Bajki docierają do nas z głębi życia ludowego. Przekazywane były z pokolenia na pokolenie, z ojca na syna, nieznacznie się zmieniając, ale zachowując swoje podstawowe znaczenie. Bajki są efektem wieloletnich obserwacji. Komiks przeplata się w nich z tragizmem, powszechnie stosuje się groteskę, hiperbolę (artystyczny zabieg przesady) i niesamowitą sztukę języka ezopowego. Język Ezopa to alegoryczny, alegoryczny sposób wyrażania myśli artystycznej. Ten język jest celowo niejasny, pełen przeoczeń. Zwykle jest używany przez pisarzy, którzy nie są w stanie mówić bezpośrednio.
Forma opowieści ludowej była używana przez wielu pisarzy. Bajki literackie w wierszu lub prozie odtwarzały świat idei ludowych, a czasem zawierały elementy satyryczne, na przykład opowieści A. S. Puszkina. Saltykov-Shchedrin tworzył także ostro satyryczne opowieści w 1869 r., A także w latach 1880-1886. Wśród ogromnej spuścizny Szczedrina są one prawdopodobnie najbardziej popularne.
W baśniach spotkamy bohaterów typowych dla Szczedrina: oto głupi, okrutni, ignoranccy władcy ludu („Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-Mecenas”), oto lud potężny, pracowity, utalentowani, ale jednocześnie posłuszni swoim wyzyskiwaczom („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Konyaga”).
Po mistrzowsku posługuje się językiem ojczystym. Zwracając się do ustnej sztuki ludowej, pisarz wzbogacił ludowe wątki utworów folklorystycznych o rewolucyjne treści. Swoje obrazy tworzył na podstawie ludowych opowieści o zwierzętach: tchórzliwym zającu, przebiegłym lisie, chciwym wilku, głupim i złym niedźwiedziu.
Mistrz mowy ezopowej, w baśniach pisanych głównie w latach okrutnej cenzury szeroko posługuje się alegorią. Pod postacią zwierząt i ptaków przedstawia przedstawicieli różnych klas i grup społecznych. Alegoria pozwala satyrykowi nie tylko szyfrować, ukrywać prawdziwe znaczenie jego satyry, ale także wyolbrzymiać najbardziej charakterystyczne cechy jego postaci. Obrazy leśnych Toptyginów, dokonujących „drobnych, haniebnych” okrucieństw lub „wielkiego rozlewu krwi” w leśnych slumsach, najdokładniej oddawały samą istotę systemu despotycznego. Działalność Toptygina, który rozbił drukarnię, wrzucił do śmietnika dzieła ludzkiego umysłu, kończy się tym, że był „szacowany przez chłopów”, „postawiony na trąbkę”. Jego działania okazały się bezsensowne, niepotrzebne. Nawet Osioł mówi: „Najważniejsze w naszym rzemiośle jest: laissez passer, laissez faire (zezwolić, nie przeszkadzać). A sam Toptygin pyta: „Nawet nie rozumiem, dlaczego wysłano gubernatora!”
„Dziki ziemianin” jest dziełem skierowanym przeciwko systemowi społecznemu, który nie opiera się na wyzysku chłopa. Na pierwszy rzut oka to tylko zabawna historia głupiego ziemianina, który nienawidził chłopów, ale pozostawiony bez Senki i innych żywicieli rodziny zupełnie zwariował, a jego gospodarka popadła w ruinę. Nawet mysz się go nie boi.
„rój” pracowitych pszczół prowadzących nieświadome życie stadne. „... Podnieśli wir plew i rój chłopów zmiótł z majątku”.
„Mądry łobuz”. Przed nami pojawia się obraz śmiertelnie przerażonego mieszkańca, „głupca, który nie je, nie pije, nikogo nie widuje, z nikim nie prowadzi chleba i soli, a jedynie broni swojego znienawidzonego życia”. Shchedrin bada w tej opowieści kwestię sensu i celu ludzkiego życia.
