(1828-1889) Rosyjski publicysta, krytyk literacki, prozaik

Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz urodził się w rodzinie księdza i otrzymał wstępną edukację w domu pod kierunkiem ojca. Od 1842 studiował w seminarium w Saratowie, ale nie kończąc go, w 1846 wstąpił na wydział literatury ogólnej Uniwersytetu Petersburskiego, gdzie studiował języki słowiańskie.

Podczas studiów na uniwersytecie (1846-1850) Mikołaj Czernyszewski określił podstawy swojego światopoglądu. Dominujące mocne przekonanie o potrzebie rewolucji w Rosji łączyło się z trzeźwością myślenia historycznego: „Oto mój sposób myślenia o Rosji: nieodparte oczekiwanie rychłej rewolucji i pragnienie jej, chociaż wiem, że przez długo, może bardzo długo, nic dobrego z tego nie będzie, że może jeszcze długo ucisk będzie się tylko nasilał itd. - po co? spokojny, cichy rozwój jest niemożliwy”.

Po ukończeniu uniwersytetu Czernyszewski pracował przez krótki czas jako korepetytor, a następnie jako nauczyciel literatury w gimnazjum w Saratowie.

W 1853 wrócił do Petersburga, wykładał i jednocześnie przygotowywał się do egzaminów magisterskich, pracował nad rozprawą „Estetyczne stosunki sztuki do rzeczywistości”. Rozprawa została przedstawiona jesienią 1853 r., debata nad nią odbyła się w maju 1855 r., a oficjalnie została zatwierdzona dopiero w styczniu 1859 r. Praca ta była swoistym manifestem idei materialistycznych w estetyce, przez co irytowała władze uczelni.

W tym samym czasie Nikolai Chernyshevsky pracował w publikacjach dziennikarskich, najpierw w Otechestvennye Zapiskach, a od 1855 r., Będąc na emeryturze, w Sovremennik NA Niekrasowa. Współpraca w Sowremenniku (1859-1861) zbiegła się w czasie z przygotowaniem reformy chłopskiej. Pod kierownictwem Niekrasowa i Czernyszewskiego, a później Dobrolubowa, ukształtował się rewolucyjno-demokratyczny kierunek tej publikacji.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky kierował działem krytyki i bibliografii w czasopiśmie. W 1857 r. Podarował go Dobrolubowowi, koncentrując się na tematach politycznych, ekonomicznych i filozoficznych. Po reformie Czernyszewski napisał „Listy bez adresu” (wydane za granicą w 1874 r.), w których zarzucił samowładztwu rabunek chłopów. Mając nadzieję na rewolucję chłopską, Sovremennik uciekał się do nielegalnych form walki. Tak więc Nikołaj Czernyszewski napisał proklamację „Pokłoń się wielkodusznym chłopom od życzliwych”.

W okresie reakcji poreformatorskiej jego działalnością zainteresował się oddział III. Za nim ustanowiono nadzór policyjny, ale Czernyszewski był wykwalifikowanym konspiratorem, w jego dokumentach nie znaleziono niczego podejrzanego. Następnie na osiem miesięcy (w czerwcu 1862 r.) wprowadzono zakaz wydawania pisma.

Ale nadal był aresztowany. Powodem był przechwycony list od Hercena i Ogariewa, w którym zaproponowano opublikowanie Sovremennika za granicą. 7 lipca 1862 r. Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski został uwięziony w Rawelinie Aleksiejewskim Twierdzy Pietropawłowskiej. Przebywał tam do 19 maja 1864 r. W tym dniu odbyła się egzekucja cywilna, został pozbawiony praw państwowych i skazany na 14 lat ciężkich robót w kopalniach, a następnie osadnictwo na Syberii. Aleksander II skrócił okres ciężkiej pracy do 7 lat.

Więziony w twierdzy Nikołaj Czernyszewski zwrócił się ku twórczości artystycznej. W niecałe cztery miesiące napisał powieść Co robić? Z opowieści o nowych ludziach ”(1863), „Opowieści w opowieści” (1863), „Małe historie” (1864). Wydano tylko powieść „Co robić?”, a potem z powodu przeoczenia cenzury.

Termin katorgi skończył się w 1871 r., ale osada w Jakucji, w mieście Wilujsk, gdzie więzienie było najlepszym budynkiem, była dla Czernyszewskiego znacznie bardziej katastrofalna. Gam, okazał się jedynym zesłańcem, a jego krąg towarzyski składał się wyłącznie z żandarmerii i miejscowej ludności. Korespondencja była utrudniona i bardzo często celowo opóźniana.

Dopiero za Aleksandra III, w 1883 roku, pozwolono mu przenieść się do Astrachania. Tak gwałtowna zmiana klimatu znacznie nadszarpnęła jego zdrowie. W 1889 r. Nikołaj Czernyszewski otrzymał pozwolenie na powrót do ojczyzny, do Saratowa. Mimo szybko pogarszającego się stanu zdrowia snuł wielkie plany. Pisarz zmarł na wylew krwi do mózgu i został pochowany w Saratowie.

We wszystkich dziedzinach swojego wszechstronnego dorobku – estetyce, krytyce literackiej, twórczości artystycznej – działał jako innowator, który wciąż budzi kontrowersje. Do Czernyszewskiego można odnieść jego własne słowa o Gogolu jako pisarzu spośród tych, „których miłość wymaga takiego samego nastroju duszy jak oni, ponieważ ich działalność jest oceną pewnego kierunku dążeń moralnych”.

W słynnej powieści „Co robić?”, która wywołała burzę krytycznych recenzji, Mikołaj Gawriłowicz Czernyszewski kontynuował temat nowej osoby publicznej od zwykłych ludzi, którzy zastąpili typ „zbędnej osoby” rozpoczęty przez Turgieniewa w „Ojcach i Synowie”.

Sam Czernyszewski uważał: „… tylko te dziedziny literatury osiągają genialny rozwój, który powstaje pod wpływem silnych i żywych idei, które spełniają imperatywne wymagania epoki. Każde stulecie ma swoją własną przyczynę historyczną, swoje szczególne aspiracje. Życie i chwała naszych czasów to dwie aspiracje, ściśle ze sobą powiązane i wzajemnie się uzupełniające: człowieczeństwo i troska o poprawę życia ludzkiego.

Biografia

Rosyjski rewolucjonista, pisarz, dziennikarz. Urodził się w Saratowie w rodzinie księdza i zgodnie z oczekiwaniami rodziców przez trzy lata studiował w seminarium duchownym. Od 1846 do 1850 studiował na wydziale historyczno-filologicznym Uniwersytetu w Petersburgu. Szczególnie silny w stawaniu się Czernyszewski pod wpływem francuskich filozofów socjalistycznych - Henriego de Saint-Simona i Charlesa Fouriera.

W 1853 ożenił się Olga Sokratowna Wasiljewa. Czernyszewski nie tylko bardzo kochał swoją młodą żonę, ale także uważał ich małżeństwo za swego rodzaju „poligon doświadczalny” do testowania nowych pomysłów. Pisarz głosił absolutną równość małżonków w małżeństwie - prawdziwie rewolucyjny pomysł na tamte czasy. Ponadto uważał, że kobiety, jako jedna z najbardziej uciskanych grup ówczesnego społeczeństwa, powinny mieć zapewnioną maksymalną swobodę, aby osiągnąć prawdziwą równość. Pozwalał swojej żonie na wszystko, aż do cudzołóstwa, uważając, że nie może uważać swojej żony za swoją własność. Później osobiste doświadczenie pisarza znalazło odzwierciedlenie w miłosnej linii powieści. "Co robić".

W 1853 przeniósł się z Saratowa do Petersburga, gdzie rozpoczął karierę publicysty. Nazwisko Czernyszewskiego szybko stało się sztandarem magazynu Sovremennik, w którym zaczął pracować na zaproszenie. NA. Niekrasow. w 1855 r Czernyszewski obronił pracę doktorską „Estetyczne relacje sztuki z rzeczywistością”, gdzie porzucił poszukiwanie piękna w abstrakcyjnych, wzniosłych sferach „sztuki czystej”, formułując tezę: „Piękne jest życie”.

