O czci świętych relikwii. Czym są niezniszczalne święte relikwie

W społeczeństwie rosyjskim panuje powszechna opinia, że ​​święte relikwie powinny przedstawiać całkowicie nienaruszone, nieuszkodzone ciała, a sama nieskazitelność ciał jest główną podstawą gloryfikacji świętych.

Podobna opinia była utrzymywana od czasów starożytnych.Nawet druga kronika sofijska z 1472 r. Mówi, że wśród narodu rosyjskiego, kto nie jest w ciele, nie jest święty. Ale taki pogląd na święte relikwie opiera się na nieporozumieniu i jest całkowicie błędny. Zarówno kościół starotestamentowy, jak i kościół nowotestamentowy różnie patrzył i patrzy na święte relikwie. Relikwie w Starym Testamencie oznaczały tylko jedno kości ale nie ciało. Tak więc sam Józef Piękny zapisał w spadku swoje kości z Egiptu do Palestyny. „Nawiedzenie”, powiedział, „Bóg cię nawiedzi i podniesie moje kości” (Rdz 50:24-25). Rzeczywiście, zgodnie z Księgą Wyjścia (13:21), Mojżesz i synowie Izraela przenieśli kości Józefa Pięknego z Egiptu do ziemi obiecanej. To samo widać w Księdze Jozuego (24:32) oraz w liście apostoła Pawła do Hebrajczyków (11:22).

Św. Jan Chryzostom mówi przy tej okazji: „Kiedy wszyscy wychodzili z Egiptu i jedni zużyli złoto, inni srebro, wtedy zamiast jakiegokolwiek bogactwa Mojżesz wziął i niósł kości Józefa, zabierając ze sobą do domu największy skarb i pełen niezliczone błogosławieństwa”.

Według świadectwa Czwartej Księgi Królewskiej (13:21), zmarły człowiek ożył, dotykając kości świętego proroka Elizeusza. Według świadectwa tej samej księgi (23:18) król żydowski Jozjasz nakazał mieszkańcom miasta Betel zachować kości męża Bożego, który został pochowany w Betel pod panowaniem króla Izraela , Jeroboam, ponad 300 lat później; i kości proroka, który przybył z Samarii.

Według św. Dawida Króla, Pan strzeże kości sprawiedliwych, „żadna z nich nie będzie złamana” (Ps. 33:21). Jezus, syn Syracha, mówi, że „kości dwunastu proroków wyrosną ze swoich miejsc” (Syr. 49:12).

Święty prorok Izajasz przepowiada relikwie świętych jako szczególny dar dla członków Kościoła Nowego Testamentu, mówiąc: „Wasze kości urosną i będą jak ogród napełniony napojem i jak źródło, ale brakuje wody dla Niego: a wasze kości wegetują jak trawa, chorują i dziedziczą z pokolenia na pokolenie” (Iz 68:2).

Zdecydowanie spogląda też na święte relikwie i kościoły nowotestamentowe – greckie i rosyjskie.

Używając w swoim języku kościelnym słowa „relikwie” ogólnie w znaczeniu tylko części, a nie całości świętego przedmiotu, w istocie pod świętymi relikwiami zarówno Kościoły greckie, jak i rosyjskie zrozumiały i rozumieją przede wszystkim kości świętych.

Błogosławiony Hieronim mówi więc o świętych relikwiach proroka Samuela i apostołów Piotra i Pawła jak o kościach. Relikwie świętych apostołów Andrzeja, Łukasza i Tymoteusza zostały przeniesione do panowania Konstantyna Wielkiego w małych skrzyniach, a zatem były to kości. Relikwie starotestamentowego patriarchy Józefa i Zachariasza, ojca Jana Chrzciciela, zostały przeniesione do Konstantynopola w 415 roku również w małych skrzyniach i składały się z kości. Kiedy znaleziono relikwie pierwszego męczennika Szczepana, jak głosi legenda, jego ciało obróciło się w proch, a relikwiami były kości.

