Wstęp

O rosyjskim charakterze napisano wiele: notatki, obserwacje, eseje i grube prace; pisali o nim z czułością i potępieniem, z zachwytem i pogardą, protekcjonalnie i złośliwie - pisali różnie i różni ludzie. Wyrażenie „rosyjska postać”, „rosyjska dusza” kojarzy się w naszych umysłach z czymś tajemniczym, nieuchwytnym, tajemniczym i imponującym i nadal wzbudza nasze uczucia. Dlaczego ten problem wciąż jest dla nas aktualny? I czy to dobrze, czy źle, że traktujemy ją tak emocjonalnie i żarliwie?

Charakter narodowy jest wyobrażeniem ludzi o sobie samym, jest z pewnością ważnym elementem ich samoświadomości narodowej, ich całościowego ja etnicznego.I ta idea ma prawdziwie fatalne znaczenie dla jej historii. Rzeczywiście, w taki sam sposób jak jednostka, naród w procesie swojego rozwoju, tworząc ideę siebie, kształtuje siebie iw tym sensie swoją przyszłość. Ponadto w komunikacji międzynarodowej należy uwzględnić specyfikę charakteru narodowego. Z tych względów tematyka pracy wydaje się aktualna.

„Każda grupa społeczna – pisze wybitny polski socjolog Józef Halasiński – jest sprawą reprezentacji… zależy od reprezentacji zbiorowych i bez nich nie sposób sobie tego nawet wyobrazić”. Co to jest naród? To duża grupa społeczna. Idee dotyczące charakteru narodu to zbiorowe idee, które należą konkretnie do tej grupy.

Celem części teoretycznej tej pracy jest zbadanie cech rosyjskiego charakteru narodowego.

Osiągnięcie tego celu wymagało rozwiązania następujących zadań:

Ujawnij cechy klasycznego rosyjskiego charakteru;

Opisz cechy postaci radzieckiej;

Rozważ współczesny rosyjski charakter;

Rosyjski charakter narodowy

Klasyczny rosyjski charakter

Charakter narodowy jest przede wszystkim wytworem przetrwania ludzi w określonych warunkach naturalnych i historycznych. Na świecie jest wiele stref naturalnych, a różnorodność charakterów narodowych jest zarówno wynikiem różnorodności przyrody, jak i kluczem do przetrwania ludzkości jako całości.

Stereotypy o charakterze narodowym kształtowały się przez wieki i były szlifowane tak, aby jak najlepiej pasowały do ​​otoczenia. Poszukiwanie najlepszych wzorców zachowań wśród ludzi odbywa się na zasadach rywalizacji, choć taktyczne zwycięstwo jednego wzorca nad drugim nie zawsze prowadzi do trwałego sukcesu całego narodu. Chęć rozszerzenia siedliska i liczby własnego gatunku jest integralną cechą towarzyszącą każdemu modelowi zachowania. Uniwersalnym kryterium sukcesu strategicznego o charakterze narodowym jest zajęty obszar i liczba przewoźników o charakterze narodowym w porównaniu z terytorium i liczbą ludów sąsiednich. kultura rosyjska. Podręcznik dla szkół wyższych. / wyd. Ivanchenko N.S. - Rostów nad Donem: Phoenix, 2001. - s. 150.

Zgodnie z tym kryterium, rosyjski model zachowania, rosyjski charakter narodowy, historycznie w całości, był całkiem adekwatny do warunków przyrodniczych i historycznych i na dłuższą metę okazał się korzystniejszy niż modele behawioralne sąsiednie ludy. Wyraźnym wskaźnikiem sukcesu modelu rosyjskiego jest obszar zasiedlenia Rosjan (ok. 20 mln km kw.) oraz ich łączna liczba (ok. 170 mln osób – wraz z przedstawicielami innych ludów obecnie przykład Ukraińcy i Białorusini w Rosji).

Jeśli jednym słowem wyrazić narodowy charakter Rosji, to jest to północ. Rosjanie to naród północy. Powściągliwy, ale zdolny do silnych emocji i działań. Sprytny, zdolny zarówno do intensywnej ciężkiej pracy (żniwa, wojna), jak i przedłużającego się zimowego lenistwa kontemplacyjnego. Z silnym instynktem państwowym. Inne ważne cechy to gotowość do posłuszeństwa, poświęcenie, zapomnienie o sobie. Także - indywidualizm (który nie jest zgodny z ogólnie przyjętymi stereotypami, ale faktycznie znajduje potwierdzenie w takich rosyjskich cechach, jak tendencja do grodzenia podwórek dwumetrowym płotem).

Rosyjski charakter narodowy ewoluował na przestrzeni wieków pod wpływem wielu czynników. Niektóre z nich są oczywiste dla każdego: wpływ chrześcijaństwa i kultury bizantyjskiej, rozwój państwa rosyjskiego i interakcje z innymi grupami etnicznymi, pośrednie położenie Rosji między Europą a Azją. Ostatecznie wszystko sprowadza się do religii, historii i geografii. Rzadziej mówią o dziedziczności, o „genetycznych Rosjanach”, ale to pytanie jest zbyt śliskie, ponieważ nie jest nawet jasne, kogo należy za takiego uważać. Od dawna uważa się, że współcześni Rosjanie nazywani są mieszanką ludów ugrofińskich, Tatarów i Słowian. Szapowałow V.F. Rosja: od klasyki do nowoczesności. - M.: TD "GRAND", 2002. - s. 113.

Niemniej jednak wydaje się oczywiste, że każdy naród ma wiele cech, które są dla niego unikalne i odróżniają go od innych grup etnicznych. Można podejść do tego zagadnienia z punktu widzenia nauk współczesnych, na przykład etnologii. Ale nawet tam nie ma zgody co do tego, czym jest „ethnos”. Co więcej, nie ma go też w zwykłej świadomości naszych rodaków. Dlatego interesujące byłoby zrozumienie, jak sami siebie postrzegamy i dlaczego ten konkretny punkt widzenia nam się spodobał.

Wszystko, co Rosja osiągnęła (terytorium, zwycięstwa w wojnach, sukcesy w rozwiązywaniu wyzwań epoki, zdobycze technologiczne), Rosja zawdzięcza właśnie rosyjskiemu charakterowi narodowemu, który sam wypchnął z siebie bryłki i na którym, jak na pożywnych humusu rosły talenty przedstawicieli innych grup etnicznych. Rosja upadła – a kiedy nowy Chaczaturian urodzi się na ormiańskiej ziemi, nie będzie mu łatwo wyrosnąć na naprawdę wielkiego kompozytora, a jego publiczność nie będzie już ogólnounijna, ale ormiańska. To samo dotyczy Żydów, którzy od starożytności zamieszkiwali Azję Środkową, góry Kaukazu i kraje Maghrebu. Ale tylko w krajach europejskich o określonej kulturze i specyficznym charakterze narodowym ich talenty mogły się w pełni ujawnić. Poza Niemcami nie powstałaby poezja Heinego, a poza Rosją nie powstałoby malarstwo Lewitana.

Rosyjski charakter narodowy kształtował się przez wieki, jeśli nie tysiąclecia, w warunkach północnej Eurazji. W dzisiejszej Rosji i obok niej jest kilka narodów, których typowi przedstawiciele, jak się wydaje, wyraźnie przewyższają współczesnego przeciętnego Rosjanina aktywnością, siłą woli, spójnością, przywiązaniem do wartości rodzinnych. Niemniej jednak to Rosjanie, a nie Kaukazi, Żydzi, Polacy czy Turcy stworzyli państwo od Bałtyku po Pacyfik i od Oceanu Arktycznego po Kaukaz. Ten paradoks można wytłumaczyć dwojako - albo charakter narodowy nie jest tylko arytmetyczną sumą indywidualnych charakterów wszystkich przedstawicieli danego ludu, albo w dawnych czasach każda jednostka miała zupełnie inną wolę, charakter, motywację niż współcześni .

Uparcie uważamy się za ludzi hojnych i obojętnych na dobra ziemskie. To oczywiście nie oznacza, że ​​nie interesują nas pieniądze, po prostu nie są one na pierwszym miejscu, nie ma do nich należytego szacunku, jaki mają np. Amerykanie. Dla nich, jak tłumaczył Max Weber, wynika to z etyki protestanckiej – nie można być dysfunkcyjnym, sukcesy i porażki wskazują, jakie przeznaczenie wyznaczył dla nas Bóg w życiu i po śmierci. Wierzącemu wszystko powinno się udać, bo Bóg jest z nim, a powodzenie w biznesie jest tego najlepszym dowodem. Ale zysków też nie można roztrwonić, trzeba znowu zainwestować w biznes, pracować i żyć skromnie. Musisz dbać nie tylko o stały dochód dla siebie i swojej rodziny, ale także o pomyślność całej społeczności wyznaniowej. Ponieważ bogacz jest pasterzem wspólnoty.

U nas jest odwrotnie. Jeśli ktoś się bogaci, to z pewnością nie dzieje się tak dzięki nadmiernej prawości. Tak, a bogactwo rozumiane jest jako zdobyte przypadkiem, a jeszcze częściej oszustwem, dlatego za bogatego uważa się tego, kto żyje luksusowo i dużo wydaje. Oznacza to, że jest przede wszystkim konsumentem towarów, a nie producentem. Dobry człowiek nie może być bogaty, bo uczciwą pracą nie da się dużo zarobić, a jeśli tak się stanie, to i tak zostanie mu zabrany, więc nie ma sensu gorliwie pracować. Oprócz tych wszystkich dość światowych argumentów mamy jeszcze jedno potężne uzasadnienie w postaci prawosławia, które zawsze głosiło ubóstwo jako przewodnik życiowy. Sprawiedliwość i ubóstwo są dla Rosjanina niemal synonimami. A skrajna forma ubóstwa – żebranie – jest jednym z wzorców chrześcijańskiego postępowania, które uwalnia od własności, poniża pychę, przyzwyczaja do ascezy, przybliżając tym samym żebraka do mnicha. Żebractwo było tym bardziej interpretowane jako forma prawego życia, jeśli żebracy stali się świadomi, rozdzielając swój majątek zgodnie z przekonaniami religijnymi. Barskaja NA Działki i obrazy rosyjskiego charakteru narodowego. - M.: "Oświecenie", 2000. - s. 69.