Na przełomie lat 50. i 60. dużo publikował, pod byle pretekstem do jawnego lub skrytego wyrażania swoich poglądów, spodziewał się powstania chłopskiego po zniesieniu pańszczyzny w 1861 r. Za agitację rewolucyjną "Współczesny" był zamknięty. Wkrótce potem władze przechwyciły list sztuczna inteligencja Hercena, który od piętnastu lat przebywał na wygnaniu. Dowiedziawszy się o zamknięciu "Współczesny", napisał do pracownika magazynu, Holandia Serno-Sołowiewicz i zaproponował dalsze publikowanie za granicą. List posłużył jako pretekst i 7 lipca 1862 r Czernyszewski oraz Serno-Sołowiewicz aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej. W maju 1864 r Czernyszewski został uznany za winnego, skazany na 7 lat ciężkich robót i zesłanie na Syberię do końca życia, 19 maja 1864 roku dokonano na nim publicznego obrzędu „kara cywilna”.

Podczas gdy śledztwo trwało Czernyszewski napisał swoją główną książkę w twierdzy - powieść "Co robić".

Dopiero w 1883 r Czernyszewski otrzymał pozwolenie na osiedlenie się w Astrachaniu. W tym czasie był już starszym i chorym człowiekiem. W 1889 został przeniesiony do Saratowa i wkrótce po przeprowadzce zmarł na wylew krwi do mózgu.

powieści

1862 - Co robić? Z opowieści o nowych ludziach.
1863 - Historie w opowieściach (niedokończone)
1867 - Prolog. Powieść z początku lat 60. (niekompletna)

publicystyka

1856 - Przegląd historycznego rozwoju społeczności wiejskiej w Rosji autorstwa Cziczerina.
1856 - „Rozmowa rosyjska” i jej kierunek.
1857 - "rozmowa rosyjska" i słowianofilstwo.
1857 - O własności ziemskiej.
1858 - System rolniczy.
1858 – Cavaignac.
1858 - monarchia lipcowa.
1859 - Materiały do ​​rozwiązania kwestii chłopskiej.
1859 - Przesądy i zasady logiki.
1859 - Kapitał i praca.
1859-1862 - Polityka. Miesięczne przeglądy zagranicznego życia politycznego.
1860 - Historia cywilizacji w Europie od upadku Cesarstwa Rzymskiego do Rewolucji Francuskiej.
1861 - Listy polityczne i gospodarcze do prezydenta Stanów Zjednoczonych GK Careya.
1861 - O przyczynach upadku Rzymu.
1861 - Hrabia Cavour.
1861 - Brak szacunku dla władz. O „Demokracji w Ameryce” Tocqueville'a.
1861 - Do pańszczyźnianych chłopów od ich życzliwych.
1862 - List wdzięczności do pana Znu.
1862 - Listy bez adresu.
1878 - List do synów A. N. i M. N. Czernyszewskiego.

Filozofia i estetyka

1854 - Krytyczne spojrzenie na nowoczesne koncepcje estetyczne.
1855 - Estetyczny stosunek sztuki do rzeczywistości. praca magisterska.
1855 - Wzniosły i komiczny.
1855 - Natura ludzkiej wiedzy.
1858 - Krytyka filozoficznych uprzedzeń wobec wspólnej własności.
1860 - Zasada antropologiczna w filozofii. „Eseje o kwestiach filozofii praktycznej”. Kompozycja PL Ławrowa.
1888 - Powstanie teorii dobroczynności walki o życie. Przedmowa do niektórych traktatów z botaniki, zoologii i nauk o życiu człowieka

Pamiętniki

1861 - N. A. Dobrolyubov. Pośmiertny.
1883 - Wspomnienia Niekrasowa.
1884-1888 - Materiały do ​​​​biografii N. A. Dobrolyubova, zebrane w latach 1861-1862.
1884-1888 - Wspomnienia o związku Turgieniewa z Dobrolubowem i zerwaniu przyjaźni między Turgieniewem a Niekrasowem.

CHERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovich urodził się w rodzinie księdza - publicysty, krytyka literackiego, pisarza, filozofa.

Otrzymał dobre wykształcenie w domu pod kierunkiem ojca.

Od 8 roku życia był wpisany na listę uczniów Saratowskiej Szkoły Teologicznej, bez studiowania w niej.

W 1842 wstąpił do seminarium duchownego.

Już w wieku 16 lat gruntownie studiował dziewięć języków: łacinę, starożytną grekę, perski, arabski, tatarski, hebrajski, francuski, niemiecki, angielski.

W 1846 r. Nikołaj Gawriłowicz wstąpił na Uniwersytet Petersburski na Wydziale Historyczno-Filologicznym, gdzie studiował przez cztery lata (1846-50). Młodego człowieka pociągała kariera naukowa, udał się do Petersburga z żarliwym pragnieniem zdobycia wiedzy, ale wkrótce przekonał się, że pomylił się w swoich oczekiwaniach. Nie polegając na uniwersytecie, Czernyszewski jest wytrwale zaangażowany w samokształcenie. „Czytanie się jest o wiele bardziej pożyteczne niż słuchanie wykładów” – pisze do swoich bliskich (poln. sobr.

W latach studenckich Czernyszewski przechodzi intensywny proces opanowywania bogactwa kulturowego i kształtowania światopoglądu. Krąg jego zainteresowań jest szeroki: filozofia, doktryny społeczne, ekonomia polityczna, historia, estetyka, beletrystyka. W tych samych latach trwała działalność Bielińskiego, Hercena i petraszewistów, która miała ideowy wpływ na postępową młodzież studencką. Do szybkiego dojrzewania światopoglądu Mikołaja Gawriłowicza przyczyniły się także ogólnoeuropejskie wydarzenia 1848 r., kiedy rewolucyjna burza przetoczyła się przez Francję, Węgry, Niemcy i Włochy. Burżuazja, która doszła do władzy oszukując lud, budzi jego gniew i ostre potępienie. Jego sympatia jest po stronie ludu, a sam zalicza się do zwolenników „socjalistów, komunistów i skrajnych republikanów…” (I, 122). Spotkał Petrashevites A. V. Khanykov i I. M. Debu.

Z pierwszym z nich mówił „o możliwości i bliskości rewolucji w naszym kraju” (I, 196). Czernyszewski nie wykluczał, że z czasem będzie interweniował w społeczeństwie petraszewitów.

W dzienniku z 1850 r. Nikołaj Gawrilowicz napisał: „… obraz myśli o Rosji: nieodparte oczekiwanie rychłej rewolucji, pragnienie jej” (I 358). Myśli o „tajnej drukarni”, o napisaniu apelu wzywającego do rewolucji. Tak więc, zanim ukończył uniwersytet, rewolucyjny światopogląd Czernyszewskiego N.G. ostatecznie uformowany.

W latach 1851-53 uczył w gimnazjum w Saratowie. Jego działalność pedagogiczna pozostawiła niezatarty ślad w historii gimnazjum w Saratowie iw umysłach uczniów.

W 1853 r. żeni się z córką saratowskiego lekarza OS Wasiljewą i wkrótce przenosi się do Petersburga. W lipcu tego samego roku rozpoczęła się działalność dziennikarska Czernyszewskiego. Spotyka Niekrasowa.

Do 1857 roku Nikołaj Gawriłowicz pisał głównie o kwestiach estetyki i literatury.

W 1855 roku ukazała się drukiem jego praca magisterska. „Estetyczny stosunek sztuki do rzeczywistości”; wkrótce miała miejsce i jej obrona.

Historyczna i literacka praca Czernyszewskiego jest publikowana w Sovremennik. (1855-56).

W 1856 roku ukazały się jego książki "ORAZ. S. Puszkin. Jego życie i pisma.

W latach 1856-57 „Leczenie. Jego czas, jego życie i twórczość.

Rośnie popularność Nikołaja Gawriłowicza jako dziennikarza, zostaje redaktorem Kolekcji Wojskowej (1858).

W 1858 r. miała miejsce intensywna organizacja środowisk konspiracyjnych, których działalność pozostawała pod silnym wpływem idei Czernyszewskiego. Zmienia się także kierunek Sovremennik, który staje się ośrodkiem myśli rewolucyjnej w Rosji. Dobrolubow zaczął kierować w nim działem krytycznym, a Czernyszewski zajął się międzynarodowymi recenzjami i relacjami z rewolucji burżuazyjnej we Francji. Pisze artykuły

„Cavaignac”

„Walka partyjna we Francji za Ludwika XVIII i Karola X” (1858),

„Francja pod rządami Ludwika Napoleona” (1859),

„Monarchia lipcowa” (1860),

aw recenzjach politycznych dał dogłębną analizę ruchu narodowo-wyzwoleńczego we Włoszech i amerykańskiej wojny secesyjnej. Rosja, przygotowująca się do wydarzeń rewolucyjnych, zgodnie z planem Czernyszewskiego miała opanować doświadczenia ruchu wyzwoleńczego w Europie. W związku z rozpoczęciem prac komisji redakcyjnej do przygotowania reformy pisze cykl artykułów dotyczących kwestii chłopskiej:

„Urządzenie życia chłopów ziemskich”,

„Czy trudno kupić ziemię”(1859) i inni.