Laik-"minnow" za główny sens życia uważa hasło: "Przeżyj, a szczupak nie dostanie się do hailo". Zawsze wydawało mu się, że żyje prawidłowo, zgodnie z poleceniem ojca: „Jeśli chcesz żyć życiem, spójrz na jedno i drugie”. Ale potem przyszła śmierć. W jednej chwili przeleciało mu przed oczami całe życie. Jakie były jego radości? kogo pocieszył? kto dał dobrą radę? komu powiedział dobre słowo? kto schronił, ogrzał, ochronił? kto o tym słyszał? kto pamięta o jego istnieniu? Musiał odpowiedzieć na wszystkie te pytania: nikt, nikt. „Żył i drżał – to wszystko”. Znaczenie alegorii Szczedrina, przedstawiającej oczywiście nie rybę, ale nieszczęśliwą, tchórzliwą osobę, tkwi w słowach: „Ci, którzy myślą, że tylko te rybki można uznać za godnych obywateli, którzy oszalali ze strachu siedzą w dziurach i drżeć, wierzyć błędnie. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne płotki. Tak więc „minnow” jest definicją osoby, artystyczną metaforą, która trafnie charakteryzuje mieszczan.
Można więc powiedzieć, że zarówno treść ideowa, jak i cechy artystyczne satyrycznych opowieści Saltykowa-Szczedrina mają na celu wzbudzenie szacunku dla narodu i uczuć obywatelskich w społeczeństwie rosyjskim. W naszych czasach nie stracili swojej jasnej witalności. Opowieści Szczedrina wciąż pozostają niezwykle przydatną i fascynującą książką dla milionów czytelników.
oznacza potępienie zła i niesprawiedliwości. Dzieje się tak, gdy nie można otwarcie mówić o złu społeczeństwa.
WYDZIAŁ EDUKACJI I NAUKI KRAJU PIERMORSKIEGO
Regionalna państwowa budżetowa zawodowa instytucja edukacyjna Spassky Polytechnic College, Spassk-Dalny, Terytorium Nadmorskie
Opracowany przez nauczyciela
Język i literatura rosyjska Shusterova L.M.
2015
Temat: „Problemy i poetyka baśni
JA. Saltykow-Szczedrin.
Cele:
Poszerzenie wiedzy uczniów o życiu i twórczości M.E. Saltykov-Shchedrin, aby ujawnić cechy swojego artystycznego świata jako pisarza satyrycznego.
Wzbudzanie zainteresowania twórczością pisarza, rozwijanie umiejętności sporządzania notatek z wykładów, pogłębianie i poszerzanie wyobrażeń o satyrze i grotesce.
Pokaż na przykładzie baśni przeplatanie się „obrazów ludzi i zwierząt”.
Zadania:
sprawdzić literacki i potoczny poziom asymilacji twórczości pisarza;
rozwijać umiejętności językowe: budować spójną wypowiedź, udzielać logicznej i spójnej odpowiedzi;
doskonalić umiejętność udowadniania, obalania, porównywania, wyciągania wniosków;
rozwijać zdolności intelektualne;
zaszczepienie w uczniach poczucia odpowiedzialności obywatelskiej i patriotyzmu.
Ekwipunek: prezentacja multimedialna, książki M. E. Saltykov-Shchedrin.
Formularz lekcji: prezentacja.
Formularz organizacji studenckiej: indywidualny, zbiorowy.
Rodzaj lekcji: wyjaśnienie nowego materiału
Podczas zajęć .
Moment organizacyjny. Temat lekcji. Wyznaczanie celów. Slajdy.
Wstępna mowa nauczyciela. Każdy Rosjanin ma swoją Ojczyznę, własną Rosję, w której żyje tajemnica, której wielkie umysły świata nie rozwiązały do końca. I ta tajemnica niepokoi postępową, twórczą inteligencję.
Kiedyś martwiła się o pisarza satyrycznego, publicystę, krytyka, redaktora, kontynuatora kierunku satyrycznego w literaturze XIX wieku M.E. Saltykow-Szczedrin. Miał indywidualne, oryginalne spojrzenie na rosyjską rzeczywistość, na relacje między ludźmi, na istotę człowieka. Był boleśnie duchowo zaniepokojony losem Rosji, był zdeterminowany w swoich trudnych czasach, aby uczynić świat lepszym miejscem.
Odczytanie epigrafu z tablicy i praca z nim: „Kocham Rosję do bólu serca i nawet nie wyobrażam sobie siebie gdziekolwiek poza Rosją”. (ME Saltykov-Shchedrin). Uzasadnienie wyboru epigrafu. Zapisz to w zeszycie.
Co pamiętamy z biografii pisarza? (Odpowiedzi uczniów).