Biednych zawsze traktowano na Rusi z tolerancją, sympatią i współuczestnictwem. Wypędzenie żebraka uważano za grzech, dawanie jałmużny - dobry i dobroczynny uczynek. Częściowo wynikało to z faktu, że nikt nie mógł zagwarantować, że nie znajdzie się w takiej samej sytuacji. „Z więzienia, ale nie wyrzekaj się torby”. Ale to nie jedyny powód. Krążyły opowieści o tym, jak pod postacią żebraka sam Pan Bóg przechadza się wśród ludzi.

Aż do XVIII wieku starożytni rosyjscy książęta i carowie urządzali w swoich komnatach specjalne stoły dla żebraków podczas wesel, ważnych świąt i dni pamięci, co zdumiewało cudzoziemców.

Jeszcze większy szacunek odnosił się do świętych głupców. Nie uznano ich po prostu za „szalonych”. W swoich słowach i zachowaniu zawsze starali się dostrzec proroctwa, a przynajmniej to, czego inni nie odważyli się powiedzieć. Możliwe, że taki stosunek do biednych i świętych głupców przyszedł do nas z tradycji greckiego chrześcijaństwa. Jak wiecie, w Grecji na długo przed chrześcijanami istniały szkoły filozoficzne, które głosiły podobny styl życia (cynicy).

Inną cechą stale przypisywaną Rosjanom jest naturalne lenistwo. Chociaż wydaje mi się, że rozsądniej byłoby mówić o nawyku „nie wybijania się”, o braku inicjatywy i chęci osiągnięcia więcej. Istnieje wiele powodów. Jednym z nich są trudne relacje z państwem, od którego tradycyjnie oczekuje się jakichś brudnych sztuczek, jak np. wycofanie chłopom nadwyżek w czasie wojny domowej. Wniosek jest prosty: bez względu na to, ile pracujesz, nadal siedzisz na fasoli.

Innym powodem jest wspólnotowa organizacja życia rosyjskiego chłopstwa. Stołypin próbował przełamać ten sposób życia, ale wynik był raczej negatywny, a ci, którym udało się jeszcze oddzielić od świata i postawić na nogi gospodarkę, zostali później zniszczeni przez bolszewików. Społeczność okazała się najtrwalszą formą organizacji społecznej, choć nie najbardziej produktywną. Wszystkim znane są takie cechy kołchozowego zarządzania, jak brak inicjatywy, wyrównanie, niedbały stosunek do wyników własnej pracy. I ulubione: „Wszystko wokół jest folkowe, wszystko wokół jest moje”.

Indywidualizm we wszystkich formach został wykorzeniony w każdy możliwy sposób w czasach sowieckich. Były nawet podatki, które uniemożliwiały sadzenie drzewek owocowych na własnej działce – wszystko powinno być wspólne. Samozatrudnieni zawsze byli obiektem ataków ze strony społeczności, wciąż zdarzają się przypadki podpaleń gospodarstw.

Wszyscy wiedzą, że na Rusi zawsze wszystko kradli, brali łapówki i oszukiwali. I nie zawsze i nie przez wszystkich było to potępiane, potępiane, ale częściej tylko przez poszkodowanego. Reszta uważała to za przejaw pomysłowości biznesowej, np. „Jeśli nie oszukujesz, nie sprzedasz”. Ogólnie rzecz biorąc, samoświadomość każdego narodu charakteryzuje się podwójnymi standardami. Oszustwo jest uważane za dobry uczynek, jeśli przynosi korzyści „naszym” i szkodzi „im”. Na przykład car Iwan III oszukiwał często i szczerze, ale był uważany za mądrego i życzliwego, ponieważ robił to dla rosyjskiej ziemi i własnego skarbca.

Przekupstwo urzędników do dziś trąci wspomnieniami z dawno zapomnianych czasów, kiedy były „dokarmiania” – urzędnik nie był opłacany przez państwo, ale przez tych, których ziemiami zarządza. Wszystko było jasne i uczciwe: urzędnik pracuje dla tych, którzy go karmią, a oni pracują dla niego. Kto lepiej karmi, ten dostaje więcej. Ale gdy tylko interweniowało państwo, cała logika tego procesu legła w gruzach. Zaczęli płacić ze skarbca.

Oczywiście trudno jest obejść tak dobrze znaną cechę Rosjanina, jak pijaństwo. Wódka stała się niemal synonimem Rosji. Ale co ciekawe, pierwsze miejsce w lutowaniu narodu rosyjskiego zawsze należało do państwa. To ona posiadała monopol na lokale gastronomiczne i sprzedaż alkoholu, a biznes ten był niezwykle dochodowy. Ale nadal, przed erą sowiecką, pili mało. Głównie w święta, ale kiedy szli na jarmark. Na wsiach pijaństwo uchodziło za hańbę i było cechą charakterystyczną jedynie najniższych warstw społecznych.

Inną naszą cechą wyróżniającą jest zaufanie do własnego spokoju. Wszyscy wokół nas są atakowani, obrażani, uciskani i wykorzystują naszą dobroć. To prawda, że ​​pytanie pozostaje nieco niejasne: w jaki sposób państwo, które w X wieku miało bardzo małe terytorium, zdołało zająć 16. część ziemi, nie będąc ludem wojowniczym. Inna sprawa, że ​​anektując jakiekolwiek terytorium, nie wyrżnęliśmy miejscowej ludności do szpiku kości, ale po prostu nadaliśmy jej równe prawa z chłopstwem rosyjskim, co w ogóle było równoznaczne z niewolnictwem.

Wiele powiedziano o posłuszeństwie i cierpliwości narodu rosyjskiego, zwłaszcza chłopów. Niektórym kojarzy się to z najazdem Mongołów, którzy tak bardzo złamali miłującego wolność ducha narodu rosyjskiego, że wciąż czujemy echa jarzma. Potem Iwan Groźny zakończył pracę swoją bezsensowną i bezlitosną opriczniną. Nie ostatnią rolę odegrały rozległe połacie rosyjskiej ziemi, które zawsze pozwalały w skrajnych przypadkach uciec na przedmieścia do Kozaków, a stamtąd, jak wiadomo, „nie ma ekstradycji”. Okazało się więc, że zamiast walczyć o swoje prawa, ludzie po prostu uciekli z centrum, słusznie uznając, że łatwiej walczyć z sąsiadami niż z własnym państwem.

Wybór Boga przez naród rosyjski jest od dawna tematem, zwłaszcza po tym, jak pozostaliśmy praktycznie jedyną siłą prawosławną, która nie jest ani pod jarzmem muzułmanów, ani pod przywództwem katolików. Moskwa, jak wiecie, jest „trzecim Rzymem i nigdy nie będzie czwartego”.

Rosyjska Rosja wymrze – a to, co ją zastąpi, nie będzie już Rosją. Chociaż terytorium i infrastruktura przez jakiś czas pozostaną takie same, rosyjskie. Ale ta nowa Rosja nie potrwa długo. Północna Eurazja została opanowana i dość dobrze wyposażona przez lotniskowce właśnie o rosyjskim charakterze narodowym, a bez nich ta część świata będzie wyludniona, a status kanadyjskiej północy powyżej 55 równoleżnika. Dlatego jednym z głównych zadań Rosji jest zachowanie, odrodzenie i doskonalenie rosyjskiego charakteru narodowego.

Jesteśmy Rosjanami...
Co za radość!
AV Suworow

Rozważania nad charakterem narodu rosyjskiego prowadzą nas do wniosku, że charakter narodu i charakter jednostki nie mają ze sobą bezpośredniego związku. Naród jest osobowością soborową, symfoniczną, dlatego trudno jest znaleźć w każdym Rosjanie wszystkie cechy i właściwości rosyjskiego charakteru narodowego. Ogólnie rzecz biorąc, w charakterze rosyjskim można dostrzec cechy Piotra Wielkiego, księcia Myszkina, Obłomowa i Chlestakowa, tj. zarówno pozytywne, jak i negatywne właściwości. Nie ma na ziemi ludów, które mają tylko pozytywne lub tylko negatywne cechy charakteru. W rzeczywistości istnieje znany stosunek obu. Dopiero w ocenie jednych ludów przez innych rodzi się fałszywe przekonanie, rodzące stereotypy i mity, że inny (nie nasz) naród ma głównie negatywne cechy charakteru. I wręcz przeciwnie, istnieje chęć przypisania wszelkiego rodzaju pozytywnych cech w najwyższym stopniu własnemu narodowi.

W charakterze narodu rosyjskiego często odnotowuje się takie cechy, jak cierpliwość, narodowy hart ducha, katolickość, hojność, ogrom (szerokość duszy) i talent. ALE. Lossky w swojej książce „Charakter narodu rosyjskiego” rozpoczyna badanie od takiej cechy rosyjskiego charakteru, jak religijność. „Główną, najgłębszą cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie dobra absolutnego…, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym” – pisze. „Doskonała dobroć bez żadnej domieszki zło i niedoskonałości istnieje w Królestwie Bożym, ponieważ składa się ono z jednostek, które w swoim postępowaniu w pełni realizują dwa przykazania Jezusa Chrystusa: kochać Boga bardziej niż siebie, a bliźniego jak siebie samego. Członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizmu i dlatego tworzą tylko wartości absolutne – dobro moralne, piękno, poznanie prawdy, dobra niepodzielne i niezniszczalne, służące całemu światu” [ 1 ].