Greccy historycy Sozomen i Ewagriusz mówią o relikwiach czterdziestu męczenników i Symeona Stylity jak o kościach.

Mówiąc o świętych relikwiach, święci ojcowie mieli na myśli kości. Na ten temat św. Jan Chryzostom świadczy bardziej wyraziście niż inni. Tak więc w czwartej rozmowie o świętym Apostole pyta: „Dlaczego demony drżą nie tylko przed samym Ukrzyżowanym, ale także nad kośćmi tych, którzy dla Niego zostali zabici”. W rozmowie o męczennikach przekonuje, że „nie tylko kości męczenników, ale także ich groby i kapliczki emanują wielkim błogosławieństwem”. Wychwalając świętego męczennika Juliana, ten sam ojciec święty mówi między innymi: „Jeśli teraz, po tak długim czasie, kiedy męczennik obrócił się w proch i popiół, demony nie śmieją spojrzeć na pomnik i na gołe kości świętego, to jest oczywiste, że już wtedy, kiedy zobaczyli go zakrwawionego ze wszystkich stron… byli porażeni”.

W tym samym słowie mówi: „Bóg podzielił z nami męczenników: sam zabrawszy ich dusze, dał nam niejako ich ciała, aby ich święte kości były z nami nieustannym przypomnieniem ich cnót ”. W chwalebnej rozmowie o świętych męczennikach Domninie i Prosdoku św. Jan Chryzostom zaprasza: „Uściskajmy ich groby, bo groby męczenników mogą mieć wielką moc, tak jak kości męczenników mają wielką moc”.

Idąc za przykładem Kościoła greckiego, Rosyjski Kościół Prawosławny zachował i utrzymuje ten sam pogląd na święte relikwie. W 1472 r. w Moskwie z okazji przebudowy katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny otwarto trumny metropolitów. Jednocześnie, zgodnie ze świadectwem drugiej Kroniki Sofijskiej, okazało się, że „Jonasz okazał się cały, Photea to nie wszystko; nogi są tylko w ciele, a Kipreyan, po rozłożeniu wszystkiego, relikwie są jeden”, tj. kości.

Również Kronika Sofijska, potępiając ludzką niewiarę, sama dodaje, że „znaleźli w ciele cudotwórcę (tj. nie jest święty, ale nie będą o nim pamiętać, tak jak kości nagi emanują uzdrawianiem”.

W 1667 r., Podczas otwarcia relikwii mnicha Nila ze Stołobenskiego, nowogrodzki Władyka Pitirim otrzymał następujący raport: „trumna i jego święte ciało zostały wydane na ziemię, a wszystkie jego święte relikwie są nienaruszone”, tj. wszystkie jego kości są nienaruszone.

Wojewoda suzdalski, badając w 1677 r. grób Borysa, syna Jurija z Suzdala, który został w nim pochowany w 1159 r., pisał do arcybiskupa suzdala: „w grobowcu są relikwie, kości nienaruszone”.

Ten sam pogląd na święte relikwie, jak na kości świętych, mieli nasi nauczyciele kościelni. Mnich Józef Wołocki w siódmym słowie swojego „Iluminatora” napisał: „Jeśli widzimy kogoś ze świętych, albo kość z jego ciała, albo proch z jego grobu, to imamowie są honorowi i święci, i ze strachem kłaniamy się i całujemy uprzejmie." Metropolita Daniel napisał: „w rzeczywistości cud jest chwalebny, jakby kości nagiego człowieka promieniowały uzdrowieniem”, Zakharia Kopystensky w swojej Palinodia wyjaśnia samo słowo „relikwie” w ten sposób: „relikwie, tj. kości i ciała świętych ... relikwie, czyli części kości i ciał świętych” (23). Stefan Jaworski w swoim „Kamieniu wiary”, opierając się na świadectwach św. Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego, mówi, że relikwie świętych to tylko kości. Św. Demetriusz z Rostowa w swoim „Poszukiwaniu” mówi, że „kości świętych są dane wierzącym”.