W latach pierwszej sytuacji rewolucyjnej (1859-61) Czernyszewski napisał studia ekonomiczne ( „Kapitał i praca”, „Podstawy ekonomii politycznej” i inni), w których ukazywał burżuazyjny charakter klasycznej ekonomii politycznej. Dąży do stworzenia własnego programu gospodarczego, w którym całkowicie zaprzecza wyzyskowi.

W 1859 roku Nikołaj Gawriłowicz udał się do Londynu, aby przedyskutować z Hercenem pewne kwestie taktyczne. W tym czasie narodziły się tajne organizacje rewolucyjne „Velikoruss”, „Biblioteka kazańskich studentów”, „Ziemia i Wolność”, pojawiły się odezwy „Wielki Rosjanin”, „Do młodszego pokolenia”. W odpowiedzi na drapieżną reformę pisze proklamację „Chłopi z baru”(1861). Jest śledzony. W tym samym roku w „Sowremenniku” ukazały się artykuły Czernyszewskiego:

„Piękności polemiczne”,

„Narodowe faux-pas”,

„Czy to nie początek zmiany?”, wyraźnie czują rewolucyjne apele.

W nocy 8 lipca 1862 r. Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski został aresztowany i uwięziony w Twierdzy Pietropawłowskiej. Nie mając bezpośrednich dowodów, rząd skorzystał z „usług” przekupionych świadków i prowokatora Vs. Kostomarow. Sąd skazał go na 7 lat ciężkich robót i wieczne zesłanie na Syberię. Jednak Czernyszewski nie uważał się za pokonanego. W ciągu 22 miesięcy pobytu w twierdzy napisał 205 arkuszy drukowanych, z czego 68 beletrystycznych (powieść „Co robić?”, „Autobiografia”, niedokończone powieści „Alferyev”, „Opowieści w historii” inny). 20 maja po cywilnej egzekucji został zesłany na katorgę.

Od sierpnia 1864 do września 1866 przebywał w Kadai, gdzie odwiedzała go żona OS Czernyszewska (1866). Z kopalni Kadai został wysłany do Zakładu Aleksandra, gdzie przebywał do końca 1871 roku. Tutaj Nikołaj Gawriłowicz dużo pisał, tworzył sztuki:

„O liberałach”,

„Kashevar, czyli mistrz gotowania owsianki”,

„Inni nie mogą”

powieści czytane lub opowiadane towarzyszom ciężkiej pracy

"Starzec"

„Prolog prologu”,

fabuła „Opowieść o dziewczynie” i innych dzieł fabularnych.

Pod koniec 1871 r. Czernyszewski trafił do osady w więzieniu wilejskim, gdzie przebywał do 1883 r. Próby zorganizowania ucieczki przez współpracowników Czernyszewskiego (G. Łopatin - 1871, I. Myszkin - 1875) nie powiodły się. Nikołaj Gawriłowicz odważnie znosił straszne warunki uwięzienia Vilyui, ale kategorycznie odmówił ubiegania się o ułaskawienie, gdy mu to zaproponowano. Wielokrotne apele bliskich z prośbą o ulżenie losowi chorego więźnia pozostawały bez odpowiedzi. W Wilujsku Czernyszewski dużo pisał i niszczył to, co napisał, obawiając się rewizji.

Dopiero 15 lipca 1883 r. wydano za wiedzą nowego cara Aleksandra III dekret o przeniesieniu go do Astrachania. Wrócił z Syberii pełen nadziei i twórczych planów. Ale nawet w Astrachaniu nadal był pod obserwacją policji. Nie pozwolono mu drukować, a jeśli niektóre prace ukazały się drukiem, to pod pseudonimem Andreev. Czernyszewski musiał tłumaczyć „Historia ogólna” Webera. Ciężko pracował, aby zebrać materiały do ​​biografii Dobrolyubova. Ta książka wyszła z druku po śmierci autora (1890).

Dopiero w czerwcu 1889 pozwolono mu osiedlić się w rodzinnym Saratowie, gdzie zmarł na wylew krwi do mózgu.

Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski był człowiekiem o encyklopedycznym umyśle i wszechstronnych talentach. Filozof, naukowiec, historyk, publicysta, krytyk sztuki, krytyk literacki, artysta słowa – taki jest zakres jego duchowej działalności.Jego poglądy polityczne ukształtowały się pod wpływem rosyjskiej rzeczywistości, a rewolucyjne tradycje Rosji i Europy Zachodniej przyczyniły się do ich szybkiego dojrzewania. Doszedł do słusznego wniosku, argumentując, że cała historia ludzkości rozwija się w nieprzejednanej walce bogatych i biednych, robotników i pasożytów. Istniejąca władza monarchiczna chroni także interesy arystokracji, dlatego też monarcha absolutny jest „wszystkim tym samym, co wierzchołek stożka arystokracji” (I. 356). Zniesienie nierówności społecznych jest, jego zdaniem, możliwe tylko poprzez rewolucję ludową, która zniszczy carat, odbierze obszarnikom ziemię na rzecz chłopów i otworzy drogę do transformacji socjalistycznej. Czernyszewski wiązał możliwość takiego zwycięstwa z obecnością społeczności chłopskiej. Jego wiara w socjalizm chłopski była jedną z form socjalizmu utopijnego. Ale ta wiara zainspirowała rewolucjonistów do walki o lepszą przyszłość. Rozumiał klasowy charakter nauk filozoficznych. Jako przedstawiciel „ostatniego ogniwa w szeregu systemów filozoficznych” (VII. 77), za Bielińskim i Hercenem krytykował idealizm we wszystkich jego odmianach. Szczytem idealizmu była filozofia Hegla, z którą Nikołaj Gawrilowicz był dobrze zaznajomiony zarówno w rosyjskiej ekspozycji, jak iw oryginale. Znalazł u Hegla „kolosalne sprzeczności” między zasadami a wnioskami. Jego zdaniem „zasady Hegla były niezwykle mocne i szerokie, a wnioski wąskie, mało znaczące” (III. 205). Idąc za Bielińskim i Hercenem, Czernyszewski przyjął zasadę dialektyki, wiedząc, że Hegla można pokonać tylko jego własną bronią. Według Czernyszewskiego myśl filozoficzna Rosji w osobie Hercena i Bielińskiego już dawno przezwyciężyła jednostronność Hegla. Całkowitym objawieniem była dla niego filozofia Feuerbacha, który „miał o rzeczach absolutnie słuszne poglądy” (XI, 23). Główne pytanie filozofii - stosunek ducha do materii - Nikołaj Gawrilowicz rozwiązał jako konsekwentny materialista, uznając prymat materii i drugorzędną naturę ducha. Materia istnieje i rozwija się według własnych praw, które nie zależą od woli człowieka. Opierając się na danych przyrodniczych, głosił zasadę „jedności ciała ludzkiego” i tym samym zadał cios dualizmowi w wyjaśnianiu natury człowieka. Aktywność umysłowa człowieka jest konsekwencją manifestacji materii. Ale nie utożsamiał procesu materialnego z psychiką, jak to czynili wulgarni materialiści. „Przy jedności natury – pisał – dostrzegamy w człowieku dwa różne ciągi zjawisk: zjawiska tzw. porządku materialnego (człowiek je, chodzi) i zjawiska tzw. porządku moralnego (człowiek myśli, czuje, pragnie)” (VII. 241-242).