Łosski kładzie nacisk na słowo „poszukiwanie” dobra absolutnego, nie absolutyzuje więc właściwości narodu rosyjskiego, lecz stara się określić jego aspiracje duchowe. Dlatego w dziejach Rosji, dzięki wpływom wielkich świętych ascetów, ideałem ludu stał się nie możny, nie bogaty, ale „Święta Ruś”. Lossky cytuje wnikliwą uwagę I.V. Kirejewskiego, który w porównaniu z rzeczowym, niemal teatralnym zachowaniem Europejczyków, zaskakuje pokorą, spokojem, powściągliwością, godnością i wewnętrzną harmonią ludzi wyrosłych w tradycjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Nawet wiele pokoleń rosyjskich ateistów zamiast religijności chrześcijańskiej wykazywało religijność formalną, fanatyczne pragnienie urzeczywistnienia na ziemi czegoś w rodzaju królestwa Bożego bez Boga, w oparciu o wiedzę naukową i powszechną równość. „Uważając religijność chrześcijańską i związane z nią poszukiwanie dobra absolutnego za główną własność narodu rosyjskiego — pisał Łosski — postaram się w następnych rozdziałach wyjaśnić niektóre inne właściwości narodu rosyjskiego w związku z tą zasadniczą cechą ich charakter” [ 2 ].

Takie cechy pochodne rosyjskiego charakteru Łosskiego nazywają zdolnością do wyższych form doświadczenia, uczucia i woli (potężna siła woli, pasja, maksymalizm), umiłowaniem wolności, życzliwością, talentem, mesjanizmem i misjonizmem. Jednocześnie wymienia też cechy negatywne związane z brakiem przeciętnej dziedziny kultury – fanatyzm, ekstremizm, który objawiał się u staroobrzędowców, nihilizm i chuligaństwo. Należy zauważyć, że Łosski, analizując cechy rosyjskiego charakteru narodowego, ma na uwadze tysiącletnie doświadczenie istnienia narodu rosyjskiego i w rzeczywistości nie podaje szacunków związanych z tendencjami charakterystycznymi dla rosyjskiego charakteru w XX wieku. stulecie. Dla nas w twórczości Łosskiego ważna jest podstawowa cecha charakteru narodowego, dominanta, która determinuje wszystkie inne właściwości i wyznacza wektor do analizy postawionego problemu.

Współcześni badacze tego tematu w większym stopniu uwzględniają tendencje w kształtowaniu się rosyjskiego charakteru narodowego XX wieku, nie negując tradycji, która kształtowała te właściwości w ciągu tysiącletniej historii Rosji i narodu rosyjskiego. Więc, V.K. Trofimow w książce „Dusza narodu rosyjskiego” pisze: „Znajomość narodowo-cielesnych i duchowych uwarunkowań psychologicznych właściwości narodu rosyjskiego pozwala wyróżnić podstawowe cechy wewnętrzne psychologii narodowej. Te podstawowe cechy które składają się na istotę narodowej psychologii i narodowego charakteru narodu rosyjskiego, można określić jako podstawowe siły rosyjskich dusz” [ 3 ].

Do podstawowych sił odnosi się paradoksalne przejawy duszy (niekonsekwencja duszy rosyjskiej), kontemplacja serca (prymat uczucia i kontemplacji nad umysłem i rozumem), ogrom impulsu życiowego (rozpiętość rosyjska dusza), religijne dążenie do absolutnej, narodowej wytrzymałości, „Jesteśmy psychologią” i umiłowaniem wolności. „Istotne siły tkwiące w najgłębszych fundamentach rosyjskiej duszy są skrajnie sprzeczne pod względem możliwych konsekwencji ich praktycznej realizacji. Mogą stać się źródłem kreacji w gospodarce, polityce i kulturze. W rękach mądrej elity narodowej wyłaniające się cechy psychologii narodowej przez wieki służyły dobrobytowi, umacnianiu potęgi i autorytetu Rosji w świecie” [ 4 ].

FM Dostojewski, na długo przed Bierdiajewem i Łosskim, pokazał, jak charakter narodu rosyjskiego łączy w sobie podłość i wzniosłość, świętość i grzeszność, „ideał Madonny” i „ideał Sodomy” oraz pole bitwy tych zasad jest ludzkie serce. W monologu Dmitrija Karamazowa skrajności, bezgraniczna rozpiętość rosyjskiej duszy wyrażone są z wyjątkową siłą: ideał Sodomy w jego duszy nie zaprzecza ideałowi Madonny, a jego serce płonie od niego i prawdziwie, prawdziwie płonie, jak w jego młodzieńczych nieskazitelnych latach. Nie, człowiek jest szeroki, za szeroki, zawęziłbym to "[ 5 ].

Świadomość własnej grzeszności daje narodowi rosyjskiemu ideał duchowego wznoszenia się. Opisując literaturę rosyjską, Dostojewski podkreśla, że ​​wszystkie odwieczne i piękne obrazy w dziełach Puszkina, Goncharowa i Turgieniewa są zapożyczone od narodu rosyjskiego. Odebrali mu niewinność, czystość, łagodność, inteligencję i łagodność, w przeciwieństwie do wszystkiego zepsutego, fałszywego, powierzchownego i niewolniczo zapożyczonego. I ten kontakt z ludźmi dawał im niezwykłą siłę.

Dostojewski identyfikuje inną fundamentalną potrzebę narodu rosyjskiego - potrzebę ciągłego i nienasyconego cierpienia, wszędzie i we wszystkim. Jest zarażony od początku tym pragnieniem cierpienia; strumień cierpienia przepływa przez całą jego historię, nie tylko z powodu zewnętrznych nieszczęść i katastrof, ale bulgocze z samego serca ludzi. Naród rosyjski, nawet w szczęściu, z pewnością ma część cierpienia, w przeciwnym razie szczęście jest dla niego niepełne. Nigdy, nawet w najbardziej uroczystych chwilach swojej historii, nie ma on dumnego i triumfującego spojrzenia, a jedynie spojrzenie dotknięte cierpieniem; wzdycha i podnosi swoją chwałę ku miłosierdziu Pana. Ta idea Dostojewskiego znalazła precyzyjny wyraz w jego formule: „Kto nie rozumie prawosławia, nigdy nie zrozumie Rosji”.

Rzeczywiście, nasze wady są przedłużeniem naszych cnót. Biegunowości rosyjskiego charakteru narodowego można przedstawić jako całą serię antynomii wyrażających pozytywne i negatywne właściwości.

1. szerokość duszy - brak formy;
2. hojność - marnotrawstwo;
3. umiłowanie wolności - słaba dyscyplina (anarchizm);
4. waleczność - hulanka;
5. patriotyzm - narodowy egoizm.

Te analogie można mnożyć wielokrotnie. IA Bunin cytuje znamienną przypowieść w Przeklętych dniach. Chłop mówi: ludzie są jak drzewo, można z niego zrobić zarówno ikonę, jak i maczugę, w zależności od tego, kto przetwarza to drzewo - Sergiusz z Radoneża czy Emelka Pugaczow [ 6 ].

Wielu rosyjskich poetów próbowało wyrazić całkowity ogrom rosyjskiego charakteru narodowego, ale A.K. Tołstoj:

Jeśli kochasz, więc bez powodu,
Jeśli grozisz, to nie żart,
Jeśli besztasz, tak pochopnie,
Jeśli siekasz, to jest takie niechlujne!

Jeśli się kłócisz, to bardzo odważnie
Kohl ukarać, więc dla sprawy,
Jeśli wybaczysz, więc z całego serca,
Jeśli jest uczta, to uczta jest górą!

IA Iljin skupia uwagę na tym, że dla Rosjanina ogrom jest żywą, konkretną rzeczywistością, jego przedmiotem, punktem wyjścia, jego zadaniem. „Taka jest rosyjska dusza: dano jej pasję i moc; forma, charakter i przemiana są jej historycznymi zadaniami w życiu”. Wśród zachodnich analityków rosyjskiego charakteru narodowego, niemiecki myśliciel W. Schubart zdołał w większym stopniu wyrazić te cechy. Najbardziej interesujące w przeciwstawianiu sobie dwóch diametralnie przeciwstawnych typów postaw – zachodniego (prometejskiego) i rosyjskiego (joannickiego) – jest szereg stanowisk zaproponowanych dla porównania przez Schubarta, nasyconych różnorodnym konkretnym materiałem. Zagrajmy w jedną z nich. Kultura środka i kultura końca. Kultura zachodnia jest kulturą środka. Społecznie opiera się na klasie średniej, psychologicznie na stanie umysłu klasy średniej, równowadze. Jej cnoty to opanowanie, dobre wychowanie, sprawność, dyscyplina. „Europejczyk to porządny i pracowity, fachowy robotnik, nienagannie działający trybik w wielkiej machinie. Poza profesją prawie się go nie bierze pod uwagę. Preferuje drogę złotego środka, a taka jest zazwyczaj droga do złota. " Materializm i filistynizm są celem i skutkiem kultury zachodniej.