Zatem pod pojęciem szeroko pojętych relikwii świętych rozumie się głównie kości lub części kości świętych.

Jednak tak dominujący pogląd na relikwie święte, jakim są kości świętych, nie przeczy bliższemu rozumieniu relikwii świętych w sensie obecności całych ciał lub ich części.

Starożytni Grecy prawie nigdzie nie mieli świętych relikwii w postaci całych ciał; mieli tylko ich fragmenty, ponieważ starożytni Grecy mieli zwyczaj pozyskiwania jak największej liczby cząstek różnych relikwii dla swoich kościołów i dla siebie osobiście.

Niemniej jednak istnieją dowody na to, że posiadali także całe ciała świętych.

Tak więc św. Bazyli Wielki w rozmowie poświęconej pamięci męczennicy Julitty mówi o niej, że „jej uczciwe ciało zachowało się nienaruszone, a spoczywające w najpiękniejszym przedmieściu miasta (Cezarea Kapadocka), uświęca miejsce, uświęca tych, którzy do niego wchodzą”.

Według greckiego historyka Sozomena znaleziono relikwie proroka Zachariasza w postaci całego, niezniszczonego ciała” (28).

Autor żywota świętego męczennika Autonomusa, mieniący się współczesnym cesarzowi Justynowi (518-527), mówi, że sam widział relikwie świętego nienaruszone po 200 latach; zajrzawszy do trumny, ujrzał swoje święte relikwie pozostające niepokonane przez moc śmierci, która przez 200 lat nie mogła zniszczyć nawet włosów tego chwalebnego męża: jego włosy są gęste, twarz cała, dobrze pokryta skórą, wąsy nie jest uszkodzony, ma otwarte oczy”.

Prezbiter Paw w życiu św. Ambrożego, spisany w 411 r., świadczy, że był naocznym świadkiem odkrycia szczątków Nazariusza i Kelsjusza. O relikwiach męczennika Nazariusza pisze: „Widzieliśmy w grobie męczennika, o czasie którego śmierci (Nazariusza) jeszcze nic nie wiemy; jego krew jest tak świeża, jakby wypłynęła na tego dnia. Jego głowa była nienaruszona i nie uszkodzona z włosami i brodą, jakby była teraz umyta i ułożona. Podnosząc ciało męczennika i układając je na noszach, zwróciliśmy się z modlitwą do męczennika Kelsiusa, który został złożony w tym samym ogrodzie”.

Podczas badania relikwii św. Demetriusza z Rostowa w 1757 r. komisja donosiła Jego Świątobliwości Senodowi: „Włosy na głowie od czapki po obu stronach, jak również na ćwieku, bielizna jest mało zużyta, esencja jest cała i nienaruszona, a pod czapką, której brzegiem jest irshitsa (futro) przyklejone do czoła, nie można stwierdzić, czy jest, nie można ustalić; głowa od szyi w kompozycji jest wymieniona nieco z tyłu, uspokajająco od ciężaru wylanej ziemi i schor (gruzu); wargi od spodu i od góry oraz chrząstki na nosie i twarzy są zabierane przez ziemię, kompozycje tego wszystkiego z uwagi na nienaruszone i jedno z drugiego, nie trochę się rozdzieliły; ręce złożone na Persach odpadły, prawa jest nienaruszona i widać żyły nienaruszone, a lewa w kompozycji w łokciu oddzieliła się i żyły, które są widoczne, zostały odcięte, ale przy prawej ręki na czterech palcach - na palcu wskazującym, i na wielkim środku i blisko jego istoty oraz na małym palcu zostały złamane dwie kompozycje, z których jedna jest z gwoździem, a te są umieszczone w specjalnej srebrnej arce ; na nogach podudzi i na kolanach kompozycje są również widoczne, żyły nienaruszone, a ciało na nich nie jest zaznaczone, ale na innych kompozycje, a następnie na udach, częściowo, w nogach są kości, które się oddzieliły, ale nogi nie uległy rozkładowi.

