Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast pójść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z wieśniaków, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby ją uwolnić, gajówka mówi wieśniakom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkali po drodze, jest ksiądz. (To nie dla nadchodzących żołnierzy i żebraków pytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w martwą jesienną noc, w silny mróz, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni chłopi oglądają farsę Pietruszka, obserwują, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrujący chłopi nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rudy sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gawriła Obołt-Oboldujew opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi wspominają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofeevna Korchagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wsi. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że ​​\u200b\u200bmąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu żal było Matryony, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce jej teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, jaka przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ sam Bóg zgubił klucze do jej szczęścia i wolnej woli.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym przez właściciela ziemskiego Utiatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii opowiada o słudze przykładnego Jakuba Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co jeszcze większą miłość wzbudziło w duszy lokaja. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Po przywiezieniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy wysłuchują też opowieści o innym grzeszniku – wójcie Glebie, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystianina, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jako o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie się w niej odbijać. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżką, głośnym imieniem orędownika ludu, konsumpcją i Syberią”.

Kto dobrze żyje na Rusi

Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę – co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z wieśniaków, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby ją uwolnić, gajówka mówi wieśniakom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkali po drodze, jest ksiądz. (To nie dla nadchodzących żołnierzy i żebraków pytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w martwą jesienną noc, w silny mróz, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni wieśniacy oglądają farsę Pietruszka, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rudy sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gawriła Obołt-Oboldujew opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofiejewna Korczagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wsi. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że ​​\u200b\u200bmąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu żal było Matryony, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce jej teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, jaka przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ sam Bóg zgubił klucze do jej szczęścia i wolnej woli.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym przez właściciela ziemskiego Utiatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii opowiada o słudze przykładnego Jakuba Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co jeszcze większą miłość wzbudziło w duszy lokaja. Ze starości Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął za nim chodzić, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Po przywiezieniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego chłopa pańszczyźnianego, odpędzając ptaki i wilki jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają też opowieści o innym grzeszniku – Glebie starszym, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystianina, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jako o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie się w niej odbijać. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżką, głośnym imieniem orędownika ludu, konsumpcją i Syberią”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” ma swoją unikalną cechę. Wszystkie nazwy wiosek i imiona bohaterów jasno oddają istotę tego, co się dzieje. W pierwszym rozdziale czytelnik może zapoznać się z siedmioma mężczyznami ze wsi Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, którzy spierają się o to, kto dobrze żyje na Rusi i w żaden sposób nie mogą dojść do porozumienia. . Nikt nie zamierza nawet ustąpić drugiemu… Tak nietypowo zaczyna się dzieło, które Nikołaj Niekrasow wymyślił, aby, jak pisze, „przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wie o ludziach, wszystko, co zdarzyło się usłyszeć od jego usta ..."

Historia powstania wiersza

Nikołaj Niekrasow rozpoczął pracę nad swoim dziełem na początku lat 60. XIX wieku, a pierwszą część ukończył pięć lat później. Prolog ukazał się w styczniowym numerze magazynu „Sowremennik” z 1866 roku. Następnie rozpoczęła się żmudna praca nad drugą częścią, która nosiła tytuł „Ostatnie dziecko” i została opublikowana w 1972 roku. Trzecia część, zatytułowana "Wieśniaczka", ukazała się w 1973 roku, a czwarta, "Uczta dla całego świata" - jesienią 1976 roku, czyli trzy lata później. Szkoda, że ​​autorowi legendarnej epopei nie udało się w pełni zrealizować swojego planu - pisanie wiersza przerwała przedwczesna śmierć - w 1877 roku. Jednak nawet po 140 latach ta praca pozostaje ważna dla ludzi, jest czytana i studiowana zarówno przez dzieci, jak i dorosłych. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest częścią obowiązkowego programu szkolnego.

Część 1. Prolog: kto jest najszczęśliwszy na Rusi

Tak więc prolog opowiada o tym, jak siedmiu mężczyzn spotyka się na głównej drodze, a następnie wyrusza w podróż, aby znaleźć szczęśliwego mężczyznę. Kto na Rusi żyje swobodnie, szczęśliwie i wesoło – to główne pytanie ciekawskich podróżników. Każdy, kłócąc się z drugim, uważa, że ​​ma rację. Roman krzyczy, że ziemianin ma najlepsze życie, Demyan twierdzi, że urzędnik żyje wspaniale, Luka udowadnia, że ​​to jeszcze ksiądz, reszta też wyraża swoją opinię: „szlachetny bojar”, ​​„tłusty kupiec”, „suwerenny minister” czy car.

Taka niezgoda prowadzi do absurdalnej walki, którą obserwują ptaki i zwierzęta. Ciekawe jest to, jak autorka okazuje zdziwienie tym, co się dzieje. Nawet krowa „podeszła do ogniska, wpatrywała się w chłopów, słuchała szalonych przemówień i zaczęła serdecznie muu, muu, muu! ..”

W końcu, ugniatając sobie boki, chłopi opamiętali się. Zobaczyli maleńkie pisklę gajówki lecące w stronę ogniska, a Pahom wziął je w dłonie. Podróżnicy zaczęli zazdrościć ptaszkowi, który mógł latać, gdzie chciał. Rozmawiali o tym, czego wszyscy chcą, gdy nagle… ptak przemówił ludzkim głosem, prosząc o uwolnienie pisklęcia i obiecując za nie duży okup.

Ptak wskazał chłopom drogę do miejsca, gdzie zakopano prawdziwy obrus. Cholera! Teraz zdecydowanie możesz żyć, a nie smucić się. Ale bystrzy wędrowcy prosili również, aby ich ubrania się nie zniszczyły. „A zrobi to samozłożony obrus” - powiedział gajówka. I dotrzymała obietnicy.