Rosjanin porusza się w ramach kultury peryferyjnej. Stąd - szerokość i ogrom rosyjskiej duszy, poczucie wolności aż po anarchizm i nihilizm; poczucie winy i grzeszności; postawa apokaliptyczna i wreszcie ofiara jako centralna idea rosyjskiej moralności religijnej. „Cudzoziemcy, którzy pierwsi przybyli do Rosji” – pisał Schubart – „nie mogli pozbyć się wrażenia, że ​​znaleźli się w miejscu świętym, postawili stopę na ziemi świętej… Wyrażenie „Święta Ruś” nie jest pustym frazesem. Podróżnik po Europie od razu daje się ponieść hałaśliwemu rytmowi jego sił czynnych; do ucha dochodzi wysoka melodia pracy, ale to – z całą swoją wielkością i mocą – jest pieśnią o ziemi”[ 7 ].

Niemniej proste wyliczenie pewnych cech rosyjskiego charakteru narodowego byłoby bardzo niepełne lub przypadkowo zbędne. Dlatego w dalszej analizie należy obrać inną drogę: określić dostateczne przesłanki (kryteria), według których można podsumować cechy charakteru rosyjskiego. We współczesnej literaturze naukowej od dawna toczy się dyskusja na temat tego, jaka zasada definiuje tożsamość narodową: „krew i ziemia” czy „język i kultura”. I choć większość badaczy zwraca uwagę na język i kulturę, to jednak genotyp narodowy oraz warunki przyrodnicze i klimatyczne są bezpośrednio związane z kształtowaniem się cech i właściwości charakteru narodowego.

Moim zdaniem za wyjściowe fundamenty kształtujące rosyjski charakter narodowy należy uznać następujące podstawowe czynniki:

1. Przyroda i klimat;
2. Pochodzenie etniczne;
3. Historyczna egzystencja narodu i położenie geopolityczne Rosji;
4. Czynniki społeczne (monarchia, wspólnota, polietniczność);
5. Język rosyjski i kultura rosyjska;
6. Prawosławie.

Taka kolejność nie jest wcale przypadkowa. Analizę czynników należy przeprowadzić od czynników zewnętrznych, materialnych, fizycznych i klimatycznych, a zakończyć duchową, głęboką, określającą dominantę charakteru narodowego. To właśnie religijność narodu rosyjskiego (N.O. Łosski), zakorzeniona w prawosławiu, przez większość badaczy tej problematyki uważana jest za głęboką podstawę rosyjskiego charakteru. W konsekwencji kolejność istotności tych czynników budowana jest w linii rosnącej.

Zagrożenia i wyzwania dla istnienia tożsamości narodowej i rosyjskiego charakteru niewątpliwie istnieją. Z reguły mają one treść obiektywną i subiektywną i zwielokrotniają swój negatywny wpływ w okresach niepokojów, rewolucji, rozłamów społecznych i sytuacji kryzysowych. Pierwszy obiektywny nurt prowadzący do zagrożenia istnienia rosyjskiej tożsamości narodowej związany jest z rozpadem ZSRR (historycznej Rosji) pod koniec XX wieku, to ona zakwestionowała samo istnienie narodu rosyjskiego, a co za tym idzie, ich tożsamości narodowej. Drugi obiektywny nurt związany jest z „reformą” gospodarki, która w rzeczywistości była całkowitym załamaniem gospodarki całego kraju, zniszczeniem kompleksu wojskowo-przemysłowego, ogromnej liczby instytutów badawczych, które dawały pierwszeństwo obszarów rozwoju kraju na kilkadziesiąt lat. W rezultacie gospodarka poradzieckiej Rosji nabrała brzydkiego, jednostronnego charakteru – w całości opiera się na wydobyciu i eksporcie węglowodorów (ropy i gazu), a także na eksporcie innych rodzajów surowców - metale żelazne i nieżelazne, drewno itp.

Trzecim obiektywnym trendem jest wyludnianie się ludności rosyjskiej, związane z niskim wskaźnikiem urodzeń, dużą liczbą aborcji, niską oczekiwaną długością życia, wysoką śmiertelnością z powodu wypadków drogowych, alkoholizmu, narkomanii, samobójstw i innych wypadków. W ciągu ostatnich 15 lat populacja Rosji zmniejszała się o 700-800 tysięcy osób rocznie. Wyludnianie się ludności rosyjskiej jest konsekwencją powyższych obiektywnych tendencji i prowadzi do gwałtownego wzrostu często niekontrolowanych przepływów migracyjnych z Kaukazu, Azji Centralnej i Chin. Już dziś 12,5% uczniów w moskiewskich szkołach to Azerbejdżanie. Jeśli polityka migracyjna nie będzie ściśle kontrolowana, to w przyszłości proces ten doprowadzi do zastępowania narodu rosyjskiego przez migrantów, do wypierania i wymierania rosyjskiej tożsamości narodowej. Depopulacja jest w dużej mierze konsekwencją procesów kryzysowych lat 90. XX wiek.

Subiektywne tendencje prowadzące do zagrożenia istnienia rosyjskiej samoświadomości narodowej można podsumować jako utratę tożsamości. Przepis ten wymaga jednak rozszyfrowania i uszczegółowienia. Utrata tożsamości wiąże się z wtargnięciem w świat rosyjskiej samoświadomości narodowej obcych rosyjskim wpływom zewnętrznym, mającym na celu przekształcenie samoświadomości narodowej i rosyjskiego charakteru na wzór zachodni: w dziedzinie edukacji – przystąpienie do Karty Bolońskiej; w dziedzinie kultury - zastąpienie tradycyjnych próbek kultury rosyjskiej popkulturą, pseudokulturą; w dziedzinie religii - wprowadzenie różnych ruchów sekciarskich związanych z protestantyzmem, okultyzmem i innymi sektami antychrześcijańskimi; w dziedzinie sztuki - inwazja różnych nurtów awangardowych, kastrowanie treści sztuki; w dziedzinie filozofii – frontalna ofensywa postmodernizmu, zaprzeczająca oryginalności i specyfice narodowego myślenia i tradycji.

Jak różnorodne są sposoby zaprzeczania narodowej samoświadomości, które codziennie widzimy w różnych programach medialnych. Najniebezpieczniejsza z nich to rusofobia – negacja i pogarda dla rosyjskiej kultury, tożsamości narodowej i samego narodu rosyjskiego. Można przypuszczać, że jeśli rosyjska tożsamość narodowa zostanie zastąpiona wprowadzoną w naszym kraju od półtorej dekady mentalnością zachodnią, to naród rosyjski zamieni się w „populację”, w materiał etnograficzny, a język rosyjski a kultura rosyjska może w przyszłości podzielić los języków martwych (starożytnej greki i łaciny). Wynarodowienie kultury, tłumienie świadomości narodowej, przekształcanie jej w świadomość komiksową, wypaczanie historii Rosji, profanacja naszego Zwycięstwa, uśpienie świadomości obronnej stają się zjawiskiem codziennym.

Niekorzystna sytuacja gospodarcza kraju, permanentny kryzys polityczny końca XX wieku oraz sytuacja kryminogenna doprowadziły do ​​„drenażu mózgów” – masowej emigracji naukowców do innych, bogatszych krajów. Naukowcy, którzy wyjechali za granicę, zapełnili ośrodki badawcze i uniwersytety w USA, Kanadzie, Niemczech i innych krajach zachodnich. Według szacunków Rosyjskiej Akademii Nauk w ciągu 15 lat kraj opuściło ok. 200 tys. naukowców, w tym 130 tys. kandydatów nauk i ok. 20 tys. doktorów nauk. Zasadniczo jest to katastrofa, prawie całkowita utrata własności intelektualnej kraju. Utalentowani absolwenci najlepszych uniwersytetów w Rosji często trafiają do bogatych korporacji biznesowych lub wyjeżdżają za granicę. Doprowadziło to do utraty środkowego, według wieku, ogniwa naukowców RAS. Dziś średni wiek doktorów nauk Rosyjskiej Akademii Nauk wynosi 61 lat. Występuje „drenaż mózgów”, stałe starzenie się i brak możliwości uzupełnienia kadr naukowych, zanik szeregu wiodących szkół naukowych, degradacja tematyki badawczej [ 8 ].

Jak się oprzeć, co przeciwstawić tym negatywnym tendencjom, prowadzącym do erozji rosyjskiej tożsamości narodowej?

Po pierwsze, potrzebny jest wyważony program (ideologia) dla długoterminowej perspektywy historycznej, który powinien odpowiadać interesom narodowym Rosji, uwzględniać granice bezpieczeństwa narodowego w rozwoju rosyjskiej kultury, edukacji szkolnej i uniwersyteckiej, nauki, oraz ochrona moralnych, religijnych, etnicznych wartości narodu. Jednocześnie taki program ideowy powinien nakreślać perspektywy rozwoju gospodarki, rolnictwa, kompleksu wojskowo-przemysłowego i innych dziedzin produkcji, które mogłyby zapewnić niepodległość naszego kraju na odpowiednim poziomie. Tak zwane „projekty narodowe” opracowane i realizowane przez administrację prezydenta D.A. Miedwiediewa są bardzo rozdrobnione i nie mają charakteru uniwersalnego programu narodowego. jako I.A. Iljin, Rosja nie potrzebuje nienawiści klasowej i walki partyjnej, rozdzierającej jedno ciało, potrzebuje odpowiedzialnej idei na dłuższą metę. Co więcej, idea nie jest stanem destrukcyjnym, ale pozytywnym. To jest idea kultywowania narodowego charakteru duchowego w narodzie rosyjskim. „Ta idea powinna być państwowo-historyczna, państwowo-narodowa, państwowo-patriotyczna, państwowo-religijna. Ta idea powinna pochodzić z samej tkanki rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii, z ich duchowej gładkości. Ta idea powinna mówić o najważniejszej rzeczy w rosyjskich losach – i w przeszłości, i w przyszłości; powinna świecić całymi pokoleniami narodu rosyjskiego, nadając sens ich życiu, napełniając ich wigorem” [ 9 ]. Obecnie istnieje już doświadczenie w opracowywaniu takich obiecujących programów [ 10 ].