W konkluzji raportu czytamy, że "w częściach na niektórych kompozycjach znajduje się nienaruszone ciało, aw częściach i nagości są kości".

Podczas oględzin relikwii św. Innocentego z Irkucka w 1801 r. okazało się, że „głowa, klatka piersiowa, żebra, plecy i nogi – wszystko nienaruszone i z mięsem, prawie wyschniętym, z którego wydobywa się pachnąca woń, charakterystyczna dla relikwii i odczuwane przez wielu”.

Kiedy bracia z Ławry Peczerskiej przenieśli relikwie św. Teodozjusza Jaskiniowego 18 lat po jego spoczynku (3 maja 1074 r.) pisze o tym: „i przybył hegumen z dwoma braćmi , ale ja prokopach więcej: i skłoniłem się, zobaczyłem jego relikwie leżące świętością: kompozycje były całe i nie były zaangażowane w zepsucie; twarz była jasna, oczy były zamknięte, usta były połączone, włosy na głowie wyschły aż do głowy. Wynoszenie przed jaskinią”.

Podczas pozyskiwania relikwii św. Sergiusza z Radoneża 5 lipca 1423 r., 30 lat po jego spoczynku, święta katedra przystąpiła do otwarcia trumny i nagle wylała się z niej woń; spektakl okazał się godny czułości: nie tylko uczciwe ciało zachowało się nienaruszone, ale zepsucie nie dotknęło jego ubrania, chociaż woda najwyraźniej stała po obu stronach grobowca, ale nie śmiała dotknąć wielebnego.

W mieście Kazań, podczas kopania rowów 4 października 1595 r. pod nowy murowany kościół, zwrócono relikwie świętych Gurija, arcybiskupa kazańskiego (+ 5 grudnia 1563 r.) ) spoczywa w kazańskim klasztorze Spaso-Przemienienia Pańskiego. Patriarcha Germogen, ówczesny metropolita kazański, który był świadkiem i dokonał tego pozyskania świętych relikwii, opisuje to wydarzenie w następujący sposób: ale ani jedna część nie została zanurzona: Bóg obdarzył nieskazitelnością jego uczciwego i pracowitego ciała, jak to jest teraz widziany przez wszystkich, tylko górna warga dotyka trochę zepsucia, podczas gdy reszta jego wymion była nienaruszona (pachnąca, uczciwa i święta mirra, ułożona w nowym naczyniu), ale otworzyłem raka mnicha Barsanuphiusa i zobaczyłem z wiele niezniszczalnej czci od Boga relikwii św. Barsanufiusza i dotknąłem zepsucia u stóp mnicha, ale tak czy inaczej, nie tylko kości nie zostały zniszczone, ale były bardzo mocne i nie miały słabości w składzie majątku, jak święty Gury, ręce archimandryty Arseniusza, święci przenieśli swoje cudowne relikwie z trumien do arek.

Podczas otwarcia nagrobka św. Tichona z Woroneża w 1846 r., 63 lata po jego spoczynku, ciało świętego zostało znalezione w stanie nienaruszonym, a szaty biskupie, w których został pochowany, pozostały nienaruszone, pomimo wilgoci miejsca. Niezniszczalne ciało świętego zostało uznane za święte relikwie 20 czerwca 1861 r., po trzech badaniach.

Podobnie podczas oględzin trumny Teodozjusza z Czernihowa 5 lipca 1895 r. znaleziono jego ciało w stanie nienaruszonym.

Mówi się o relikwiach świętych jaskiniowych - o jednych jak o kościach, o innych jak o całych ciałach, ao wszystkich razem jednocześnie jak o kościach i jak o całych ciałach.

Te świadectwa wystarczają do ustalenia poglądów na święte relikwie: w szerokim znaczeniu rozumiane są jako kości świętych; w ścisłym tego słowa znaczeniu - jako całe ciała lub części ciał.