W teorii wiedzy Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski działał jako konsekwentny materialista. Rzeczy nie tylko istnieją obiektywnie, ale są poznawalne. „Widzimy przedmioty takimi, jakie są” — pisał — „takie, jakie naprawdę istnieją” (XV. 275). Naszą wiedzę uważał za rzetelną, ale niepełną, względną, która zależy od uwarunkowań historycznych i stopnia rozwoju nauki. Wiarygodność naszej wiedzy sprawdza praktyka. „To, co jest przedmiotem sporu w teorii, o czystości decyduje praktyka prawdziwego życia” – napisał (II. 102-103). Teoria jego poznania jest nowym ogniwem na drodze do materializmu dialektycznego, ale nie jest wolna od ograniczeń i idei metafizycznych. Czernyszewski, podobnie jak jego poprzednicy, interesował się głównie procesem poznania, ale nie zajmował się poważnie formami poznania, rozwojem samych pojęć. Jednak w swoim czasie teoria wiedzy Czernyszewskiego była zarówno rewolucyjna, jak i owocna. W walce z idealizmem i mistycyzmem oparł się na danych nauk przyrodniczych i antropologii. Swoją główną pracę filozoficzną nazwał: „Zasada antropologiczna w filozofii” (1860).

Zasada antropologiczna cierpi na abstrakcyjność, w sądach antropologów mówimy o osobie w ogóle. Jednak w przeciwieństwie do Feuerbacha, od którego Nikołaj Gawriłowicz zapożyczył tę zasadę, udało mu się w dużej mierze przezwyciężyć abstrakcyjny antropologizm w swoich poglądach na człowieka. „Człowiek”, pisał Czernyszewski, „nie jest abstrakcyjną osobowością prawną, ale żywą istotą, w której życiu i szczęściu ogromne znaczenie ma strona materialna (życie gospodarcze)” (IV. 740). Jego zdaniem źródłem wszystkich czynów i czynów człowieka są pragnienia i aspiracje ludzi. Nie udało mu się stworzyć etyki naukowej, ale zrobił krok w kierunku jej stworzenia. Kamieniem węgielnym jego nauczania etycznego jest teoria racjonalnego egoizmu, którą Nikołaj Gawriłowicz wypełnił rewolucyjną treścią. Starał się nadawać kierunek w rozwiązywaniu problemu jednostki i zbiorowości w oparciu o służenie zaawansowanym interesom publicznym. Ostrze osądu skierowane jest przeciwko indywidualizmowi, ascetyzmowi i purytanizmowi, na których opierała się moralność społeczeństwa wyzysku. W swojej krytyce idealizmu W. I. Lenin zauważył: „Czernyszewski jest na poziomie Engelsa…” (Soch., t. 14, s. 345). Czernyszewski jest wybitnym dialektykiem. Uważał dialektykę za broń metodologiczną, za pomocą której uzasadniał nieuchronność rewolucji chłopskiej.

Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz stworzył integralną materialistyczną doktrynę sztuki, która była szczytem myśli estetycznej w okresie przedmarksowskim. Jego praca magisterska (1855) była rezultatem osiągnięć zaawansowanej sztuki i jednocześnie uzasadnieniem drogi jej dalszego rozwoju. Głosząc nurt realistyczny w sztuce, ostro skrytykował idealistyczną teorię „sztuki dla sztuki”. Główne problemy estetyki rozwiązał z pozycji materialistycznej. Czernyszewski podał materialistyczną definicję piękna: „piękne jest życie; piękny jest byt, w którym widzimy życie takim, jakim powinno być według naszych wyobrażeń, piękny jest przedmiot, który przywołuje życie sam w sobie lub przypomina nam o życiu” (II, 10). Dlatego w dziele sztuki konieczne jest rozróżnienie między dialektyczną jednością tego, co obiektywne, rzeczywiste (piękno istnieje w samej rzeczywistości) i subiektywnym postrzeganiem piękna przez artystę w świetle jego ideału estetycznego. Ale ludzkie wyobrażenia o pięknie zależą od uwarunkowań klasowych, narodowych i historycznych. „Zwykły człowiek i członek wyższych klas społecznych — powiedział Czernyszewski — inaczej rozumie życie i szczęście życia; dlatego inaczej pojmują piękno ludzkie...” (II.143). Sprzeciwiał się ograniczonemu pojmowaniu treści i istoty sztuki, charakterystycznemu dla teoretyków „sztuki czystej”. Zaznaczył, że pojęcie sztuki jest szersze niż pojęcie piękna. Według Nikołaja Gawriłowicza „istotnym znaczeniem sztuki jest reprodukcja wszystkiego, co jest interesujące dla człowieka w życiu; bardzo często, zwłaszcza w poezji, na pierwszy plan wysuwa się wyjaśnienie życia, sąd nad jego zjawiskami” (II.111). Prawdziwie typowe twarze lub typowe postacie, argumentował Czernyszewski, istnieją w samej rzeczywistości. Koniecznym warunkiem tworzenia typowych obrazów jest znajomość życia i umiejętność jego wyjaśnienia. Talent artysty i siła myśliciela muszą być organicznie połączone. „Wówczas artysta staje się myślicielem, a dzieło sztuki, pozostając w sferze sztuki, nabiera znaczenia naukowego” (II, 86). Nikołaj Gawriłowicz przywiązywał wielką wagę społeczną do sztuki, nazywając ją „podręcznikiem życia”. Może uzasadnić swoją wzniosłą misję tylko wtedy, gdy rozpowszechnia zaawansowane idee i odpowiada na zasadnicze potrzeby społeczeństwa. W warunkach lat 60. istniała pilna potrzeba stworzenia obrazów gadżetów godnych naśladowania. W samym życiu nie było tak wielu „nowych ludzi”, a jednak uważał ich za typy godne reprodukcji w literaturze. Oni, według rewolucyjnego demokraty, są właścicielami przyszłości. Czernyszewski dał materialistyczne uzasadnienie kategorii wzniosłości i tragizmu. Estetyka idealistyczna wiązała kategorię wzniosłości z „przejawem absolutu”, z ideą nieskończoności. Chernyshevsky N. G. zwraca uwagę, że wzniosłość istnieje w samej rzeczywistości. „Wyższość wielkiego (lub wzniosłego) nad małym i powszechnym polega na znacznie większej wielkości (wywyższonej w przestrzeni lub czasie) lub na znacznie większej sile (wywyższonej w siłach natury i wywyższonej w człowieku)” ( II.21). Jego zdaniem „prawdziwa wzniosłość jest w samej osobie, w jej życiu wewnętrznym” (II. 64). Manifestacja wzniosłości w człowieku jest przez niego postrzegana jako wyczyn, aż do poświęcenia w imię nauki, rewolucyjnego lub patriotycznego obowiązku.

Wyjaśniając tragizm, pisarz wyraził także niezgodę z estetyką idealistyczną, która uwzględniała tragiczny przejaw losu, predestynację. Sprzeciwił się teorii winy tragicznej. Widzieć w każdym ginącym sprawcy własnej śmierci, zauważa Czernyszewski, to okrutna myśl. Według niego „tragiczne jest okropne w samym życiu”. Tragiczny jest los naukowca lub rewolucjonisty, który wyprzedza swoją epokę. Materialistyczna estetyka filozofa ma w sobie elementy antropologizmu i racjonalizmu, a jednak wywarła ogromny wpływ na rozwój rosyjskiej sztuki realistycznej, na twórczość Wędrowców, kompozytorów „potężnej garstki”. I dla estetyki socrealizmu nadal owocuje. Zrozumienie związku sztuki z życiem, problem ideału, piękna, pojęcie klasy i tendencyjności (zalążek doktryny partyjnej) w sztuce, Czernyszewskiego interpretacja tego, co wzniosłe i tragiczne – wszystko to jest integralną częścią Estetyka marksistowsko-leninowska.

Nikołaj Gawriłowicz rozwinął i skonkretyzował swoją teorię estetyczną w krytycznych dziełach literackich. Jego występ jako krytyka literackiego zbiegł się z gorącymi sporami o nurt Puszkina i Gogola. Pod tymi terminami kryły się przeciwstawne zasady estetyczne. Tak zwanego nurtu Puszkina bronili teoretycy „sztuki czystej”, starali się uczynić wielkiego poetę sojusznikiem w walce z krytycznym, gogolowskim nurtem.

W pracy historyczno-literackiej „Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej” Chernyshevsky N.G. odkrył znaczenie w literaturze Puszkina, Gogola i Bielińskiego, którzy uzasadnili zasady „szkoły naturalnej”, czyli zasady realizmu. Czernyszewski uważał realizm i narodowość za historycznie naturalne tendencje w rozwoju literatury. W ocenie pisarzy przeszłości kierował się zasadą historyzmu i ściśle brał pod uwagę tradycje literackie. Z tych pozycji oceniał twórczość Fonvizina, Kryłowa, Gribojedowa, Lermontowa, Kolcowa i innych artystów tego słowa.

