Dzieje Bizancjum, jednego z „światowych” mocarstw średniowiecza, społeczeństwa o szczególnym rozwoju i wysokiej kulturze, społeczeństwa na styku Zachodu i Wschodu, pełne były burzliwych wydarzeń wewnętrznych, niekończących się wojen z sąsiadami, intensywne stosunki polityczne, gospodarcze, kulturalne z wieloma krajami Europy i Bliskiego Wschodu.
Struktura polityczna Bizancjum
Po Cesarstwie Rzymskim Bizancjum odziedziczyło monarchiczną formę rządów z cesarzem na czele. Od VII wieku głowę państwa często nazywano autokratorem.
Cesarstwo Bizantyjskie składało się z dwóch prefektur – Wschodniej i Illyricum, z których każda była kierowana przez prefektów: prefekta praetoria Wschodu (łac. Praefectus praetorio Orientis) i prefekta praetoria Illyricum (łac. Praefectus praetorio Illyrici) ). Konstantynopol został wyodrębniony jako odrębna jednostka, na czele której stał prefekt miasta Konstantynopol (łac. Praefectus urbis Constantinopolitanae).
Na długo zachował się dawny system zarządzania państwem i finansami. Ale od końca VI wieku rozpoczęły się istotne reformy, związane głównie z obronnością (podział administracyjny na tematy zamiast egzarchatów) i kulturą grecką kraju (wprowadzenie stanowisk logoteta, stratega, drungarii itp.).
Od X wieku szerzyły się feudalne zasady rządzenia, proces ten doprowadził do aprobaty przedstawicieli feudalnej arystokracji na tronie. Do samego końca imperium nie ustają liczne bunty i walka o cesarski tron. Dwoma najwyższymi urzędnikami wojskowymi byli głównodowodzący piechoty (łac. magister paeditum) i szef kawalerii (łac. magister equitum), później stanowiska te połączono (magister militum); w stolicy było dwóch mistrzów piechoty i kawalerii (Stratig Opsikia) (łac. Magistri equitum et paeditum in praesenti). Oprócz tego był mistrz piechoty i kawalerii Wschodu (Strateg z Anatoliki), mistrz piechoty i kawalerii Illyricum, mistrz piechoty i kawalerii Tracji (Stratig z Tracji).
Po upadku zachodniego imperium rzymskiego (476) wschodnie imperium rzymskie istniało przez prawie tysiąc lat; w historiografii od tego czasu jest zwykle nazywany Bizancjum.
Klasa rządząca Bizancjum charakteryzuje się pionową mobilnością. Przez cały czas człowiek z dołu mógł przebić się do władzy. W niektórych przypadkach było to dla niego jeszcze łatwiejsze: na przykład istniała możliwość zrobienia kariery w wojsku i zdobycia chwały wojskowej. I tak np. cesarz Michał II Travl był niewykształconym najemnikiem, został skazany na śmierć przez cesarza Leona V za bunt, a jego egzekucję odroczono jedynie z powodu obchodów Bożego Narodzenia (820). Wasilij byłem chłopem, a potem jeźdźcem konnym w służbie szlachetnego szlachcica. Roman I Lecapenus również pochodził z chłopów, Michał IV, zanim został cesarzem, był kantorem, podobnie jak jeden z jego braci.
Armia Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego do 395 r
Chociaż Bizancjum odziedziczyło swoją armię po Cesarstwie Rzymskim, swoją strukturą zbliżało się do systemu falangi państw helleńskich. Pod koniec istnienia Bizancjum stała się głównie najemnikiem i wyróżniała się raczej niską zdolnością bojową. Z drugiej strony szczegółowo opracowano wojskowy system dowodzenia i kierowania, publikowane są prace dotyczące strategii i taktyki, szeroko stosowane są różne środki techniczne, w szczególności budowany jest system latarni ostrzegających przed atakami wroga. W przeciwieństwie do dawnej armii rzymskiej znacznie wzrasta znaczenie floty, której wynalezienie „ognia greckiego” pomaga zdobyć dominację na morzu. Sasanidzi przyjęli w pełni opancerzoną kawalerię - katafraktów. Jednocześnie zanikają skomplikowane technicznie bronie miotane, balisty i katapulty, zastępowane prostszymi miotaczami kamieni.
Przejście na tematyczny system rekrutacji wojsk zapewniło krajowi 150 lat udanych wojen, ale wyczerpanie finansowe chłopstwa i jego uzależnienie od panów feudalnych doprowadziło do stopniowego spadku zdolności bojowych. Zmieniono system rekrutacji na typowo feudalny, w którym szlachta była zobowiązana do zaopatrywania kontyngentów wojskowych za prawo do posiadania ziemi. W przyszłości armia i marynarka wojenna popadają w coraz większy upadek, a pod sam koniec istnienia imperium są formacjami czysto najemnymi.
W 1453 r. liczący 60 000 mieszkańców Konstantynopol był w stanie wystawić jedynie 5000-osobową armię i 2500 najemników. Od X wieku cesarze Konstantynopola zatrudniali Russa i wojowników z sąsiednich plemion barbarzyńskich. Od X wieku mieszani etnicznie Varangianie odgrywali znaczącą rolę w ciężkiej piechocie, a lekka kawaleria była rekrutowana z tureckich koczowników. Po zakończeniu epoki Wikingów na początku XI wieku najemnicy ze Skandynawii (a także podbitej przez Wikingów Normandii i Anglii) ruszyli do Bizancjum przez Morze Śródziemne. Przyszły król Norwegii Harald Surowy walczył przez kilka lat w gwardii Varangian w całym basenie Morza Śródziemnego. Gwardia Varangian dzielnie broniła Konstantynopola przed krzyżowcami w 1204 roku i została pokonana podczas zdobywania miasta.
Duże znaczenie kulturowe miał okres panowania cesarzy od Bazylego I Macedońskiego do Aleksieja I Komnena (867-1081). Istotnymi cechami tego okresu historii jest rozkwit bizantynizmu i rozprzestrzenienie się jego misji kulturalnej na południowo-wschodnią Europę. Dzięki dziełu słynnych Bizantyjczyków Cyryla i Metodego pojawił się alfabet słowiański - głagolica, co doprowadziło do powstania własnej literatury pisanej wśród Słowian. Patriarcha Focjusz postawił bariery dla roszczeń papieży rzymskich i teoretycznie uzasadnił prawo Konstantynopola do niezależności kościoła od Rzymu (patrz Separacja Kościołów).
W sferze naukowej okres ten wyróżnia się niezwykłą płodnością i różnorodnością przedsięwzięć literackich. W zbiorach i adaptacjach tego okresu zachował się cenny materiał historyczny, literacki i archeologiczny, zapożyczony od zaginionych pisarzy.
Gospodarka
Państwo obejmowało bogate ziemie z dużą liczbą miast - Egipt, Azję Mniejszą, Grecję. W miastach rzemieślnicy i kupcy łączyli się w posiadłości. Przynależność do klasy nie była obowiązkiem, lecz przywilejem; wstąpienie do niej obwarowane było szeregiem warunków. Warunki ustanowione przez eparchę (burmistrza) dla 22 stanów Konstantynopola zostały podsumowane w X wieku w zbiorze dekretów, Księdze eparchii. Mimo skorumpowanego systemu rządów, bardzo wysokich podatków, niewolniczej gospodarki i intryg dworskich gospodarka bizantyjska przez długi czas była najsilniejsza w Europie. Handel prowadzono ze wszystkimi dawnymi posiadłościami rzymskimi na zachodzie oraz z Indiami (poprzez Sasanidów i Arabów) na wschodzie.
Nawet po podbojach arabskich imperium było bardzo bogate. Ale koszty finansowe były również bardzo wysokie, a bogactwo kraju budziło wielką zazdrość. Upadek handlu spowodowany przywilejami nadanymi kupcom włoskim, zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców i najazd Turków doprowadziły do ostatecznego osłabienia finansów i państwa jako całości.
W początkowym okresie dziejów państwa podstawą gospodarki była struktura produkcyjna i celna. 85-90 procent produkcji w całej Eurazji (z wyjątkiem Indii i Chin) pochodziło ze Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego. W imperium powstało absolutnie wszystko: od produktów konsumenckich (lampy naftowe, broń, zbroje, produkcja prymitywnych wind, luster, niektórych innych przedmiotów związanych z kosmetykami), które są obecnie dość szeroko reprezentowane we wszystkich muzeach świata, po unikalne dzieła sztuki, w innych obszarach świata w ogóle nie reprezentowane - malowanie ikon, malarstwo i tak dalej.
Medycyna w Bizancjum
Nauka bizantyjska przez cały okres istnienia państwa pozostawała w ścisłym związku ze starożytną filozofią i metafizyką. Główną działalnością naukowców była płaszczyzna stosowana, gdzie osiągnięto szereg niezwykłych sukcesów, takich jak budowa soboru św. Zofii w Konstantynopolu i wynalezienie greckiego ognia.
Jednocześnie czysta nauka praktycznie nie rozwijała się ani w zakresie tworzenia nowych teorii, ani w zakresie rozwijania idei starożytnych myślicieli. Od czasów Justyniana do końca pierwszego tysiąclecia wiedza naukowa przeżywała poważny upadek, ale później bizantyjscy naukowcy ponownie się pokazali, zwłaszcza w astronomii i matematyce, opierając się już na osiągnięciach nauki arabskiej i perskiej.
Medycyna była jedną z nielicznych dziedzin wiedzy, w których dokonał się postęp w porównaniu ze starożytnością. Wpływ medycyny bizantyjskiej był odczuwalny zarówno w krajach arabskich, jak iw Europie w okresie renesansu. W ostatnim stuleciu imperium Bizancjum odegrało ważną rolę w rozpowszechnianiu starożytnej literatury greckiej we Włoszech w okresie wczesnego renesansu. W tym czasie Akademia Trebizondy stała się głównym ośrodkiem studiów astronomicznych i matematycznych.
W 330 roku cesarz rzymski Konstantyn Wielki ogłosił Bizancjum swoją stolicą, zmieniając jego nazwę na „Nowy Rzym” (Konstantynopol to nieoficjalna nazwa).
Nowa stolica znajdowała się na najważniejszym szlaku handlowym od Morza Czarnego do Morza Śródziemnego, którym transportowano zboże. W Rzymie ciągle pojawiali się nowi pretendenci do tronu. Pokonawszy rywali w wyczerpujących wojnach domowych, Konstantyn zapragnął stworzyć stolicę, początkowo i całkowicie podporządkowaną jemu samemu. W tym samym celu wywołano głęboki przewrót ideologiczny: do niedawna prześladowane w Rzymie chrześcijaństwo zostało ogłoszone religią państwową za panowania Konstantyna. Konstantynopol natychmiast stał się stolicą imperium chrześcijańskiego.
Ostateczny podział Cesarstwa Rzymskiego na Wschodnie i Zachodnie nastąpił w 395 roku po śmierci Teodozjusza I Wielkiego. Główną różnicą między Bizancjum a Cesarstwem Zachodniorzymskim była dominacja kultury greckiej na jego terytorium. Rosły różnice iw ciągu dwóch wieków państwo nabrało wreszcie swojego indywidualnego wyglądu.
Powstanie Bizancjum jako niepodległego państwa można przypisać okresowi 330-518. W tym okresie przez granice na Dunaju i Renie liczne plemiona barbarzyńskie, głównie germańskie, przedostawały się na tereny rzymskie. Sytuacja na Wschodzie była nie mniej trudna, a podobnego zakończenia można się było spodziewać po zwycięstwie Wizygotów w słynnej bitwie pod Adrianopolem w 378 r., śmierci cesarza Walensa i spustoszeniu całej Grecji przez króla Alaryka. Ale wkrótce Alaric udał się na zachód – do Hiszpanii i Galii, gdzie Goci założyli swoje państwo, a niebezpieczeństwo z ich strony dla Bizancjum minęło. W 441 roku Goci zostali zastąpieni przez Hunów. Ich przywódca Attila kilka razy wszczynał wojny i tylko płacąc dużą daninę można było go przekupić. W bitwie ludów na polach katalauńskich (451) Attila został pokonany, a jego potęga wkrótce się rozpadła.
W drugiej połowie V wieku niebezpieczeństwo nadciągnęło ze strony Ostrogotów – Teodoryk Wielki spustoszył Macedonię, zagroził Konstantynopolowi, ale udał się też na zachód, podbijając Italię i zakładając swoje państwo na ruinach Rzymu.
W 1204 r. Konstantynopol po raz pierwszy poddał się pod naporem wroga: rozwścieczeni nieudaną kampanią w „ziemi obiecanej” krzyżowcy wdarli się do miasta, ogłosili utworzenie Cesarstwa Łacińskiego i podzielili ziemie bizantyjskie między Francuzów baronowie.
Nowa formacja nie przetrwała długo: 51 lipca 1261 roku Michał VIII Palaiologos bez walki zajął Konstantynopol, zapowiadając odrodzenie Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Założona przez niego dynastia rządziła Bizancjum aż do jego upadku, ale rządy te były raczej nieszczęśliwe. W końcu cesarze żyli z jałmużny od kupców genueńskich i weneckich, a nawet splądrowali kościół i własność prywatną w naturze.
Na początku XIV wieku z dawnych terytoriów pozostały tylko Konstantynopol, Saloniki i małe rozproszone enklawy w południowej Grecji. Rozpaczliwe próby ostatniego cesarza Bizancjum, Manuela II, pozyskania wsparcia militarnego Europy Zachodniej nie powiodły się. 29 maja 1453 Konstantynopol został zdobyty po raz drugi i ostatni.
Religia Bizancjum
W chrześcijaństwie ścierały się i ścierały różne nurty: arianizm, nestorianizm, monofizytyzm. Podczas gdy na Zachodzie papieże, poczynając od Leona Wielkiego (440-461), utrzymywali monarchię papieską, na Wschodzie patriarchowie Aleksandrii, zwłaszcza Cyryl (422-444) i Dioskor (444-451), próbowali ustanowić tron papieski w Aleksandrii. Ponadto w wyniku tych niepokojów ujawniły się dawne walki narodowe i tendencje separatystyczne.
Interesy i cele polityczne były ściśle powiązane z konfliktem religijnym.
Od 502 roku Persowie wznowili natarcie na wschodzie, Słowianie i Bułgarzy rozpoczęli najazdy na południe od Dunaju. Wewnętrzne niepokoje osiągnęły skrajne granice, w stolicy toczyła się zacięta walka między partiami „zielonych” i „niebieskich” (według barw zaprzęgów rydwanów). Wreszcie silna pamięć tradycji rzymskiej, która podtrzymywała ideę potrzeby jedności świata rzymskiego, nieustannie zwracała umysły ku Zachodowi. Aby wyjść z tego stanu niestabilności, potrzebna była potężna ręka, jasna polityka z precyzyjnymi i określonymi planami. Taką politykę prowadził Justynian I.
Skład narodowy imperium był bardzo zróżnicowany, ale począwszy od VII wieku Grecy stanowili większość ludności. Od tego czasu cesarz bizantyjski zaczął być nazywany po grecku - „basileus”. W IX-X wieku, po podboju Bułgarii i ujarzmieniu Serbów i Chorwatów, Bizancjum stało się w zasadzie państwem grecko-słowiańskim. W oparciu o wspólnotę religijną wokół Bizancjum powstała rozległa „strefa ortodoksji (prawosławia)”, obejmująca Ruś, Gruzję, Bułgarię i większość Serbii.
Do VII wieku oficjalnym językiem imperium była łacina, ale istniała literatura w języku greckim, syryjskim, ormiańskim, gruzińskim. W 866 r. „bracia z Tesaloniki” Cyryl (ok. 826-869) i Metody (ok. 815-885) wynaleźli literę słowiańską, która szybko rozprzestrzeniła się w Bułgarii i na Rusi.
Pomimo faktu, że całe życie państwa i społeczeństwa było przesiąknięte religią, władza świecka w Bizancjum była zawsze silniejsza niż władza kościelna. Cesarstwo Bizantyjskie zawsze wyróżniało się stabilną państwowością i ściśle scentralizowaną administracją.
Ze względu na swoją strukturę polityczną Bizancjum było monarchią autokratyczną, której doktryna ostatecznie ukształtowała się tutaj. Cała władza spoczywała w rękach cesarza (basileusa). Był najwyższym sędzią, kierował polityką zagraniczną, wydawał prawa, dowodził armią i tak dalej. Jego moc była uważana za boską i praktycznie nieograniczoną, jednak (paradoks!) nie była prawnie dziedziczna. Skutkiem tego były ciągłe niepokoje i wojny o władzę, kończące się powstaniem kolejnej dynastii (prosty wojownik, nawet barbarzyński, czy chłop, dzięki swojej zręczności i zdolnościom osobistym, mógł często zająć wysokie stanowisko w państwie lub nawet zostać cesarzem.Historia Bizancjum pełna jest takich przykładów).