Życie chłopów zaczęło być pełne i radosne. Ale nie rozwiązali jeszcze głównego pytania: kto jeszcze dobrze żyje na Rusi. A przyjaciele postanowili nie wracać do swoich rodzin, dopóki nie znajdą na to odpowiedzi.

Rozdział 1. Pop

Po drodze chłopi spotkali księdza i kłaniając się nisko, prosili go, aby odpowiedział „w sumieniu, bez śmiechu i bez przebiegłości”, czy rzeczywiście dobrze mu się żyje na Rusi. To, co powiedział pop, rozwiało pomysły siódemki ciekawskiej jego szczęśliwego życia. Bez względu na to, jak trudne są okoliczności – straszna jesienna noc, silny mróz czy wiosenna powódź – kapłan musi iść tam, gdzie jest wezwany, bez kłótni i sprzeciwów. Praca nie jest łatwa, poza tym jęki ludzi wyjeżdżających do innego świata, płacz sierot i szloch wdów całkowicie zakłócają spokój duszy księdza. I tylko na zewnątrz wydaje się, że pop cieszy się dużym uznaniem. W rzeczywistości często jest obiektem kpin zwykłych ludzi.

Rozdział 2

Dalej droga prowadzi celowych wędrowców do innych wiosek, które z jakiegoś powodu okazują się puste. Powodem jest to, że wszyscy ludzie są na jarmarku we wsi Kuźminskoje. I postanowiono tam pojechać, aby zapytać ludzi o szczęście.

Życie wsi budziło wśród chłopów niezbyt przyjemne uczucia: wokół było dużo pijaków, wszędzie było brudno, nudno, niewygodnie. Na jarmarku sprzedawane są również książki, ale nie ma tu książek niskiej jakości, Bielińskiego i Gogola.

Wieczorem wszyscy stają się tak pijani, że wydaje się, że nawet kościół z dzwonnicą się trzęsie.

Rozdział 3

W nocy mężczyźni znów wyruszają w drogę. Słyszą rozmowy pijanych ludzi. Nagle uwagę przyciąga Pavlush Veretennikov, który robi notatki w zeszycie. Gromadzi pieśni i powiedzonka chłopskie oraz ich opowieści. Po tym, jak wszystko, co zostało powiedziane, zostaje spisane na papierze, Wierietennikow zaczyna wyrzucać zebranym pijaństwo, na co słyszy sprzeciwy: „Chłop pije głównie dlatego, że ma żal, a zatem nie można, nawet grzech, wyrzucać za to.

Rozdział 4

Mężczyźni nie zbaczają ze swojego celu - za wszelką cenę znaleźć szczęśliwą osobę. Obiecują nagrodzić wiadrem wódki temu, kto powie, że to on żyje swobodnie i wesoło na Rusi. Pijący dziobią taką „kuszącą” ofertę. Ale bez względu na to, jak bardzo starają się barwnie odmalować ponurą codzienność tych, którzy chcą się upić za darmo, nic z nich nie wychodzi. Opowieści o starej kobiecie, która urodziła do tysiąca rzepy, o kościelnym radującym się, gdy nalewają mu warkocz; sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza najlepszą francuską truflą, nie robi wrażenia na upartych poszukiwaczach szczęścia na rosyjskiej ziemi.

Rozdział 5

Może tutaj szczęście się do nich uśmiechnie - poszukiwacze zakładali szczęśliwego Rosjanina, który spotkał na drodze właściciela ziemskiego Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. W pierwszej chwili przestraszył się, myśląc, że widzi rabusiów, ale dowiedziawszy się o niezwykłym pragnieniu siedmiu mężczyzn, którzy zagrodzili mu drogę, uspokoił się, roześmiał i opowiedział swoją historię.

Może wcześniej właściciel ziemski uważał się za szczęśliwego, ale nie teraz. Rzeczywiście, w dawnych czasach Gavriil Afanasyevich był właścicielem całej dzielnicy, całego pułku służby i organizował wakacje z przedstawieniami teatralnymi i tańcami. Nawet chłopi nie wahali się zapraszać chłopów na święta do dworu na modlitwę. Teraz wszystko się zmieniło: rodzinny majątek Obolta-Oboldueva został sprzedany za długi, ponieważ pozostawiony bez chłopów, którzy umieli uprawiać ziemię, właściciel ziemski, który nie był przyzwyczajony do pracy, poniósł ciężkie straty, co doprowadziło do opłakanego wyniku .

Część 2

Następnego dnia podróżnicy udali się nad brzeg Wołgi, gdzie zobaczyli dużą łąkę kośną. Zanim zdążyli porozmawiać z miejscowymi, zauważyli przy molo trzy łodzie. Okazuje się, że to szlachecka rodzina: dwóch panów z żonami, dziećmi, służącymi i siwowłosy starszy pan o imieniu Utyatin. Wszystko w tej rodzinie, ku zaskoczeniu podróżnych, odbywa się według takiego scenariusza, jakby nie było zniesienia pańszczyzny. Okazuje się, że Utyatin był bardzo zły, gdy dowiedział się, że chłopi otrzymali wolność i zachorowali na udar, grożąc pozbawieniem synów dziedzictwa. Aby temu zapobiec, wpadli na chytry plan: namówili chłopów do wspólnej zabawy z właścicielem ziemskim, udając poddanych. W nagrodę obiecywali najlepsze łąki po śmierci pana.

Utyatin, słysząc, że chłopi zostali z nim, ożywił się i zaczęła się komedia. Niektórym nawet podobała się rola poddanych, ale Agap Pietrow nie mógł pogodzić się z haniebnym losem i wszystko powiedział właścicielowi ziemskiemu prosto w oczy. Za to książę skazał go na chłostę. Rolę odegrali tu też chłopi: zaprowadzili „buntownika” do stajni, postawili przed nim wino i kazali głośniej krzyczeć, dla pozorów. Niestety, Agap nie mógł znieść takiego upokorzenia, bardzo się upił i tej samej nocy zmarł.

