi.
    • - rozwijać spostrzegawczość, mowę, pamięć, kreatywność.
    • - uwolnij kreatywność w rodzinie.
    • - kultywowanie umiejętności doceniania piękna i bogactwa rodzimej przyrody, miłości do ojczystej ziemi.

    Zasady realizacji projektu:

    • 1. Zasada encyklopedii.
    • 2. Zasada historii lokalnej (regionalnej).
    • 3. Zasada kulturologiczna – zapoznanie dzieci z genezą kultury.
    • 4. Zasada widoczności.

    Metody i techniki realizacji projektów: Rozmowy, czytanie dzieł o ojczyźnie, bajki ludów Chanty i Mansów, prezentacje multimedialne, gry dydaktyczne, gry fabularne, obserwacje, gry plenerowe ludów Chanty i Mansów, słuchanie muzyki, oglądanie bajek, wycieczka do Biblioteka.

    Główne obszary pracy z dziećmi:

    • * wspólna aktywność osoby dorosłej i dziecka;
    • * niezależna aktywność dziecka.


    Podobne artykuły
     
    Kategorie
    Materiał wideo
    Popularny
    Nowy