Ale nieskazitelność ciał w swej istocie sama w sobie nie reprezentuje godności sanktuarium, jeśli nie jest połączona z cudami z nich pochodzącymi.

Były i nadal są ciała niektórych zmarłych, zachowane w niezniszczalnej formie, ale tych ciał nigdy nie uznaje się za święte relikwie, jeśli nie było cudów lub nie było cudów z ich strony.

Tak więc ciało galickiego księcia Dymitra Jurjewicza, który zmarł w Galiczu 22 września 1441 r., Zostało przywiezione do Moskwy w celu pochówku w katedrze Archanioła. Po przecięciu smołowanej kłody, w której niesiono ciało księcia, 23 dnia po jego śmierci, wbrew oczekiwaniom, znaleziono jego ciało zupełnie nienaruszone; został jednak pochowany.

W lipcu 1473 r. w Moskwie, w kościele Zbawiciela na Boru, znaleziono ciało trzeciej żony wielkiego księcia Symeona Iwanowicza, Marii Aleksandrownej, całkowicie nienaruszone, niezniszczalne ze zbutwiałą ryzą, a po ułożeniu nowej ryzy na tym ciele zostało ponownie pochowane.

W 1546 r. w klasztorze Pavlovsky Obnorsky znaleziono nienaruszone ciała sześciu nieznanych zmarłych i ponownie zakopano je w ziemi. W 1549 r. w Nowogrodzie podczas kopania rowów pod fundamenty jednego budynku znaleziono dwanaście ciał, które ponownie zakopano w ziemi. W 1596 r., kiedy odkryto relikwie świętych Gurija z Kazania i Barsanufiusza z Twersko-Kazania, znaleziono wraz z nimi ciała dwóch innych mnichów w nienaruszonej formie, ale ciała Gurija i Warsonufija zostały otwarte, a ciała mnisi zostali ponownie pochowani w ziemi.

W klasztorze Świętej Trójcy w Biełgorodzie, w krypcie pod katedralnym kościołem klasztornym, jawnie spoczywa nienaruszone ciało biskupa Iozafa (Gorlenki) z Biełgorodu (uwielbionego w 1911 r. - red.), Zmarłego 10 grudnia 1754 r.

W Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, w krypcie pod wielką cerkwią katedralną, jawnie spoczywa nienaruszone ciało metropolity Tobolskiego Pawła (Koniuskiewicza), który zmarł w spoczynku w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej 4 listopada 1770 r.

W klasztorze Świętej Trójcy spoczywa niezniszczalne ciało księżniczki Sofii Juriewnej Słuckiej, która zmarła 19 marca 1617 r.

Według Kroniki Zmartwychwstania, w 1479 r., Przy okazji przeniesienia do nowo wybudowanej katedry Wniebowzięcia NMP w Moskwie, znaleziono nienaruszone ciało metropolity Filipa (pierwszego), zmarłego 6 lat temu; przez 12 dni nie grzebano jego ciała w oczekiwaniu na to, czy nastąpią po nim cuda, ale ponieważ cuda nie nastąpiły, ciało pomimo nieskazitelności zostało przeniesione na ziemię.

Katedra moskiewska z 1667 r. Mówi również o istnieniu nieprzekupnych ciał, nieuznawanych za święte relikwie: „Nie ważcie się czcić niezniszczalnych ciał, które są nabywane w obecnym czasie, z wyjątkiem wiarygodnego świadectwa i soborowego nakazu w świętych; ponieważ wiele ciał nie znajduje się całych i niezniszczalnych, nie ze świętości, ale jakby ekskomunikowane i pod przysięgą biskupów i kapłanów, zmarłych lub za przestępstwo przepisów boskich i świętych oraz prawa celu i są niezniszczalni, a kogokolwiek chcecie czcić w świętych, o tych, którzy są cielesni, godni są doświadczać w wszelkimi sposobami przed wielkim i doskonałym Soborem Biskupów.