Ponadto Ostatni (Książę Utyatin) organizuje ucztę, na której ledwo poruszając językiem, wygłasza przemówienie o zaletach i korzyściach pańszczyzny. Potem kładzie się w łodzi i oddaje ducha. Wszyscy cieszą się, że w końcu pozbyli się starego tyrana, jednak spadkobiercy nie zamierzają nawet spełnić obietnicy złożonej tym, którzy odgrywali rolę poddanych. Nadzieje chłopów nie były uzasadnione: nikt im nie dawał łąk.

Część 3. Wieśniaczka.

Nie mając już nadziei na znalezienie szczęśliwego mężczyzny wśród mężczyzn, wędrowcy postanowili zapytać kobiety. A z ust wieśniaczki o imieniu Korchagina Matryona Timofeevna dochodzą do nich bardzo smutne i, można powiedzieć, straszne historie. Tylko w domu rodziców była szczęśliwa, a potem, kiedy wyszła za mąż za Filipa, rumianego i silnego faceta, zaczęło się ciężkie życie. Miłość nie trwała długo, ponieważ mąż poszedł do pracy, zostawiając młodą żonę z rodziną. Matryona pracuje niestrudzenie i nie widzi wsparcia u nikogo oprócz starego Savely'ego, który żyje sto lat po ciężkiej pracy, która trwała dwadzieścia lat. W jej trudnym losie pojawia się tylko jedna radość - syn Demuszki. Ale nagle kobietę spotkało straszne nieszczęście: nie sposób sobie nawet wyobrazić, co stało się z dzieckiem, bo teściowa nie pozwoliła synowej zabrać go ze sobą w pole. Przez niedopatrzenie dziadka chłopca zjadają go świnie. Co za smutek dla matki! Cały czas opłakuje Demushkę, chociaż w rodzinie urodziły się inne dzieci. Dla ich dobra kobieta poświęca się, np. bierze na siebie karę, gdy chcą wychłostać jej syna Fedota za porwaną przez wilki owcę. Kiedy Matryona nosiła w łonie kolejnego syna, Lidora, jej mąż został niesprawiedliwie wcielony do wojska, a jego żona musiała udać się do miasta w poszukiwaniu prawdy. Dobrze, że wtedy pomogła jej żona gubernatora, Elena Aleksandrowna. Nawiasem mówiąc, w poczekalni Matryona urodziła syna.

Tak, życie tej, którą we wsi nazywano „szczęśliwą”, nie było łatwe: musiała nieustannie walczyć o siebie, o swoje dzieci i męża.

Część 4. Uczta dla całego świata.

Na końcu wsi Valakhchina odbyła się uczta, na której zebrali się wszyscy: wędrowni chłopi, naczelnik Włas i Klim Jakowlewicz. Wśród świętujących - dwóch seminarzystów, prostych, miłych facetów - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Śpiewają śmieszne piosenki i opowiadają różne historie. Robią to, ponieważ zwykli ludzie o to proszą. Od piętnastego roku życia Grisza wie na pewno, że poświęci swoje życie szczęściu narodu rosyjskiego. Śpiewa pieśń o wielkim i potężnym kraju zwanym Rusią. Czy to nie ten szczęściarz, którego tak uparcie szukali podróżnicy? W końcu wyraźnie widzi cel swojego życia - w służbie pokrzywdzonym. Niestety Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow zmarł przedwcześnie, zanim zdążył dokończyć wiersz (według planu autora chłopi mieli udać się do Petersburga). Ale refleksje siedmiu wędrowców pokrywają się z myślą Dobrosklonowa, który uważa, że ​​każdy chłop powinien żyć swobodnie i wesoło na Rusi. Taki był główny zamysł autora.

Legendarny stał się wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa, symbol walki o szczęśliwą codzienność zwykłych ludzi, a także wynik refleksji autora nad losem chłopstwa.

Praca Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa poświęcona jest głębokim problemom narodu rosyjskiego. Bohaterowie jego opowieści, zwykli wieśniacy, wyruszają w podróż w poszukiwaniu osoby, której życie nie przynosi szczęścia. Więc komu na Rusi dobrze się żyje? Podsumowanie rozdziałów i adnotacja do wiersza pomogą zrozumieć główną ideę pracy.

W kontakcie z

Idea i historia powstania wiersza

Główną ideą Niekrasowa było stworzenie wiersza dla ludzi, w którym mogliby rozpoznać siebie nie tylko w ogólnej idei, ale także w drobiazgach, życiu, zachowaniu, zobaczyć swoje mocne i słabe strony, znaleźć swoje miejsce w życie.

Autorowi udało się zrealizować swój pomysł. Niekrasow od lat zbiera niezbędny materiał, planując swoją pracę zatytułowaną „Kto powinien dobrze żyć na Rusi?” znacznie obszerniejszy niż ten, który wyszedł na końcu. Zaplanowano aż osiem pełnoprawnych rozdziałów, z których każdy miał być osobnym dziełem o kompletnej strukturze i pomyśle. Jedyną rzeczą jednoczący związek- siedmiu zwykłych rosyjskich chłopów, chłopów, którzy podróżują po kraju w poszukiwaniu prawdy.

W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi?” cztery części, których kolejność i kompletność jest powodem kontrowersji dla wielu uczonych. Mimo to praca wygląda holistycznie, prowadzi do logicznego zakończenia - jedna z postaci znajduje przepis na rosyjskie szczęście. Uważa się, że Niekrasow dokończył wiersz, wiedząc już o swojej rychłej śmierci. Chcąc doprowadzić wiersz do końca, przesunął koniec drugiej części na koniec utworu.