Idąc za Bielińskim, pisarz uważał twórczość Puszkina za wynik całego dotychczasowego rozwoju literatury i jej największe osiągnięcie w pierwszej trzeciej XIX wieku. Puszkin jest oryginalnym poetą, którego geniusz „podniósł naszą literaturę do godności sprawy narodowej”. Krytyk docenił autora „Eugeniusza Oniegina” za realizm i ludowy charakter jego poezji. Geniusz Puszkina charakteryzuje się rozległością relacji z życia, umiejętnością typowania obserwowanych zjawisk. Według Czernyszewskiego Puszkin jest „prawdziwym ojcem naszej poezji, jest wychowawcą uczuć estetycznych i miłości do szlachetnych przyjemności estetycznych rosyjskiej publiczności, której masa dzięki niemu wzrosła niezwykle znacząco - takie są jego prawa do wieczności chwała w literaturze rosyjskiej” (II. 516). Podziwiając jednak poezję Puszkina, widział w niej przede wszystkim walory estetyczne, piękno formy. Krytyk wyraźnie nie docenił postępowości poglądów Puszkina i ideowego znaczenia jego poezji.

Dzieło Gogola jest nowym ogniwem w rozwoju realizmu. On, zauważa Czernyszewski, nasycił literaturę znaczącą treścią, stworzył jedyną owocną szkołę, „z której literatura rosyjska może być dumna” (III. 20). Gogol, kierując się poczuciem obywatelskiego obowiązku, nadał literaturze satyryczny kierunek i tym samym „obudził w nas świadomość siebie - to jest jego prawdziwa zasługa” (III. 20). Jednak w nowych warunkach historycznych dzieła Gogola nie mogły już zaspokajać „wszystkich współczesnych potrzeb rosyjskiej publiczności”. W dziełach niektórych współczesnych pisarzy podążających za Gogolem Nikołaj Gawriłowicz widział „gwarancje pełniejszego i bardziej satysfakcjonującego rozwoju idei, które Gogol obejmował tylko z jednej strony, nie do końca świadomy ich powiązania, przyczyn i skutków” (III, 10). . Na przykładzie tragicznego losu Gogola Czernyszewski ostrzegł współczesnych pisarzy przed niebezpieczeństwem, jakie grozi im, jeśli pozostaną w tyle za zaawansowanymi ideami swoich czasów.

Czernyszewski NG zamierza kontynuować „Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej”. Artykuły i recenzje dotyczące Szczedrina, Ostrowskiego, Ogariewa, L. Tołstoja należy uznać za częściową realizację tego planu.

W twórczości Ogariewa krytyk dostrzegł odzwierciedlenie nastroju zaawansowanej szlachetnej młodzieży lat 40. W tym widział trwałe znaczenie poezji przyjaciela Hercena.

Dużą pochwałę zasłużyły Prowincjonalne Eseje Szczedrina, w których tradycje Gogola miały szczególny wpływ. Jednak ideowo uczeń poszedł dalej niż jego nauczyciel, pokazując się nie tylko jako artysta-oskarżyciel, ale także jako głęboki myśliciel. Satyryk, zdaniem krytyka, nie miał na celu korygowania moralności jednostek, obnażał zepsucie całego systemu państwowego.

Czernyszewski dał głęboką interpretację oryginalności talentu autora trylogii i Opowieści sewastopolskich. Tołstoj „umie wniknąć w duszę chłopa”, równie swobodnie czuje się w chłopskiej chacie, jak iw żołnierskim namiocie obozowym. Pisarz jest w stanie odsłonić „dialektykę duszy” człowieka, co było ogromnym osiągnięciem metody realistycznej. Tołstoja cechuje „moralna czystość uczuć” – najważniejsza oznaka moralnego dojrzewania społeczeństwa. Interpretując wczesne dzieła Tołstoja, Czernyszewski był zwiastunem błyskotliwych ocen Lenina na temat wielkiego pisarza.

Czernyszewski walczył o talent Ostrowskiego, krytykując pisarza za fascynację ideami słowianofilów. Z zadowoleniem przyjął „Miejsce Opłacalne”, widząc w tej sztuce odrodzenie zasad komedii „Nasi ludzie – dogadamy się”.

Nikołaj Gawriłowicz wziął pod swoją opiekę pisarzy, którzy wyszli ze „szkoły naturalnej” - Turgieniewa i Grigorowicza, choć ideologicznie nie zgadzał się z nimi pod wieloma względami. Starał się oderwać Turgieniewa od swoich liberalnych przyjaciół, doceniając go jako wybitnego artystę tego słowa. W bohaterze opowiadania „Asia” Czernyszewski dostrzegł wszystkie oznaki „dodatkowej osoby” i wydał surowy wyrok na świeżo upieczonego Romea. Na jego miejsce musi przyjść nowa osoba.

Czernyszewski w nowy sposób podszedł także do rozwiązania problemu narodowości w literaturze. Nie zadowalał go sposób przedstawiania ludu przez pisarzy obozu szlacheckiego. Współczujący stosunek do ludzi, bierny humanizm jest etapem przeszłym w rozwoju społeczeństwa. Trzeba pisać o narodzie „prawdę bez upiększeń”, jak to czyni N. Uspieński, a tym samym wychowywać go w duchu rewolucyjnym („Czy to nie początek zmiany?”). Im szybciej stanie się świadomym uczestnikiem życia publicznego, tym większa gwarancja zwycięstwa rewolucji ludowej.

Twórczość artystyczna Czernyszewskiego Nikołaja Gawriłowicza służyła także zadaniu rewolucji i ustanowieniu zasad realizmu. Daleko nam do wszystkiego, co stworzył. Ale nawet to, co się zachowało, daje podstawy do mówienia o autorze Co robić? i „Prologu” jako oryginalnego i oryginalnego pisarza, który przyszedł do literatury z własnymi tematami i problemami i stworzył niezapomniane obrazy „nowych ludzi”. Patosem jego prac jest afirmacja ideałów rewolucyjnych i socjalistycznych. Znaczenie powieści „Co robić?” podkreśla sam tytuł: słowo „czyn” ma przede wszystkim znaczenie polityczne, jako zaszyfrowane wezwanie do rewolucyjnej przemiany. Główny konflikt w powieści nie ma charakteru osobistego, ale społeczny: walka nowego ze starym, nieuchronność zwycięstwa nowego. Nosicielami ideału „dalekiego komunizmu” są „nowi ludzie”, będący znakiem epoki lat 60.

Patos powieści polega na gloryfikacji wyczynu „osoby wyjątkowej”, Rachmetowa, pierwszego zawodowego rewolucjonisty w literaturze rosyjskiej. Rachmetow był żywym przykładem dla rewolucyjnej młodzieży.

Pod wpływem powieści „Co robić?”, zauważył W. I. Lenin, „setki ludzi zostało rewolucjonistami”. A Lenin, jak sam przyznaje, Czernyszewski swoją powieścią „zaorał wszystko głęboko” („Pytania literackie”, 1957, nr 8, s. 132).

W powieści „Co robić?” rozwiązany został również problem emancypacji kobiety, który niepokoił współczesnych.

W "Prologu" akcja toczy się w 1857 roku, a powieść powstała w latach 1866-71. Po raz pierwszy opublikowano w Londynie w 1877 roku. Wiele postaci historycznych służyło jako prototypy dla bohaterów Prologu. To powieść społeczno-polityczna. Stosunek do rewolucji i reform, do ojczyzny i narodu determinował układ sił w Rosji na początku lat 60. Tymi wiodącymi znakami epoki była linia demarkacyjna, która dzieli bohaterów powieści N.G. Czernyszewskiego. do obozów bojowych. Jedność liberałów, chłopów pańszczyźnianych i biurokracji rządowej jest ukazana zdumiewająco trafnie i poprawnie, zawierając układ kosztem interesów ludu. Tylko rewolucyjni demokraci, na czele z Wołginem, w których widoczne są cechy samego pisarza, działają jako prawdziwi przyjaciele ludu i prawdziwi bojownicy o jego interesy. Ilościowo obóz Volgina nie jest wielki, ale jego siła leży w przekonaniu ideologicznym, wytrzymałości moralnej i poprawności historycznej.

W. I. Lenin podkreślił geniusz Czernyszewskiego jako autora Prologu, który potrafił trafnie ocenić drapieżny charakter reformy w trakcie jej realizacji. Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski uzasadnił w powieści nieuchronność rewolucji ludowej. Volgin przygotowuje kadrę rewolucjonistów, którzy mogliby poprowadzić „bunt mużyków”. Volgin ma nie tylko przyjaciół, ale także wrogów. Są wrogami samego pisarza.