W Bizancjum rozwinął się szczególny system relacji między władzą świecką a kościelną, zwany cezaropapizmem (cesarze w istocie rządzili Kościołem, stając się „papieżami”. Kościół stał się jedynie dodatkiem i narzędziem władzy świeckiej). Władza cesarzy została szczególnie wzmocniona w niesławnym okresie „ikonoklazmu”, kiedy duchowieństwo było całkowicie podporządkowane władzy cesarskiej, pozbawione wielu przywilejów, majątek kościoła i klasztorów został częściowo skonfiskowany. Jeśli chodzi o życie kulturalne, rezultatem „ikonoklazmu” była całkowita kanonizacja sztuki duchowej.
kultura bizantyjska
W twórczości artystycznej Bizancjum nadało średniowiecznemu światu wysokie obrazy literatury i sztuki, które wyróżniały się szlachetną elegancją form, figuratywną wizją myśli, wyrafinowaniem myślenia estetycznego i głębią myśli filozoficznej. Będąc bezpośrednim spadkobiercą świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, pod względem wyrazistości i głębokiej duchowości Bizancjum przez wiele wieków wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy. Od VI wieku Konstantynopol zamienia się w gloryfikowane centrum artystyczne średniowiecznego świata, w „pallad nauk i sztuk”. Za nim podążają Rawenna, Rzym, Nicea, Tesaloniki, które również stały się ogniskiem bizantyjskiego stylu artystycznego.
Proces artystycznego rozwoju Bizancjum nie był prosty. Miała epoki wzlotów i upadków, okresy triumfu postępowych idei i ponure lata dominacji reakcjonistów. Było kilka okresów, mniej lub bardziej pomyślnych, naznaczonych szczególnym rozkwitem sztuki:
Czas cesarza Justyniana I (527-565) - „złoty wiek Bizancjum”
i tak zwane bizantyjskie „renesansy”:
Panowanie dynastii macedońskiej (połowa IX - koniec XI wieku) - "renesans macedoński".
Panowanie dynastii Komnenów (koniec XI - koniec XII w.) - "renesans Komnenów".
Późne Bizancjum (od 1260) - „renesans paleologiczny”.
Bizancjum przetrwało najazd krzyżowców (1204, IV krucjata), ale wraz z powstaniem i umocnieniem się Imperium Osmańskiego na jego granicach jego koniec stał się nieunikniony. Zachód obiecał pomoc tylko pod warunkiem przejścia na katolicyzm (unia ferraro-florencka, z oburzeniem odrzucona przez lud).
W kwietniu 1453 r. Konstantynopol został otoczony przez potężną armię turecką, aw dwa miesiące później zdobyty szturmem. Ostatni cesarz – Konstantyn XI Palaiologos – zginął na murze twierdzy z bronią w ręku.
Od tego czasu Konstantynopol nazywany jest Stambułem.
Upadek Bizancjum był ogromnym ciosem dla świata ortodoksyjnego (i ogólnie chrześcijańskiego). Abstrahując od polityki i ekonomii, teologowie chrześcijańscy upatrywali główną przyczynę jego śmierci w owym upadku moralności i hipokryzji w sprawach religijnych, które rozkwitły w Bizancjum w ostatnich wiekach jego istnienia. Tak więc Władimir Sołowjow napisał:
„Po wielu opóźnieniach i długich zmaganiach z materialnym rozkładem Cesarstwo Wschodnie, od dawna martwe moralnie, w końcu powstało przed chwilą
odrodzenie Zachodu, wyburzonego z pola historycznego. ... Dumni ze swojej ortodoksji i pobożności nie chcieli zrozumieć tej prostej i oczywistej prawdy, jakiej wymaga prawdziwa ortodoksja i pobożność, abyśmy jakoś dostosowali swoje życie do tego, w co wierzymy i co szanujemy - nie chcieli zrozumieć że rzeczywista przewaga królestwa chrześcijańskiego nad innymi jest tylko wtedy, gdy jest zorganizowane i rządzone w duchu Chrystusa. ... Uznając, że Bizancjum jest beznadziejnie niezdolne do osiągnięcia swojego wysokiego celu - bycia chrześcijańskim królestwem - straciło wewnętrzny powód swojego istnienia. Bieżące bowiem zwykłe zadania administracji państwowej mógł, a nawet znacznie lepiej, wykonywać rząd sułtana tureckiego, który będąc wolnym od wewnętrznych sprzeczności, był bardziej uczciwy i silniejszy, a ponadto nie ingerował w sferę religijną chrześcijaństwa, nie układał wątpliwych dogmatów i złośliwych herezji, ale też nie bronił prawosławia masakrami heretyków i uroczystym paleniem herezjarchów na stosie.
11 maja 330 r. n.e. na europejskim wybrzeżu Bosforu cesarz rzymski Konstantyn Wielki uroczyście założył nową stolicę cesarstwa – Konstantynopol (a dokładniej i używając jego oficjalnej nazwy – Nowy Rzym). Cesarz nie stworzył nowego państwa: Bizancjum w ścisłym tego słowa znaczeniu nie było następcą Cesarstwa Rzymskiego, lecz samym Rzymem. Słowo „Bizancjum” pojawiło się dopiero na Zachodzie w okresie renesansu. Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami (Rzymianami), ich kraj - Cesarstwem Rzymskim (Imperium Rzymian). Plany Konstantyna odpowiadały takiemu imieniu. Nowy Rzym powstał na skrzyżowaniu głównych szlaków handlowych i pierwotnie planowany był jako największe z miast. Zbudowana w VI wieku Hagia Sophia była przez ponad tysiąc lat najwyższą budowlą architektoniczną na Ziemi, a jej piękno porównywano z Niebem.
Do połowy XII wieku Nowy Rzym był głównym ośrodkiem handlowym planety. Przed zniszczeniem przez krzyżowców w 1204 roku było to również najbardziej zaludnione miasto w Europie. Później, zwłaszcza w ostatnim półtora wieku, na kuli ziemskiej pojawiły się ośrodki o większym znaczeniu gospodarczym. Ale w naszych czasach strategiczne znaczenie tego miejsca było nie do przecenienia. Posiadając cieśniny Bosfor i Dardanele, posiadał cały Bliski i Środkowy Wschód, a to serce Eurazji i całego Starego Świata. W XIX wieku prawdziwym właścicielem cieśnin było Imperium Brytyjskie, które broniło tego miejsca przed Rosją nawet za cenę otwartego konfliktu zbrojnego (w czasie wojny krymskiej 1853-1856, a wojna mogła rozpocząć się w 1836 i 1878 r. ). Dla Rosji nie była to tylko kwestia „dziedzictwa historycznego”, ale zdolności kontrolowania swoich południowych granic i głównych przepływów handlowych. Po 1945 r. klucze do cieśnin były w rękach Stanów Zjednoczonych, a rozmieszczenie amerykańskiej broni jądrowej w tym regionie, jak wiadomo, natychmiast spowodowało pojawienie się na Kubie sowieckich rakiet i sprowokowało kubański kryzys rakietowy. ZSRR zgodził się na odwrót dopiero po ograniczeniu amerykańskiego potencjału nuklearnego w Turcji. Kwestie wejścia Turcji do Unii Europejskiej i jej polityki zagranicznej w Azji są dziś dla Zachodu nadrzędnymi problemami.
Marzyli tylko o pokoju
Nowy Rzym otrzymał bogate dziedzictwo. Jednak stało się to jego głównym „bólem głowy”. W jego ówczesnym świecie było zbyt wielu pretendentów do przekazania tego dziedzictwa. Trudno przypomnieć sobie choćby jeden długi okres spokoju na granicach bizantyjskich; Imperium znajdowało się w śmiertelnym niebezpieczeństwie co najmniej raz na stulecie. Do VII wieku Rzymianie na obwodzie wszystkich swoich granic prowadzili najtrudniejsze wojny z Persami, Gotami, Wandalami, Słowianami i Awarami, a ostatecznie konfrontacja zakończyła się na korzyść Nowego Rzymu. Zdarzało się to bardzo często: młode i świeże ludy, które walczyły z imperium, popadły w historyczne zapomnienie, a samo imperium, starożytne i prawie pokonane, lizało rany i żyło dalej. Jednak wtedy dawni wrogowie zostali zastąpieni przez Arabów z południa, Longobardów z zachodu, Bułgarów z północy, Chazarów ze wschodu i rozpoczęła się nowa, wielowiekowa konfrontacja. W miarę osłabiania się nowych przeciwników, ich miejsce na północy zajęli Rusi, Węgrzy, Pieczyngowie, Kumanowie, na wschodzie Turcy seldżuccy, na zachodzie Normanowie.
W walce z wrogami imperium stosowało siłę, doskonaloną przez wieki dyplomację, inteligencję, przebiegłość wojskową, a niekiedy także usługi sojuszników. Ostatnia deska ratunku była obosieczna i niezwykle niebezpieczna. Krzyżowcy, którzy walczyli z Seldżukami, byli niezwykle uciążliwymi i niebezpiecznymi sojusznikami dla imperium, a sojusz ten zakończył się wraz z pierwszym upadkiem Konstantynopola: miasto, które przez prawie tysiąc lat skutecznie odpierało wszelkie ataki i oblężenia, zostało brutalnie spustoszone przez jego „przyjaciół”. Jej dalsze istnienie, nawet po wyzwoleniu od krzyżowców, było tylko cieniem dawnej świetności. Ale właśnie w tym czasie pojawił się ostatni i najbardziej okrutny wróg - Turcy osmańscy, którzy przewyższali wszystkich poprzednich swoimi walorami wojskowymi. Europejczycy naprawdę wyprzedzili Osmanów w sprawach wojskowych dopiero w XVIII wieku, a Rosjanie jako pierwsi to zrobili, a pierwszym dowódcą, który odważył się pojawić w wewnętrznych regionach imperium sułtana, był hrabia Piotr Rumiancew, dla którego otrzymał honorowe imię Zadanaisky.
Przedmioty niestrudzone
Wewnętrzny stan Cesarstwa Rzymskiego również nigdy nie był spokojny. Jego terytorium państwowe było niezwykle niejednorodne. Kiedyś Cesarstwo Rzymskie utrzymywało swoją jedność dzięki doskonałym zdolnościom wojskowym, handlowym i kulturalnym. System prawny (słynne prawo rzymskie, ostatecznie skodyfikowane w Bizancjum) był najdoskonalszy na świecie. Przez kilka stuleci (od czasów Spartakusa) Rzymowi, w obrębie którego żyła ponad jedna czwarta całej ludzkości, nie groziło żadne poważne niebezpieczeństwo, wojny toczono na odległych granicach - w Niemczech, Armenii, Mezopotamii (współczesny Irak). Dopiero rozkład wewnętrzny, kryzys armii i osłabienie handlu doprowadziły do dezintegracji. Dopiero od końca IV wieku sytuacja na granicach stała się krytyczna. Konieczność odparcia najazdów barbarzyńców z różnych kierunków nieuchronnie doprowadziła do podziału władzy w rozległym imperium pomiędzy kilka osób. Miało to jednak również negatywne konsekwencje – wewnętrzną konfrontację, dalsze osłabienie więzi i chęć „sprywatyzowania” swojego kawałka cesarskiego terytorium. W rezultacie do V wieku ostateczny podział Cesarstwa Rzymskiego był faktem, ale nie poprawił sytuacji.
Wschodnia połowa Cesarstwa Rzymskiego była bardziej zaludniona i schrystianizowana (do czasów Konstantyna Wielkiego chrześcijanie mimo prześladowań stanowili już ponad 10% ludności), ale sama w sobie nie stanowiła organicznej całości. W państwie panowała niesamowita różnorodność etniczna: mieszkali tu Grecy, Syryjczycy, Koptowie, Arabowie, Ormianie, Ilirowie, wkrótce pojawili się Słowianie, Niemcy, Skandynawowie, Anglosasi, Turcy, Włosi i wiele innych narodowości, od których wymagano jedynie wyznawać prawdziwą wiarę i poddawać się imperialnej władzy. Jej najbogatsze prowincje – Egipt i Syria – były geograficznie zbyt oddalone od stolicy, odgrodzone pasmami górskimi i pustyniami. Komunikacja morska z nimi, wraz ze spadkiem handlu i rozkwitem piractwa, stawała się coraz trudniejsza. Ponadto przytłaczająca większość tutejszej ludności była wyznawcami herezji monofizytów. Po zwycięstwie prawosławia na soborze chalcedońskim w 451 r. wybuchło w tych prowincjach potężne powstanie, które z wielkim trudem stłumiono. W ciągu mniej niż 200 lat monofizyci radośnie powitali arabskich „wyzwolicieli”, a następnie stosunkowo bezboleśnie przeszli na islam. Zachodnie i centralne prowincje cesarstwa, przede wszystkim Bałkany, ale także Azja Mniejsza, przez wiele stuleci doświadczały masowego napływu plemion barbarzyńskich – Germanów, Słowian, Turków. Cesarz Justynian Wielki w VI wieku próbował rozszerzyć granice państwowe na zachodzie i przywrócić Cesarstwu Rzymskiemu jego „naturalne granice”, ale wiązało się to z kolosalnymi wysiłkami i kosztami. Sto lat później Bizancjum zostało zmuszone do skurczenia się do granic swojego „rdzenia państwowego”, zamieszkałego głównie przez Greków i zhellenizowanych Słowian. Terytorium to obejmowało zachodnią część Azji Mniejszej, wybrzeże Morza Czarnego, Bałkany i południowe Włochy. Dalsza walka o byt toczyła się głównie już na tym terenie.
Lud i armia są zjednoczone
Ciągła walka wymagała stałego utrzymywania zdolności obronnych. Cesarstwo Rzymskie zostało zmuszone do ożywienia milicji chłopskiej i ciężko uzbrojonej kawalerii, charakterystycznej dla starożytnego Rzymu okresu republikańskiego, aby odtworzyć i utrzymać potężną flotę kosztem państwa. Obrona zawsze była głównym wydatkiem skarbu państwa i głównym obciążeniem dla podatnika. Państwo bacznie pilnowało, aby chłopi zachowali zdolność bojową, a tym samym wzmacniało wspólnotę na wszelkie możliwe sposoby, zapobiegając jej rozpadowi. Państwo borykało się z nadmierną koncentracją bogactwa, w tym ziemi, w rękach prywatnych. Bardzo ważną częścią polityki była państwowa regulacja cen. Potężny aparat państwowy zrodził oczywiście wszechwładzę urzędników i korupcję na wielką skalę. Aktywni cesarze walczyli z nadużyciami, bierni zapoczątkowali chorobę.
Oczywiście powolne rozwarstwienie społeczne i ograniczona konkurencja spowalniały tempo rozwoju gospodarczego, ale faktem było, że imperium miało ważniejsze zadania. Nie z dobrego życia Bizantyjczycy wyposażyli swoje siły zbrojne we wszelkiego rodzaju nowinki techniczne i rodzaje broni, z których najsłynniejszym był „ogień grecki” wynaleziony w VII wieku, który przyniósł Rzymianom niejedno zwycięstwo. Armia cesarstwa zachowała ducha walki do drugiej połowy XII wieku, aż ustąpiła miejsca obcym najemnikom. Skarbiec wydawał teraz mniej, ale ryzyko wpadnięcia w ręce wroga niepomiernie wzrosło. Przypomnijmy sobie klasyczną wypowiedź jednego z uznanych znawców tematu – Napoleona Bonaparte: kto nie chce wyżywić własnej armii, nakarmi cudzą. Od tego czasu imperium uzależniło się od zachodnich „przyjaciół”, którzy od razu pokazali jej, ile znaczy przyjaźń.