Po drugie, konieczna jest edukacja rosyjskiej elity narodowej, której aspiracje byłyby zgodne z narodowymi interesami Rosji i narodu rosyjskiego. Nie-etniczna i heterodoksyjna elita zawsze będzie popychać kraj albo do następnej rewolucji (w rzeczywistości do redystrybucji władzy i własności), albo, mówiąc słowami F.M. Dostojewskiego, raz na kilkadziesiąt lat „pozwoli na spazm”, tj. poradzić sobie z kolejnym kryzysem. Jak pokazują doświadczenia tragicznych dla Rosji lat 90. W XX wieku taka elita – „chłopcy z Chicago” – była kierowana i kontrolowana przez wrogie Rosji siły zewnętrzne, wbrew narodowym interesom kraju.

Po trzecie, konieczne jest wychowanie nowych pokoleń narodu rosyjskiego w duchu miłości do Ojczyzny, w duchu patriotyzmu, a to wymaga gruntownej przebudowy całego systemu oświaty i wychowania. Tylko w tym przypadku możliwe jest przezwyciężenie negatywnych konsekwencji współczesnego nihilizmu narodowego i rusofobii. „Pokolenie Pepsi”, wychowane pod hasłem – „Weź wszystko z życia!” jest społecznym wytworem destrukcyjnych procesów lat 90.

Po czwarte, konieczna jest walka z negatywnymi cechami rosyjskiego charakteru narodowego – anarchizmem i ekstremizmem, dezorganizacją i „nadzieją na szansę”, brakiem formalności i chuligaństwem, apatią i utratą nawyku systematycznej pracy, która w dużej mierze była w wyniku zjawisk kryzysowych ostatnich półtora roku. Ta walka musi być prowadzona nie na „wybuchach ducha rewolucyjnego”, ale poprzez rozwijanie upartej samodyscypliny, nieprzerwanej samokontroli, cierpliwości i wytrwałości, duchowej trzeźwości i posłuszeństwa. SN Bułhakow mówił o chrześcijańskiej ascezie, która jest ciągłą samokontrolą, walką z niższymi grzesznymi stronami własnego „ja”, ascezą ducha. Tylko na tej drodze można w pewnym stopniu zneutralizować negatywne tendencje rosyjskiego charakteru narodowego, które w dobie zawirowań dziejowych prowadzą do zniszczenia podstawowych sił ludu, gdy „podziemie duszy ludzkiej” dochodzi do dziobowy. Kiedy naród znajduje się na granicy (a nawet dalej) fizycznej egzystencji, trudno wymagać od niego wysokiego moralnego postępowania. Wymaga to działań o charakterze społecznym, politycznym, ekonomicznym, ale przede wszystkim duchowym. Tylko w tym przypadku jest nadzieja na pomyślny, pozytywny wynik w rozwoju Rosji, narodu rosyjskiego i jego tożsamości narodowej.

Jeśli naród rosyjski będzie miał wystarczającą odporność narodową i społeczną, powróci do własnej tożsamości narodowej. Doświadczenia historyczne dają nam wystarczające podstawy do przyjęcia optymistycznego scenariusza. Rosja i naród rosyjski przezwyciężyli najtrudniejsze sytuacje, znaleźli godną odpowiedź na wyzwanie historii. Taka analiza charakteru narodowego Rosji dokonana przez Dostojewskiego, który ujawnił najgłębsze sprzeczności, daje nadzieję, że otchłań upadku, w jakiej znajduje się dziś naród rosyjski, otrzeźwi go i pokona kolejny etap samozniszczenia, przeszedł przez pokutę i cierpienie.

Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie: w jaki sposób naród rosyjski, mając wraz z cechami negatywnymi i pozytywnymi, był kuszony na początku XX wieku. idee rewolucyjnej reorganizacji Rosji i ateizmu, które doprowadziły do ​​królobójstwa, burzenia świątyń, wyrzeczenia się wiary przodków i zubożenia duszy ludu. Odpowiedź na to pytanie znajdujemy u Dostojewskiego. Jego zdaniem charakterystyczne jest dla Rosjanina zapomnienie o każdej mierze we wszystkim. Czy miłość, wino, biesiada, duma, zazdrość - tutaj inny Rosjanin oddaje się niemal bezinteresownie, jest gotów wszystko złamać, wyrzec się wszystkiego, od rodziny, zwyczaju, Boga. „To jest potrzeba przekroczenia krawędzi, potrzeba wygaśnięcia wrażenia, dotarcia do przepaści, zawisnięcia w niej do połowy, zajrzenia w samą otchłań i – w szczególnych przypadkach, ale bardzo często – rzucenia się w nią jak oszołomiony mężczyzna do góry nogami.

Jest to potrzeba zaprzeczenia u osoby, czasem najbardziej niezaprzeczającej i pełnej czci, zaprzeczenia wszystkiego, najważniejszej świątyni jego serca, jego najpełniejszego ideału, całej świątyni ludowej w całej pełni, przed którą on teraz tylko czczony i który nagle wydawał mu się jakoś nie do zniesienia ciężar, - tak Dostojewski charakteryzuje cechy samozaparcia i samozniszczenia nieodłącznie związane z rosyjskim charakterem ludowym. - Ale z drugiej strony, z tą samą siłą, z tą samą szybkością, z tym samym pragnieniem samozachowania i skruchy, Rosjanin, jak cały naród, ratuje się i zwykle, kiedy dochodzi do ostatniej linijki, że jest, gdy nie ma dokąd pójść. Ale szczególnie charakterystyczne jest to, że pchnięcie odwrotne, pchnięcie do samoodbudowy i samozbawienia, jest zawsze poważniejsze niż poprzedni impuls - impuls samozaparcia i samozniszczenia. To znaczy zawsze dzieje się tak z powodu drobnego tchórzostwa; podczas gdy Rosjanin z największym i najpoważniejszym wysiłkiem dąży do swojej restauracji iz pogardą patrzy na dawny ruch negatywny. 11 ].

Podsumowując, powróćmy jeszcze raz do wyliczenia głównych cech rosyjskiego charakteru narodowego. Warunki przyrodnicze i klimatyczne Rosji ukształtowały w charakterze narodu rosyjskiego takie cechy, jak cierpliwość, wytrwałość, rozległość natury, pracowitość. Stąd namiętność i „rodzimy” charakter ludu. Polietniczność i wielowyznaniowość Rosji wychowały braterstwo, cierpliwość (tolerancję) wobec innych języków i kultur, bezinteresowność, brak przemocy u narodu rosyjskiego. Historyczna egzystencja narodu rosyjskiego i położenie geopolityczne Rosji wykuły w jego charakterze takie cechy, jak męstwo narodowe, umiłowanie wolności, poświęcenie, patriotyzm. Społeczne warunki bytowania narodu rosyjskiego - monarchia, wspólnota - przyczyniły się do ukształtowania monarchicznej świadomości prawnej, katolickości, kolektywizmu i wzajemnej pomocy. Prawosławie, jako główna dominanta rosyjskiej samoświadomości narodowej, ukształtowało w narodzie rosyjskim religijność, pragnienie absolutnej dobroci, miłość bliźniego (braterstwo), pokorę, łagodność, świadomość własnej grzeszności i niedoskonałości, ofiarność (chęć oddać życie za przyjaciół), katolickość i patriotyzm. Cechy te zostały ukształtowane zgodnie z ewangelicznymi ideałami dobroci, prawdy, miłosierdzia i współczucia. Należy to postrzegać jako religijne źródło rosyjskiego męstwa i cierpliwości, wytrwałości i siły poświęcenia narodu rosyjskiego.

Każdy Rosjanin powinien wyraźnie znać negatywne właściwości swojego charakteru narodowego. Szerokość, ogrom rosyjskiej duszy często kojarzy się z maksymalizmem - albo wszystko, albo nic. Słaba dyscyplina prowadzi do hulanek i anarchizmu; stąd prowadzi niebezpieczna droga do ekstremizmu, buntu, chuligaństwa i terroryzmu. Ogrom duszy staje się źródłem brawurowego sprawdzianu wartości – ateizmu, odrzucenia tradycji, narodowego nihilizmu. Brak solidarności etnicznej w życiu codziennym, słabość „instynktu plemiennego”, brak jedności w obliczu „obcych” czynią Rosjanina bezbronnym wobec migrantów, których cechuje solidarność, arogancja i okrucieństwo. Dlatego migranci w Rosji czują się dziś bardziej panami niż Rosjanami. Brak samodyscypliny często prowadzi do niemożności systematycznej pracy i osiągnięcia celu. Wspomniane niedociągnięcia nasilają się wielokrotnie w okresach niepokojów, rewolucji i innych kryzysowych zjawisk społecznych. Łatwowierność, skłonność do pokusy czyni z narodu rosyjskiego zabawkę w rękach politycznych awanturników i oszustów wszelkiej maści, prowadzi do utraty immunitetowych sił suwerenności, zamienia go w motłoch, w elektorat, w tłum kierowany przez świadomość stadną. To jest źródło wszystkich niepokojów społecznych i katastrof.

Negatywne cechy nie są jednak fundamentalnymi, dominującymi cechami rosyjskiego charakteru, ale raczej odwrotną stroną pozytywnych cech, ich wypaczeniem. Jasna wizja słabych cech charakteru narodowego pozwoli każdemu Rosjaninowi walczyć z nimi, wykorzenić lub zneutralizować ich wpływ na siebie.