Aktywacja wcześniej zbadanego materiału. Bajkowy quiz.Wymień bajki, których uczyłeś się w liceum. Ślizgać się.Wymień bohaterów bajek (pytanie-aukcja) : niedźwiedź, zając, pies, koń, orzeł, karaś, kiełb, vobla.Która bajka kończy się słowami: „... orły szkodzą oświacie”? („Orzeł-filantrop”).Co się stało z „dzikim właścicielem ziemskim”, który wypędził wszystkich chłopów ze swojego majątku? (Zaczął chodzić na czworakach i przestał wydawać artykułowane dźwięki.)Kto jest zadowolony, że dżentelmeni go zjedzą: „Więc jestem dobry, jeśli mnie kochają!”? (Kissel z bajki o tym samym tytule).Czyja filozofia życiowa sprowadza się do formuły: „Uszy nie wyrastają ponad czoło”? (Suszona płoć.)Która bajka jest rosyjską wersją „Robinsonady”? („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów.”) Jakie jest uzasadnienie wyboru artystycznych realiów baśni? (Odpowiedzi uczniów.)
Biografia pisarza. Uczniowie robią notatki w zeszytach. Slajdy.
Spróbujemy teraz w pełniejszy sposób zrozumieć biografię i twórcze dziedzictwo Saltykowa-Szczedrina.
Oferujemy abstrakcyjny student. Nauczyciel bardziej szczegółowo komentuje slajdy.
1826, 15 stycznia (27) - we wsi Spas-Ugol, rejon Kalyazinsky, obwód Tver, szóste dziecko, Michaił Saltykow, urodziło się w dużej rodzinie.
1838-1844 - Nauka w Liceum Carskim Siole.
1844 - rekrutacja do sztabu urzędu departamentu wojskowego.
1845-47 - udział w kółku rewolucyjnym (idee idealizmu utopijnego), początek współpracy z pismami „Sowremennik” i „Otieczestwiennyje Zapiski”.
1848 - opowiadanie „Zaplątana sprawa”. W obu opowiadaniach zrealizowano ideę konieczności przekształcenia ustroju społecznego, za co Saltykow-Szczedrin został zesłany na Wiatkę.
1848-55 - życie na Wiatce.
1856-1857 - po powrocie z Wiatki opublikował pod pseudonimem N. Szczedrin, które przyniosły mu sławę.
1858-1862 - M. B. Saltykov-Shchedrin był wicegubernatorem w Riazaniu i Twerze.
1862 - na emeryturze, wstąpił do redakcji magazynu Sovremennik.
1864 - powrócił do służby publicznej.
1866 - obejmuje stanowisko kierownika Izby Skarbowej Tula.
1867 - przenosi się do Ryazania, pełni funkcję kierownika Skarbu Państwa.
1868 - zrezygnował i został jednym z redaktorów, a po
Śmierć Niekrasowa - redaktor naczelny „Notatek Ojczyzny” (do zamknięcia pisma w 1884 r.).
1869-70 - "Historia miasta", "Pompadours i Pompadourses" i inne prace.
1880 - „Lord Golovlev”, „Nowoczesna sielanka” i inne dzieła.
1882-1886 - 32 opowieści, używając „języka ezopowego”.
1889, 28 kwietnia (10 maja) - M.E. Saltykov-Shchedrin zmarł w Petersburgu. Został pochowany na cmentarzu Wołkowskim.
W pożegnalnym liście do syna przed śmiercią Saltykov-Shchedrin napisał: „Przede wszystkim kochaj literaturę ojczystą i przedkładaj tytuł pisarza nad kogokolwiek innego”.
5. Problemy i poetyka baśni. Indywidualna wiadomość od pierwszego ucznia. Slajdy.
Notatki w zeszytach.
"Bajki" - jest to niejako rezultat działalności artystycznej pisarza: powstały one na końcowym etapie jego życia i drogi twórczej. Z 32 baśni 28 powstało w ciągu czterech lat, od 1882 do 1886 roku.
Analiza porównawcza: cechy wspólne (z przykładami z tekstu).
Zachin
Bajka
wyrażenia folklorystyczne
Słownictwo ludowe
Postacie z bajek
kończący się
Opowieści Saltykowa-Szczedrina
Satyra.
Sarkazm.
Mieszanie kategorii dobra i zła.
Nie ma pozytywnego charakteru.
Porównywanie człowieka do zwierzęcia.
Opowieści narodu rosyjskiego
Humor.
Hiperbola.