Autokracja jako uznana konieczność
Okoliczności życia Bizancjum wzmocniły dostrzeganą potrzebę autokratycznej władzy cesarza (basileus Rzymian). Ale zbyt wiele zależało od jego osobowości, charakteru, zdolności. Dlatego imperium rozwinęło elastyczny system przekazywania najwyższej władzy. W szczególnych okolicznościach władzę można było przekazać nie tylko synowi, ale także siostrzeńcowi, zięciowi, szwagrowi, mężowi, przybranemu następcy, a nawet własnemu ojcu lub matce. Przekazanie władzy ugruntowały decyzje senatu i wojska, zgoda ludu, śluby kościelne (od X wieku wprowadzono zapożyczoną na Zachodzie praktykę cesarskiego krzyżowania). W rezultacie dynastie cesarskie rzadko przeżywały stulecie, tylko najbardziej utalentowana dynastia macedońska zdołała przetrwać prawie dwa stulecia - od 867 do 1056 roku. Na tronie mógł zasiadać także człowiek niskiego pochodzenia, który awansował dzięki takiemu czy innemu talentowi (np. ormiańskiego chłopa Wasilija Macedończyka – założyciela tej właśnie macedońskiej dynastii). Tradycja współwładców była niezwykle rozwinięta (współwładcy zasiadali w ogóle na tronie bizantyjskim przez około dwieście lat). Władza musiała być mocno trzymana w rękach: w całej historii Bizancjum miało miejsce około czterdziestu udanych zamachów stanu, zwykle kończyły się one śmiercią pokonanego władcy lub jego usunięciem do klasztoru. Tylko połowa basileusów zmarła na tronie wraz z ich śmiercią.Imperium jako katechon
Samo istnienie imperium było dla Bizancjum bardziej obowiązkiem i obowiązkiem niż korzyścią czy racjonalnym wyborem. Starożytny świat, którego jedynym bezpośrednim spadkobiercą było Cesarstwo Rzymskie, przeszedł do historycznej przeszłości. Jednak jego dziedzictwo kulturowe i polityczne stało się fundamentem Bizancjum. Cesarstwo od czasów Konstantyna było także bastionem wiary chrześcijańskiej. Podstawą doktryny politycznej państwa była idea cesarstwa jako „katechonu” – strażnika prawdziwej wiary. Barbarzyńcy-Niemcy, którzy zalali całą zachodnią część ekumeny rzymskiej, przyjęli chrześcijaństwo, ale tylko w wersji ariańsko-heretyckiej. Jedynym większym „nabytkiem” Kościoła ekumenicznego na zachodzie aż do VIII wieku byli Frankowie. Przyjmując Credo Nicejskie, król Franków Chlodwig natychmiast uzyskał duchowe i polityczne poparcie rzymskiego patriarchy-papieża i cesarza bizantyjskiego. To zapoczątkowało wzrost potęgi Franków na zachodzie Europy: Clovis otrzymał tytuł patrycjusza bizantyjskiego, a jego daleki następca Karol Wielki już trzy wieki później zapragnął miana cesarza Zachodu.
Bizantyjska misja tego okresu mogła z powodzeniem konkurować z misją zachodnią. Misjonarze Kościoła Konstantynopola głosili kazania na przestrzeni Europy Środkowo-Wschodniej – od Czech po Nowogród i Chazarię; bliskie kontakty z Kościołem bizantyjskim utrzymywały angielskie i irlandzkie Kościoły lokalne. Jednak papieski Rzym dość wcześnie stał się zazdrosny o konkurentów i wypędzał ich siłą, a wkrótce sama misja na papieskim Zachodzie nabrała jawnie agresywnego charakteru i zadań głównie politycznych. Pierwszą zakrojoną na szeroką skalę akcją po upadku Rzymu z prawosławia było papieskie błogosławieństwo Wilhelma Zdobywcy na kampanię w Anglii w 1066 r.; potem wielu przedstawicieli ortodoksyjnej szlachty anglosaskiej zostało zmuszonych do emigracji do Konstantynopola.
W samym Cesarstwie Bizantyjskim toczyły się gorące spory na tle religijnym. Teraz wśród ludzi, teraz u władzy, powstały prądy heretyckie. Pod wpływem islamu cesarze rozpoczęli w VIII wieku prześladowania obrazoburcze, co wywołało opór prawosławnych. W XIII wieku, chcąc zacieśnić stosunki ze światem katolickim, władze udały się do unii, lecz ponownie nie uzyskały poparcia. Wszelkie próby „zreformowania” prawosławia na podstawie oportunistycznych względów lub dostosowania go do „ziemskich standardów” nie powiodły się. Nowa unia w XV wieku, zawarta pod groźbą podboju osmańskiego, nie mogła już nawet zapewnić sukcesu politycznego. Stał się gorzkim uśmiechem historii na próżne ambicje władców.
Jaka jest przewaga Zachodu?
Kiedy iw jaki sposób Zachód zaczął przejmować władzę? Jak zwykle w ekonomii i technologii. W sferze kultury i prawa, nauki i oświaty, literatury i sztuki Bizancjum do XII wieku z łatwością konkurowało lub znacznie wyprzedzało swoich zachodnich sąsiadów. Potężny wpływ kulturowy Bizancjum był odczuwalny na Zachodzie i Wschodzie daleko poza jego granicami - w arabskiej Hiszpanii i normańskiej Brytanii, aw katolickich Włoszech dominował aż do renesansu. Jednak ze względu na same warunki istnienia imperium nie mogło ono pochwalić się szczególnymi sukcesami społeczno-gospodarczymi. Ponadto Włochy i południowa Francja były początkowo korzystniejsze dla działalności rolniczej niż Bałkany i Azja Mniejsza. W XII-XIV wieku w Europie Zachodniej następuje gwałtowny wzrost gospodarczy - taki, jakiego nie było od starożytności i nie będzie aż do XVIII wieku. Był to okres rozkwitu feudalizmu, papiestwa i rycerskości. To właśnie w tym czasie powstała i ugruntowała się szczególna feudalna struktura społeczeństwa Europy Zachodniej z jej klasowo-korporacyjnymi prawami i stosunkami umownymi (z tego wyłonił się współczesny Zachód).
Zachodni wpływ na cesarzy bizantyjskich z dynastii Komnenów w XII wieku był najsilniejszy: kopiowali zachodnią sztukę militarną, zachodnią modę i przez długi czas byli sojusznikami krzyżowców. Flota bizantyjska, tak uciążliwa dla skarbu państwa, została rozwiązana i zgniła, jej miejsce zajęły floty Wenecjan i Genueńczyków. Cesarze żywili nadzieję na przezwyciężenie niedawnego upadku papieskiego Rzymu. Jednak wzmocniony Rzym uznał już tylko całkowite poddanie się jego woli. Zachód podziwiał imperialną błyskotliwość i aby usprawiedliwić swoją agresywność, głośno potępiał dwulicowość i zepsucie Greków.
Czy Grecy tonęli w zepsuciu? Grzech szedł ramię w ramię z łaską. Okropności pałaców i placów miejskich przeplatały się z autentyczną świętością klasztorów i szczerą pobożnością świeckich. Dowodem na to są żywoty świętych, teksty liturgiczne, wysoka i niezrównana sztuka bizantyjska. Ale pokusy były bardzo silne. Po klęsce 1204 w Bizancjum nurt prozachodni tylko się nasilił, młodzież wyjeżdżała na studia do Italii, a wśród inteligencji zapanowało zamiłowanie do pogańskiej tradycji helleńskiej. Racjonalizm filozoficzny i scholastyka europejska (oparta na tej samej nauce pogańskiej) zaczęto w tym środowisku postrzegać jako nauki wyższe i bardziej wyrafinowane niż patrystyczna teologia ascetyczna. Intelekt wziął górę nad Objawieniem, indywidualizm nad chrześcijańskimi osiągnięciami. Później tendencje te, wraz z Grekami, którzy przenieśli się na Zachód, w znacznym stopniu przyczyniły się do rozwoju zachodnioeuropejskiego renesansu.
Zakres historyczny
Imperium przetrwało w walce z krzyżowcami: na azjatyckim brzegu Bosforu, naprzeciw pokonanego Konstantynopola, Rzymianie zachowali swoje terytorium i ogłosili nowego cesarza. Pół wieku później stolica została wyzwolona i utrzymywała się przez kolejne 200 lat. Jednak terytorium odrodzonego imperium zostało praktycznie zredukowane do samego wielkiego miasta, kilku wysp na Morzu Egejskim i małych terytoriów w Grecji. Ale nawet bez tego epilogu Cesarstwo Rzymskie istniało przez prawie tysiąclecie. Można w tym przypadku nawet nie brać pod uwagę faktu, że Bizancjum bezpośrednio kontynuuje antyczną państwowość rzymską, a założenie Rzymu w 753 rpne uważało za swoje narodziny. Nawet bez tych zastrzeżeń nie ma drugiego takiego przykładu w historii świata. Imperia trwają latami (cesarstwo napoleońskie: 1804–1814), dziesięcioleciami (cesarstwo niemieckie: 1871–1918), w najlepszym przypadku przez wieki. Imperium Han w Chinach trwało cztery wieki, Imperium Osmańskie i Kalifat Arabski - trochę więcej, ale pod koniec swojego cyklu życia stały się tylko fikcją imperiów. Święte Cesarstwo Rzymskie Narodu Niemieckiego z siedzibą na Zachodzie było również fikcją przez większość swojego istnienia. Niewiele jest krajów na świecie, które nie pretendowały do statusu imperialnego i istniały nieprzerwanie przez tysiąc lat. Wreszcie, Bizancjum i jego historyczny poprzednik – starożytny Rzym – również pobili „światowy rekord” w zakresie przetrwania: każde państwo na Ziemi wytrzymało co najwyżej jedną lub dwie globalne inwazje obcych, Bizancjum – znacznie więcej. Z Bizancjum można było porównać tylko Rosję.
Dlaczego Bizancjum upadło?
Jej następcy odpowiadali na to pytanie w różny sposób. Na początku XVI wieku starszy pskowski Filoteusz uważał, że Bizancjum, przyjmując unię, zdradziło prawosławie i to było przyczyną jego śmierci. Twierdził jednak, że śmierć Bizancjum była warunkowa: status imperium prawosławnego został przeniesiony na jedyne pozostałe suwerenne państwo prawosławne - Moskwę. W tym, według Filoteusza, nie było zasługi samych Rosjan, taka była wola Boża. Jednak los świata zależał teraz od Rosjan: jeśli prawosławie upadnie na Rusi, to wkrótce świat się z nim skończy. W ten sposób Filofiej ostrzegł Moskwę przed wielką historyczną i religijną odpowiedzialnością. Herb Paleologów odziedziczony przez Rosję - dwugłowy orzeł - jest symbolem takiej odpowiedzialności, ciężkim krzyżem imperialnego ciężaru.Młodszy rówieśnik starszego, Iwan Timofiejew, zawodowy wojownik, wskazywał na inne przyczyny upadku imperium: cesarze, ufając pochlebnym i nieodpowiedzialnym doradcom, gardzili sprawami wojskowymi i utracili gotowość bojową. Piotr Wielki mówił także o smutnym bizantyjskim przykładzie utraty ducha walki, która spowodowała śmierć wielkiego imperium: uroczyste przemówienie wygłoszono w obecności Senatu, Synodu i generałów w soborze św. 22 października 1721 r., w dniu kazańskiej ikony Matki Bożej, nadał królowi tytuł cesarski. Jak widać, wszyscy trzej – starszy, wojownik i nowo ogłoszony cesarz – mieli na myśli rzeczy bliskie, tylko w innym aspekcie. Potęga Cesarstwa Rzymskiego opierała się na silnej potędze, silnej armii i lojalności poddanych, ale oni sami u podstaw musieli mieć mocną i prawdziwą wiarę. I w tym sensie imperium, a raczej wszyscy ludzie, którzy je tworzyli, zawsze balansowali między Wiecznością a śmiercią. W niezmiennej aktualności tego wyboru tkwi niesamowity i niepowtarzalny smak historii Bizancjum. Innymi słowy, ta historia ze wszystkimi swoimi jasnymi i ciemnymi stronami jest wyraźnym dowodem słuszności powiedzenia z zakonu Triumfu Prawosławia: „To jest wiara apostolska, to jest wiara ojcowska, to jest wiara prawosławna”. oto wiara, która potwierdza wszechświat!”
Wiele z tego tonu zostało nadane przez osiemnastowiecznego angielskiego historyka Edwarda Gibbona, który co najmniej trzy czwarte swojej sześciotomowej Historii schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego poświęcił temu, co bez wahania nazwalibyśmy okresem bizantyjskim.. I choć ten pogląd od dawna nie jest w głównym nurcie, to wciąż trzeba zacząć mówić o Bizancjum jakby nie od początku, ale od środka. W końcu Bizancjum nie ma ani roku założenia, ani ojca założyciela, jak Rzym z Romulusem i Remusem. Bizancjum niepostrzeżenie wyrosło z wnętrza starożytnego Rzymu, ale nigdy się od niego nie oderwało. W końcu sami Bizantyńczycy nie myśleli o sobie jako o czymś odrębnym: nie znali słów „Bizancjum” i „Cesarstwo Bizantyjskie” i nazywali siebie albo „Rzymianami” (czyli „Rzymianami” po grecku), przywłaszczając sobie historię starożytnego Rzymu, czyli „rasą chrześcijan”, przywłaszczającą sobie całą historię religii chrześcijańskiej.We wczesnej historii Bizancjum nie uznajemy Bizancjum z jego pretorami, prefektami, patrycjuszami i prowincjami, ale uznanie to będzie coraz większe, gdy cesarze zaczną nosić brody, konsulowie zmienią się w hypatów, a senatorowie w synklityków.
tło
Narodziny Bizancjum nie będą jasne bez powrotu do wydarzeń z III wieku, kiedy to w Cesarstwie Rzymskim wybuchł najpoważniejszy kryzys gospodarczy i polityczny, który faktycznie doprowadził do upadku państwa. W 284 roku do władzy doszedł Dioklecjan (jak prawie wszyscy cesarze III wieku był tylko rzymskim oficerem skromnego pochodzenia – jego ojciec był niewolnikiem) i podjął działania mające na celu decentralizację władzy. Najpierw w 286 roku podzielił cesarstwo na dwie części, powierzając administrację Zachodu swojemu przyjacielowi Maksymianowi Herkuliuszowi, natomiast Wschód zachował dla siebie. Następnie w 293 roku, chcąc zwiększyć stabilność ustroju i zapewnić rotację władzy, wprowadził system tetrarchii – czteroczęściowy rząd, który sprawowali dwaj cesarze augustowie starsi i dwaj cezarowie młodsi. Każda część imperium miała Augusta i Cezara (z których każdy miał swój własny geograficzny obszar odpowiedzialności - na przykład August Zachodu kontrolował Włochy i Hiszpanię, a Cezar Zachodu kontrolował Galię i Brytanię) ). Po 20 latach augustowie mieli przekazać władzę cezarom, by ci zostali augustami i wybrali nowych cezarów. Jednak system ten okazał się nieopłacalny, a po abdykacji Dioklecjana i Maksymiana w 305 r. Cesarstwo ponownie pogrążyło się w epoce wojen domowych.
Narodziny Bizancjum
1. 312 - Bitwa o most Mulwiański
Po abdykacji Dioklecjana i Maksymiana, najwyższa władza przeszła w ręce byłych Cezarów – Galeriusza i Konstancjusza Chlorusa, którzy zostali Augustami, ale ani synem Konstancjusza Konstantyna (późniejszego cesarza Konstantyna I Wielkiego, uważanego za pierwszego cesarza Bizancjum), ani Syn Maksymiana, Maksencjusz. Mimo to obaj nie porzucili imperialnych ambicji i od 306 do 312 na przemian wchodzili w taktyczny sojusz w celu wspólnego przeciwstawienia się innym pretendentom do władzy (np. wręcz przeciwnie, przystąpił do walki. Ostateczne zwycięstwo Konstantyna nad Maksencjuszem w bitwie na moście Milwijskim na Tybrze (obecnie w granicach Rzymu) oznaczało zjednoczenie zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego pod panowaniem Konstantyna. Dwanaście lat później, w 324 r., w wyniku kolejnej wojny (obecnie z Licyniuszem – Augustem i władcą Wschodu cesarstwa, którego mianował Galeriusz), Konstantyn zjednoczył Wschód i Zachód.
Miniatura pośrodku przedstawia bitwę na moście Milvian. Z homilii Grzegorza Teologa. 879-882 lat
MS grec 510 /
Bitwa na Moście Mulwijskim w bizantyńskim umyśle była związana z ideą narodzin cesarstwa chrześcijańskiego. Ułatwiła to, po pierwsze, legenda o cudownym znaku krzyża, który Konstantyn widział na niebie przed bitwą - opowiada o tym Euzebiusz z Cezarei (choć na zupełnie inne sposoby). Euzebiusz z Cezarei(ok. 260-340) – grecki historyk, autor pierwszej historii kościoła. i laktantów laktacja(ok. 250-325) – pisarz łaciński, apologeta chrześcijaństwa, autor eseju „O śmierci prześladowców”, poświęconego wydarzeniom z epoki Dioklecjana., a po drugie, fakt, że dwa edykty zostały wydane mniej więcej w tym samym czasie Edykt- akt normatywny, dekret. o wolność religijną, zalegalizował chrześcijaństwo i zrównał w prawach wszystkie religie. I choć publikacja edyktów o wolności religijnej nie była bezpośrednio związana z walką z Maksencjuszem (pierwszy wydał w kwietniu 311 cesarz Galeriusz, a drugi już w lutym 313 w Mediolanie Konstantyn wraz z Licyniuszem), legenda odzwierciedla wewnętrzne powiązanie pozornie niezależnych kroków politycznych Konstantyna, który jako pierwszy poczuł, że centralizacja państwa jest niemożliwa bez konsolidacji społeczeństwa, przede wszystkim w sferze kultu.
Jednak za Konstantyna chrześcijaństwo było tylko jednym z kandydatów do roli religii konsolidującej. Sam cesarz był przez długi czas wyznawcą kultu Słońca Niezwyciężonego, a czas jego chrześcijańskiego chrztu do dziś jest przedmiotem sporów naukowych.