Dziś temat związany z badaniem rosyjskiego charakteru narodowego jest niezwykle aktualny. W warunkach permanentnego kryzysu społecznego przełomu XX i XXI wieku, kiedy naród rosyjski jest poniżany, oczerniany, w dużej mierze utracił siły witalne, musi potwierdzić swoje zasługi, w tym na poziomie badania rosyjskiego charakteru narodowego . Tylko na tej drodze można dokonać połączenia czasów, odwołując się do tradycji, do czynów naszych wielkich przodków – bohaterów, wodzów, proroków, naukowców i myślicieli, do naszych narodowych sanktuariów, wartości i symboli. Zwrócenie się do tradycji narodowej jest jak dotknięcie uzdrawiającego źródła, z którego każdy może czerpać wiarę, nadzieję, miłość, mocną wolę początku i przykład służenia Ojczyźnie – Świętej Rusi.
Kopałow Witalij Iljicz, profesor Wydziału Filozofii IPPK Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. AM Gorky, doktor filozofii

Uwagi:

1 - Łosski NO Charakter narodu rosyjskiego. Siew. 1957. Książka. 1. C.5.
2 - Tamże. str. 21.
3 - Trofimow V.K. Dusza narodu rosyjskiego: uwarunkowania przyrodniczo-historyczne i podstawowe siły. - Jekaterynburg, 1998. s. 90.
4 - Tamże. s. 134-135.
5 - Dostojewski F.M. Bracia Karamazow // Dostojewski F.M. Pełny kol. op. W 30 tonach T. XIV. - L., 1976. s. 100.
6 - Bunin I.A. Przeklęte dni. - M., 1991. s. 54.
7 - Schubart V. Europa i dusza Wschodu. - M., 1997. s.78.
8 - Czternaście noży w ciele Rosji // Jutro. - 2007r. - nr 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Kreatywny pomysł na naszą przyszłość // Ilyin I.A. Sobr. op. w. 10 t. T. 7. - M., 1998. S. 457-458.
10 – Patrz: doktryna rosyjska („projekt Sergiusza”). Pod redakcją ogólną. AB Kobyakova i V.V. Awerjanow. - M., 2005. - 363 s.
11 - Dostojewski F.M. Pamiętnik pisarza. Polecane strony. - M., 1989. S.60-61.

W krajowej tradycji filozoficznej i kulturowej, we wszystkich znanych typologiach, Rosja jest zwyczajowo rozpatrywana osobno. Jednocześnie wychodzą z uznania jego ekskluzywności, niemożności sprowadzenia go ani do typu zachodniego, ani do wschodniego, i stąd wnioskują, że ma on szczególną ścieżkę rozwoju i szczególną misję w historii i kulturze ludzkości. Pisali o tym głównie filozofowie rosyjscy, poczynając od słowianofilów. Temat „rosyjskiej idei” był bardzo ważny dla i. Rezultat tych rozważań nad losami Rosji został podsumowany filozoficzno-historycznie koncepcje eurazjatyzmu.

Przesłanki kształtowania rosyjskiego charakteru narodowego

Zwykle Euroazjaci wychodzą ze środkowej pozycji Rosji między Europą a Azją, co uważają za przyczynę połączenia w kulturze rosyjskiej znaków cywilizacji wschodniej i zachodniej. Podobną myśl wyraził kiedyś V.O. Klyuchevsky. W „Kursie historii Rosji” argumentował to charakter narodu rosyjskiego ukształtowało położenie Rusi na pograniczu puszczy i stepu - elementów pod każdym względem przeciwstawnych. To rozwidlenie między lasem a stepem zostało przezwyciężone przez miłość narodu rosyjskiego do rzeki, która była zarówno żywicielem rodziny, jak i drogą, a także wychowawcą poczucia porządku i ducha społecznego wśród ludu. Na rzece wychowano ducha przedsiębiorczości, nawyk wspólnego działania, rozproszone części ludności zbliżyły się, ludzie nauczyli się czuć częścią społeczeństwa.

Odwrotny skutek wywierała bezkresna równina rosyjska, odznaczająca się pustkowiem i monotonią. Człowieka na równinie ogarnęło poczucie niewzruszonego spokoju, samotności i ponurej refleksji. Zdaniem wielu badaczy stąd biorą się takie właściwości rosyjskiej duchowości, jak duchowa łagodność i skromność, semantyczna niepewność i nieśmiałość, niewzruszony spokój i bolesne przygnębienie, brak jasnego myślenia i skłonność do duchowego snu, asceza życia w dziczy i bezsensowność życia. kreatywność.

Pośrednim odzwierciedleniem rosyjskiego krajobrazu było życie domowe Rosjanina. Nawet Klyuchevsky zauważył, że rosyjskie osady chłopskie ze swoją prymitywnością, brakiem najprostszych udogodnień życiowych sprawiają wrażenie tymczasowych, przypadkowych obozowisk nomadów. Wynika to zarówno z długiego okresu koczowniczego życia w starożytności, jak i z licznych pożarów, które niszczyły rosyjskie wsie i miasta. Wynik był niezakorzeniony naród rosyjski, przejawiająca się w obojętności na udoskonalanie domu, codzienne udogodnienia. Doprowadziło to również do beztroskiego i beztroskiego stosunku do przyrody i jej bogactw.

Rozwijając idee Klyuchevsky'ego, Bierdiajew napisał, że krajobraz rosyjskiej duszy odpowiada krajobrazowi rosyjskiej ziemi. Dlatego przy całej złożoności relacji Rosjanina z naturą rosyjską jego kult był tak ważny, że znalazł bardzo osobliwe odzwierciedlenie w etnonimie (imię własnym) rosyjskiego etnosu. Przedstawiciele różnych krajów i ludów nazywani są rzeczownikami w języku rosyjskim - francuskim, niemieckim, gruzińskim, mongolskim itp., A tylko Rosjanie nazywają siebie przymiotnikiem. Można to interpretować jako ucieleśnienie przynależności do czegoś wyższego i cenniejszego niż ludzie (ludzie). To jest najwyższe dla Rosjanina - Ruś, ziemia rosyjska, a każdy człowiek jest częścią tej całości. Ruś (ziemia) jest najważniejsza, ludzie są drugorzędni.

Ogromne znaczenie dla kształtowania się rosyjskiej mentalności i kultury odegrała jej wschodnia (bizantyjska) wersja. Rezultatem chrztu Rusi było nie tylko jej wejście do ówczesnego cywilizowanego świata, wzrost międzynarodowego prestiżu, wzmocnienie więzi dyplomatycznych, handlowych, politycznych i kulturalnych z innymi krajami chrześcijańskimi, nie tylko stworzenie kultury artystycznej Ruś Kijowska. Od tego momentu określono pozycję geopolityczną Rosji między Zachodem a Wschodem, jej wrogów i sojuszników, jej orientację na wschód, w związku z czym następowała dalsza ekspansja państwa rosyjskiego w kierunku wschodnim.

Wybór ten miał jednak wadę: przyjęcie chrześcijaństwa bizantyjskiego przyczyniło się do wyobcowania Rosji z Europy Zachodniej. Upadek Konstantynopola w 1453 r. Utrwalił w rosyjskim umyśle ideę własnej wyjątkowości, ideę narodu rosyjskiego jako nosiciela Boga, jedynego nosiciela prawdziwej wiary prawosławnej, która z góry wyznaczyła historyczną ścieżkę Rosji . Wynika to w dużej mierze z ideału prawosławia, który łączy w sobie jedność i wolność, ucieleśnioną w soborowej jedności ludzi. Jednocześnie każda osoba jest osobą, ale nie samowystarczalną, ale przejawiającą się jedynie w jedności soborowej, której interesy są wyższe niż interesy pojedynczej osoby.

Taka kombinacja przeciwieństw powodowała niestabilność iw każdej chwili mogła wybuchnąć konfliktem. W szczególności podstawą całej rosyjskiej kultury jest szereg nierozwiązywalnych sprzeczności: kolektywizm i autorytaryzm, powszechna zgoda i despotyczna samowola, samorządność wspólnot chłopskich i sztywna centralizacja władzy związana z azjatyckim sposobem produkcji.

Niespójność kultury rosyjskiej generowała także specyficzność dla Rosji mobilizacyjny typ rozwoju gdy zasoby materialne i ludzkie są wykorzystywane poprzez ich nadmierną koncentrację i nadmierny wysiłek, w warunkach niedoboru niezbędnych zasobów (finansowych, intelektualnych, tymczasowych, polityki zagranicznej itp.), często przy niedojrzałości czynników rozwoju wewnętrznego. W rezultacie idea priorytetu politycznych czynników rozwoju nad wszystkimi innymi i istniała sprzeczność między zadaniami państwa a możliwościami ludności zgodnie z ich decyzją, gdy bezpieczeństwo i rozwój państwa zapewniono wszelkimi środkami, kosztem interesów i celów jednostek, poprzez pozaekonomiczny przymus siłowy, w wyniku którego państwo stało się autorytarne, a nawet totalitarne, aparat represji został bezzasadnie wzmocniony jako narzędzie przymusu i przemocy. To w dużej mierze tłumaczy niechęć narodu rosyjskiego do i jednocześnie świadomość potrzeby jego ochrony, a co za tym idzie, nieskończoną cierpliwość narodu i jego niemal beznamiętne podporządkowanie się władzy.