Uważa się, że autor zaczął pisać „Kto dobrze żyje na Rusi?” około 1863 r. - wkrótce potem. Dwa lata później Niekrasow ukończył pierwszą część i oznaczył rękopis tą datą. Kolejne były gotowe odpowiednio na 72, 73, 76 lat XIX wieku.

Ważny! Dzieło zaczęto drukować w 1866 roku. Ten proces okazał się długi cztery lata. Wiersz był trudny do zaakceptowania przez krytykę, najwyższa ówczesna krytyka sprowadziła na niego wiele krytyki, autor wraz z twórczością był prześladowany. Mimo to „Komu dobrze mieszkać na Rusi?” został opublikowany i dobrze przyjęty przez zwykłych ludzi.

Adnotacja do wiersza „Kto żyje dobrze na Rusi?”: składa się z pierwszej części, która zawiera prolog wprowadzający czytelnika w głównych bohaterów, pięć rozdziałów i fragmenty drugiej („Ostatnie dziecko” z 3 rozdziałów ) i część trzecią („Wieśniaczka” z 7 rozdziałów). Wiersz kończy się rozdziałem „Uczta dla całego świata” i epilogiem.

Prolog

„Kto dobrze żyje na Rusi?” rozpoczyna się prologiem, którego podsumowanie brzmi następująco: są siedmiu głównych bohaterów- zwykli rosyjscy chłopi od ludzi, którzy przybyli z rejonu Terpigorewa.

Każdy pochodzi z własnej wioski, która nazywała się na przykład Dyryaevo lub Neyolovo. Po spotkaniu mężczyźni zaczynają aktywnie kłócić się o to, kto naprawdę ma dobre życie na Rusi. To zdanie będzie motywem przewodnim pracy, jej głównym wątkiem.

Każdy oferuje wariant posiadłości, który obecnie prosperuje. One były:

• księża;
• właściciele;
• urzędnicy;
• kupcy;
• bojarzy i ministrowie;
• car.

Mężczyźni kłócą się tak bardzo, że to wymyka się spod kontroli zaczyna się walka- chłopi zapominają, co mieli robić, idą w nieznanym kierunku. W końcu wędrują w pustkowie, postanawiają nie ruszać się nigdzie indziej aż do rana i przeczekać noc na polanie.

Z powodu podniesionego hałasu pisklę wypada z gniazda, łapie je jeden z wędrowców i śni mu się, że gdyby miał skrzydła, latałby po całej Rusi. Reszta dodaje, że można obejść się bez skrzydeł, byłoby co pić i dobrze zjeść, wtedy można podróżować do późnej starości.

Uwaga! Ptak - matka pisklęcia w zamian za swoje dziecko podpowiada chłopom gdzie znaleźć skarb- samodzielnie złożony obrus, ale ostrzega, że ​​nie można prosić o więcej niż wiadro alkoholu dziennie - inaczej będą kłopoty. Mężczyźni naprawdę znajdują skarb, po czym obiecują sobie nie rozstawać się, dopóki nie znajdą odpowiedzi na pytanie, komu warto żyć w tym państwie.

Pierwsza część. Rozdział 1

Pierwszy rozdział opowiada o spotkaniu mężczyzn z kapłanem. Szli długo, spotykali zwykłych ludzi - żebraków, chłopów, żołnierzy. Dyskutanci nawet nie próbowali z nimi rozmawiać, bo z własnego doświadczenia wiedzieli, że zwykli ludzie nie mają szczęścia. Spotkawszy wóz księdza, wędrowcy blokują drogę i rozmawiają o sporze, zadając główne pytanie, komu na Rusi dobrze się żyje, wyłudzają, czy księża są szczęśliwi.

Pop odpowiada w następujący sposób:

1. Człowiek ma szczęście tylko wtedy, gdy jego życie łączy w sobie trzy cechy - spokój, honor i bogactwo.
2. Tłumaczy, że księża nie mają spokoju, począwszy od tego, jak kłopotliwe jest uzyskanie godności, a skończywszy na tym, że codziennie wysłuchuje krzyku dziesiątek osób, co nie dodaje życiu spokoju.
3. Teraz dużo pieniędzy tyłki są trudne do zarobienia bo szlachta, która dawniej odprawiała obrzędy w swoich rodzinnych wsiach, teraz czyni to w stolicy, a duchowieństwo musi żyć tylko z chłopów, z których ma skromne dochody.
4. Ludzie księży też nie okazują szacunku, nie kpią sobie z nich, nie unikają ich, nie ma możliwości usłyszenia od nikogo dobrego słowa.

Po przemówieniu księdza chłopi wstydliwie zasłaniają oczy i rozumieją, że życie księży na świecie wcale nie jest słodkie. Kiedy duchowny odchodzi, dyskutanci atakują tego, który sugerował, że księżom żyje się dobrze. Doszłoby do bójki, ale pop pojawił się ponownie na drodze.

Rozdział 2

Chłopi długo chodzą po drogach, prawie nikt ich nie spotyka, kogo można zapytać, komu na Rusi dobrze się żyje. W końcu dowiadują się o tym we wsi Kuzminsky bogaty jarmark bo wieś nie jest biedna. Są dwa kościoły, zamknięta szkoła, a nawet niezbyt czysty hotel, w którym można się zatrzymać. To nie żart, w wiosce jest ratownik medyczny.

Najważniejsze, że jest tu aż 11 tawern, które nie mają czasu na nalewanie do wesołego ludu. Wszyscy chłopi dużo piją. Pod sklepem obuwniczym stoi zdenerwowany dziadek, który obiecał wnuczce przynieść buty, ale pieniądze przepił. Pojawia się Barin Pavlusha Veretennikov i płaci za zakup.