2. 325 - I Sobór Powszechny
W 325 r. Konstantyn wezwał do Nicei przedstawicieli lokalnych kościołów. Nicea- obecnie miasto Iznik w północno-zachodniej Turcji. rozstrzygnięcie sporu między biskupem Aleksandrem Aleksandryjskim a Ariuszem, prezbiterem jednego z kościołów aleksandryjskich, o to, czy Jezus Chrystus został stworzony przez Boga Przeciwnicy arian krótko podsumowali swoje nauczanie w ten sposób: „Był [taki czas], kiedy [Chrystus] nie istniał”.. Spotkanie to było pierwszym Soborem Ekumenicznym – spotkaniem przedstawicieli wszystkich Kościołów lokalnych, mających prawo formułowania doktryny, która następnie zostanie uznana przez wszystkie Kościoły lokalne. Nie można dokładnie określić, ilu biskupów uczestniczyło w soborze, gdyż nie zachowały się jego akty. Tradycja podaje liczbę 318. Tak czy inaczej, o „ekumenicznym” charakterze katedry można mówić tylko z pewnymi zastrzeżeniami, gdyż w sumie w tym czasie było ponad 1500 stolic biskupich.. Pierwszy Sobór Ekumeniczny to kluczowy etap instytucjonalizacji chrześcijaństwa jako religii cesarskiej: jego posiedzenia odbywały się nie w świątyni, ale w cesarskim pałacu, katedrę otworzył sam Konstantyn I, a zamknięcie połączone było z hucznymi uroczystościami z okazji 20-lecia jego panowania.
Pierwszy Sobór Nicejski. Fresk z klasztoru Stavropoleos. Bukareszt, XVIII wiek
Wikimedia Commons
I sobór nicejski i następujące po nim sobory w Konstantynopolu (zgromadzone w 381 r.) potępiły doktrynę ariańską o stworzeniu natury Chrystusa i nierówności hipostaz w Trójcy Świętej, a apollinariańską o niepełnym postrzeganiu natury ludzkiej przez Chrystusa i sformułował credo nicejsko-cargradzkie, które uznało, że Jezus Chrystus nie został stworzony, ale narodzony (ale jednocześnie wieczny), ale wszystkie trzy hipostazy - posiadające jedną naturę. Credo uznano za prawdziwe, nie podlegające dalszym wątpliwościom i dyskusji Słowa credo nicejsko-cargradzkiego o Chrystusie, które wywołały najzacieklejsze spory, w tłumaczeniu słowiańskim brzmią tak: Światłość ze Światłości, Bóg prawdziwy z Boga prawdziwego, zrodzony, niestworzony, współistotny Ojcu, Którym wszystko było”..
Nigdy wcześniej żaden kierunek myśli w chrześcijaństwie nie został potępiony przez pełnię Kościoła powszechnego i władzę cesarską, a żadna szkoła teologiczna nie została uznana za herezję. Rozpoczęta era soborów ekumenicznych jest erą walki między ortodoksją a herezją, które są w ciągłym samo- i wzajemnym zdeterminowaniu. Jednocześnie ta sama doktryna mogła być na przemian uznawana za herezję, potem za właściwą wiarę – w zależności od sytuacji politycznej (tak było w V wieku), jednak sama idea możliwości i konieczności ochrona ortodoksji i potępianie herezji przy pomocy państwa była kwestionowana w Bizancjum nigdy nie została ustalona.
3. 330 – przeniesienie stolicy Cesarstwa Rzymskiego do Konstantynopola
Chociaż Rzym zawsze pozostawał kulturalnym centrum imperium, tetrarchowie jako swoje stolice wybierali miasta na peryferiach, z których wygodniej było im odpierać ataki z zewnątrz: Nicomedia Nicomedia- obecnie Izmit (Turcja)., Sirmium Sirmium- obecnie Sremska Mitrovica (Serbia)., Mediolan i Trewir. Za panowania Zachodu Konstantyn I przeniósł swoją rezydencję do Mediolanu, następnie do Sirmium, następnie do Tesaloniki. Jego rywal Licyniusz również zmienił stolicę, ale w 324 roku, gdy wybuchła wojna między nim a Konstantynem, antyczne miasto Bizancjum nad brzegiem Bosforu, znane też przez Herodota, stało się jego twierdzą w Europie.
Sułtan Mehmed II Zdobywca i Kolumna Węża. Miniatura Naqqasha Osmana z rękopisu „Khyuner-name” autorstwa Seyida Lokmana. 1584-1588 lat Wikimedia Commons
W czasie oblężenia Bizancjum, a następnie przygotowując się do decydującej bitwy pod Chryzopolis na azjatyckim wybrzeżu cieśniny, Konstantyn ocenił pozycję Bizancjum i po pokonaniu Licyniusza natychmiast rozpoczął program odnowy miasta, osobiście uczestnicząc w wyznaczaniu murów miejskich. Miasto stopniowo przejęło funkcje stolicy: utworzono w nim senat i przymusowo wywieziono w pobliże senatu wiele rzymskich rodzin senatorskich. To właśnie w Konstantynopolu Konstantyn za życia nakazał odbudować dla siebie grobowiec. Do miasta sprowadzono różne ciekawostki starożytnego świata, na przykład brązową Kolumnę Wężową, utworzoną w V wieku p.n.e. na cześć zwycięstwa nad Persami pod Platejami Bitwa pod Platejami(479 pne) — jedna z najważniejszych bitew wojen grecko-perskich, w wyniku której wojska lądowe Imperium Achemenidów zostały ostatecznie pokonane..
Pochodzący z VI wieku kronikarz Jan Malala podaje, że 11 maja 330 roku cesarz Konstantyn pojawił się na uroczystej ceremonii poświęcenia miasta w diademie – symbolu potęgi wschodnich despotów, której jego rzymscy poprzednicy unikali za każdym razem możliwy sposób. Symbolicznym przesunięciem wektora politycznego było przesunięcie przestrzenne centrum cesarstwa z zachodu na wschód, które z kolei miało decydujący wpływ na kształtowanie się kultury bizantyjskiej: przeniesienie stolicy na tereny niegdyś mówienie po grecku przez tysiąc lat zdeterminowało jego greckojęzyczny charakter, a sam Konstantynopol okazał się być w centrum mentalnej mapy Bizancjum i utożsamiany z całym imperium.
4. 395 - podział Cesarstwa Rzymskiego na Wschodnie i Zachodnie
Mimo że w 324 roku Konstantyn, pokonawszy Licyniusza, formalnie zjednoczył Wschód i Zachód cesarstwa, więzi między jego częściami pozostawały słabe, a różnice kulturowe narastały. Na I Sobór Ekumeniczny przybyło nie więcej niż dziesięciu biskupów z prowincji zachodnich (na około 300 uczestników); większość przybyłych nie była w stanie zrozumieć mowy powitalnej Konstantyna, którą wygłosił po łacinie i trzeba ją było przetłumaczyć na język grecki.
Pół silikon. Flawiusz Odoaker na awersie monety z Rawenny. 477 rok Odoaker jest przedstawiony bez cesarskiego diademu - z odkrytą głową, burzą włosów i wąsami. Taki obraz jest nietypowy dla cesarzy i jest uważany za „barbarzyński”. Powiernicy Muzeum Brytyjskiego
Ostateczny podział nastąpił w 395 roku, kiedy to cesarz Teodozjusz I Wielki, który na kilka miesięcy przed śmiercią został jedynym władcą Wschodu i Zachodu, podzielił państwo między swoich synów Arkadiusza (Wschód) i Honoriusza (Zachód). Jednak formalnie Zachód nadal pozostawał połączony ze Wschodem, a u schyłku zachodniego imperium rzymskiego, pod koniec lat 60., cesarz bizantyjski Leon I, na prośbę senatu rzymskiego, podjął ostatnią nieudaną próbę podniesienia swojego protegowanego na zachodni tron. W 476 r. niemiecki barbarzyński najemnik Odoaker obalił ostatniego cesarza Cesarstwa Rzymskiego, Romulusa Augustulusa, i wysłał cesarskie insygnia (symbole władzy) do Konstantynopola. W ten sposób, z punktu widzenia prawomocności władzy, części cesarstwa zostały ponownie zjednoczone: panujący wówczas w Konstantynopolu cesarz Zenon stał się de iure jedyną głową całego cesarstwa, a Odoaker, który otrzymał tytuł patrycjusza, rządził Italią tylko jako jego przedstawiciel. Jednak w rzeczywistości nie znajdowało to już odzwierciedlenia na rzeczywistej mapie politycznej basenu Morza Śródziemnego.
5. 451 - Katedra Chalcedońska
IV Sobór Ekumeniczny (Chalcedoński), zwołany w celu ostatecznego zatwierdzenia doktryny o wcieleniu Chrystusa w jednej hipostazie i dwóch naturach oraz całkowitego potępienia monofizytyzmu Monofizytyzm(z gr. μόνος – jedyny i φύσις – natura) – doktryna, że Chrystus nie posiadał doskonałej natury ludzkiej, gdyż jego boska natura podczas wcielenia zastąpiła ją lub zlała się z nią. Przeciwników monofizytów nazywano dyofizytami (z gr. δύο – dwa)., doprowadziło do głębokiej schizmy, której Kościół chrześcijański nie przezwyciężył do dziś. Rząd centralny kontynuował flirt z monofizytami pod rządami uzurpatora Bazyliszka w latach 475-476 oraz w pierwszej połowie VI wieku za cesarzy Anastazjusza I i Justyniana I. Cesarz Zenon w 482 r. próbował pogodzić zwolenników i przeciwników Sobór Chalcedoński, bez wchodzenia w kwestie dogmatyczne. Jego pojednawcze przesłanie, zwane Enotikonem, zapewniło pokój na Wschodzie, ale doprowadziło do 35-letniego rozłamu z Rzymem.Głównym wsparciem Monofizytów były wschodnie prowincje - Egipt, Armenia i Syria. Na tych terenach regularnie wybuchały powstania religijne i powstała niezależna hierarchia monofizycka oraz własne instytucje kościelne, równoległe do chalcedońskiego (czyli uznające naukę Soboru Chalcedońskiego), które stopniowo przekształciły się w niezależne, niechalcedońskie kościoły, które nadal istnieją dzisiaj - Syro-Jakobici, Ormianie i Koptyjczycy. Problem ostatecznie stracił na aktualności dla Konstantynopola dopiero w VII wieku, kiedy to w wyniku podbojów arabskich prowincje monofizyckie zostały oderwane od cesarstwa.
Powstanie wczesnego Bizancjum
6. 537 - zakończenie budowy kościoła Hagia Sophia za czasów Justyniana
Justynian I. Fragment mozaiki kościelnej San Vitale w Rawennie. VI wiek
Wikimedia Commons
Za Justyniana I (527-565) Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło swój szczyt. Kodeks prawa cywilnego podsumował wielowiekowy rozwój prawa rzymskiego. W wyniku kampanii wojennych na Zachodzie możliwe było poszerzenie granic imperium, obejmujące całe Morze Śródziemne – Afrykę Północną, Włochy, część Hiszpanii, Sardynię, Korsykę i Sycylię. Czasami mówi się o „rekonkwiście Justyniana”. Rzym ponownie stał się częścią imperium. Justynian rozpoczął szeroko zakrojoną budowę w całym imperium, aw 537 r. Ukończono budowę nowej świątyni Hagia Sophia w Konstantynopolu. Według legendy plan świątyni podsunął cesarzowi osobiście anioł w wizji. Nigdy więcej w Bizancjum nie zbudowano budynku o takiej wielkości: okazała świątynia, w bizantyjskim obrzędzie zwana „Wielkim Kościołem”, stała się ośrodkiem władzy Patriarchatu Konstantynopola.
Era Justyniana jednocześnie i ostatecznie zrywa z pogańską przeszłością (w 529 roku zamknięto Akademię Ateńską Akademia Ateńska - szkoła filozoficzna w Atenach, założona przez Platona w latach 380 p.n.e. mi.) i ustanawia linię sukcesji ze starożytnością. Kultura średniowieczna przeciwstawia się kulturze wczesnochrześcijańskiej, zawłaszczając dorobek starożytności na wszystkich poziomach – od literatury po architekturę, ale jednocześnie odrzucając ich religijny (pogański) wymiar.
Wychodząc od dołu, dążąc do zmiany sposobu życia imperium, Justynian spotkał się z odrzuceniem ze strony starej arystokracji. To właśnie ta postawa, a nie osobista nienawiść historyka do cesarza, znajduje odzwierciedlenie w zjadliwej broszurze o Justynianie i jego żonie Teodorze.
7. 626 - Awaro-słowiańskie oblężenie Konstantynopola
Panowanie Herakliusza (610-641), wychwalanego w dworskiej literaturze panegirycznej jako nowy Herkules, było ostatnim sukcesem wczesnego Bizancjum w polityce zagranicznej. W 626 roku Herakliusz i bezpośrednio broniący miasta patriarcha Sergiusz zdołali odeprzeć awarsko-słowiańskie oblężenie Konstantynopola (słowa otwierające akatystę na Matkę Bożą mówią właśnie o tym zwycięstwie W słowiańskim tłumaczeniu brzmią one tak: „Wojewodowi wybranemu, zwycięskiemu, jakby pozbywszy się złych, z wdzięcznością opiszemy Twoje sługi, Matko Boża, ale jakby mocą niezwyciężoną uwolnij nas od wszystkie kłopoty, wołajmy Ty: raduj się, Oblubienico Oblubienicy”.), a na przełomie lat 20-30 VII wieku podczas kampanii perskiej przeciwko potędze Sasanidów Imperium Sasanian- państwo perskie skupione na terenach dzisiejszego Iraku i Iranu, które istniało w latach 224-651. odzyskano utracone kilka lat wcześniej prowincje na wschodzie: Syrię, Mezopotamię, Egipt i Palestynę. Skradziony przez Persów Święty Krzyż został uroczyście zwrócony do Jerozolimy w 630 roku, na którym zmarł Zbawiciel. Podczas uroczystej procesji Herakliusz osobiście wniósł Krzyż do miasta i złożył go w Bazylice Grobu Pańskiego.
Za czasów Herakliusza ostatni rozkwit przed przerwą kulturową średniowiecza przeżywa naukowa i filozoficzna tradycja neoplatońska, wywodząca się wprost ze starożytności: przedstawiciel ostatniej zachowanej starożytnej szkoły w Aleksandrii, Stefan z Aleksandrii, przybywa do Konstantynopola na cesarskim zaproszenie do nauczania.
Talerz z krzyża z wizerunkami cherubina (po lewej) i cesarza bizantyjskiego Herakliusza z Szahinszahem Sasanidów Khosrowem II. Dolina Mozy, lata 1160-70 Wikimedia Commons
Wszystkie te sukcesy zniweczyła inwazja arabska, która w ciągu kilku dekad zmiotła Sasanidów z powierzchni ziemi i na zawsze wyrwała Bizancjum wschodnie prowincje. Legendy mówią, jak prorok Mahomet zaproponował Herakliuszowi nawrócenie się na islam, ale w kulturowej pamięci ludów muzułmańskich Herakliusz pozostał właśnie wojownikiem przeciwko rodzącemu się islamowi, a nie z Persami. Wojny te (na ogół nieudane dla Bizancjum) są opisane w XVIII-wiecznym eposie Księga Herakliusza , najstarszym pisanym pomniku w języku suahili.
Wieki ciemne i ikonoklazm
8. 642 Arabski podbój Egiptu
Pierwsza fala podbojów arabskich na ziemiach bizantyjskich trwała osiem lat - od 634 do 642. W rezultacie Mezopotamia, Syria, Palestyna i Egipt zostały oderwane od Bizancjum. Po utracie najstarszych patriarchatów Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii, Kościół bizantyjski w rzeczywistości utracił swój uniwersalny charakter i zrównał się z patriarchatem Konstantynopola, który w imperium nie miał równych mu instytucji kościelnych.
Ponadto, po utracie żyznych terytoriów, które dostarczały mu zboża, imperium pogrążyło się w głębokim kryzysie wewnętrznym. W połowie VII wieku nastąpiło ograniczenie obiegu monetarnego i upadek miast (zarówno w Azji Mniejszej, jak i na Bałkanach, którym nie zagrażali już Arabowie, lecz Słowianie) – zamieniły się one w albo wsie lub średniowieczne twierdze. Konstantynopol pozostał jedynym dużym ośrodkiem miejskim, ale atmosfera w mieście uległa zmianie, a antyczne zabytki sprowadzone tam jeszcze w IV wieku zaczęły budzić w mieszczanach irracjonalny strach.
Fragment listu papirusowego w języku koptyjskim mnichów Wiktora i Psana. Teby, Egipt bizantyjski, ok. 580-640 Tłumaczenie fragmentu listu na język angielski na stronie Metropolitan Museum of Art. Miejskie Muzeum Sztuki
Konstantynopol utracił także dostęp do papirusu, który wytwarzano wyłącznie w Egipcie, co doprowadziło do wzrostu kosztów książek, aw efekcie do spadku szkolnictwa. Zniknęło wiele gatunków literackich, kwitnący wcześniej gatunek historii ustąpił miejsca proroctwom – Bizantyjczycy, utraciwszy kulturowy związek z przeszłością, stracili zainteresowanie swoją historią i żyli w ciągłym poczuciu końca świata. Podboje arabskie, które spowodowały to załamanie światopoglądowe, nie znalazły odzwierciedlenia w ówczesnej literaturze, ich wydarzenia przybliżają nam pomniki z późniejszych epok, a nowa świadomość historyczna oddaje jedynie atmosferę grozy, a nie fakty . Upadek kultury trwał ponad sto lat, pierwsze oznaki odrodzenia pojawiły się już pod koniec VIII wieku.