Zwycięstwo dobra nad złem.
Pozytywny bohater.
Humanizacja zwierząt.
Problem bajek.
Autokracja i lud uciskany („Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-filantrop”)
Relacja między człowiekiem a panem („Dziki właściciel ziemski”, „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”)
Stan ludzi („Konyaga”, „Kissel”)
Podłość burżuazji („Liberał”, „Karas-idealista”)
Tchórzostwo laika („Mądry bazgroł”)
W poszukiwaniu prawdy („Głupiec”, „Noc Chrystusa”)
Poetyka. Cechy artystyczne baśni (z przykładami z tekstu).
Motywy folklorystyczne (fabuła baśniowa, słownictwo ludowe)
Groteska (tkanie fikcji i rzeczywistości)
Język ezopowy (alegoria i metafora)
Satyra społeczna (sarkazm i prawdziwa fantazja)
Przekonanie przez zaprzeczenie (pokazanie dzikości i braku duchowości)
hiperbola
TECHNIKI ARTYSTYCZNE. Sprawozdanie indywidualne drugiego ucznia. Slajdy. Notatki w zeszytach.
sztuczki satyryczne.
ironia - ośmieszenie, które ma podwójne znaczenie,
gdzie prawda nie jest stwierdzeniem bezpośrednim, ale przeciwieństwem;
sarkazm to zjadliwa i jadowita ironia, ostro eksponująca zjawiska szczególnie niebezpieczne dla człowieka i społeczeństwa;
groteska - skrajnie ostra przesada, połączenie realnego z fantastycznym, naruszenie granic prawdopodobieństwa;
alegoria, alegoria - inne znaczenie, ukryte za zewnętrzną formą. Język ezopowy - mowa artystyczna oparta na wymuszonej alegorii;
hiperbola - nadmierna przesada
SŁOWNICTWO PRACY: realizm krytyczny (slajd).
6. Samodzielna praca pisemna (na ulotkach).
Pytania.
1. Jaką instytucję edukacyjną, w której sam studiował, Saltykov-Shchedrin nazwał później „wylęgarnią ministrów”?
2. Do jakiego koła socjalistycznego należał młody Saltykow?
3. Jak udało mu się uniknąć ciężkiej pracy, w przeciwieństwie do Dostojewskiego?
4. Jaki okres swojej drogi życiowej Saltykov-Shchedrin uważał za „wielką szkołę życia”? 5. Historię którego fikcyjnego miasta napisał Saltykov-Shchedrin, podając dokładne daty jego istnienia?
6. Jakie czasopisma redagował Saltykov-Shchedrin razem z Niekrasowem?
7. Jaki neologizm Szczedrin nazwał skorumpowanymi pisarzami i ogólnie próżniakami, którzy przywłaszczają sobie to, co stworzyli inni?
8. Jeśli „śmiech przez łzy” Gogola, to jak można zdefiniować śmiech Szczedrina?
9. W pożegnalnym liście do syna przed śmiercią Saltykov-Shchedrin napisał: „Przede wszystkim kochaj swoją rodzinę… i preferuj tytuł… od kogokolwiek innego”. Jakich słów brakuje?
10. Ile bajek napisał M.E. Saltykov-Shchedrin?
ODPOWIEDZI.
1. Liceum Carskie Sioło.
2. Kubek M. V. Petrashevsky'ego.
3. Aresztowany za opowiadania „Sprzeczności” i „Zaplątana sprawa” w 1848 r. przed klęską koła i zesłany na Wiatkę.
4. „Niewola Wiatki” - prawie 8 lat (1848–1855).
5. „Historia jednego miasta” – Głupowa, od 1731 do 1826 r.
6. Sovremennik i banknoty krajowe.
7. Odpieniacze piany.
8. Śmiech z oburzenia.
9. „… literatura”, „… pisarz”.
10. 32 bajki.
WZAJEMNA KONTROLA. Szacunki. Uzupełnienie braków powstałych w samodzielnej pracy.
7. Podsumowanie. Wyniki.
Odbicie. Ostatnie słowo od nauczyciela.
8. Praca domowa.
Naucz się wykładu. Przygotuj się do pracy testowej „Techniki satyryczne”.
Napisz w zeszycie 5 pytań dotyczących treści opowiadania dla kolegów z klasy.