Inną konsekwencją mobilizacyjnego typu rozwoju w Rosji był prymat zasady społecznej, wspólnotowej, co wyraża się w tradycji podporządkowania interesu osobistego zadaniom społeczeństwa. Niewolnictwo było podyktowane nie kaprysem władców, ale nowym zadaniem narodowym - stworzeniem imperium na skromnych podstawach ekonomicznych.

Wszystkie te cechy utworzyły takie cechy kultury rosyjskiej, jako brak silnego rdzenia, doprowadził do jego wieloznaczności, binarności, dwoistości, nieustannej chęci łączenia niekompatybilnego - europejskiego i azjatyckiego, pogańskiego i chrześcijańskiego, koczowniczego i osiadłego, wolności i despotyzmu. Dlatego główną formą dynamiki rosyjskiej kultury stała się inwersja - zmiana rodzaju wahadła - z jednego bieguna o znaczeniu kulturowym na drugi.

Ze względu na nieustanną chęć dotrzymania kroku sąsiadom, wyskoczenia ponad ich głowy, w kulturze rosyjskiej cały czas współistniały stare i nowe elementy, przyszłość nadeszła, gdy nie było jeszcze ku temu warunków, a przeszłość nie spieszyła się z odejść, trzymając się tradycji i zwyczajów. Jednocześnie nowe często pojawiało się w wyniku skoku, eksplozji. Ta cecha rozwoju historycznego wyjaśnia katastrofalny typ rozwoju w Rosji, który polega na ciągłym brutalnym niszczeniu starego, aby ustąpić miejsca nowemu, a następnie odkrywaniu, że to nowe wcale nie jest tak dobre, jak się wydawało.

Jednocześnie dychotomia, binarność kultury rosyjskiej stała się przyczyną jej wyjątkowej elastyczności, zdolności przystosowania się do niezwykle trudnych warunków przetrwania w okresach katastrof narodowych i wstrząsów społeczno-historycznych, porównywalnych w skali do klęsk żywiołowych i katastrofy geologiczne.

Główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego

Wszystkie te momenty ukształtowały specyficzny rosyjski charakter narodowy, którego nie sposób jednoznacznie ocenić.

Wśród pozytywne cechy zwykle nazywana życzliwością i jej przejawami w stosunku do ludzi – życzliwością, serdecznością, szczerością, responsywnością, serdecznością, miłosierdziem, hojnością, współczuciem i empatią. Odnotowuje się również prostotę, otwartość, uczciwość, tolerancję. Ale ta lista nie obejmuje dumy i pewności siebie - cech, które odzwierciedlają stosunek człowieka do siebie, co świadczy o stosunku do „innych”, charakterystycznym dla Rosjan, o ich kolektywizmie.

Rosyjski stosunek do pracy bardzo osobliwy. Rosjanin jest pracowity, pracowity i wytrzymały, ale znacznie częściej leniwy, niedbały, nieostrożny i nieodpowiedzialny, charakteryzuje się pluciem i niechlujstwem. Pracowitość Rosjan przejawia się w uczciwym i odpowiedzialnym wykonywaniu obowiązków pracowniczych, ale nie oznacza inicjatywy, samodzielności czy chęci wyróżnienia się z zespołu. Niechlujstwo i niedbałość kojarzą się z rozległymi obszarami rosyjskiej ziemi, niewyczerpanym jej bogactwem, które wystarczy nie tylko nam, ale także naszym potomkom. A skoro wszystkiego mamy dużo, to nic nie jest żałosne.

„Wiara w dobrego króla” - cecha psychiczna Rosjan, odzwierciedlająca wieloletnią postawę Rosjanina, który nie chciał mieć do czynienia z urzędnikami ani obszarnikami, ale wolał pisać petycje do cara (sekretarza generalnego, prezydenta), szczerze wierząc, że źli urzędnicy oszukują dobry car, ale trzeba mu tylko powiedzieć prawdę, jak waga będzie dobra. Emocje wokół wyborów prezydenckich, które miały miejsce w ciągu ostatnich 20 lat, dowodzą, że nadal istnieje przekonanie, że jeśli wybierzesz dobrego prezydenta, to Rosja od razu stanie się zamożnym państwem.

Fascynacja mitami politycznymi - kolejna charakterystyczna cecha narodu rosyjskiego, nierozerwalnie związana z ideą rosyjską, ideą specjalnej misji dla Rosji i narodu rosyjskiego w historii. Przekonanie, że przeznaczeniem narodu rosyjskiego jest wskazanie całemu światu właściwej drogi (niezależnie od tego, jaka ta droga miałaby być – prawdziwa ortodoksja, idea komunistyczna czy euroazjatycka), łączyło się z chęcią poniesienia wszelkich poświęceń (na miarę własnych możliwości). śmierć) w imię osiągnięcia wyznaczonego celu. W poszukiwaniu idei ludzie łatwo posunęli się do skrajności: poszli do ludu, dokonali światowej rewolucji, zbudowali komunizm, socjalizm „z ludzką twarzą”, odrestaurowali zniszczone wcześniej świątynie. Mity mogą się zmieniać, ale chorobliwa fascynacja nimi pozostaje. Dlatego łatwowierność zaliczana jest do typowych cech narodowych.

Kalkulacja dla „może” - bardzo rosyjska cecha. Przenika charakter narodowy, życie Rosjanina, przejawia się w polityce, ekonomii. „Być może” wyraża się w tym, że bezczynność, bierność i brak woli (nazywane także wśród cech rosyjskiego charakteru) zostają zastąpione brawurowym zachowaniem. I dojdzie do tego w ostatniej chwili: „Dopóki nie wybuchnie grzmot, chłop się nie przeżegna”.

Odwrotną stroną rosyjskiego „może” jest szerokość rosyjskiej duszy. Jak zauważył F.M. Dostojewskiego, „rosyjska dusza jest poraniona szerokością”, ale za jej szerokością, generowaną przez rozległe przestrzenie naszego kraju, kryje się zarówno śmiałość, młodość, kupiectwo, jak i brak głębokiego racjonalnego przeliczenia codzienności lub sytuacja polityczna.

Wartości kultury rosyjskiej

Najważniejszą rolę w historii naszego kraju i w kształtowaniu kultury rosyjskiej odegrała rosyjska społeczność chłopska, a wartości kultury rosyjskiej są w dużej mierze wartościami społeczności rosyjskiej.

Samo społeczność, świat jako podstawa i warunek istnienia każdej jednostki jest wartością najstarszą i najważniejszą. W imię „pokoju” musi poświęcić wszystko, łącznie ze swoim życiem. Wyjaśnia to fakt, że Rosja przeżyła znaczną część swojej historii w warunkach oblężonego obozu wojskowego, kiedy tylko podporządkowanie interesów jednostki interesom społeczności pozwoliło narodowi rosyjskiemu przetrwać jako niezależna grupa etniczna. Grupa.

Interesy zespołu w kulturze rosyjskiej jest zawsze ponad interesami jednostki, dlatego tak łatwo tłumi się osobiste plany, cele i interesy. Ale w odpowiedzi Rosjanin liczy na wsparcie „pokoju”, gdy musi stawić czoła codziennym trudnościom (rodzaj wzajemnej odpowiedzialności). W rezultacie Rosjanin bez niezadowolenia odkłada na bok swoje sprawy osobiste ze względu na jakąś wspólną sprawę, z której nie skorzysta, i to jest jego atrakcyjność. Rosjanin jest głęboko przekonany, że trzeba najpierw uporządkować sprawy całości społecznej, ważniejszej niż jego własna, a wtedy ta całość zacznie działać na jego korzyść według własnego uznania. Naród rosyjski jest kolektywistą, który może istnieć tylko razem ze społeczeństwem. Pasuje mu, martwi się o niego, za co z kolei otacza go ciepłem, uwagą i wsparciem. Aby stać się Rosjaninem, trzeba stać się osobowością soborową.

Sprawiedliwość- kolejna wartość rosyjskiej kultury, ważna dla życia w zespole. Początkowo rozumiana była jako równość społeczna ludzi i opierała się na równości ekonomicznej (ludzi) w stosunku do ziemi. Ta wartość ma charakter instrumentalny, ale w rosyjskiej społeczności stała się celem. Członkowie społeczności mieli prawo do swojego udziału w ziemi i całym jej bogactwie, które były własnością „świata”, na równi ze wszystkimi innymi. Taka sprawiedliwość była Prawdą, dla której naród rosyjski żył i do której dążył. W słynnym sporze między prawdą-prawdą a prawdą-sprawiedliwością zwyciężyła sprawiedliwość. Dla Rosjanina nie jest tak ważne, jak było lub jest w rzeczywistości; o wiele ważniejsze niż to, co powinno być. Nominalne pozycje prawd wiecznych (dla Rosji były to prawdy-sprawiedliwości) zostały ocenione przez myśli i działania ludzi. Tylko oni są ważni, w przeciwnym razie żaden wynik, żadna korzyść nie może ich usprawiedliwić. Jeśli nic nie wyjdzie z tego, co było zaplanowane, to nic strasznego, bo cel był dobry.

Brak indywidualnej wolności Decydował o tym fakt, że w społeczności rosyjskiej z jej równymi działkami, okresowo przeprowadzanej redystrybucji ziemi, po prostu niemożliwe było, aby indywidualizm przejawiał się w pasiastych paskach. Człowiek nie był właścicielem ziemi, nie miał prawa jej sprzedawać, nie był wolny nawet w terminie siewu, zbioru, w wyborze tego, co można uprawiać na tej ziemi. W takiej sytuacji pokazanie indywidualnych umiejętności było nierealne. który nie był w ogóle ceniony na Rusi. To nie przypadek, że Lefty był gotowy do przyjęcia w Anglii, ale zmarł w kompletnej nędzy w Rosji.