W 1700 roku w miejscowości Lyutenka, powiat Godyachsky, gubernia połtawska, podczas kopania rowów pod fundamenty cerkwi znaleziono niezniszczalne ciało nieznanej osoby, która w sennej wizji jednego z mieszkańców miasta nazwała się Autonom. Na polecenie ówczesnego metropolity kijowskiego Warłaama (Jasińskiego) relikwie zostały zakopane w ziemi.

W kijowskich miastach Gotva i Sorochintsy (obecnie obwód połtawski), podczas kopania grobu do pochówku w 1709 r., znaleziono dwa niezniszczalne ciała kobiet, które złożono w kościołach. 23 listopada 1724 r. Arcybiskup Varlaam (Vanatovich) doniósł Świętemu Synodowi, że sam widział oba ciała, że ​​rzeczywiście były niezniszczalne i całe, ale ponieważ nie było ani jednego dowodu mocy ich cudownego dzieła, nakazał w te same kościoły, w których stały, aby kopać głębokie doły i zakopywać je prywatnie zwykłym litem, ponieważ, jak dodano w raporcie, „zwykli ludzie, zwłaszcza naród małoruski, są takimi ciałami, które oddają się charytatywnemu kultowi, aby czcić i ubóstwiać zwykłych. " Z tego uzupełnienia sprawozdania jasno wynika, że ​​w diecezji kijowskiej było wiele niezniszczalnych ciał zmarłych.

W 1850 r. we wsi Tuligołowo, rejon głuchowski, gubernia czernihowska, podczas kopania rowów pod fundamenty cerkwi znaleziono nienaruszone ciało księdza Maksyma Fomina, zmarłego w 1801 lub 1810 r. Po 10 dniach stania w plenerze z ciałem, nie nastąpiła żadna zmiana, ale ponieważ z ciała nie wynikały żadne cuda, trumnę wmurowano w ścianę nowego kościoła.

Wszystkie te dane wyraźnie pokazują, że nieskazitelność ciał sama w sobie nie ma znaczenia, a niezniszczalne szczątki, czy to w postaci kości odsłoniętych z ciała, czy w postaci całych ciał lub części, są czczone jako sanktuarium lub święte relikwie tylko pod koniecznym warunkiem prawdziwych z nich cudów, sprawdzonych i potwierdzonych wiarygodnymi zeznaniami przed wielkim Soborem Biskupów lub, jak teraz, przed Świętym Synodem.

Ten konieczny warunek uznania relikwii za sanktuarium zawsze przedstawiały zarówno greckie, jak i rosyjskie Kościoły prawosławne.

Dlatego też, jeśli powtarzające się próby naszych Staroobrzędowców, którzy starali się i dążą do posiadania niezniszczalnych relikwii swoich fałszywych hierarchów, o które wzrosło ich zaniepokojenie w obecnym czasie, w związku z nadchodzącą chwałą św. Serafina z Sarowa , mógłby zostać uwieńczony sukcesem, to samo w sobie znalezisko Staroobrzędowców nie miałoby większego znaczenia.

Jednak dla dzieła uwielbienia świętych relikwie święte, oznaczone jako cudowne, nie mają znaczenia obligatoryjnego i nie stanowią warunku koniecznego kanonizacji zmarłych jako świętych.

Historia świadczy o tym, że kult świętych w starożytnym kościele chrześcijańskim rozpoczął się znacznie wcześniej niż usuwanie szczątków świętych z ziemi. Mało tego: ciała niektórych świętych ulegały rozkładowi, podobnie jak ciała zwykłych ludzi.

Wyraźnym tego przykładem jest osoba największego ze świętych Starego Testamentu, króla Dawida, o którym święty apostoł mówi: „Dawid służył w swoim czasie woli Bożej, odpoczął i został dodany do ojców swoich”. i widział zepsucie”.