Książki są również sprzedawane na targach, ale ludzie interesują się najbardziej nieutalentowanymi książkami, ani Gogol, ani Belinsky nie są poszukiwani i nie są interesujący dla zwykłych ludzi, mimo że ci pisarze tylko bronią interesy zwykłych ludzi. Na koniec bohaterowie są tak pijani, że upadają na ziemię, patrząc, jak kościół „zatacza się”.

Rozdział 3

W tym rozdziale dyskutanci ponownie odnajdują Pawła Wierietennikowa, który faktycznie zbiera folklor, opowieści i wyrażenia narodu rosyjskiego. Paweł mówi otaczającym go chłopom, że piją za dużo alkoholu, a dla nich pijacka noc to szczęście.

Jakim Golij sprzeciwia się temu, twierdząc, że to proste rolnik dużo pije nie z własnego pragnienia, ale ponieważ ciężko pracuje, nieustannie prześladuje go smutek. Yakim opowiada swoją historię otaczającym go ludziom - kupiwszy obrazy dla syna, Yakim kochał je nie mniej niż siebie, dlatego gdy wybuchł pożar, jako pierwszy wyniósł te obrazy z chaty. W końcu pieniądze, które zgromadził przez całe życie, przepadły.

Po wysłuchaniu tego mężczyźni siadają do jedzenia. Po jednym z nich zostaje podążanie za wiadrem wódki, a reszta ponownie kieruje się w tłum, by odnaleźć osobę, która uważa się za szczęśliwą na tym świecie.

Rozdział 4

Mężczyźni chodzą po ulicach i obiecują poczęstować wódką najszczęśliwszą osobę z ludu, aby dowiedzieć się, kto na Rusi ma dobre życie, ale tylko głęboko nieszczęśliwych ludzi którzy chcą pić, aby się pocieszyć. Ci, którzy chcą się pochwalić czymś dobrym, stwierdzają, że ich małe szczęście nie odpowiada na główne pytanie. Na przykład Białorusin cieszy się, że u nas robi się chleb żytni, od którego nie boli go żołądek, więc jest szczęśliwy.

W rezultacie kończy się wiadro wódki, a dyskutanci rozumieją, że w ten sposób nie dotrą do prawdy, ale jeden z gości każe szukać Ermili Girin. Ermil jest bardzo szanowany we wsi chłopi mówią, że to bardzo dobry człowiek. Opowiadają nawet przypadek, że kiedy Girin chciał kupić młyn, ale nie było pieniędzy na depozyt, zebrał cały tysiąc pożyczek od zwykłych ludzi i udało mu się zdeponować pieniądze.

Tydzień później Jermil rozdał wszystko, co miał, aż do wieczora próbował dowiedzieć się od otaczających go osób, do kogo jeszcze zwrócić się i oddać ostatni rubel.

Girin zasłużył na takie zaufanie tym, że pełniąc funkcję urzędnika księcia, nie brał od nikogo pieniędzy, a wręcz przeciwnie, pomagał zwykłym ludziom, dlatego gdy mieli wybrać burmistrza, wybrali jego , Yermil uzasadnił to spotkanie. Jednocześnie ksiądz mówi, że jest nieszczęśliwy, bo jest już w więzieniu, a dlaczego nie ma czasu, żeby powiedzieć, skoro w towarzystwie znaleziono złodzieja.

Rozdział 5

Następnie podróżnicy spotykają ziemianina, który w odpowiedzi na pytanie, komu dobrze się mieszka na Rusi, opowiada o swoich szlacheckich korzeniach – założyciela jego rodu, Tatara Oboldui, dla śmiechu cesarzowej niedźwiedź obdzierał ze skóry , który w zamian ofiarował wiele kosztownych prezentów.

Właściciel gruntu skarży sięże chłopów zabrano, więc na jego ziemiach nie ma już prawa, wycina się lasy, mnoży się pijalnie - ludzie robią, co chcą, przez to ubożeją. Potem mówi, że od dzieciństwa nie był przyzwyczajony do pracy, ale tutaj musi to robić, bo chłopów zabrano.

Z lamentem właściciel ziemski odchodzi, a chłopi litują się nad nim, myśląc, że z jednej strony po zniesieniu pańszczyzny ucierpieli chłopi, a z drugiej obszarnicy, że ten bicz pobił wszystkie klasy.

Część 2. Poród – podsumowanie

Ta część wiersza opowiada o szaleństwie Książę Utyatin, który dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, zachorował na zawał serca i obiecał pozbawić synów dziedzictwa. Ci, przestraszeni takim losem, namawiali chłopów do wspólnej zabawy ze starym ojcem, przekupując ich obietnicą oddania wsi łąk.

Ważny! Charakterystyka księcia Utyatina: samolubna osoba, która lubi czuć władzę, dlatego jest gotowa zmusić innych do robienia zupełnie bezsensownych rzeczy. Czuje całkowitą bezkarność, uważa, że ​​za tym stoi przyszłość Rosji.

Niektórzy chłopi chętnie spełniali prośbę pana, inni, jak Agap Pietrow, nie mogli pogodzić się z tym, że na wolności muszą się przed kimś kłaniać. Kiedyś w sytuacji, w której dotarcie do prawdy jest niemożliwe, Śmierć Agapa Pietrowa od wyrzutów sumienia i udręki psychicznej.

Pod koniec rozdziału książę Utyatin raduje się z powrotu pańszczyzny, mówi o jej słuszności na własnej uczcie, w której bierze udział siedmiu podróżników, a na koniec spokojnie umiera w łodzi. Jednocześnie chłopom nikt nie oddaje łąk, a proces w tej sprawie nie został zakończony do dziś, o czym chłopi się przekonali.