Bibliografia
JA. Saltykow-Szczedrin. Historia jednego miasta: analiza tekstu. Główna zawartość. Pracuje. Aut.-stat. E.Yu. Lipin. - wydanie 4, M. Drop, 2002.
Quizy literackie. LL. Belskaja. M., Edukacja, 2007.
Literatura rosyjska XIX wieku. 10 komórek poziom profilu. O godzinie 2, wyd. GA Obernikhina, M., Drop, 2006.
Lyssy Yu.I. Literatura. klasa 10. Podręcznik dla placówek oświatowych (poziom podstawowy). O godzinie 14:00 M., Mnemosyne, 2011.
Główne tematy i problemy baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina
Bajki docierają do nas z głębi życia ludowego. Przekazywane były z pokolenia na pokolenie, z ojca na syna, nieznacznie się zmieniając, ale zachowując swoje podstawowe znaczenie. Bajki są efektem wieloletnich obserwacji. Komiks przeplata się w nich z tragizmem, powszechnie stosuje się groteskę, hiperbolę (artystyczny zabieg przesady) i niesamowitą sztukę języka ezopowego. Język Ezopa to alegoryczny, alegoryczny sposób wyrażania myśli artystycznej. Ten język jest celowo niejasny, pełen przeoczeń. Zwykle jest używany przez pisarzy, którzy nie są w stanie mówić bezpośrednio.
Forma opowieści ludowej była używana przez wielu pisarzy. Bajki literackie w wierszu lub prozie odtwarzały świat idei ludowych, a czasem zawierały elementy satyryczne, na przykład opowieści A. S. Puszkina. Saltykov-Shchedrin tworzył także ostro satyryczne opowieści w 1869 r., A także w latach 1880-1886. Wśród ogromnej spuścizny Szczedrina są one prawdopodobnie najbardziej popularne.
W baśniach spotkamy bohaterów typowych dla Szczedrina: oto głupi, okrutni, ignoranccy władcy ludu („Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-Mecenas”), oto lud potężny, pracowity, utalentowany , ale jednocześnie uległe swoim wyzyskiwaczom („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Konyaga”).
Opowieści Szczedrina wyróżniają się prawdziwą narodowością. Omawiając najbardziej palące problemy rosyjskiego życia, satyryk występuje jako obrońca interesów ludu, rzecznik ideałów ludu, zaawansowanych idei swoich czasów. Po mistrzowsku posługuje się językiem ojczystym. Zwracając się do ustnej sztuki ludowej, pisarz wzbogacił ludowe wątki utworów folklorystycznych o rewolucyjne treści. Swoje obrazy tworzył na podstawie ludowych opowieści o zwierzętach: tchórzliwym zającu, przebiegłym lisie, chciwym wilku, głupim i złym niedźwiedziu.
Mistrz mowy ezopowej, w baśniach pisanych głównie w latach okrutnej cenzury szeroko posługuje się alegorią. Pod postacią zwierząt i ptaków przedstawia przedstawicieli różnych klas i grup społecznych. Alegoria pozwala satyrykowi nie tylko szyfrować, ukrywać prawdziwe znaczenie jego satyry, ale także wyolbrzymiać najbardziej charakterystyczne cechy jego postaci. Obrazy leśnych Toptyginów, dokonujących „drobnych, haniebnych” okrucieństw lub „wielkiego rozlewu krwi” w leśnych slumsach, najdokładniej oddawały samą istotę systemu despotycznego. Działalność Toptygina, który zniszczył drukarnię, wrzucił do śmietnika dzieła ludzkiego umysłu, kończy się tym, że był „szacowany przez chłopów”, „postawiony na trąbkę”. Jego działania okazały się bezsensowne, niepotrzebne. Nawet Osioł mówi: „Najważniejsze w naszym rzemiośle jest: laissez passer, laisses faire (zezwolić, nie przeszkadzać). A sam Toptygin pyta: „Nawet nie rozumiem, dlaczego wysłano gubernatora! Bajka „Dziki ziemianin” jest dziełem skierowanym przeciwko systemowi społecznemu, który nie opiera się na wyzysku chłopa. Na pierwszy rzut oka to tylko zabawna historia głupiego ziemianina, który nienawidził chłopów, ale pozostawiony bez Senki i innych żywicieli rodziny zupełnie zwariował, a jego gospodarka popadła w ruinę. Nawet mysz się go nie boi.