Niektórzy święci zostali kanonizowani przed odkryciem relikwii, głównie dlatego, że przed tym odkryciem przy ich grobach zaczęły dziać się cuda. Tak więc wspomnienie mnicha Teodozjusza z Jaskini zaczęto w Klasztorze Jaskiniowym celebrować z okazji nadania mu daru czynienia cudów za jego życia, zaraz po jego spoczynku, 3 maja 1074 r. lub nieco później przynajmniej do czasu odkrycia jego świętych relikwii, co nastąpiło w 1091 r.

Kanonizacja prawowiernego księcia Tweru Michaiła Jarosławicza, który spoczywał w Ordzie 22 listopada 1318 r., rozpoczęła się natychmiast po sprowadzeniu jego ciała z Ordy przez Moskwę do Tweru. Został kanonizowany na soborze w 1549 r. Jego święte relikwie zostały znalezione w stanie nienaruszonym w 1632 r. I teraz spoczywają jawnie w katedrze w Twerze.

Lokalny kult św. Piotra z Moskwy rozpoczął się z okazji cudów, które miały miejsce od czasu jego spoczynku 21 grudnia 1326 r. W 1339 r. Metropolita Teognost ustanowił dla niego ogólnokościelne święto, a jego święte relikwie zostały otwarte 133 lata po ustanowieniu wspólnego święta.

Mnich Savva Storozhevsky (Zvenigorodsky), który spoczął 3 grudnia 1406 r., został kanonizowany przez sobór w 1547 r., a jego święte relikwie zostały odkryte w 1652 r.

Święty Mojżesz, arcybiskup nowogrodzki, spoczął 25 stycznia 1362 r., dokładny czas ustanowienia jego obchodów nie jest znany, ale nie ulega wątpliwości, że powstało ono przed drugą połową XVII w., gdyż do kościoła dobudowano kaplicę Klasztor Nowogród Skoworodski na jego cześć i konsekrowany przez metropolitę Pitirima, który zajmował katedrę w Nowogrodzie od 1664 do 1672 roku. Jego relikwie zostały znalezione i otwarte w 1686 r. 19 kwietnia w klasztorze Skoworodskim.

Niektórzy święci zostali kanonizowani po odkryciu świętych relikwii, na tej podstawie, że nie od razu po tym odkryciu, ale jakiś czas po odkryciu zaczęły się dziać cuda.

Święty Izajasz, biskup Rostowa, spoczął w 1090 r., jego relikwie zostały odnalezione i otwarte 15 maja 1164 r., a uroczystość jego pamięci ustanowił w 1474 r. arcybiskup Varlaam ze względu na pojawiające się cuda.

Błogosławiony książę Wsiewołod z Nowogrodu, syn Mścisława Władimirowicza, na chrzcie świętym Gabriel spoczął w Pskowie 11 lutego 1138 r., dlatego nazywa się go Pskowem. Relikwie zostały odnalezione 27 listopada 1192 r., kanonizowane przez katedrę w 1549 r.

Mnich Eutymiusz, archimandryta z Suzdal, spoczął 1 kwietnia 1405 roku; jego relikwie znaleziono 4 lipca 1507 r., aw 1549 r. został kanonizowany przez katedrę.

Mnich Stefan z Machryszczskiego spoczął 14 lipca 1406 r.; jego relikwie znaleziono w 1550 r.; obchody jego pamięci ustanowiono w wyniku cudów dokonanych w latach 1560-1561 lub wkrótce potem.

św. Arseny, biskup Tweru, spoczął 2 marca 1409 r.; relikwie odkryto w 1483 r.; kanonizowany przez sobór w 1547 r.

Mnich Martinian z Belozersky spoczął 12 stycznia 1483 r., jego relikwie odkryto w 1514 r., kanonizowano w 1553 r.

Ponadto nigdy nie otwarto relikwii wielu świętych, takich jak Antoni z Jaskini, Nikon z Radoneża, Józef z Wołokołamska i wielu innych, o których mówi się, że ich relikwie znajdują się pod korcem, tj. relikwie albo w ogóle nie były otwierane, albo były otwierane, ale ponownie ukryte.