9. 726/730 rok Według historyków czczących ikony z IX wieku, Leon III wydał edykt obrazoburczy w 726 roku. Ale współcześni naukowcy wątpią w wiarygodność tych informacji: najprawdopodobniej w 726 r. W społeczeństwie bizantyjskim rozpoczęły się rozmowy o możliwości zastosowania środków obrazoburczych, pierwsze prawdziwe kroki sięgają 730 r.- początek kontrowersji obrazoburczych
Święty Mokios z Amfipolis i anioł zabijający obrazoburców. Miniatura z Psałterza Teodora z Cezarei. 1066 British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jednym z przejawów schyłku kultury drugiej połowy VII wieku jest gwałtowny rozwój nieuporządkowanych praktyk kultu ikon (najgorliwsi zdrapywali i zjadali gips z ikon świętych). Spowodowało to odrzucenie wśród części duchowieństwa, które widziało w tym groźbę powrotu do pogaństwa. Cesarz Leon III Izaur (717-741) wykorzystał to niezadowolenie do stworzenia nowej konsolidującej ideologii, podejmując pierwsze obrazoburcze kroki w latach 726/730. Najostrzejsze spory o ikony przypadły jednak na okres panowania Konstantyna V Kopronima (741-775). Przeprowadził niezbędne reformy wojskowe i administracyjne, znacznie wzmacniając rolę profesjonalnej gwardii cesarskiej (tagm), i skutecznie powstrzymał bułgarskie zagrożenie na granicach imperium. Autorytet zarówno Konstantyna, jak i Leona, którzy w latach 717-718 wyparli Arabów z murów Konstantynopola, był bardzo wysoki, dlatego gdy w 815 r. runda wojny z Bułgarami wywołała nowy kryzys polityczny, władza cesarska powróciła do polityki obrazoburczej.
Kontrowersje wokół ikon dały początek dwóm potężnym nurtom myśli teologicznej. Chociaż nauki obrazoburców są znacznie mniej znane niż ich przeciwników, pośrednie dowody sugerują, że myśl obrazoburców cesarza Konstantyna Kopronima i patriarchy Konstantynopola Jana Gramatyka (837-843) była nie mniej głęboko zakorzeniona w greckiej tradycji filozoficznej niż myśl obrazoburczego teologa Jana Damaskina i zwierzchnika antyikonoklastycznej opozycji monastycznej Teodora Studyty. Równolegle rozwijał się spór na płaszczyźnie kościelnej i politycznej, przedefiniowano granice władzy cesarza, patriarchy, monastycyzmu i episkopatu.
10. 843 - Triumf prawosławia
W 843 r., za panowania cesarzowej Teodory i patriarchy Metodego, ostatecznie zatwierdzono dogmat o czci ikon. Stało się to możliwe dzięki wzajemnym ustępstwom, na przykład pośmiertnemu przebaczeniu cesarza obrazoburcy Teofila, po którego wdowie została Teodora. Urządzone z tej okazji przez Teodorę święto „Triumf prawosławia” zakończyło epokę soborów powszechnych i wyznaczyło nowy etap w życiu państwa i kościoła bizantyjskiego. W tradycji ortodoksyjnej utrzymuje się on do dziś, a klątwy na nazwanych z imienia obrazoburców rozbrzmiewają co roku w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu. Od tego czasu ikonoklazm, który stał się ostatnią herezją potępioną przez cały Kościół, zaczął być mitologizowany w pamięci historycznej Bizancjum.
Córki cesarzowej Teodory uczą się czytać ikony od swojej babci Feoktisty. Miniatura z Kodeksu madryckiego „Kronika” Johna Skylitzesa. XII-XIII wieku Wikimedia Commons
Jeszcze w 787 roku na VII Soborze Powszechnym zatwierdzono teorię obrazu, zgodnie z którą, według słów Bazylego Wielkiego, „cześć oddawana obrazowi sięga pierwowzoru”, co oznacza, że kult ikona nie jest usługą idola. Teraz ta teoria stała się oficjalną nauką kościoła - odtąd tworzenie i kult świętych obrazów było nie tylko dozwolone, ale stało się obowiązkiem chrześcijanina. Od tego czasu rozpoczął się lawinowy rozwój produkcji artystycznej, ukształtował się zwyczajowy wygląd kościoła wschodniochrześcijańskiego z ikoniczną dekoracją, użycie ikon zostało włączone do praktyki liturgicznej i zmieniło sposób sprawowania kultu.
Ponadto spór obrazoburczy pobudził do czytania, kopiowania i studiowania źródeł, do których zwracały się strony przeciwne w poszukiwaniu argumentów. Przezwyciężenie kryzysu kulturowego jest w dużej mierze zasługą pracy filologicznej w przygotowaniu soborów kościelnych. I wynalezienie maleńkiego Minuskuła- pisanie małymi literami, co radykalnie uprościło i obniżyło produkcję książek. być może wynikało to z potrzeb istniejącej w warunkach „samizdatu” opozycji kultu ikon: wyznawcy ikon musieli szybko kopiować teksty i nie mieli środków na tworzenie kosztownych uncjałów Uncjała lub majuskuła,- pisanie dużymi literami. rękopisy.
epoki macedońskiej
11. 863 - początek schizmy Focjańskiej
Stopniowo narastały różnice dogmatyczne i liturgiczne między Kościołem rzymskim i wschodnim (przede wszystkim w odniesieniu do łacińskiego dodania do tekstu Credo słów o zesłaniu Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale „i od Syna”, tak zwany Filioque filioque- dosłownie „i od Syna” (łac.).). Patriarchat Konstantynopola i papież walczyli o strefy wpływów (przede wszystkim w Bułgarii, południowych Włoszech i na Sycylii). Ogłoszenie Karola Wielkiego cesarzem Zachodu w 800 r. zadało poważny cios ideologii politycznej Bizancjum: cesarz bizantyjski znalazł rywala w osobie Karolingów.
Cudowne ocalenie Konstantynopola przez Focjusza przy pomocy szaty Matki Bożej. Fresk z klasztoru Zaśnięcia Knyaginin. Włodzimierz, 1648 Wikimedia Commons
Dwa przeciwstawne stronnictwa w Patriarchacie Konstantynopola, tzw. ignacjanie (zwolennicy zdetronizowanego w 858 r. . Papież Mikołaj wykorzystał tę sytuację, aby potwierdzić autorytet tronu papieskiego i rozszerzyć swoje strefy wpływów. W 863 wycofał podpisy swoich posłów, którzy zatwierdzili erekcję Focjusza, ale cesarz Michał III uznał, że to nie wystarczy do usunięcia patriarchy i w 867 Focjusz wyklął papieża Mikołaja. W latach 869-870 nowy sobór w Konstantynopolu (do dziś uznawany przez katolików za VIII Ekumeniczny) obalił Focjusza i przywrócił Ignacego. Jednak po śmierci Ignacego Focjusz powrócił na patriarchalny tron na kolejne dziewięć lat (877-886).
Formalne pojednanie nastąpiło w latach 879-880, ale antyłacińska linia wytyczona przez Focjusza w Liście Okręgowym do tronów biskupich Wschodu stała się podstawą wielowiekowej tradycji polemicznej, której echa dały się słyszeć podczas zerwania między Kościoły w i podczas dyskusji nad możliwością unii kościelnej w XIII i XV wieku.
12. 895 – powstanie najstarszego znanego kodeksu Platona
Strona rękopisu ED Clarke 39 z pismami Platona. 895 Przepisanie tetralogii zleciła Areta z Cezarei za 21 złotych monet. Przypuszcza się, że scholia (uwagi na marginesie) pozostawiła sama Aretha. Pod koniec IX wieku następuje nowe odkrycie starożytnego dziedzictwa kultury bizantyjskiej. Wokół patriarchy Focjusza rozwinął się krąg, do którego należeli jego uczniowie: cesarz Leon VI Mądry, biskup Aref z Cezarei oraz inni filozofowie i naukowcy. Kopiowali, studiowali i komentowali dzieła starożytnych autorów greckich. Najstarsza i najbardziej autorytatywna lista pism Platona (jest przechowywana pod kodem E.D. Clarke 39 w Bodleian Library of Oxford University) została sporządzona w tym czasie na polecenie Arefy.
Wśród tekstów, które interesowały ówczesnych uczonych, zwłaszcza wysokich hierarchów kościelnych, znajdowały się także dzieła pogańskie. Aretha zamówiła kopie dzieł Arystotelesa, Eliusza Arystydesa, Euklidesa, Homera, Luciana i Marka Aureliusza oraz patriarchy Focjusza zawarte w jego Myriobiblion „Myriobiblion”(dosłownie „Dziesięć tysięcy ksiąg”) – przegląd ksiąg przeczytanych przez Focjusza, których jednak w rzeczywistości było nie 10 tysięcy, a tylko 279. adnotacje do powieści hellenistycznych, oceniając nie ich pozornie antychrześcijańską treść, ale styl i sposób pisania, tworząc jednocześnie nowy aparat terminologiczny krytyki literackiej, odmienny od tego, jakim posługiwali się starożytni gramatycy. Sam Leon VI tworzył nie tylko uroczyste przemówienia w święta kościelne, które wygłaszał osobiście (często improwizując) po nabożeństwach, ale także pisał poezję anakreontyczną na modłę starogrecką. A przydomek Mądry wiąże się z przypisywanym mu zbiorem poetyckich przepowiedni o upadku i odzyskaniu Konstantynopola, które pamiętano jeszcze w XVII wieku na Rusi, kiedy Grecy próbowali nakłonić cara Aleksieja Michajłowicza do kampanii przeciwko Imperium Osmańskiemu .
Era Focjusza i Leona VI Mądrego otwiera w Bizancjum okres renesansu macedońskiego (nazwanego tak od panującej dynastii), który nazywany jest też erą encyklopedyzmu lub pierwszego humanizmu bizantyjskiego.
13. 952 – zakończenie prac nad traktatem „O zarządzaniu imperium”
Chrystus błogosławi cesarza Konstantyna VII. Rzeźbiony panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronatem cesarza Konstantyna VII Porfirogeneta (913-959) zrealizowano zakrojony na szeroką skalę projekt skodyfikowania wiedzy Bizancjum we wszystkich dziedzinach życia ludzkiego. Miarę bezpośredniego udziału Konstantyna nie zawsze da się dokładnie określić, jednak osobiste zainteresowania i ambicje literackie cesarza, który od dzieciństwa wiedział, że nie jest mu przeznaczone panowanie, i zmuszony był dzielić tron ze współwładcą za przez większość swojego życia, nie ma wątpliwości. Z rozkazu Konstantyna spisano oficjalną historię IX wieku (tzw. Następca Teofanesa), zebrano informacje o ludach i ziemiach sąsiadujących z Bizancjum („O zarządzaniu imperium”), o geografii i historii regionów imperium („Na tematy Fema- bizantyjski okręg wojskowo-administracyjny.”), o rolnictwie („Geoponika”), o organizacji kampanii wojskowych i ambasad oraz o ceremoniale dworskim („O ceremoniach dworu bizantyjskiego”). Równocześnie uregulowano życie kościelne: powstały Synaksarion i Typikon Wielkiego Kościoła, które określały coroczny porządek wspominania świętych i odprawiania nabożeństw, a kilkadziesiąt lat później (ok. 980 r.) Metaphrastus rozpoczął zakrojony na szeroką skalę projekt ujednolicenia literatury hagiograficznej. Mniej więcej w tym samym czasie powstał obszerny słownik encyklopedyczny Dworu, obejmujący około 30 tysięcy haseł. Ale największą encyklopedią Konstantyna jest antologia informacji starożytnych i wczesnych autorów bizantyjskich na temat wszystkich dziedzin życia, zwana umownie „Fragmentami” Wiadomo, że ta encyklopedia zawierała 53 sekcje. Dopiero dział „O ambasadach” osiągnął swój pełny zasięg, a częściowo – „O cnotach i występkach”, „O spiskach przeciwko cesarzom” i „O opiniach”. Wśród brakujących rozdziałów: „O ludach”, „O sukcesji cesarzy”, „O tym, kto co wynalazł”, „O Cezarach”, „O wyczynach”, „O osadach”, „O polowaniach”, „O wiadomościach” , „O przemówieniach, o małżeństwach, o zwycięstwie, o klęsce, o strategiach, o moralności, o cudach, o bitwach, o inskrypcjach, o administracji publicznej, „O sprawach kościelnych”, „O wypowiedzi”, „O koronacji cesarzy ”, „O śmierci (depozycji) cesarzy”, „O grzywnach”, „W święta”, „O prognozach”, „O szeregach”, „O przyczynie wojen”, „O oblężeniach”, „O twierdzach” ..
Przydomek Porfirogeneta nadano dzieciom panujących cesarzy, które urodziły się w Karmazynowej Komnacie Wielkiego Pałacu w Konstantynopolu. Konstantyn VII, syn Leona VI Mądrego z czwartego małżeństwa, wprawdzie urodził się w tej komnacie, ale formalnie był nieślubny. Najwyraźniej przezwisko miało podkreślać jego prawa do tronu. Ojciec uczynił go swoim współwładcą, a po jego śmierci młody Konstantyn rządził przez sześć lat pod kuratelą regentów. W 919 r. pod pretekstem ochrony Konstantyna przed buntownikami dowódca wojskowy Roman I Lekapenus uzurpował sobie władzę, ożenił się z dynastią macedońską, poślubiając swoją córkę z Konstantynem, a następnie został koronowany na współwładcę. Do czasu rozpoczęcia niezależnego panowania Konstantyn był formalnie uważany za cesarza przez ponad 30 lat, a on sam miał prawie 40 lat.
14. 1018 - podbój królestwa bułgarskiego
Aniołowie kładą cesarską koronę na Wasilija II. Miniatura z Psałterza Bazylego, Biblioteka Marchiana. 11 wiek SM. gr. 17 / Biblioteka Marciana
Panowanie Bazylego II Zabójcy Bułgarów (976-1025) to czas bezprecedensowej ekspansji wpływów kościelnych i politycznych Bizancjum na sąsiednie kraje: następuje tzw. drugi (ostateczny) chrzest Rusi (pierwszy, według legendy miało to miejsce w latach 60. XIX wieku - kiedy książęta Askold i Dir rzekomo zostali ochrzczeni przez bojarów w Kijowie, gdzie patriarcha Focjusz specjalnie w tym celu wysłał biskupa); w 1018 r. podbój królestwa bułgarskiego prowadzi do likwidacji istniejącego od prawie 100 lat autonomicznego patriarchatu bułgarskiego i powołania w jego miejsce na wpół samodzielnej archidiecezji ochrydzkiej; w wyniku kampanii ormiańskich powiększały się posiadłości bizantyjskie na wschodzie.
W polityce wewnętrznej Bazyli był zmuszony podjąć trudne kroki w celu ograniczenia wpływów wielkich klanów ziemskich, które faktycznie utworzyły własne armie w latach 70.-80. XX wieku podczas wojen domowych, które podważały potęgę Bazylego. Surowymi środkami próbował powstrzymać bogacenie się wielkich właścicieli ziemskich (tzw Dinat ( z greckiego δυνατός) - silny, potężny.), w niektórych przypadkach uciekając się nawet do bezpośredniej konfiskaty gruntów. Przyniosło to jednak tylko chwilowy efekt, centralizacja w sferze administracyjnej i wojskowej zneutralizowała potężnych rywali, ale na dłuższą metę uczyniła imperium podatnym na nowe zagrożenia - Normanów, Seldżuków i Pieczyngów. Rządząca przez ponad półtora wieku dynastia macedońska zakończyła się formalnie dopiero w 1056 roku, ale w rzeczywistości już w latach 20.
Potomkowie nagrodzili Wasilija przydomkiem Bulgar Slayer za okrucieństwo w wojnach z Bułgarami. Na przykład po wygraniu decydującej bitwy pod górą Belasitsa w 1014 r. kazał oślepić jednocześnie 14 000 jeńców. Nie wiadomo, kiedy dokładnie powstał ten pseudonim. Pewne jest, że stało się to przed końcem XII wieku, kiedy to według XIII-wiecznego historyka Jerzego Akropolitana bułgarski car Kalojan (1197-1207) zaczął pustoszyć miasta bizantyjskie na Bałkanach, dumnie nazywając siebie wojownikiem Romea i tym samym przeciwstawiając się Bazylemu.