Przedstawiając ludzi, Saltykov-Shchedrin sympatyzuje z nimi, a jednocześnie potępia ich za ich cierpliwość i rezygnację. Porównuje to do „roju” pracowitych pszczół prowadzących nieświadome życie stadne. „... Wznieśli wichurę plew i rój chłopów zmiótł z majątku”.
Nieco inną grupę społeczną ludności Rosji rysuje satyryk w bajce „Mądry Piskar”. Przed nami pojawia się obraz śmiertelnie przerażonego mieszkańca, „głupca, który nie je, nie pije, nikogo nie widuje, z nikim nie prowadzi chleba i soli, a jedynie broni swojego znienawidzonego życia”. Shchedrin bada w tej opowieści kwestię sensu i celu ludzkiego życia.
Laik-"piskar" za główny sens życia uważa hasło: "Przeżyj, a szczupak nie dostanie się do hailo". Zawsze wydawało mu się, że żyje prawidłowo, zgodnie z poleceniem ojca: „Jeśli chcesz żyć życiem, spójrz na jedno i drugie”. Ale potem przyszła śmierć. W jednej chwili przeleciało mu przed oczami całe życie. „Jakie były jego radości? kogo pocieszył? kto dał dobrą radę? komu powiedział dobre słowo? kto schronił, ogrzał, ochronił? kto o tym słyszał? kto będzie pamiętał o jego istnieniu?” Musiał odpowiedzieć na wszystkie te pytania: nikt, nikt. „Żył i drżał – to wszystko”. Znaczenie alegorii Szczedrina, przedstawiającej oczywiście nie rybę, ale nędznego, tchórzliwego człowieka, tkwi w słowach: „Ci, którzy myślą, że tylko ci gryzmoły mogą być uważani za godnych obywateli, którzy szaleni ze strachu siedzą w dziurach i drżeć, wierzyć błędnie. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne bazgroły”. Piskar jest zatem określeniem osoby, artystyczną metaforą trafnie charakteryzującą mieszczan.
Można więc powiedzieć, że zarówno treść ideowa, jak i cechy artystyczne satyrycznych opowieści Saltykowa-Szczedrina mają na celu wzbudzenie szacunku dla narodu i uczuć obywatelskich w społeczeństwie rosyjskim. W naszych czasach nie stracili swojej jasnej witalności. Opowieści Szczedrina wciąż pozostają niezwykle przydatną i fascynującą książką dla milionów czytelników.
Język ezopowy pomaga ujawnić wady społeczeństwa. A teraz jest używany nie tylko w bajkach i bajkach, ale także w prasie, w programach telewizyjnych. Z ekranów telewizorów można usłyszeć frazy, które mają podwójne znaczenie, obnażające zło i niesprawiedliwość. „Dzieje się tak, gdy nie można otwarcie mówić o wadach społeczeństwa.
Bibliografia
Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/.
Książka Saltykov-Shchedrin „Tales” zawiera trzydzieści dwie prace. Bajki są zwykle określane jako wynik jego pracy satyrycznej.
Saltykow-Szczedrin poruszył w tych małych utworach wiele problemów społecznych, politycznych, ideologicznych i moralnych. Szeroko przedstawił i dogłębnie naświetlił życie społeczeństwa rosyjskiego drugiej połowy XIX wieku, odtworzył całą jego anatomię społeczną, poruszył wszystkie główne klasy i grupy.
Dzieła baśniowego cyklu Szczedrina łączy kilka wspólnych idei i tematów. Te wspólne idee i wątki, przenikając się wzajemnie, dają pewną jedność całemu cyklowi i pozwalają uznać go za dzieło holistyczne, objęte wspólną koncepcją ideowo-artystyczną.
Najbardziej ogólne znaczenie problemów „Bajek” polega na rozwinięciu idei nie do pogodzenia interesów klasowych w społeczeństwie, na pragnieniu zrozumienia samoświadomości uciskanych, na promowaniu socjalistycznych ideałów i potrzeba ogólnonarodowej walki.
Idea nieprzejednania klas i walki z nierównościami społecznymi jest szczególnie wyraźna w baśniach „Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-mecenas”, „Karas-idealista”, „Biedny wilk” itp. Satyryk z jednej strony maluje obraz sprzeczności klasowych, arbitralności władzy i cierpienia uciśnionych, z drugiej demaskuje i piętnuje niekonsekwencję i szkodliwość wszelkich recept na pokojowe załatwienie interesów klasowych.