Część 3. Wieśniaczka

Ta część wiersza poświęcona jest poszukiwaniu kobiecego szczęścia, ale kończy się stwierdzeniem, że szczęścia nie ma i nigdy nie będzie. Wędrowcy spotykają wieśniaczkę Matryonę - piękną, dostojną kobietę w wieku 38 lat. W którym Matryona jest głęboko nieszczęśliwa uważa się za staruszkę. Ma ciężki los, radość była tylko w dzieciństwie. Po ślubie dziewczyny jej mąż poszedł do pracy, pozostawiając ciężarną żonę w dużej rodzinie męża.

Wieśniaczka musiała nakarmić rodziców męża, którzy tylko szydzili i nie pomagali jej. Nawet po porodzie nie pozwolono im zabrać ze sobą dziecka, ponieważ kobieta nie pracowała z nim wystarczająco dużo. Dzieckiem opiekował się starszy dziadek, jedyny, który normalnie traktował Matryonę, ale ze względu na swój wiek nie opiekował się dzieckiem, zostało zjedzone przez świnie.

Matryona później też urodziła dzieci, ale nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym synu. Wieśniaczka wybaczyła starcowi, który z żalem poszedł do klasztoru i zabrała go do domu, gdzie wkrótce zmarł. Ona sama przychodziła do domu gubernatora w czasie wyburzeń, poprosiła o powrót męża ze względu na trudną sytuację. Ponieważ Matryona urodziła bezpośrednio w poczekalni, gubernator pomógł kobiecie, od tego ludzie zaczęli nazywać ją szczęśliwą, co w rzeczywistości było dalekie od przypadku.

W końcu wędrowcy, nie znajdując kobiecego szczęścia i nie otrzymawszy odpowiedzi na swoje pytanie - kto na Rusi powinien dobrze żyć, poszli dalej.

Część 4. Uczta dla całego świata – zakończenie wiersza

Dzieje się to w tej samej wiosce. Główni bohaterowie zebrali się na uczcie i bawią się, opowiadając różne historie, aby dowiedzieć się, którym z ludzi na Rusi żyje się dobrze. Rozmowa zeszła na Jakowa, wieśniaka, który bardzo szanował pana, ale nie wybaczył, gdy oddał swojego siostrzeńca żołnierzom. W rezultacie Jakow zaprowadził właściciela do lasu i powiesił się, ale nie mógł się wydostać, bo nogi mu nie działały. Następuje długa dyskusja nt kto jest bardziej grzeszny w tej sytuacji.

Mężczyźni opowiadają różne historie o grzechach chłopów i ziemian, rozstrzygając, kto jest bardziej uczciwy i sprawiedliwy. Tłum jako całość jest dość niezadowolony, w tym chłopi – główni bohaterowie, tylko młody seminarzysta Grisza chce poświęcić się służbie ludziom i ich dobru. Bardzo kocha swoją matkę i jest gotów wylać ją na wieś.

Grisha idzie i śpiewa, że ​​​​przed nami chwalebna ścieżka, dźwięczne imię w historii, jest tym zainspirowany, nie boi się nawet oczekiwanego wyniku - Syberii i śmierci z powodu konsumpcji. Dyskusje nie zauważają Griszy, ale na próżno, bo to jedyną szczęśliwą osobą w wierszu, rozumiejąc to, mogli znaleźć odpowiedź na swoje pytanie - kto powinien dobrze żyć w Rosji.

Kiedy powstawał wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi?”, autor chciał zakończyć swoje dzieło w inny sposób, ale rychła śmierć zmusiła dodać optymizmu i nadziei do końca wiersza, aby dać narodowi rosyjskiemu „światło na końcu drogi”.

N.A. Niekrasow, „Komu dobrze mieszkać na Rusi” – podsumowanie

Od 1863 do 1877 roku Niekrasow pisał „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. Pomysł, postacie, fabuła zmieniały się kilkakrotnie w trakcie pracy. Najprawdopodobniej pomysł nie został w pełni ujawniony: autor zmarł w 1877 roku. Mimo to „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jako poemat ludowy uważa się za dzieło ukończone. Miało być 8 części, ale ukończono tylko 4.

Wraz z wprowadzeniem bohaterów rozpoczyna się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Ci bohaterowie to siedmiu mężczyzn ze wsi: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Nieurodzaj, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Spotykają się i rozpoczynają rozmowę o tym, kto żyje szczęśliwie i dobrze na Rusi. Każdy człowiek ma swoje zdanie. Jeden uważa, że ​​właściciel ziemski jest szczęśliwy, drugi - że urzędnik. Szczęśliwym nazywa się też kupca, księdza, ministra, szlachetnego bojara, cara, chłopa z wiersza „Kto dobrze mieszka na Rusi”. Bohaterowie zaczęli się kłócić, rozpalili ogień. Doszło nawet do bójki. Nie udaje im się jednak dojść do porozumienia.

Obrus ​​do samodzielnego montażu

Nagle Pahom dość nieoczekiwanie złapał pisklę. Mała gajówka, jego matka, poprosiła wieśniaka o wypuszczenie pisklęcia. Poprosiła o to, gdzie można znaleźć obrus do samodzielnego złożenia – bardzo przydatna rzecz, która z pewnością przyda się w dalekiej podróży. Dzięki niej mężczyznom podczas wyprawy nie brakowało jedzenia.