Kryzys XI wieku
15. 1071 - Bitwa pod Manzikertem
Bitwa pod Manzikertem. Miniatura z książki "O nieszczęściach sławnych ludzi" Boccaccio. XV wiek
Bibliothèque Nationale de France
Kryzys polityczny, który rozpoczął się po śmierci Bazylego II, trwał nadal w połowie XI wieku: klany nadal rywalizowały ze sobą, dynastie nieustannie się zastępowały - od 1028 do 1081 roku na tronie bizantyjskim zmieniało się 11 cesarzy, takiej częstotliwości nie było nawet na przełomie VII-VIII wieku. Z zewnątrz na Bizancjum napierali Pieczyngowie i Turcy seldżuccy Potęga Turków seldżuckich w ciągu zaledwie kilkudziesięciu lat w XI wieku podbiła tereny współczesnego Iranu, Iraku, Armenii, Uzbekistanu i Afganistanu i stała się głównym zagrożeniem dla Bizancjum na Wschodzie.- ten ostatni, który wygrał bitwę pod Manzikertem w 1071 r Manzikert- obecnie małe miasteczko Malazgirt na najbardziej wysuniętym na wschód krańcu Turcji w pobliżu jeziora Van., pozbawił imperium większości terytoriów w Azji Mniejszej. Nie mniej bolesne dla Bizancjum było zerwanie na pełną skalę stosunków kościelnych z Rzymem w 1054 r., nazwane później Wielką Schizmą. Schizma(z greckiego σχίζμα) - przerwa., przez co Bizancjum ostatecznie utraciło wpływy kościelne we Włoszech. Jednak współcześni prawie nie zauważyli tego wydarzenia i nie przywiązywali do niego należytej wagi.
Jednak to właśnie ta epoka niestabilności politycznej, kruchości granic społecznych, a co za tym idzie dużej ruchliwości społecznej, dała początek unikalnej nawet dla Bizancjum postaci Michała Psellosa, erudyty i urzędnika, który brał czynny udział w intronizacji cesarzy (jego główne dzieło, Chronografia, jest bardzo autobiograficzne), myślał o najbardziej złożonych kwestiach teologicznych i filozoficznych, studiował pogańskie wyrocznie chaldejskie, tworzył dzieła we wszystkich możliwych gatunkach - od krytyki literackiej po hagiografię. Sytuacja wolności intelektualnej dała impuls nowej typowej bizantyńskiej wersji neoplatonizmu: w tytule „hypata filozofów” Filozofowie Ipat- w rzeczywistości główny filozof imperium, szef szkoły filozoficznej w Konstantynopolu. Psellusa zastąpił Jan Italus, który studiował nie tylko Platona i Arystotelesa, ale także takich filozofów jak Ammoniusz, Filopon, Porfiriusz i Proklos i, przynajmniej według jego przeciwników, nauczał o wędrówce dusz i nieśmiertelności idei.
Odrodzenie Komnenoski
16. 1081 - dojście do władzy Aleksieja I Komnena
Chrystus błogosławi cesarza Aleksieja I Komnena. Miniatura z „Dogmatycznego Panoply” Eutymiusza Zigabena. XII wiek W 1081 r. w wyniku kompromisu z klanami Duk, Melissene i Palaiologoi do władzy doszedł ród Komnenów. Stopniowo zmonopolizował całą władzę państwową i dzięki złożonym mariażom dynastycznym wchłonął dawnych rywali. Począwszy od Aleksego I Komnena (1081-1118) nastąpiła arystokratyzacja społeczeństwa bizantyjskiego, ograniczenie ruchliwości społecznej, ograniczenie swobód intelektualnych i aktywna interwencja władzy cesarskiej w sferze duchowej. Początek tego procesu wyznacza kościelno-państwowe potępienie Jana Itala za „idee palatońskie” i pogaństwo w 1082 r. Potem następuje potępienie Leona Chalcedońskiego, który sprzeciwiał się konfiskacie dóbr kościelnych na potrzeby militarne (Bizancjum toczyło wówczas wojnę z Sycylijskimi Normanami i Pieczyngami) i prawie oskarżył Aleksieja o ikonoklazm. Dochodzi do masakr na bogomilach Bogomilstwo- doktryna, która powstała na Bałkanach w X wieku, pod wieloma względami wznosząc się do religii manichejczyków. Według bogomilów świat fizyczny został stworzony przez szatana zrzuconego z nieba. Ludzkie ciało było również jego dziełem, ale dusza jest nadal darem dobrego Boga. Bogomilowie nie uznawali instytucji cerkwi i często sprzeciwiali się władzy świeckiej, wzniecając liczne powstania., jeden z nich, Bazyli, został nawet spalony na stosie – zjawisko wyjątkowe w praktyce bizantyjskiej. W 1117 r. komentator Arystotelesa, Eustracjusz z Nicei, staje przed sądem pod zarzutem herezji.
Tymczasem współcześni i najbliżsi potomkowie zapamiętali Aleksieja I raczej jako władcę odnoszącego sukcesy w polityce zagranicznej: udało mu się zawrzeć sojusz z krzyżowcami i zadać czuły cios Seldżukom w Azji Mniejszej.
W satyrze „Timarion” narracja prowadzona jest w imieniu bohatera, który odbył podróż w zaświaty. W swojej opowieści wspomina także Jana Italę, który chciał wziąć udział w rozmowie starożytnych filozofów greckich, ale został przez nich odrzucony: „Byłem też świadkiem, jak Pitagoras ostro odepchnął Jana Italę, który chciał dołączyć do tej społeczności mędrców. „Szumowiny”, powiedział, „zakładając galilejską szatę, którą nazywają boskimi świętymi szatami, innymi słowy, będąc ochrzczonym, starasz się komunikować z nami, których życie zostało oddane nauce i wiedzy? Albo zrzuć tę wulgarną sukienkę, albo natychmiast opuść nasze bractwo! ”” (przetłumaczone przez S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - dojście do władzy Manuela I Komnena
Tendencje, które pojawiły się za Aleksieja I, rozwinęły się za Manuela I Komnena (1143-1180). Dążył do ustanowienia osobistej kontroli nad życiem kościelnym imperium, dążył do ujednolicenia myśli teologicznej, a sam brał udział w sporach kościelnych. Jedno z pytań, na które Manuel chciał się wypowiedzieć, brzmiało: jakie hipostazy Trójcy Świętej przyjmują ofiarę podczas Eucharystii – tylko Bóg Ojciec, czy Syn i Duch Święty jednocześnie? Jeśli druga odpowiedź jest poprawna (a tak właśnie postanowiono na soborze w latach 1156-1157), to ten sam Syn będzie zarówno ofiarowanym, jak i tym, który ją otrzyma.
Polityka zagraniczna Manuela naznaczona była niepowodzeniami na Wschodzie (najstraszliwsza była klęska Bizancjum pod Myriokefal w 1176 r. z rąk Seldżuków) i próbami zbliżenia dyplomatycznego z Zachodem. Ostatecznym celem polityki Zachodu Manuel widział zjednoczenie z Rzymem, oparte na uznaniu zwierzchniej władzy jednego cesarza rzymskiego, którym miał zostać sam Manuel, oraz zjednoczenie oficjalnie podzielonych kościołów. Projekt ten nie został jednak zrealizowany.
W epoce Manuela twórczość literacka staje się zawodem, powstają koła literackie z własną modą artystyczną, elementy języka ludowego przenikają do dworskiej literatury arystokratycznej (można je odnaleźć w twórczości poety Teodora Prodroma czy kronikarza Konstantyna Manassesa) , rodzi się gatunek bizantyjskiej historii miłosnej, rośnie arsenał środków wyrazu i miara autorefleksji.
Zachód słońca Bizancjum
18. 1204 - upadek Konstantynopola z rąk krzyżowców
Za panowania Andronika I Komnena (1183-1185) nastąpił kryzys polityczny: prowadził on populistyczną politykę (obniżone podatki, zerwanie stosunków z Zachodem i surowe rozprawy ze skorumpowanymi urzędnikami), która przywróciła znaczną część elity przeciwko go i pogorszyło pozycję imperium w polityce zagranicznej.
Krzyżowcy atakują Konstantynopol. Miniatura z kroniki podboju Konstantynopola autorstwa Geoffroya de Villehardouina. Około 1330 roku Villardouin był jednym z przywódców kampanii. Bibliothèque Nationale de France
Próba powołania nowej dynastii Aniołów nie przyniosła rezultatu, społeczeństwo uległo dekonsolidacji. Do tego doszły niepowodzenia na peryferiach imperium: powstanie w Bułgarii; krzyżowcy zdobyli Cypr; Sycylijscy Normanowie spustoszyli Tesalonikę. Walka między pretendentami do tronu w rodzinie Aniołów dała państwom europejskim formalny powód do interwencji. 12 kwietnia 1204 r. członkowie IV krucjaty zdobyli Konstantynopol. Najbardziej barwny artystyczny opis tych wydarzeń czytamy w „Historii” Nikity Choniatesa iw postmodernistycznej powieści „Baudolino” Umberto Eco, który czasem dosłownie kopiuje strony Choniatesa.
Na gruzach dawnego imperium powstało pod panowaniem weneckim kilka państw, które tylko w niewielkim stopniu odziedziczyły bizantyjskie instytucje państwowe. Cesarstwo łacińskie, z centrum w Konstantynopolu, było raczej formacją feudalną typu zachodnioeuropejskiego, taki sam charakter miały księstwa i królestwa, które powstały w Tesalonice, Atenach i na Peloponezie.
Andronik był jednym z najbardziej ekscentrycznych władców imperium. Nikita Choniates mówi, że kazał stworzyć w jednym ze stołecznych kościołów swój portret w postaci biednego wieśniaka w wysokich butach iz kosą w dłoni. Krążyły też legendy o bestialskim okrucieństwie Andronika. Urządzał publiczne spalenie swoich przeciwników na hipodromie, podczas którego oprawcy ostrymi szpicami wpychali ofiarę do ognia, a który ośmielił się potępić jego okrucieństwo, czytelnik Hagia Sophia George Disipat zagroził upieczeniem na rożnie i wysłaniem do swojego żona zamiast jedzenia.
19. 1261 - odzyskanie Konstantynopola
Utrata Konstantynopola doprowadziła do powstania trzech państw greckich, które w równym stopniu uważały się za pełnych spadkobierców Bizancjum: Cesarstwo Nicejskie w północno-zachodniej Azji Mniejszej pod rządami dynastii Laskar; Cesarstwo Trebizondy w północno-wschodniej części wybrzeża Morza Czarnego w Azji Mniejszej, gdzie osiedlili się potomkowie Komnenów – Wielkich Komnenów, którzy przyjęli tytuł „cesarzy Rzymian”, oraz Królestwo Epiru w zachodniej części Półwyspu Bałkańskiego z dynastią Aniołów. Odrodzenie Cesarstwa Bizantyjskiego w 1261 roku nastąpiło na bazie Cesarstwa Nicejskiego, które odpychało konkurentów i umiejętnie wykorzystywało pomoc cesarza niemieckiego i Genueńczyków w walce z Wenecjanami. W rezultacie cesarz i patriarcha łaciński uciekł, a Michał VIII Palaiologos zajął Konstantynopol, został ponownie koronowany i ogłoszony „nowym Konstantynem”.
W swojej polityce założyciel nowej dynastii próbował osiągnąć kompromis z mocarstwami zachodnimi, aw 1274 roku zgodził się nawet na unię kościelną z Rzymem, co postawiło przeciwko niemu grecki episkopat i elitę Konstantynopola.
Mimo formalnego odrodzenia imperium jego kultura utraciła dawną „konstantynopolocentryczność”: paleologowie byli zmuszeni pogodzić się z obecnością Wenecjan na Bałkanach i znaczną autonomią Trebizondu, którego władcy formalnie zrzekli się tytułu „ cesarzy rzymskich”, ale w rzeczywistości nie pozostawił imperialnych ambicji.
Żywym przykładem cesarskich ambicji Trebizondy jest katedra Hagia Sophia Mądrości Bożej, wzniesiona tam w połowie XIII wieku i do dziś robiąca ogromne wrażenie. Ta świątynia jednocześnie kontrastowała Trapezunt z Konstantynopolem z jego Hagia Sophia, a na poziomie symbolicznym zamieniła Trebizond w nowy Konstantynopol.
20. 1351 - zatwierdzenie nauk Grzegorza Palamasa
Święty Grzegorz Palamas. Ikona mistrza północnej Grecji. Początek XV wieku
W drugiej ćwierci XIV wieku rozpoczął się spór palamicki. Św. Grzegorz Palamas (1296-1357) był oryginalnym myślicielem, który rozwinął kontrowersyjną doktrynę różnicy między boską istotą (z którą człowiek nie może się ani zjednoczyć, ani jej poznać) i niestworzonymi boskimi energiami (z którymi możliwy jest związek ) i bronił możliwości kontemplacji poprzez „inteligentne odczucie” Boskiego światła, objawionego według Ewangelii apostołom podczas przemienienia Chrystusa Na przykład w Ewangelii Mateusza to światło jest opisane w następujący sposób: „Po sześciu dniach Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, swego brata, i zaprowadził ich samych na wysoką górę, i przemienił się na ich oczach. twarz zajaśniała jak słońce, a szaty jego stały się białe jak światło” (Mat. 17:1-2)..
W latach 40. i 50. XIV wieku spór teologiczny splatał się ściśle z konfrontacją polityczną: Palamas, jego zwolennicy (patriarchowie Kallistos I i Filoteusz Kokkinos, cesarz Jan VI Kantakuzen) i przeciwnicy (później nawrócony na katolicyzm, filozof Barlaam z Kalabrii i jego zwolennicy Grzegorz Akindin, patriarcha Jan IV Kalek, filozof i pisarz Nicefor Grzegorz) na przemian odnosili taktyczne zwycięstwa, to ponieśli klęskę.
Sobór z 1351 r., który zatwierdził zwycięstwo Palamasa, nie zakończył jednak sporu, którego echa słychać było w XV wieku, ale na zawsze zamknął antypalamitom drogę do najwyższej władzy kościelnej i państwowej . Niektórzy badacze podążają za Igorem Miedwiediewem I. P. Miedwiediew. Humanizm bizantyjski XIV-XV wieku. SPb., 1997. dostrzegają w myśli antypalamitów, przede wszystkim Nikifora Grigory, tendencje bliskie ideom humanistów włoskich. Jeszcze pełniej idee humanistyczne znalazły odzwierciedlenie w twórczości neoplatonika i ideologa pogańskiej odnowy Bizancjum, Georgy'ego Gemista Plifona, którego dzieła zostały zniszczone przez oficjalny kościół.
Nawet w poważnej literaturze naukowej można czasem zauważyć, że słowa „(anty)palamity” i „(anty)hezychasty” używane są zamiennie. To nie do końca prawda. Hezychazm (z gr. ἡσυχία [hesychia] – milczenie) jako pustelnicza praktyka modlitewna, która umożliwia bezpośrednie doświadczenie łączności z Bogiem, znalazł uzasadnienie w pracach teologów wcześniejszych epok, np. -XI wieku.
21. 1439 - Unia Ferrara-Florencja
Unia Florencka przez papieża Eugeniusza IV. 1439 Opracowany w dwóch językach - łacinie i grece. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Na początku XV wieku stało się jasne, że osmańskie zagrożenie militarne postawiło pod znakiem zapytania samo istnienie imperium. Dyplomacja bizantyjska aktywnie szukała poparcia na Zachodzie, toczyły się negocjacje w sprawie zjednoczenia kościołów w zamian za pomoc wojskową Rzymu. W latach trzydziestych XV wieku zapadła fundamentalna decyzja o zjednoczeniu, ale przedmiotem negocjacji stało się lokalizacja katedry (na terytorium bizantyjskim lub włoskim) oraz jej status (czy zostanie ona z góry określona jako „jednocząca”). Ostatecznie spotkania odbyły się we Włoszech – najpierw w Ferrarze, potem we Florencji iw Rzymie. W czerwcu 1439 podpisano unię ferrara-florencja. Oznaczało to, że formalnie Kościół bizantyjski uznał słuszność katolików we wszystkich kontrowersyjnych kwestiach, w tym w samej kwestii. Unia nie znalazła jednak poparcia episkopatu bizantyjskiego (na czele jej przeciwników stanął biskup Marek Eugeniusz), co doprowadziło do współistnienia w Konstantynopolu dwóch równoległych hierarchii – unickiej i prawosławnej. 14 lat później, zaraz po upadku Konstantynopola, Osmanowie postanowili zdać się na antyunitów i ustanowili patriarchę zwolennika Marka Eugenicusa, Giennadija Scholariusa, ale formalnie unię zniesiono dopiero w 1484 roku.