W artystycznym zwierciadle „Bajek” prezentowane są: 1) satyra na najwyższy rząd autokracji i wyzyskiwaczy; 2) satyra na zachowania różnych odłamów inteligencji; 3) położenie mas; 4) problemy moralne i problemy światopoglądu rewolucyjnego.
W słowach i obrazach pełnych gniewu i sarkazmu Szczedrin demaskuje w baśniach zasady społeczeństwa wyzysku, ideologię i politykę szlachty i burżuazji. Ostrością satyry na szczyty samowładztwa wyróżniają się trzy bajki: „Niedźwiedź w województwie”, „Orzeł-mecenas” i „Bogatyr”. W bajce „Niedźwiedź w województwie” szyderczo wyśmiewa się cara, ministrów, namiestników, zauważalne są ślady broszury o rządach Aleksandra III. Głównym przesłaniem tej opowieści jest pokazanie okrutnych ignoranckich władców epoki i monarchii jako antyludowego despotycznego systemu państwowego.
Karzący śmiech satyryka nie pozostawia w spokoju przedstawicieli masowego drapieżnictwa - szlachty i burżuazji. Pojawiają się w bajkach albo w zwykłym społecznym wyglądzie właściciela ziemskiego („Dziki właściciel ziemski”), generała („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”), kupca („Wierny Trezor”), pięści („Wierny Trezor”) Sąsiedzi”), potem – i to częściej – w wizerunkach wilków, lisów, szczupaków, jastrzębi itp.
W opowiadaniu o dzikim właścicielu ziemskim nie znaleziono chłopa… A ziemianin stał się dziki, zarośnięty od stóp do głów, „chodził coraz bardziej na czworakach”, „stracił nawet zdolność wydawania artykulowanych dźwięków. "
Szczedrin wyśmiewa hipokryzję drapieżnych pasożytów i różnych dobrodusznych apologetów rabunku. Wilk obiecał ułaskawić zająca („Bezinteresowny Zając”), inny wilk wypuścił kiedyś baranka („Biedny Zając”), orzeł przebaczył myszce („Orzeł Patron”), dobra dama dawała jałmużnę ofiarom ogień, a ksiądz obiecał im szczęśliwe życie pozagrobowe („Pożar wioski”) – inni piszą o tym z podziwem… Saltykow obala wszystkie te panegiryki, które usypiają czujność ofiar. Demaskując kłamstwo o hojności i urodzie „orłów”, mówi, że „orły to orły i tyle. Są drapieżne, mięsożerne… nie zajmują się gościnnością, tylko rabują, a w wolnym czasie od rabunku) drzemią”.
Jeszcze więcej uwagi niż szczyty satyryk poświęcił w swoich baśniach przedstawieniu życia, psychologii, zachowaniu „różnych ludzi”, heterogenicznych mas i ujawnieniu filisterskiego lęku przed życiem. W Mądrym bazgrole satyryk zdemaskował publicznie tchórzostwo tej części inteligencji, która w latach reakcji popadła w haniebną panikę. Piskar, żeby nie zostać zjedzonym przez drapieżne ryby, schował się w głębokiej dziurze, kłamie i "wszyscy myślą: wygląda na to, że żyję? Ach, jutro coś się stanie?" Nie miał rodziny ani przyjaciół. „Żył i drżał – to wszystko”.
Shchedrin w opowieści „Bezinteresowny zając” ironicznie z jednej strony nad aroganckimi wilczymi nawykami niewolników, az drugiej nad ślepym posłuszeństwem ich ofiar.
W baśni „Karas idealista” mówimy o tych ideologicznych błędach, utopijnych złudzeniach, tkwiących w części zaawansowanej inteligencji, należącej do obozu demokracji i socjalizmu. Brzmi to jak motyw naiwnego poszukiwania prawdy i krytyki utopijnych złudzeń co do możliwości osiągnięcia społecznej harmonii poprzez moralną reedukację wyzyskiwaczy.
Żałobna myśl o stanie ludzi, o ich losie, o potrzebach, miłości do nich i trosce o ich szczęście przewija się przez całą twórczość Szczedrina. Obraz ludu prezentowany jest w wielu baśniach, a przede wszystkim w takich jak „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Dziki ziemianin”, „Bezmyślna gadka”, „Konyaga”, „Kissel” itd. Pisarz ucieleśniał w nich wieloletnią obserwację życia zniewolonego rosyjskiego chłopstwa, gorzką refleksję nad losem uciskanego ludu i świetlaną nadzieję na siłę ludu.