Historia Popa

Kolejne wydarzenia są kontynuacją pracy „Komu dobrze mieszkać na Rusi”. Bohaterowie postanowili za wszelką cenę dowiedzieć się, kto szczęśliwie i wesoło żyje na Rusi. Ruszyli w drogę. Najpierw po drodze spotkali popa. Mężczyźni zwrócili się do niego z pytaniem, czy żyje szczęśliwie. Następnie pop opowiedział o swoim życiu. Uważa (w czym chłopi nie mogli się z nim nie zgodzić), że szczęście jest niemożliwe bez pokoju, honoru, bogactwa. Pop uważa, że ​​gdyby miał to wszystko, byłby w pełni szczęśliwy. Jest jednak zobowiązany dniem i nocą, przy każdej pogodzie iść tam, gdzie mu się każe – do konających, do chorych. Za każdym razem kapłan musi widzieć ludzki smutek i cierpienie. Czasami nawet brakuje mu siły, by wziąć odpłatę za swoją służbę, ponieważ ludzie odrywają ją od siebie. Kiedyś wszystko było zupełnie inne. Pop mówi, że bogaci właściciele ziemscy hojnie wynagradzali go za pogrzeby, chrzciny i śluby. Jednak teraz bogaci są daleko, a biedni nie mają pieniędzy. Ksiądz też nie ma honoru: chłopi go nie szanują, o czym mówi wiele pieśni ludowych.

Wędrowcy udają się na jarmark

Wędrowcy rozumieją, że tej osoby nie można nazwać szczęśliwą, co zauważa autor pracy „Kto dobrze żyje na Rusi”. Bohaterowie ponownie wyruszają w drogę i znajdują się na drodze we wsi Kuzminsky, na jarmarku. Ta wioska jest brudna, choć bogata. Istnieje wiele lokali, w których mieszkańcy oddają się pijaństwu. Piją ostatnie pieniądze. Na przykład staruszek nie miał pieniędzy na buty dla wnuczki, ponieważ wszystko wypił. Wszystko to obserwują wędrowcy z pracy „Komu dobrze mieszkać na Rusi” (Niekrasow).

Jakim Nagoi

Widzą też zabawy i bójki na jarmarku, opowiadają o tym, że chłopa zmusza się do picia: to pomaga znosić ciężką pracę i wieczne trudy. Przykładem tego jest Yakim Nagoi, wieśniak ze wsi Bosowo. Pracuje na śmierć, „pije do połowy”. Yakim uważa, że ​​gdyby nie było pijaństwa, byłby wielki smutek.

Wędrowcy ruszają w dalszą drogę. W pracy „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Niekrasow mówi, że chcąc znaleźć szczęśliwych i pogodnych ludzi, obiecuje dać tym szczęśliwcom wodę za darmo. Dlatego różne osoby próbują się za takie podszywać - sparaliżowany dawny dziedziniec, od lat liżący talerze mistrzowi, wycieńczeni robotnicy, żebracy. Jednak sami podróżnicy rozumieją, że tych ludzi nie można nazwać szczęśliwymi.

Ermil Girin

Mężczyźni usłyszeli kiedyś o człowieku imieniem Yermil Girin. Jego historię opowiada dalej Niekrasow, oczywiście nie przekazuje wszystkich szczegółów. Ermil Girin to szanowany burmistrz, człowiek uczciwy i uczciwy. Zamierzał kiedyś kupić młyn. Chłopi pożyczali mu pieniądze bez pokwitowania, tak mu ufali. Doszło jednak do powstania chłopskiego. Teraz Yermil jest w więzieniu.

Historia Obolta-Oboldueva

Gawriła Obołt-Oboldujew, jeden z właścicieli ziemskich, opowiadał o losach szlachty po tym, jak posiadali dużo: chłopów pańszczyźnianych, wsie, lasy. Szlachta mogła zapraszać poddanych do domu w święta na modlitwę. Ale po tym pan nie był już pełnym właścicielem chłopów. Wędrowcy doskonale wiedzieli, jak ciężkie było życie w czasach pańszczyzny. Ale nietrudno im też zrozumieć, że po zniesieniu pańszczyzny stało się znacznie trudniej szlachcie. A mężczyźni nie są już łatwi. Wędrowcy zrozumieli, że wśród ludzi nie znajdą szczęśliwego człowieka. Postanowili więc udać się do kobiet.

Życie Matreny Korchaginy

Chłopom powiedziano, że w jednej wsi mieszkała wieśniaczka imieniem Matrena Timofiejewna Korczagina, którą wszyscy nazywali szczęśliwą. Znaleźli ją, a Matrena opowiedziała chłopom o swoim życiu. Niekrasow kontynuuje tę historię „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Krótkie podsumowanie historii życia tej kobiety jest następujące. Jej dzieciństwo było bezchmurne i szczęśliwe. Miała pracującą, niepijącą rodzinę. Matka kochała i kochała swoją córkę. Kiedy Matryona dorosła, stała się pięknością. Kiedyś zabiegał o nią wytwórca pieców z innej wioski, Philip Korchagin. Matrena opowiedziała, jak namówił ją do wyjścia za niego za mąż. To było jedyne jasne wspomnienie tej kobiety w całym jej życiu, która była beznadziejna i ponura, chociaż jej mąż traktował ją dobrze jak na wieśniackie standardy: prawie jej nie bił. Wyjechał jednak do pracy do miasta. Matryona mieszkała w domu teścia. Wszyscy źle ją traktowali. Jedynym, który był miły dla wieśniaczki, był bardzo stary dziadek Savely. Powiedział jej, że za zabójstwo kierownika dostał się do ciężkich robót.

Wkrótce Matryona urodziła Demushkę, słodkie i piękne dziecko. Nie mogła się z nim rozstać nawet na minutę. Kobieta musiała jednak pracować w polu, gdzie teściowa nie pozwoliła jej zabrać dziecka. Dziadek Savely opiekował się dzieckiem. Kiedyś tęsknił za Demuszką, a dziecko zjadły świnie. Przyjechali z miasta, żeby to załatwić, na oczach matki otworzyli dziecko. To był ciężki cios dla Matryony.