Zwyczaj masowej akcji ratunkowej(strada) poruszył ten sam brak indywidualnej wolności. Tutaj ciężka praca i świąteczny nastrój połączyły się w dziwny sposób. Być może świąteczna atmosfera była rodzajem środka kompensacyjnego, który ułatwiał przenoszenie ciężkiego ciężaru i rezygnację z doskonałej swobody w działalności gospodarczej.

Bogactwo nie mogło stać się wartością w sytuacji dominacji idei równości i sprawiedliwości. To nie przypadek, że przysłowie jest tak dobrze znane w Rosji: „Nie można zbudować kamiennych komnat uczciwą pracą”. Chęć powiększania bogactwa uważano za grzech. Tak więc w rosyjskiej północnej wiosce szanowano kupców, którzy sztucznie spowalniali obrót handlowy.

Sama praca też nie była wartością na Rusi (w przeciwieństwie np. do krajów protestanckich). Oczywiście nie odrzuca się pracy, wszędzie uznaje się jej użyteczność, ale nie uważa się jej za środek, który automatycznie zapewnia człowiekowi spełnienie ziemskiego powołania i właściwe usposobienie jego duszy. Dlatego w rosyjskim systemie wartości praca zajmuje miejsce podrzędne: „Praca nie jest wilkiem, nie ucieknie do lasu”.

Życie, nie skupione na pracy, dawało Rosjaninowi wolność ducha (częściowo iluzoryczną). Od zawsze pobudzała kreatywność w człowieku. Nie mogła ona wyrażać się w nieustannej, mozolnej pracy nastawionej na gromadzenie bogactwa, lecz łatwo przerodzić się w ekscentryczność lub pracę ku zdziwieniu innych (wynalezienie skrzydeł, drewnianego roweru, perpetuum mobile itp.), tj. podjęto działania, które nie miały sensu dla gospodarki. Wręcz przeciwnie, często gospodarka okazywała się temu przedsięwzięciu podporządkowana.

Szacunku społeczności nie można było zdobyć po prostu przez wzbogacenie się. Ale tylko wyczyn, ofiara w imię „pokoju” mogła przynieść chwałę.

Cierpliwość i cierpienie w imię „pokoju”(ale nie osobisty heroizm) to kolejna wartość kultury rosyjskiej, innymi słowy, cel dokonanego wyczynu nie może być osobisty, zawsze musi być poza osobą. Powszechnie znane jest rosyjskie przysłowie: „Bóg wytrwał i nam rozkazał”. To nie przypadek, że pierwszymi kanonizowanymi rosyjskimi świętymi byli książęta Borys i Gleb; zginęli śmiercią męczeńską, ale nie stawiali oporu swemu bratu, księciu Świętopełkowi, który chciał ich zabić. Śmierć za Ojczyznę, śmierć „za przyjaciół” przyniosła bohaterowi nieśmiertelną chwałę. To nie przypadek, że w carskiej Rosji na odznaczeniach (medalach) wybijano słowa „Nie nam, nie nam, ale Twemu imieniu”.

Cierpliwość i cierpienie- najważniejsze fundamentalne wartości dla Rosjanina, wraz z konsekwentną abstynencją, powściągliwością, nieustannym poświęceniem się na rzecz drugiego. Bez niej nie ma osobowości, statusu, szacunku dla innych. Stąd bierze się odwieczne pragnienie, by Rosjanie cierpieli – jest to pragnienie samorealizacji, zdobycia wewnętrznej wolności, niezbędnej do czynienia dobra w świecie, do zdobycia wolności ducha. Ogólnie rzecz biorąc, świat istnieje i porusza się tylko dzięki wyrzeczeniom, cierpliwości, powściągliwości. To jest powód długiej cierpliwości charakterystycznej dla narodu rosyjskiego. Potrafi wiele znieść (zwłaszcza trudności materialne), jeśli wie, dlaczego jest to konieczne.

Wartości kultury rosyjskiej nieustannie wskazują na jej dążenie do jakiegoś wyższego, transcendentalnego znaczenia. Dla Rosjanina nie ma nic bardziej ekscytującego niż poszukiwanie tego znaczenia. W tym celu można opuścić dom, rodzinę, zostać pustelnikiem lub świętym głupcem (obaj cieszyli się na Rusi wielkim szacunkiem).

W Dniu Kultury Rosyjskiej jako całości idea rosyjska nabiera takiego znaczenia, którego realizacji Rosjanin podporządkowuje cały swój styl życia. Dlatego badacze mówią o cechach fundamentalizmu religijnego tkwiących w świadomości Rosjanina. Idea mogła się zmienić (Moskwa to trzeci Rzym, idea imperialna, komunistyczna, euroazjatycka itp.), ale jej miejsce w strukturze wartości pozostało niezmienione. Kryzys, jaki przeżywa dziś Rosja, wynika w dużej mierze z tego, że zniknęła idea, która jednoczyła naród rosyjski, stało się niejasne, w imię czego mamy cierpieć i poniżać się. Kluczem do wyjścia Rosji z kryzysu jest zdobycie nowej fundamentalnej idei.

Wymienione wartości są sprzeczne. Tak więc Rosjanin mógł być jednocześnie dzielnym człowiekiem na polu bitwy i tchórzem w życiu cywilnym, mógł być osobiście oddany władcy i jednocześnie rabować królewski skarbiec (jak książę Mienszykow w czasach Piotra Wielkiego ), opuścić dom i wyruszyć na wojnę w celu wyzwolenia Słowian bałkańskich. Wysoki patriotyzm i miłosierdzie przejawiały się jako ofiara lub dobroczynność (ale równie dobrze mogło to stać się krzywdą). Oczywiście pozwoliło to wszystkim badaczom mówić o „tajemniczej rosyjskiej duszy”, szerokości rosyjskiego charakteru, że „ Rosji nie da się zrozumieć rozumem».

Charakter narodowy to „duch” ludu, jego najgłębsze przejawy, które jednoczą ludzi odrębnego narodu. Powstaje historycznie, w wyniku pewnych etapów, przez które przechodzi odrębna masa ludzi i wpływów, których doświadczyła.

Głównymi przyczynami kształtowania się charakteru narodowego lub mentalności są położenie geograficzne kraju, okoliczności historyczne, warunki społeczne, kultura i osobliwości psychologii tego ludu. Według naukowców G. Skoworoda, T. Szewczenko i M. Gogol byli najjaśniejszymi przedstawicielami narodowego światopoglądu. To w ich pracy odnajdziemy najgłębsze jej zrozumienie.

Ukraina położona jest na niezwykle urodzajnych ziemiach, więc każda ukraińska rodzina mogła się w pełni utrzymać i osiedlić osobno. Ludzkie przeznaczenie zależało od ziemi, więc więź z ziemią została wzmocniona jako gwarancja szczęścia. Ukraińcy postrzegali ziemię jako świętą matkę, ponieważ była uświęcona krwią przodków i obrońców. Dla narodów rolników ziemia była żywicielem rodziny, a bicie jej bez potrzeby było uważane za tak straszny grzech, jak bicie matki. Zjedzenie kawałka ziemi uchodziło za najświętszą przysięgę – formę obcowania z największym skarbem. Radując się pracą w terenie, Ukrainiec bardziej szukał bliskości natury niż komunikacji z ludźmi. Wielkie połacie jego ziemi wzbudziły w nim kult życia, słońca, ziemi. Mając przyrodę za główny sposób poznania Boga, człowiek utożsamiał ją ze Stwórcą. Taki Bóg zjednoczył niebo i ziemię, a więc Wszechświat z ludźmi i jednostką.

Ukrainiec jest indywidualistą; cenił przede wszystkim wolność jednostki, a przede wszystkim wolność samego siebie. Dlatego nie zakładał miast iw ogóle cenił równość i demokrację do skrajności: spontaniczność (wybory w Siczy Zaporoskiej) i anarchię, a nawet wąski egoizm. Oczywiście rodzina i szerzej klan to główna komórka społeczna Ukraińca. Władcy zmieniali się każdego dnia, dzisiejsza władza podchodzi do gardeł wczorajszym wyznawcom, a Ukraińcy chętnie dzielili cały świat na „my” i „oni”. W polityce nic tak samo nie zależy ode mnie, ale w gospodarce wszystko robię sam. Co ciekawe, ideałem rolników nie był ojciec-łowca i wojownik, ale matka-brzeg, więc to matka była centrum wielu rodzin.

Ukraiński indywidualista również osobiście nawiązywał relacje z otoczeniem; odnotowuje to bractwo kozackie. Jestem odpowiedzialny za siebie, swoją rodzinę, ale nie więcej. Ukrainiec postrzegał świat nie umysłem, ale sercem. Uczucie, intuicja jest dla niego ważniejsza niż dowody. On nie myśli, ale doświadcza życia, dlatego w ukraińskich piosenkach jest tyle liryzmu, czułości, smutku. Dążąc do własnego szczęścia, Ukraińcy tworzą wspaniałe przykłady miłosnych tekstów. Na przykładzie folkloru widzimy, że w przeciwieństwie do większości państw miłość była niemal głównym czynnikiem wyboru partnera życiowego.

Jaki wniosek wyciągniemy z badania naszego charakteru narodowego? Po pierwsze, szczególny charakter Ukraińców jest rzeczywistością. Różni się od postaci wszystkich sąsiednich ludów. Po drugie, nasz charakter nie jest ani lepszy, ani gorszy od innych. Po prostu istnieje i ma swoje wady i zalety. Znać ją, badać, szanować i pracować nad wzmacnianiem jej mocnych stron i przezwyciężaniem braków to czyn godny współczesnego Ukraińca.