Szczególne miejsce w twórczości Szczedrina zajmują baśnie o poszukiwaczach prawdy („Noc Chrystusa”, „Opowieść wigilijna”, „W drodze”). Ujawniają trudność walki o prawdę, a zarazem jej konieczność.
Wnieść świadomość do mas, zainspirować je do walki o swoje prawa, obudzić w nich zrozumienie ich historycznego znaczenia - to jest główny ideologiczny sens Opowieści Szczedrina i do tego wzywa swoich współczesnych.
„Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka…”, wskazówka dotycząca ostrych problemów, ważnych, palących pytań. Jest to lekcja, z której mądry człowiek z pewnością skorzysta.
Opowieści Szczedrina są szczególnym, żywym i znaczącym zjawiskiem w literaturze. Jest to synteza komizmu i tragizmu, celebracja groteski i alegorii, celebracja hiperboli, umiejętny przykład użycia języka ezopowego. Do czego autor kieruje swoje wysiłki, stosując wszystkie te techniki plastyczne? Objąć wszystkie te aspekty współczesnej rzeczywistości, z którymi pozostawał nie do pogodzenia aż do śmierci.
W opowieściach Szczedrina głupi, okrutni, ignoranccy władcy ludu współistnieją z ludźmi prostymi, zaradnymi, silnymi, pracowitymi, utalentowanymi, a jednocześnie niewolniczo posłusznymi swoim panom i służalczo im oddanymi. Przykład tego znajdujemy w „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Konyage”, „Dziki właściciel ziemski”. W tych utworach pisarz występuje nie tylko jako obrońca popularnych interesów. Próbuje zaszczepić w prostym człowieku wiarę w jego wyjątkowość, znaczenie, zainspirować do obrony własnej godności i upominać za cierpliwość.
Bohater Dzikiego właściciela ziemskiego jest głupcem, który nienawidził ludzi i nieoczekiwanie dla siebie oszalał bez niego. Właściciel ziemski żył przez długi czas kosztem pracy innych ludzi, nie żył „swoim ciałem, białym, luźnym, kruchym”, nie mógł znieść „ducha sługi”. Aż żal patrzeć na niego pod koniec opowieści. „… Przylgnie do ofiary, rozerwie ją… paznokciami, a więc wszystkimi wnętrznościami, nawet skórą, i zje” – pisze o nim autor. Bez ludzi nie ma życia panów: to ludzie są polewaczem i żywicielem rodziny, twórcą wartości nie tylko materialnych, ale i duchowych.
W baśniach Szczedrina ożywają także bohaterowie ludowych baśni o zwierzętach: czytelnik znajdzie tu przebiegłego lisa, niezdarnego niedźwiedzia, tchórzliwego zająca i złego wilka. Alegoryczne obrazy pomagają satyrykowi mówić alegorycznie o wielu wadach społeczeństwa. Orientacyjnie w tym względzie jest bajka „Niedźwiedź w województwie”. Toptyginowie popełniają „drobne, haniebne” okrucieństwa, a nawet „wielki rozlew krwi” w swoim lesie, a ich reżim jest nie mniej okrutny niż despotyczny system, który istniał w Rosji w tym czasie.
Bajka „Mądry bazgrolarz” rysuje „głupca, który nie je, nie pije, nikogo nie widuje, z nikim nie prowadzi chleba z solą, a tylko chroni swoje nienawistne życie”. Szczedrin bezlitośnie karci takiego mieszkańca. Jakie były jego radości? kogo pocieszył? kto dał dobrą radę? komu powiedział dobre słowo? kto schronił, ogrzał, ochronił? kto o nim słyszał? kto pamięta o jego istnieniu? pyta autor. Ale Szczedrin podkreśla nie tylko to. Satyryk każe czytelnikowi zastanowić się nad swoją obywatelską pozycją. „Ci, którzy myślą, że tylko ci gryzmoły mogą być uważani za godnych obywateli, którzy oszalali ze strachu siedzą w dziurach i drżą, są w błędzie. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne bazgroły” – pisze.
Opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina nie przestały być potrzebne i przydatne nawet dzisiaj. Od nich wciąż można się uczyć mądrości, sprawiedliwości, szacunku dla ludzi, życzliwości, moralności, obywatelstwa.