Potem urodziło się jej pięcioro dzieci, wszyscy chłopcy. Matryona była dobrą i troskliwą matką. Pewnego dnia Fedot, jeden z dzieci, pasł owce. Jeden z nich został porwany przez wilczycę. Winę za to ponosił pasterz, który powinien był zostać ukarany batem. Wtedy Matryona błagała o bicie zamiast syna.

Powiedziała też, że kiedyś chcieli wziąć męża do wojska, chociaż było to naruszeniem prawa. Potem Matrena pojechała do miasta, będąc w ciąży. Tutaj kobieta spotkała Elenę Aleksandrowną, życzliwego gubernatora, który jej pomógł, a mąż Matreny został zwolniony.

Chłopi uważali Matryonę za szczęśliwą kobietę. Jednak po wysłuchaniu jej historii mężczyźni zdali sobie sprawę, że nie można jej nazwać szczęśliwą. W jej życiu było zbyt wiele cierpienia i kłopotów. Sama Matrena Timofiejewna też mówi, że kobieta na Rusi, zwłaszcza wieśniaczka, nie może być szczęśliwa. Jej los jest bardzo ciężki.

Oszalał na punkcie właściciela ziemskiego

Drogę do Wołgi prowadzą wędrowcy. Nadchodzi koszenie. Ludzie są zajęci ciężką pracą. Nagle niesamowita scena: kosiarki są upokorzone, podobając się staremu mistrzowi. Okazało się, że właściciel ziemski nie mógł zrozumieć, co zostało już anulowane, dlatego jego bliscy namówili chłopów, aby zachowywali się tak, jakby to nadal obowiązywało. Obiecano im to, mężczyźni zgodzili się, ale po raz kolejny zostali oszukani. Kiedy zmarł stary mistrz, spadkobiercy nie dali im nic.

Opowieść o Jakubie

Wielokrotnie po drodze wędrowcy słuchają pieśni ludowych – głodnych, żołnierskich i innych, a także różnych opowieści. Pamiętali na przykład historię Jakuba, wiernego niewolnika. Zawsze starał się zadowolić i uspokoić pana, który poniżał i bił chłopa pańszczyźnianego. Doprowadziło to jednak do tego, że Jakow kochał go jeszcze bardziej. Nogi mistrza poddały się ze starości. Jakow nadal opiekował się nim, jakby był jego własnym dzieckiem. Ale nie dostał za to żadnej pochwały. Grisza, młody chłopak, siostrzeniec Jakowa, chciał poślubić jedną piękność - niewolnicę. Z zazdrości stary mistrz wysłał Grishę jako rekruta. Jakub z tego żalu wpadł w pijaństwo, ale potem wrócił do pana i zemścił się. Zabrał go do lasu i powiesił się na oczach mistrza. Ponieważ miał sparaliżowane nogi, nie mógł nigdzie iść. Mistrz siedział całą noc pod zwłokami Jakowa.

Grigorij Dobrosklonov - obrońca ludu

Ta i inne historie sprawiają, że mężczyźni myślą, że nie będą w stanie znaleźć szczęśliwych ludzi. Dowiadują się jednak o seminarzyście Grigoriju Dobrosklonowie. To syn kościelnego, który od dzieciństwa widział cierpienie i beznadziejne życie ludzi. Dokonał wyboru we wczesnej młodości, zdecydował, że poświęci swoje siły walce o szczęście swego ludu. Gregory jest wykształcony i inteligentny. Rozumie, że Ruś jest silna i poradzi sobie ze wszystkimi problemami. W przyszłości Gregory będzie miał chwalebną ścieżkę, wielkie imię orędownika ludu, „konsumpcja i Syberia”.

Mężczyźni słyszą o tym orędowniku, ale nadal nie rozumieją, że tacy ludzie mogą uszczęśliwiać innych. To nie stanie się szybko.

Bohaterowie wiersza

Niekrasow przedstawił różne segmenty populacji. Głównymi bohaterami dzieła stają się zwykli chłopi. Wyzwoliła ich reforma z 1861 r. Ale ich życie po zniesieniu pańszczyzny niewiele się zmieniło. Ta sama ciężka praca, beznadziejne życie. Co więcej, po reformie chłopi posiadający własną ziemię znaleźli się w jeszcze trudniejszej sytuacji.

Charakterystykę bohaterów dzieła „Komu dobrze mieszkać na Rusi” można uzupełnić faktem, że autorka stworzyła zaskakująco wiarygodne wizerunki chłopów. Ich charaktery są bardzo trafne, choć sprzeczne. W narodzie rosyjskim jest nie tylko życzliwość, siła i integralność charakteru. Zachowali na poziomie genetycznym służalczość, służalczość, gotowość do poddania się despocie i tyranowi. Pojawienie się Grigorija Dobrosklonowa, nowego człowieka, jest symbolem tego, że wśród uciśnionego chłopstwa pojawiają się ludzie uczciwi, szlachetni, inteligentni. Niech ich los będzie nie do pozazdroszczenia i trudny. Dzięki nim w masach chłopskich powstanie samoświadomość, a ludzie będą mogli wreszcie walczyć o szczęście. O tym marzą bohaterowie i autor wiersza. NA. Niekrasow („Kto na Rusi dobrze mieszka”, „Rosjanki”, „Mróz i inne utwory) uważany jest za prawdziwie ludowego poetę, którego interesowały losy chłopstwa, jego cierpienia, problemy. Poeta nie mógł pozostać obojętny na jego ciężki los Dzieło N. A. Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze mieszka” zostało napisane z taką sympatią dla ludzi, że nawet dzisiaj można wczuć się w ich los w tamtym trudnym czasie.