„Dobrze służyłem ojczyźnie” – napisał N.G. Czernyszewski – „i mam prawo do jej wdzięczności”. Nawet za życia pisarza jego nazwisko było popularne nie tylko w Rosji ludowej, ale także daleko poza jej granicami.

Zmarł - Saratów.

Czernyszewski NG - biografia

Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz (1828 - 1889)
Czernyszewski NG
Biografia
Rosyjski pisarz, publicysta, krytyk literacki, filozof, rewolucyjny demokrata. Czernyszewski urodził się 24 lipca (według starego stylu - 12 lipca) 1828 r. W Saratowie. Jego ojciec, arcykapłan Gabriel Iwanowicz, znał nie tylko języki starożytne, ale także współczesne. W szkole zbudowanej wówczas na brutalnej chłoście nigdy nie uciekał się do żadnej kary. Mikołaj, według współczesnych, „wyglądał jak anioł w ciele”. Czernyszewski otrzymał wykształcenie średnie w zaciszu spokojnie żyjącej rodziny, z pominięciem straszliwej bursy epoki przedreformacyjnej i niższych warstw seminarium. W latach 1842 - 1845 studiował w seminarium duchownym w Saratowie, w wieku 14 lat wstąpił do starszych klas i zadziwiał nauczycieli swoją rozległą wiedzą. Jego towarzysze go uwielbiali: był uniwersalnym dostawcą klasycznych kompozycji i pilnym wychowawcą wszystkich, którzy zwracali się do niego o pomoc.
W 1846 wyjechał do Petersburga, gdzie wstąpił na uniwersytet, na Wydział Historyczno-Filologiczny. Ojciec Czernyszewski musiał przy tej okazji wysłuchiwać wyrzutów ze strony niektórych przedstawicieli duchowieństwa, którzy uważali, że nie powinien „pozbawiać kościoła przyszłego luminarza”. Na uniwersytecie Czernyszewski stał się zagorzałym Fourierowcem i do końca życia pozostał wierny tej najbardziej marzycielskiej z doktryn socjalizmu, przywiązując jednocześnie wielką wagę do polityki. Światopogląd Czernyszewskiego, który kształtował się głównie w latach studenckich, kształtował się pod wpływem dzieł klasyków niemieckiej filozofii, angielskiej ekonomii politycznej, francuskiego utopijnego socjalizmu (Hegel, Feuerbach, Ludwig (Feuerbach), C. Fourier), prace Belinsky'ego V.G. i Herzen A.I. . Spośród pisarzy Puszkin Aleksander Siergiejewicz bardzo docenił prace., Gogol N.V. , Niekrasow NA uważany za najlepszego współczesnego poetę. .
W 1850 r. Czernyszewski zdał maturę jako kandydat i wyjechał do Saratowa, gdzie dostał pracę jako starszy nauczyciel gimnazjalny i gdzie poślubił swoją ukochaną dziewczynę (powieść Chto Delat, wydana 10 lat później, jest „poświęcona mojemu przyjacielowi O. S. Ch. .”, czyli Olga Sokratovna Chernyshevskaya). Pod koniec 1853 r. wyjechał do Petersburga jako nauczyciel języka rosyjskiego w 2. Korpusie Kadetów, ale nie dłużej niż rok. Znakomity nauczyciel, nie był dość surowy dla swoich uczniów, którzy sami prawie nic nie robili. Działalność literacka rozpoczęła się w 1853 r. Od drobnych artykułów w „Petersburgu Wiedomosti” i „Notatkach ojczyzny”, spotkał Niekrasowa N.A. . Na początku 1854 r. przeniósł się do pisma „Sowremennik”, gdzie w latach 1855 – 1862 był szefem wraz z N.A. Niekrasow i Dobrolubow N.A. . W 1855 r. Czernyszewski zdał egzamin magisterski, przedstawiając rozprawę „Estetyczne stosunki sztuki do rzeczywistości”. Pracę przyjęto i dopuszczono do obrony, ale stopnia nie nadano, bo. komuś udało się obrócić przeciwko Czernyszewskiemu Minister Edukacji Publicznej A.S. Norowa. Lata 1858 - 1862 to okres intensywnych prac nad tłumaczeniem ekonomii politycznej Milla. Od lata 1861 do wiosny 1862 był inspiratorem ideowym i doradcą rewolucyjnej organizacji Ziemia i Wolność. Od września 1861 znajdował się pod nadzorem tajnej policji. W maju 1862 r. Sowremennik zamknięto na 8 miesięcy, a 12 czerwca 1862 r. Czernyszewski, który pisał artykuły dla wydziału politycznego Sowremennika, został aresztowany i osadzony w twierdzy Piotra i Pawła, gdzie przebywał przez 22 miesiące. Powodem zatrzymania był przechwycony przez policję list Hercena do NA. Serno-Sołowjewicza, w którym wymieniono nazwisko Czernyszewskiego w związku z propozycją wydania zakazanego Sowremennika w Londynie. Będąc w izolatce ravelina Aleksiejewskiego, podjął pracę literacką, pisząc powieść Co robić?, szereg powieści i opowiadań. W 1864 roku, mimo braku dowodów i błyskotliwej samoobrony, na podstawie sfabrykowanych w śledztwie dowodów, został uznany za winnego „podejmowania działań zmierzających do obalenia istniejącego porządku ustrojowego” i skazany na 14 lat ciężkich robót i wieczną karę śmierci. osadnictwo na Syberii, ale termin ten został skrócony do 7 lat.
Po cywilnej egzekucji na Placu Mytnińskim, dokonanej 13 maja 1864 r. (według innych źródeł - 19 maja), trafił do katorgi w Nerczyńsku (kopalnia Kadai na granicy mongolskiej; w 1866 r. rejonu nerczyńskiego). Podczas pobytu w Kadai pozwolono mu na trzydniową wizytę z żoną i dwoma małymi synami. Więźniowie polityczni w tym czasie nie wykonywali naprawdę ciężkiej pracy, a życie Czernyszewskiego nie było szczególnie ciężkie finansowo; kiedyś mieszkał nawet w osobnym domu. Do przedstawień, które były czasami wystawiane w Fabryce Aleksandra, Czernyszewski komponował krótkie sztuki. W 1871 r. skończył się okres katorgi i Czernyszewski musiał przejść do kategorii osadników, którzy sami mogli wybrać miejsce zamieszkania na Syberii, ale szef żandarmerii hrabia P.A. Szuwałow wkroczył z ideą osiedlenia się w Wilujsku, w najsurowszym klimacie, który pogorszył jego warunki życia. W 1883 r. minister spraw wewnętrznych hrabia D.A. Tołstoj zwrócił się o powrót Czernyszewskiego, któremu przydzielono życie w Astrachaniu. Na wygnaniu żył z funduszy przesłanych przez Niekrasowa N.A. i krewni. Wszystkie prace z okresu astrachańskiego sygnowano pseudonimem Andreev, jeden z artykułów sygnowano pseudonimem „stary transformista”. W 1885 roku przyjaciele urządzili go u znanego wydawcy-filantropa K.T. Tłumaczenie Soldatenkowa 15-tomowej „Historii powszechnej” G. Webera. Rocznie tłumaczono 3 tomy, każdy po 1000 stron. Do tomu 5 Czernyszewski tłumaczył dosłownie, ale potem zaczął robić duże cięcia w oryginalnym tekście, co mu się nie podobało ze względu na jego przestarzałość i wąski niemiecki punkt widzenia. Zamiast odrzuconych fragmentów zaczął dodawać serię coraz bardziej rozbudowanych esejów. W Astrachaniu Chernyshevsky'emu udało się przetłumaczyć 11 tomów. W czerwcu 1889 r. Na prośbę gubernatora Astrachania - księcia L.D. Vyazemsky, pozwolono mu osiedlić się w rodzinnym Saratowie. Przetłumaczono tam 2/3 tomu 12 i zaplanowano tłumaczenie 16-tomowego „Słownika encyklopedycznego” Brockhausa. Nadmierna praca nadwyrężyła starcze ciało, zaostrzyła wieloletnią chorobę - katar żołądka. Chorując tylko przez 2 dni, Czernyszewski w nocy 29 października (według starego stylu - od 16 października do 17 października) 1889 r. Zmarł na krwotok mózgowy.
Pisma Czernyszewskiego pozostawały zakazane w Rosji aż do rewolucji 1905 - 1907. Wśród dzieł - artykuły, opowiadania, powieści, powieści, dramaty: „Estetyczne stosunki sztuki do rzeczywistości” (1855), „Eseje o okresie Gogola rosyjskiego literatura” (1855 - 1856), „O własności ziemskiej” (1857), „Spojrzenie na stosunki wewnętrzne Stanów Zjednoczonych” (1857), „Krytyka filozoficznych uprzedzeń wobec własności komunalnej” (1858), „Rosjanin o Rendez-Vous” (1858, na podstawie opowiadania Turgieniewa I. S. „Asya”), „O nowych warunkach życia na wsi” (1858), „O metodach odkupienia poddanych” (1858), „Czy trudno kupić ziemię?” (1859), „Układ życia chłopów obszarniczych” (1859), „Działalność gospodarcza i prawodawstwo” (1859), „Zabobony i zasady logiki” (1859), „Polityka” (1859 - 1862; miesięcznik przeglądy życia międzynarodowego), „Kapitał i praca” (1860), „Notatki do podstaw ekonomii politycznej” D.S. Mill” (1860), „Zasada antropologiczna w filozofii” (1860, wykład etycznej teorii „rozsądnego egoizmu”), „Przedmowa do spraw austriackich” (luty 1861), „Eseje o ekonomii politycznej (wg Milla )" (1861), "Polityka" (1861, o konflikcie Północy z Południem USA), "Listy bez adresu" (luty 1862, wyd. za granicą 1874), "Co robić?" (1862 - 1863, powieść; napisana w Twierdzy Pietropawłowskiej), "Alferiew" (1863, opowiadanie), "Opowieści w opowieści" (1863 - 1864), "Opowiadania" (1864), "Prolog" (1867 - 1869, powieść; pisana w niewoli karnej; część I opublikowana w 1877 za granicą), "Odbicia blasku" (powieść), "Dzieje dziewczyny" (powieść), "Pani Gotująca Owsiankę" (sztuka), Charakter wiedzy ludzkiej” (praca filozoficzna), prace na tematy polityczne, ekonomiczne, filozoficzne, artykuły o twórczości