Jeśli w dziejach Kościoła unia pozostała tylko krótkotrwałym, nieudanym eksperymentem, to jej ślad w dziejach kultury jest o wiele bardziej znaczący. Postacie takie jak Bessarion z Nicei, uczeń neopogańskiego Plethona, metropolita unicki, a następnie kardynał i tytularny łaciński patriarcha Konstantynopola, odegrały kluczową rolę w przekazie kultury bizantyjskiej (i starożytnej) na Zachód. Wissarion, którego epitafium zawiera słowa: „Dzięki twojej pracy Grecja przeniosła się do Rzymu”, przetłumaczył greckich autorów klasycznych na łacinę, patronował greckim intelektualistom-emigrantom i podarował Wenecji swoją bibliotekę, w której znajdowało się ponad 700 rękopisów (najobszerniejsza wówczas prywatna biblioteka w Europie), która stała się podstawą Biblioteki św. Marka.
Państwo osmańskie (nazwane na cześć pierwszego władcy Osmana I) powstało w 1299 r. na ruinach sułtanatu seldżuckiego w Anatolii i w ciągu XIV w. zwiększyło swoją ekspansję w Azji Mniejszej i na Bałkanach. Krótkie wytchnienie dla Bizancjum przyniosła konfrontacja Osmanów z wojskami Tamerlana na przełomie XIV i XV wieku, jednak wraz z dojściem do władzy Mehmeda I w 1413 roku Osmanowie ponownie zaczęli zagrażać Konstantynopolowi.
22. 1453 - upadek Cesarstwa Bizantyjskiego
Sułtan Mehmed II Zdobywca. Obraz Gentile Belliniego. 1480
Wikimedia Commons
Ostatni cesarz bizantyjski, Konstantyn XI Palaiologos, podejmował nieudane próby odparcia zagrożenia osmańskiego. Na początku lat pięćdziesiątych XIV wieku Bizancjum zachowało tylko niewielki region w pobliżu Konstantynopola (Trapezund był faktycznie niezależny od Konstantynopola), a Turcy kontrolowali zarówno większość Anatolii, jak i Bałkany (Tesalonika upadła w 1430 r., Peloponez został zdewastowany w 1446 r.). W poszukiwaniu sojuszników cesarz zwrócił się do Wenecji, Aragonii, Dubrownika, Węgier, Genueńczyków, papieża, ale realną pomoc (i to bardzo ograniczoną) zaoferowali jedynie Wenecjanie i Rzym. Wiosną 1453 roku rozpoczęły się walki o miasto, 29 maja padł Konstantynopol, a Konstantyn XI zginął w bitwie. O jego śmierci, której okoliczności nie są znane naukowcom, powstało wiele niesamowitych historii; w greckiej kulturze ludowej przez wiele stuleci istniała legenda, że ostatni król bizantyjski został zamieniony w marmur przez anioła i teraz spoczywa w sekretnej jaskini przy Złotej Bramie, ale ma się obudzić i wypędzić Osmanów.
Sułtan Mehmed II Zdobywca nie zerwał linii sukcesji z Bizancjum, ale odziedziczył tytuł cesarza rzymskiego, wspierał Kościół grecki i stymulował rozwój kultury greckiej. Czas jego panowania naznaczony jest projektami, które na pierwszy rzut oka wydają się fantastyczne. Grecko-włoski katolicki humanista Jerzy z Trebizondy pisał o budowie światowego imperium kierowanego przez Mehmeda, w którym islam i chrześcijaństwo zjednoczyłyby się w jedną religię. A historyk Michaił Kritovul stworzył historię na cześć Mehmeda - typowy bizantyjski panegiryk z całą obowiązującą retoryką, ale na cześć muzułmańskiego władcy, którego jednak nie nazywano sułtanem, ale po bizantyjsku - bazylią.
Bizancjum (Cesarstwo Bizantyjskie) – państwo średniowieczne od nazwy miasta Bizancjum, na miejscu którego cesarz Cesarstwa Rzymskiego Konstantyn I Wielki (306–337) założył Konstantynopol i w 330 r. przeniósł tu stolicę z Rzymu ( patrz starożytny Rzym). W 395 imperium zostało podzielone na zachodnie i wschodnie; w 476 upadło Cesarstwo Zachodnie; Wschód przeżył. Bizancjum było jego kontynuacją. Sami poddani nazywali ją Rumunią (władza rzymska), a siebie – Rzymianami (Rzymianami), bez względu na pochodzenie etniczne.
Cesarstwo Bizantyjskie w VI-XI wieku.
Bizancjum istniało do połowy XV wieku; aż do drugiej połowy XII wieku. było potężnym, najbogatszym państwem, które odgrywało ogromną rolę w życiu politycznym Europy i krajów Bliskiego Wschodu. Bizancjum osiągnęło największe sukcesy w polityce zagranicznej pod koniec X wieku. - początek XI wieku; tymczasowo podbiła zachodnie ziemie rzymskie, następnie powstrzymała ofensywę Arabów, podbiła Bułgarię na Bałkanach, podporządkowała sobie Serbów i Chorwatów i stała się w istocie państwem grecko-słowiańskim na prawie dwa stulecia. Jego cesarze starali się działać jako najwyżsi zwierzchnicy całego świata chrześcijańskiego. Do Konstantynopola przybyli ambasadorowie z całego świata. Władcy wielu krajów Europy i Azji marzyli o pokrewieństwie z cesarzem Bizancjum. Odwiedził Konstantynopol około połowy X wieku. i rosyjska księżniczka Olga. Jej przyjęcie w pałacu opisał sam cesarz Konstantyn VII Porfirogeneta. Jako pierwszy nazwał Rusię „Rosią” i mówił o ścieżce „od Waregów do Greków”.
Jeszcze bardziej znaczący był wpływ osobliwej i żywej kultury Bizancjum. Do końca XII wieku. pozostał najbardziej kulturalnym krajem w Europie. Ruś Kijowska i Bizancjum wspierane od IX wieku. regularne więzi handlowe, polityczne i kulturalne. Wymyślone około 860 roku przez bizantyńskich postaci kultury - "braci z Tesaloniki" Konstantyna (w monastycyzmie Cyryla) i Metodego, pismo słowiańskie z drugiej połowy X wieku. - początek XI w. przeniknął na Ruś głównie przez Bułgarię i szybko się tu rozpowszechnił (patrz Pisanie). Z Bizancjum w 988 r. Ruś również przyjęła chrześcijaństwo (patrz Religia ). Równocześnie z chrztem książę kijowski Włodzimierz ożenił się z siostrą cesarza (wnuczką Konstantyna VI) Anną. W ciągu następnych dwóch stuleci wielokrotnie zawierano małżeństwa dynastyczne między panującymi domami Bizancjum i Rusi. Stopniowo w IX-XI wieku. na bazie wspólnoty ideowej (wtedy przede wszystkim religijnej) rozwinęła się rozległa strefa kulturowa („świat ortodoksji” – prawosławie), której centrum stanowiło Bizancjum i w której aktywnie postrzegano, rozwijano i przetwarzano dorobek cywilizacji bizantyjskiej . Strefa prawosławna (przeciwstawiała się jej katolicka) obejmowała oprócz Rusi Gruzję, Bułgarię i większą część Serbii.
Jednym z czynników hamujących społeczny i państwowy rozwój Bizancjum były ciągłe wojny, które toczyły się przez całe jego istnienie. W Europie powstrzymała atak Bułgarów i koczowniczych plemion - Pieczyngów, Uzów, Połowców; toczył wojny z Serbami, Węgrami, Normanami (w 1071 r. pozbawili imperium ostatnich posiadłości w Italii), wreszcie z krzyżowcami. Na wschodzie Bizancjum służyło przez wieki jako bariera (podobnie jak Ruś Kijowska) dla ludów azjatyckich: Arabów, Turków seldżuckich, a od XIII wieku. - i Turków Osmańskich.
W historii Bizancjum można wyróżnić kilka okresów. Czas od IV w. do połowy VII w. - to epoka upadku systemu niewolniczego, przejście od starożytności do średniowiecza. Niewolnictwo przeżyło samo siebie, starożytna polityka (miasto) – twierdza starego systemu – została zniszczona. Kryzys dotknął gospodarkę, ustrój państwowy i ideologię. Fale najazdów „barbarzyńców” nawiedziły imperium. Opierając się na ogromnym biurokratycznym aparacie władzy odziedziczonym po Cesarstwie Rzymskim, państwo rekrutowało część chłopów do wojska, innych zmuszało do wykonywania obowiązków służbowych (przewożenia towarów, budowy fortec), nakładało na ludność wysokie podatki, przywiązywało do Ziemia. Justynian I (527–565) podjął próbę przywrócenia Cesarstwa Rzymskiego do jego dawnych granic. Jego dowódcy Belizariusz i Narses tymczasowo podbili Afrykę Północną od Wandalów, Włochy od Ostrogotów i część południowo-wschodniej Hiszpanii od Wizygotów. Wielkie wojny Justyniana obrazowo opisał jeden z największych współczesnych historyków – Prokopiusz z Cezarei. Ale wzrost był krótki. Do połowy VII w. terytorium Bizancjum zostało zmniejszone prawie trzykrotnie: utracono posiadłości w Hiszpanii, ponad połowę ziem we Włoszech, większość Półwyspu Bałkańskiego, Syrię, Palestynę i Egipt.
Kultura Bizancjum w tej epoce wyróżniała się jasną oryginalnością. Chociaż łacina była prawie do połowy VII wieku. urzędowym, była też literatura w języku greckim, syryjskim, koptyjskim, ormiańskim, gruzińskim. Chrześcijaństwo, które w IV wieku stało się religią państwową, miało ogromny wpływ na rozwój kultury. Kościół kontrolował wszystkie gatunki literatury i sztuki. Zniszczono lub zniszczono biblioteki i teatry, zamknięto szkoły, w których nauczano nauk „pogańskich” (starożytnych). Ale Bizancjum potrzebowało ludzi wykształconych, zachowania elementów wiedzy świeckiej i przyrodniczej, a także sztuki użytkowej, umiejętności malarzy i architektów. Znaczący zasób dziedzictwa starożytnego w kulturze bizantyjskiej jest jedną z jego cech charakterystycznych. Kościół chrześcijański nie mógłby istnieć bez kompetentnego duchowieństwa. Okazał się bezsilny wobec krytyki ze strony pogan, heretyków, wyznawców zaratusztrianizmu i islamu, bez oparcia się na starożytnej filozofii i dialektyce. Na fundamencie starożytnej nauki i sztuki powstały wielobarwne mozaiki z V-VI wieku, które zachowały swoją wartość artystyczną, wśród których szczególnie wyróżniają się mozaiki kościołów w Rawennie (na przykład z wizerunkiem cesarza w kościele San Vitale). Powstał Kodeks Prawa Cywilnego Justyniana, który później stał się podstawą prawa burżuazyjnego, ponieważ opierał się na zasadzie własności prywatnej (patrz prawo rzymskie). Wybitnym dziełem architektury bizantyjskiej był wspaniały kościół św. Zofii, zbudowany w Konstantynopolu w latach 532-537. Antymiusz z Thralla i Izydor z Miletu. Ten cud techniki budowlanej jest swoistym symbolem politycznej i ideologicznej jedności imperium.
W 1. tercji VII w. Bizancjum znajdowało się w stanie poważnego kryzysu. Ogromne obszary dawnych ziem uprawnych były opustoszałe i wyludnione, wiele miast legło w gruzach, skarbiec był pusty. Cała północ Bałkanów była okupowana przez Słowian, część z nich przedostała się daleko na południe. Państwo widziało wyjście z tej sytuacji w odrodzeniu drobnej, wolnej własności ziemskiej chłopskiej. Umacniając swoją władzę nad chłopami, uczynił ich głównym wsparciem: skarb składał się z podatków od nich, z zobowiązanych do służby w milicji utworzono armię. Pomogła wzmocnić władzę w prowincjach i zwrócić utracone ziemie w VII-X wieku. nowa struktura administracyjna, tzw. system tematyczny: namiestnik prowincji (tematy) – strateg otrzymał od cesarza pełnię władzy wojskowej i cywilnej. Pierwsze wątki powstawały na terenach bliskich stolicy, każdy nowy temat był podstawą do powstania kolejnego, sąsiedniego. Osiedleni w nim barbarzyńcy również stali się poddanymi imperium: jako podatnicy i wojownicy byli wykorzystywani do jego ożywienia.
Wraz z utratą ziem na wschodzie i zachodzie, większość ludności stanowili Grecy, cesarza zaczęto nazywać po grecku – „basileus”.
W VIII – X wieku Bizancjum stało się monarchią feudalną. Silny rząd centralny hamował rozwój stosunków feudalnych. Część chłopów zachowała wolność, pozostając podatnikami skarbu państwa. System wasalny w Bizancjum nie ukształtował się (patrz feudalizm). Większość panów feudalnych mieszkała w dużych miastach. Potęga basileusa została szczególnie wzmocniona w epoce ikonoklazmu (726-843): pod sztandarem walki z przesądami i bałwochwalstwem (kult ikon, relikwii) cesarze podporządkowali sobie duchowieństwo, które spierało się z nimi w walce o władzę i wspierali tendencje separatystyczne na prowincji, konfiskowali majątek kościoła i klasztorów. Odtąd wybór patriarchy, a często i biskupów, zaczął zależeć od woli cesarza, a także od dobra kościoła. Po rozwiązaniu tych problemów rząd przywrócił kult ikony w 843 roku.
W IX-X wieku. państwo całkowicie podporządkowało sobie nie tylko wieś, ale i miasto. Złota moneta bizantyjska - nomisma zyskała rolę waluty międzynarodowej. Konstantynopol ponownie stał się „warsztatem świetności”, który zadziwiał cudzoziemców; jako „złoty most” splątał szlaki handlowe z Azji i Europy. Aspirowali tu kupcy całego cywilizowanego świata i wszystkich krajów „barbarzyńskich”. Ale rzemieślnicy i kupcy z głównych ośrodków Bizancjum podlegali ścisłej kontroli i regulacjom państwa, płacili wysokie podatki i cła oraz nie mogli uczestniczyć w życiu politycznym. Od końca XI wieku ich produkty nie mogły już wytrzymać konkurencji towarów włoskich. Powstania mieszczańskie w XI-XII wieku. brutalnie represjonowany. Miasta, w tym stolica, popadały w ruinę. Ich rynki były zdominowane przez obcokrajowców, którzy hurtowo kupowali produkty od wielkich panów feudalnych, kościołów i klasztorów.
Rozwój władzy państwowej w Bizancjum w VIII–XI wieku. - to jest droga stopniowego odrodzenia w nowej postaci scentralizowanego aparatu biurokratycznego. Liczne wydziały, sądy, jawna i tajna policja obsługiwały ogromną machinę władzy, mającą na celu kontrolowanie wszystkich sfer życia obywateli, zapewnienie im płacenia podatków, wypełniania obowiązków i bezwzględnego posłuszeństwa. W jego centrum stał cesarz – najwyższy sędzia, ustawodawca, dowódca wojskowy, który rozdzielał tytuły, odznaczenia i stanowiska. Każdy jego krok udekorowany był uroczystymi ceremoniami, zwłaszcza przyjęciami ambasadorów. Przewodniczył radzie najwyższej szlachty (synklity). Ale jego moc nie była prawnie dziedziczna. Toczyła się krwawa walka o tron, czasem o sprawie decydował synlit. Interweniował w losach tronu i patriarchy, i straży pałacowej, i wszechpotężnych robotników tymczasowych, i stołecznego plebsu. w XI wieku rywalizowały dwie główne grupy szlachty - biurokracja cywilna (opowiadała się za centralizacją i wzrostem ucisku podatkowego) oraz wojsko (dążyła do większej niezależności i powiększania majątków kosztem wolnych podatników). Wasileusowie z dynastii macedońskiej (867–1056), założonej przez Bazylego I (867–886), pod rządami których Bizancjum osiągnęło szczyt potęgi, reprezentowali szlachtę cywilną. Zbuntowani wodzowie-uzurpatorzy toczyli z nią nieustanną walkę iw 1081 r. zdołali osadzić na tronie swojego protegowanego Aleksieja I Komnena (1081-1118), założyciela nowej dynastii (1081-1185). Ale Komnenowie osiągali chwilowe sukcesy, opóźniali tylko upadek imperium. Na prowincji bogaci magnaci odmówili konsolidacji rządu centralnego; Bułgarzy i Serbowie w Europie, Ormianie w Azji nie uznawali potęgi Bazyli. Bizancjum, które znajdowało się w kryzysie, upadło w 1204 r., podczas inwazji krzyżowców podczas IV wyprawy krzyżowej (zob. Wyprawy krzyżowe).
W życiu kulturalnym Bizancjum w VII-XII wieku. zmienił trzy etapy. Do 2 tercji IX w. jego kultura jest naznaczona dekadencją. Elementarna umiejętność czytania i pisania stała się rzadkością, nauki świeckie zostały prawie wyrzucone (z wyjątkiem tych związanych ze sprawami wojskowymi; na przykład w VII wieku wynaleziono „grecki ogień”, płynną palną mieszankę, która nie raz przyniosła zwycięstwa flocie cesarskiej). W literaturze dominował gatunek biografii świętych – prymitywne narracje, które wychwalały cierpliwość i zaszczepiały wiarę w cuda. Malarstwo bizantyjskie z tego okresu jest słabo poznane – ikony i freski zanikły w epoce ikonoklazmu.