Kronika życia i pracy
Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski
(1828-1889)

1828 — 12 lipca (24)- u arcykapłana Saratowa, dziekana członka konsystorza Gawriil Iwanowicz Czernyszewski urodził się syn Mikołaj.

Ojciec Nikołaja Gawriłowicza jest synem diakona ze wsi Czernyszewa, rejon Chembarski, prowincja Penza. Nazwisko otrzymał, gdy wstąpił do seminarium w Penzie imieniem swojej rodzinnej wsi. Po śmierci saratowskiego arcykapłana Kościoła Sergiusza, E. I. Gołubiewa, za namową gubernatora, wyznaczył zmarłego „najlepszego ucznia” spośród absolwentów seminarium (w tym czasie ojciec Czernyszewskiego pracował jako nauczyciel w seminarium ), przenosi się do Saratowa i zostaje nowym arcykapłanem oraz żeni się z córką zmarłego Jewgienia Jegorowna Gołubiewa- matka Nikołaja Gawriłowicza.

1835 — lato- Rozpoczęcie studiów pod kierunkiem ojca.

1836 — Grudzień - Czernyszewski wstąpił do Szkoły Teologicznej w Saratowie.

1842 — Wrzesień- Czernyszewski zostaje zapisany do seminarium duchownego w Saratowie.

1846 — Móc - Czernyszewski przeniósł się z Saratowa do Petersburga, aby wstąpić na uniwersytet. Tego lata Czernyszewski pomyślnie zdaje egzaminy i wchodzi na wydział historyczno-filologiczny wydziału filozoficznego Uniwersytetu w Petersburgu. W sierpień, po rozpoczęciu zajęć na uniwersytecie Czernyszewski spotkał poetę ML Michajłow, przyszły rewolucjonista i pracownik Sovremennika.

1848 - od wiosny tego roku Czernyszewski zaczyna interesować się przebiegiem wydarzeń rewolucyjnych w krajach Europy Zachodniej, w szczególności we Francji. Po spotkaniu i komunikacji z petraszewistą AV Chanykov zaczyna studiować dzieła francuskiego utopijnego socjalisty Fouriera. Rozmowy z Chanikowem utwierdzają Czernyszewskiego w jego myślach o bliskości i nieuchronności rewolucji w Rosji.

1850 - po ukończeniu uniwersytetu Czernyszewski został nauczycielem literatury w 2. Korpusie Kadetów w Petersburgu.

1851-1853 - Po otrzymaniu nominacji w gimnazjum w Saratowie na starszego nauczyciela literatury rosyjskiej Czernyszewski przeniósł się do Saratowa wiosną 1851 r. W 1853 spotkał się tam z OS Wasiljewa którą wkrótce poślubi. W Móc jedzie z nią do Petersburga. Rozpoczyna współpracę z czasopismem „Domestic Notes”. Pracuje nad pracą magisterską "Estetyczne relacje sztuki z rzeczywistością". Drugie przyjęcie jako nauczyciel literatury w 2. Korpusie Kadetów w Petersburgu. jesień Czernyszewski spotyka NA Niekrasow i rozpoczyna pracę w Sovremennik.

1854 - Artykuły Czernyszewskiego są publikowane w czasopiśmie Sovremennik: o powieściach i opowiadaniach M. Awdiejewa, „O szczerości w krytyce”, o komedii AN Ostrowski„Ubóstwo nie jest wadą” itp.

1855 — Móc- obrona pracy magisterskiej Czernyszewskiego "Estetyczne związki sztuki z rzeczywistością" na uniwersytecie. W numerze 12 „Sowremennika” ukazuje się pierwszy artykuł Czernyszewskiego z cyklu Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej.

1856 -znajomość i przyjaźń z N.A. Dobrolyubov. NA Niekrasow, wyjeżdżając za granicę na leczenie, przenosi swoje prawa redakcyjne do Sovremennika na Czernyszewskiego.

1857 — Nr 6 Sovremennika publikuje artykuł o esejach prowincjonalnych ME Saltykov-Shchedrin. W druga połowa roku Czernyszewski, przenosząc dział krytyki literackiej czasopisma do Dobrolubowa, zaczyna na łamach Sovremennika rozwijać kwestie filozoficzne, historyczne, polityczne i ekonomiczne, w szczególności kwestię przyszłego wyzwolenia chłopów z pańszczyzny.

1858 - Czernyszewski zostaje redaktorem Kolekcji Wojskowej. Sovremennik nr 1 opublikował artykuł zatytułowany Cavaignac, w którym ostro potępia liberałów za zdradę sprawy ludu. W nr 2 „Sowremennika” ukazuje się artykuł „O nowych warunkach życia na wsi”. W czasopiśmie „Atenei” (cz. III, nr 18) ukazał się artykuł „Rusjanin na rendez-vous”. W numerze 12 Sowremennika znajduje się artykuł „Krytyka filozoficznych uprzedzeń wobec własności komunalnej”.

1859 - w czasopiśmie „Sowremennik” (od nr 3) Czernyszewski zaczyna publikować systematyczne przeglądy europejskiego życia politycznego pod ogólnym tytułem „Polityka”. W Czerwiec Czernyszewski jedzie do Londynu AI Hercen o wyjaśnienie dotyczące artykułu „Bardzo niebezpieczne!” („Bardzo niebezpieczne!”), opublikowane w The Bell. Po powrocie z Londynu wyjeżdża do Saratowa. W Wrzesień wraca do Petersburga.

1860 - w nr 1 „Sowremennika Czernyszewskiego” ukazuje się artykuł „Kapitał i praca”. Od drugiego numeru „Sowremennika” zaczyna się ukazywać jego tłumaczenie Podstaw ekonomii politycznej. JS Mill poprzedzony głębokim krytycznym komentarzem. W numerze 4 Sovremennika ukazał się artykuł Czernyszewskiego „Zasada antropologiczna w filozofii”, który jest jedną z najsłynniejszych deklaracji materializmu w literaturze rosyjskiej.

1861 - wyjazd do Moskwy na spotkanie redaktorów petersburskich i moskiewskich na temat problemów i łagodzenia cenzury. Nr 6 „Sowremennika” publikuje artykuł „Piękności polemiczne” — pierwotną odpowiedź Czernyszewskiego na ataki pisarzy reakcyjnych i liberalnych na jego artykuł „Zasada antropologiczna w filozofii”. W sierpień znany prowokator Wsiewołod Kostomarow przekazuje przez swojego brata do III Oddziału dwie odręczne proklamacje: „Do chłopów barskich” (autor N. G. Czernyszewski) i „Żołnierze rosyjscy” (autor NV Shelgunov). Jesienią, według naocznego świadka A. A. Ślepcowa, Chernyshevsky omawia środki w celu zorganizowania tajnego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność”. Policja rozpoczęła systematyczną obserwację Czernyszewskiego i wydała tajne instrukcje gubernatorom, aby nie wydawali Czernyszewskiemu paszportu.

1862 - Czernyszewski jest obecny na otwarciu Klubu Szachowego w Petersburgu, którego celem było zjednoczenie przedstawicieli postępowej publiczności stolicy. Cenzura zabrania publikacji „Listów bez adresu” Czernyszewskiego, ponieważ artykuł zawiera ostrą krytykę chłopskiej „reformy” i społeczno-politycznego obrazu życia w Rosji. W Marsz Czernyszewski przemawia podczas wieczoru literackiego w Sali Ruadze z czytaniem na temat „Znajomość z Dobrolyubowem”. W czerwcu Sovremennik jest zamknięty przez osiem miesięcy. 7 lipca Czernyszewski został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej.

1864 — 19 maja publiczna „egzekucja cywilna” Czernyszewskiego miała miejsce na placu Mytnińskim w Petersburgu, a następnie zesłanie na Syberię. W sierpień Czernyszewski przybywa do kopalni Kadainsky (Transbaikalia).

1865-1868 - okres pracy nad powieścią „Prolog prologu”, „Dziennik Lewickiego” i „Prolog”.

1866 — w sierpniu OS Czernyszewskaja z synem Michał przybywa do Kadai na spotkanie z N. G. Czernyszewskim. W Wrzesień Czernyszewski został wysłany z kopalni Kadainsky do zakładu Aleksandrowskiego.

1871 — w lutym rewolucyjny populista aresztowany w Irkucku Niemiecki Lopatin, który przybył do Rosji z Londynu w celu uwolnienia Czernyszewskiego. W grudzień Czernyszewski zostaje przeniesiony z zakładu Aleksandrowskiego do Wilujska.

1875 - próba I. N. Myszkina uwolnić Czernyszewskiego.

1883 Czernyszewski jest wysyłany z Wilujska do Astrachania pod nadzorem policji.

1884-1888 - w Astrachaniu Czernyszewski prowadzi wielką działalność literacką. Napisał „Wspomnienia o związku Turgieniewa z Dobrolubowem”, artykuły „Natura ludzkiej wiedzy”, „Pochodzenie teorii życzliwości walki o życie”, przygotował „Materiały do ​​biografii Dobrolubowa”, jedenaście tomów „Generała Historia” zostały przetłumaczone z języka niemieckiego G. Webera.

1889 - Czernyszewskiemu pozwolono przenieść się do Saratowa, dokąd się udaje koniec czerwca.

17 października (29) Czernyszewski po krótkiej chorobie umiera na wylew krwi do mózgu.

Miejsca zamieszkania w Petersburgu:

19 czerwca - 20 sierpnia 1846— dochodowy dom Priłuckiego — Nabrzeże Kanału Jekaterynińskiego (obecnie — Kanał Gribojedowa), 44;

21 sierpnia - 7 grudnia 1846 r— dochodowy dom Wiazemskiego — Nabrzeże Kanału Jekaterynińskiego (obecnie — Kanał Gribojedowa), 38, lok. 47;

1847-1848 - dom Friderików - ul. Władimirskaja 13;

1848- budynek mieszkalny Sołowjowa - Prospekt Wozniesienski, 41;

20 września 1849 - 10 lutego 1850- mieszkanie L. N. Tersinskaya w apartamentowcu I. V. Koshansky - ulica Bolshaya Konyushennaya, 15, lok. 8;

1853-1854 - mieszkanie I. I. Wwedenskiego w kamienicy Borodiny - Nabrzeże Żdanowki, 7;

Koniec czerwca 1860 - 7 czerwca 1861— dochodowy dom W. F. Gromowa — 2. linia Wyspy Wasilewskiej, 13, lok. 7;

8 czerwca 1861 - 7 lipca 1862— dochodowy dom Esaulovej — ul. Bolszaja Moskowska, lok. cztery.

Prace NG Chernyshevsky'ego

powieści

1862-1863 - Co robić? Z opowieści o nowych ludziach.

1863 - Historie w opowieściach (niedokończone).

1867-1870 - Prolog. Powieść z początku lat sześćdziesiątych (niedokończona).

Opowieść

1863 – Alferiew.

1864 - Małe historie.

Krytyka literacka

1850 - O „brygadziście” Fonvizinie. Praca doktorska.

1854 - O szczerości w krytyce.

1854 - Pieśni różnych narodów.

1854 - Bieda nie jest wadą. Komedia A. Ostrowskiego.

1855 - Prace Puszkina.

1855-1856 - Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej.

1856 - Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Jego życie i pisma.

1856 - wiersze Kolcowa.

1856 - Wiersze N. Ogariewa.

1856 - Zbiór wierszy W. Benedyktowa.

1856 - Dzieciństwo i młodość. Historie wojskowe hrabiego L. N. Tołstoja.

1856 - Eseje z życia chłopskiego A. F. Pisemskiego.

1857 - Lessing. Jego czas, jego życie i twórczość.

1857 - „Eseje prowincjonalne” Szczedrina.

1857 - Dzieła W. Żukowskiego.

1857 - Wiersze N. Szczerbiny.

1857 - „Listy o Hiszpanii” V. P. Botkina.

1858 - Rosjanin na rendez-vous. Refleksje na temat lektury opowiadania pana Turgieniewa „Asi”.

1860 - Zbiór cudów, opowieści zapożyczonych z mitologii.

1861 - Czy to nie początek zmian? Opowiadania NV Uspienskiego. Dwie części.

publicystyka

1856 - Przegląd historycznego rozwoju społeczności wiejskiej w Rosji autorstwa Cziczerina.

1856 - „Rozmowa rosyjska” i jej kierunek.

1857 - "rozmowa rosyjska" i słowianofilstwo.

1857 - O własności ziemskiej.

1858 - System rolniczy.

1858 – Cavaignac.

1859 - Materiały do ​​rozwiązania kwestii chłopskiej.

1859 - Przesądy i zasady logiki.

1859 - Kapitał i praca.

1859-1862 - Polityka. Miesięczne przeglądy zagranicznego życia politycznego.

1860 - Historia cywilizacji w Europie od upadku Cesarstwa Rzymskiego do Rewolucji Francuskiej.

1861 - Listy polityczne i gospodarcze do prezydenta Stanów Zjednoczonych Ameryki G. K. Careya.

1861 - O przyczynach upadku Rzymu.

1861 - Hrabia Cavour.

1861 - Do pańszczyźnianych chłopów od ich życzliwych.

1862 - List dziękczynny do pana Z<ари>dobrze.

1862 - Listy bez adresu.

1861 - N. A. Dobrolyubov. Pośmiertny.

1878 - List do synów A. N. i M. N. Czernyszewskich.

Pamiętniki

1883 - Wspomnienia Niekrasowa.

1884-1888 - Materiały do ​​​​biografii N. A. Dobrolyubova, zebrane w latach 1861-1862.

1884-1888 - Wspomnienia o związku Turgieniewa z Dobrolubowem i zerwaniu przyjaźni między Turgieniewem a Niekrasowem.

Filozofia i estetyka

1854 - Krytyczne spojrzenie na nowoczesne koncepcje estetyczne.

1855 - Estetyczny stosunek sztuki do rzeczywistości. praca magisterska.

1855 - Wzniosły i komiczny.

1855 - Natura ludzkiej wiedzy.

1858 - Krytyka filozoficznych uprzedzeń wobec wspólnej własności.

1860 - Zasada antropologiczna w filozofii. „Eseje o kwestiach filozofii praktycznej”. Kompozycja PL Ławrowa.

1888 - Powstanie teorii dobroczynności walki o życie. Przedmowa do niektórych traktatów z botaniki, zoologii i nauk o życiu człowieka.

Tłumaczenia

1860 — Podstawy ekonomii politycznej DS Milla. Z twoimi notatkami.

1884-1888 - "Powszechna historia G. Webera". Z artykułami i komentarzami.