Okres od połowy IX w. i prawie do końca XI wieku. zwany imieniem panującej dynastii czasem „macedońskiego odrodzenia” kultury. Jeszcze w VIII w. stał się głównie greckojęzyczny. „Renesans” był swoisty: opierał się na oficjalnej, ściśle usystematyzowanej teologii. Szkoła metropolitalna pełniła rolę prawodawcy zarówno w sferze idei, jak i form ich realizacji. We wszystkim triumfował kanon, wzór, szablon, wierność tradycji, niezmienna norma. Wszystkie rodzaje sztuk pięknych przesiąknięte były spirytualizmem, ideą pokory i triumfu ducha nad ciałem. Malarstwo (malowanie ikon, freski) było regulowane przez obowiązujące wątki, obrazy, układ postaci, pewną kombinację kolorów i światłocienia. Nie były to wizerunki prawdziwych ludzi z ich indywidualnymi cechami, ale symbole ideałów moralnych, twarze jako nośniki pewnych cnót. Ale nawet w takich warunkach artyści tworzyli prawdziwe arcydzieła. Przykładem tego są piękne miniatury Psałterza z początku X wieku. (przechowywana w Paryżu). Bizantyjskie ikony, freski, miniatury książek zajmują honorowe miejsce w świecie sztuk pięknych (patrz Sztuka).
Filozofię, estetykę i literaturę cechuje konserwatyzm, zamiłowanie do kompilacji i lęk przed nowościami. Kulturę tego okresu wyróżnia zewnętrzna pompatyczność, przestrzeganie surowych rytuałów, przepych (podczas kultu, przyjęć pałacowych, organizowania świąt i sportu, triumfów na cześć zwycięstw militarnych), a także poczucie wyższości nad kulturą ludów reszty świata.
Jednak ten czas był również naznaczony walką idei oraz tendencjami demokratycznymi i racjonalistycznymi. W naukach przyrodniczych dokonał się ogromny postęp. W pierwszej połowie IX wieku zasłynął ze swojej stypendium. Lew Matematyk. Starożytne dziedzictwo było aktywnie rozumiane. Często zwracał się do niego patriarcha Focjusz (połowa IX w.), dbający o jakość nauczania w wyższej szkole mangawry w Konstantynopolu, gdzie studiowali wówczas słowiańscy oświeceni Cyryl i Metody. Opierali się na starożytnej wiedzy, tworząc encyklopedie dotyczące medycyny, techniki rolniczej, spraw wojskowych i dyplomacji. w XI wieku przywrócono nauczanie prawa i filozofii. Wzrosła liczba szkół, które uczyły umiejętności czytania, pisania i liczenia (patrz Edukacja). Zamiłowanie do starożytności doprowadziło do powstania racjonalistycznych prób uzasadnienia wyższości rozumu nad wiarą. W „niskich” gatunkach literackich coraz częściej pojawiały się apele o współczucie dla biednych i poniżonych. Heroiczna epopeja (wiersz „Digenis Akrit”) przesiąknięta jest ideą patriotyzmu, świadomości godności człowieka, niezależności. Zamiast zwięzłych kronik światowych pojawiają się obszerne opisy historyczne niedawnej przeszłości i wydarzeń współczesnych autorowi, w których często wybrzmiewała druzgocąca krytyka basileusa. Taką na przykład jest wysoce artystyczna Chronografia Michała Psellosa (2. poł. XI w.).
W malarstwie liczba tematów gwałtownie wzrosła, technika stała się bardziej skomplikowana, wzrosła dbałość o indywidualność obrazów, chociaż kanon nie zniknął. W architekturze bazylikę zastąpiono krzyżowo-kopułowym kościołem o bogatej dekoracji. Szczytem gatunku historiograficznego była „Historia” Nicetasa Choniatesa, rozbudowana narracja historyczna, doprowadzona do 1206 r. (zawierająca opowieść o tragedii cesarstwa w 1204 r.), pełna ostrych ocen moralnych i prób wyjaśnienia - wpływ na relacje między zdarzeniami.
Na ruinach Bizancjum w 1204 roku powstało Cesarstwo Łacińskie, składające się z kilku państw zachodnich rycerzy powiązanych więzami wasalnymi. W tym samym czasie powstały trzy związki państwowe miejscowej ludności – Królestwo Epiru, Cesarstwo Trebizondy i Cesarstwo Nicejskie, wrogo nastawione do Latynów (jak Bizantyjczycy nazywali wszystkich katolików, których językiem kościelnym była łacina) i do siebie nawzajem . W wieloletniej walce o „dziedzictwo bizantyjskie” stopniowo wygrywało Cesarstwo Nicejskie. W 1261 r. wypędziła łacinników z Konstantynopola, ale odrodzone Bizancjum nie odzyskało dawnej świetności. Nie wszystkie ziemie zostały zwrócone, a rozwój feudalizmu doprowadził do XIV wieku. do feudalnego rozłamu. W Konstantynopolu i innych dużych miastach rządzili włoscy kupcy, którzy otrzymali od cesarzy niesłychane korzyści. Do wojen z Bułgarią i Serbią dołączyły wojny domowe. W latach 1342–1349 demokratyczne elementy miast (głównie Tesaloniki) zbuntowały się przeciwko wielkim panom feudalnym, ale zostały pokonane.
Rozwój kultury bizantyjskiej w latach 1204-1261 utracona jedność: przebiegała w ramach trzech wspomnianych wyżej państw i księstw łacińskich, odzwierciedlając zarówno tradycje bizantyjskie, jak i cechy charakterystyczne tych nowych bytów politycznych. Od 1261 roku kulturę późnego Bizancjum określa się jako „odrodzenie paleologów”. Był to nowy jasny rozkwit kultury bizantyjskiej, naznaczony jednak szczególnie ostrymi sprzecznościami. W literaturze nadal dominowały utwory o tematyce kościelnej – lamentacje, panegiryki, żywoty, traktaty teologiczne itp. Jednak coraz bardziej natarczywie zaczynają wybrzmiewać motywy świeckie. Rozwinął się gatunek poetycki, pojawiły się powieści wierszowane na tematy starożytne. Powstały dzieła, w których toczyły się spory o sens starożytnej filozofii i retoryki. Odważniej zaczęto wykorzystywać motywy ludowe, a zwłaszcza pieśni ludowe. Bajki wyśmiewały wady systemu społecznego. Powstała literatura w języku narodowym. Filozof humanista z XV wieku Georgy Gemist Plifon obnażył własny interes panów feudalnych, proponował likwidację własności prywatnej, zastąpienie przestarzałego chrześcijaństwa nowym systemem religijnym. W malarstwie dominowały jasne kolory, dynamiczne postawy, indywidualność portretu i cechy psychologiczne. Powstało wiele oryginalnych zabytków architektury sakralnej i świeckiej (pałacowej).
Począwszy od 1352 r. Turcy osmańscy, zdobywszy prawie wszystkie posiadłości Bizancjum w Azji Mniejszej, zaczęli podbijać jego ziemie na Bałkanach. Próby zbliżenia do unii krajów słowiańskich na Bałkanach nie powiodły się. Zachód jednak obiecał Bizancjum pomoc tylko pod warunkiem podporządkowania kościoła cesarstwa papiestwu. Unia ferraro-florencka z 1439 r. została odrzucona przez lud, który gwałtownie protestował, nienawidząc Latynów za ich dominację w gospodarce miast, za rabunki i ucisk krzyżowców. Na początku kwietnia 1453 Konstantynopol, prawie sam w walce, został otoczony przez ogromną armię turecką i 29 maja został zdobyty szturmem. Ostatni cesarz Konstantyn XI Palaiologos poległ zbrojnie na murach Konstantynopola. Miasto zostało splądrowane; następnie stał się Stambułem - stolicą Imperium Osmańskiego. W 1460 r. Turcy podbili bizantyjską Moreę na Peloponezie, aw 1461 r. Trebizond, ostatni fragment dawnego imperium. Upadek istniejącego od tysiąca lat Bizancjum był wydarzeniem o światowym znaczeniu historycznym. Odbiła się ona żywą sympatią na Rusi, na Ukrainie, wśród ludów Kaukazu i Półwyspu Bałkańskiego, które już w 1453 roku doświadczyły surowości jarzma osmańskiego.
Bizancjum zginęło, ale jego jasna, różnorodna kultura pozostawiła głęboki ślad w historii światowej cywilizacji. Tradycje kultury bizantyjskiej zostały starannie zachowane i rozwinięte w państwie rosyjskim, które przeżywało rozkwit i wkrótce po upadku Konstantynopola, na przełomie XV-XVI wieku, przekształciło się w potężne państwo scentralizowane. Jej władca Iwan III (1462–1505), za którego rządów dokonano zjednoczenia ziem rosyjskich, poślubił Zofię (Zoję) Paleolog, siostrzenicę ostatniego cesarza bizantyjskiego.
PAŃSTWO I PRAWO BIZANCJI
W 395 r. Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie (stolica - Rzym) i wschodnie (stolica - Konstantynopol). Pierwsze imperium przestało istnieć w 476 roku pod naporem plemion germańskich. Cesarstwo Wschodnie, czyli Bizancjum, istniało do 1453 roku. Bizancjum wzięło swoją nazwę od starożytnej greckiej kolonii Megara, małego miasta Bizancjum, na miejscu którego cesarz Konstantyn
w latach 324-330 założył nową stolicę Cesarstwa Rzymskiego – Konstantynopol. Sami Bizantyjczycy nazywali siebie „Rzymianami”, a imperium – „rzymskim”, ponieważ przez długi czas stolicę nazywano „Nowym Rzymem”.
Bizancjum było pod wieloma względami kontynuacją Cesarstwa Rzymskiego, zachowując jego tradycje polityczne i państwowe. Równocześnie Konstantynopol i Rzym stały się dwoma ośrodkami życia politycznego – „łacińskim” Zachodem i „greckim” Wschodem.
Stabilność Bizancjum miała swoje własne przyczyny,
w cechach rozwoju społeczno-gospodarczego i historycznego. Po pierwsze, państwo bizantyjskie obejmowało regiony rozwinięte gospodarczo: Grecję, Azję Mniejszą, Syrię, Egipt, Półwysep Bałkański (terytorium imperium przekraczało 750 tys. km2.
z populacją 50-65 milionów ludzi), którzy prowadzili ożywiony handel
z Indiami, Chinami, Iranem, Arabią i Afryką Północną. Upadek gospodarki opartej na pracy niewolniczej nie był tu tak mocno odczuwalny jak w zachodnim Rzymie, gdyż ludność była
w stanie wolnym lub półwolnym. Rolnictwo zostało zbudowane nie na pracy przymusowej w postaci dużych latyfundiów posiadających niewolników, ale na małych gospodarstwach chłopskich (chłopstwo komunalne). W związku z tym gospodarstwa małe szybciej reagowały na zmieniające się warunki rynkowe i szybciej, w porównaniu z gospodarstwami dużymi, restrukturyzowały swoją działalność. A w rzemiośle tutaj główną rolę odgrywali wolni robotnicy. Z tych powodów prowincje wschodnie ucierpiały mniej niż prowincje zachodnie z powodu kryzysu gospodarczego III wieku.
Po drugie, Bizancjum, dysponujące dużymi zasobami materialnymi, dysponowało silną armią, flotą i silnie rozgałęzionym aparatem państwowym, co pozwalało na powstrzymanie najazdów barbarzyńców. Istniała silna potęga imperialna z elastycznym aparatem administracyjnym.
Po trzecie, Bizancjum zostało zbudowane na bazie nowej religii chrześcijańskiej, która w porównaniu z pogańską religią rzymską miała znaczenie postępowe.
Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło swoją największą potęgę
za panowania cesarza Justyniana I (527-565), który dokonał rozległych podbojów, i ponownie Morze Śródziemne stało się morzem śródlądowym, tym razem już Bizancjum. Po śmierci monarchy państwo pogrążyło się w długotrwałym kryzysie. Kraje podbite przez Justyniana szybko zostały utracone. W VIw. rozpoczynają się starcia ze Słowianami,
i w VII wieku - z Arabami, którzy na początku VIII wieku. przejął Afrykę Północną od Bizancjum.
Na początku tego samego stulecia Bizancjum ledwie zaczynało wychodzić z kryzysu. W 717 Leon III, nazywany Izaurem, doszedł do władzy i założył dynastię Izaurów (717-802). Przeprowadził szereg reform. Chcąc znaleźć środki na ich realizację, a także na utrzymanie wojska i administracji, podjął decyzję o likwidacji klasztornej własności ziemskiej. Wyraziło się to w walce z ikonami, ponieważ kościół został oskarżony o pogaństwo - kult ikon. Władza wykorzystywała ikonoklazm do wzmocnienia swojej pozycji politycznej i ekonomicznej, do podporządkowania sobie kościoła i jego bogactwa. Wydawane są prawa zabraniające kultu ikon, uznając go za bałwochwalstwo. Walka z ikonami umożliwiła zawłaszczenie kościelnych skarbów – naczyń, ram do ikon, kapliczek z relikwiami świętych. Skonfiskowano także 100 majątków klasztornych, których ziemie rozdano chłopom, a także w formie wynagrodzenia dla żołnierzy za służbę.
Działania te wzmocniły wewnętrzną i zewnętrzną pozycję Bizancjum, które ponownie anektowało Grecję, Macedonię, Kretę, południowe Włochy i Sycylię.
W drugiej połowie IX wieku, a zwłaszcza w X wieku Bizancjum przeżywa nowy rozkwit, ponieważ potężny kalifat arabski stopniowo rozpadał się na szereg niezależnych państw feudalnych, a Bizancjum podbija Syrię i liczne wyspy na Morzu Śródziemnym z rąk Arabów, i na początku XI wieku. załączniki Bułgaria.
W tym czasie Bizancjum było rządzone przez dynastię macedońską (867-1056), pod rządami której ukształtowały się podwaliny społecznie scentralizowanej wczesnej monarchii feudalnej. Pod jej rządami Ruś Kijowska w 988 r. przyjmuje chrześcijaństwo od Greków.
Za następnej dynastii, Komnenów (1057-1059, 1081-1185),
w Bizancjum nasila się feudalizacja i kończy się proces zniewolenia chłopów. Wraz z nią umacnia się instytucja feudalna pronia("opieka"). Feudalizacja prowadzi do stopniowego rozpadu państwa, w Azji Mniejszej pojawiają się małe niezależne księstwa. Sytuacja w polityce zagranicznej również się komplikuje: od zachodu nacierali Normanowie, od północy Pieczyngowie, a od wschodu Seldżukowie. Uratował Bizancjum przed Turkami seldżuckimi podczas pierwszej krucjaty. Bizancjum zdołało zwrócić część swojego majątku. Jednak Bizancjum i krzyżowcy wkrótce zaczęli walczyć między sobą. Konstantynopol w 1204 został zdobyty przez krzyżowców. Bizancjum rozpadło się na szereg luźno ze sobą powiązanych państw.
Wraz z dojściem do władzy dynastii Paleologów (1261-1453) Bizancjum zdołało się wzmocnić, jednak jego terytorium wyraźnie się zmniejszyło. Wkrótce nad państwem zawisło nowe zagrożenie ze strony Turków osmańskich, którzy rozszerzyli swoją władzę nad Azją Mniejszą, sprowadzając ją nad brzegi Morza Marmara. W walce z Osmanami cesarze zaczęli wynajmować obce wojska, które często zwracały swoją broń przeciwko pracodawcom. Bizancjum było wyczerpane walką, zaostrzoną przez powstania chłopskie i miejskie. Aparat państwowy popadł w rozkład, co prowadzi do decentralizacji władzy i jej osłabienia. Cesarze bizantyjscy postanawiają zwrócić się o pomoc do katolickiego Zachodu. W 1439 r. podpisano unię florencką, na mocy której Kościół prawosławny podporządkował się papieżowi. Jednak Bizancjum nigdy nie otrzymało realnej pomocy z Zachodu.
Po powrocie Greków do ojczyzny unia została odrzucona przez większość ludu i duchowieństwo.
W 1444 roku krzyżowcy ponieśli dotkliwą klęskę ze strony Turków osmańskich, którzy zadali ostateczny cios Bizancjum. Cesarz Jan VIII został zmuszony do szukania litości u sułtana Murada II. W 1148 umiera cesarz bizantyjski. Ostatni cesarz bizantyjski, Konstantyn XI Palaiologos, wdał się w walkę z nowym sułtanem Mehmedem II Fatihem (Zdobywcą). 29 maja 1453 r. pod ciosami wojsk tureckich zdobyty został Konstantynopol, a wraz z jego upadkiem Cesarstwo Bizantyjskie właściwie przestało istnieć. Turcja staje się jednością
potężnych mocarstw średniowiecznego świata, a Konstantynopol staje się stolicą Imperium Osmańskiego – Stambułem (od „Islambol” – „obfitość islamu”).