Wreszcie historia soborów moskiewskich z lat 1547 i 1549, na których kanonizowano bardzo dużą liczbę świętych, wyraźnie pokazuje, że relikwie świętych nie miały nic wspólnego z kanonizacją zmarłych jako świętych, gdyż na tych soborach pytanie, czy nie odkryto relikwii kanonizowanych, ale na tych soborach chodziło tylko o to, czy święci byli cudotwórcami.

Metropolita moskiewski Filaret w liście do A.N. Muravyov napisał: „Nigdy nie znasz świętych, których relikwie w ogóle nie są otwarte i za których śpiewa się modlitwy”. W innym liście ta sama Władyka przekonuje, że „odkrycie relikwii nie konsekruje świętego”.

Tak więc zmarli byli i są uznawani za świętych tylko z obecnością cudów na ich grobach i bez obecności relikwii, wręcz przeciwnie, z obecnością relikwii i bez obecności cudów zmarły nie mógł i nie może być kanonizowany święci. Jeśli niektórzy święci zostali kanonizowani po odkryciu relikwii, to nie dlatego, że relikwie były nienaruszone, ale dlatego, że przy ich grobach dokonywano cudów.

Ale jeśli nie ma potrzeby obecności relikwii, aby być zaliczonymi do świętych, to jakie jest znaczenie świętych relikwii samych w sobie i jak można wyjaśnić samą możliwość świętych relikwii z ich nieodłącznymi cudami?

Św. Jan Chryzostom w rozmowie o męczennikach wyjaśnia ideę, że ciała świętych zostały pozostawione przez Boga na ziemi, aby ludzie, przychodząc do nich, ulżyli duszy od niepokojów doczesnych, a te ciała świętych po cichu nauczają i bardziej przekonująco niż kaznodzieje. „Jak to bywa – mówi św. Jan Chryzostom – w łaźniach, kiedy w wannie nalewa się gorącej wody i nikt nie odważy się do niej zejść, a siedzący na brzegach zachęcają się do tego słowami , nikogo nie przekonują; a gdy któryś z nich albo ręce opuści, albo rozłożywszy nogę, rzuca się śmiało całym ciałem, to po cichu, lepiej niż ci, co dużo gadają, przekonuje tych, którzy siedzą na górze, żeby schodzić do wanny - tak jest z męczennikami: tu zamiast wanny z wodą jest ognisko.. Stojąc wokół, przynajmniej napominając niezliczonymi przemówieniami, nie są zbyt przekonujący, gdy jeden z męczenników nie dość, że spuszcza głowę, nogą lub ręką, ale zanurza całe ciało, dając najsilniejsze przeżycie ze wszystkich napomnień i rad, w rzeczywistości odpędza strach od otaczających go osób. Widzisz, o ile silniejszy jest głos milczących męczenników. Dlatego Bóg pozostawił nam ich ciała; dlatego, pokonawszy dawno temu, jeszcze nie zmartwychwstały, ale chociaż tak długo wykonywały ascetyczne trudy, nie otrzymały jeszcze zmartwychwstania, nie otrzymały ze względu na was i dla twojej korzyści, abyś ty, myśląc o takim ascecie, był pobudzony do podobnego wyczynu. Oni sami nie ponoszą żadnej szkody z powodu tego spowolnienia, ale dla ciebie największa korzyść wynika z tego spowolnienia. Później otrzymają to, czego nie otrzymują teraz, a gdyby Bóg zabrał ich stąd teraz, pozbawiłby nas wielkiego zbudowania i pocieszenia.

W ten sposób św. Jan Chryzostom za świętymi relikwiami uznaje przede wszystkim znaczenie edukacyjne.

W tym samym sensie wyraża swoje myśli metropolita moskiewski Filaret.

Rozwijając ideę edukacyjnego znaczenia świętych relikwii metropolita Filaret w homilii do św. Sergiusz powiedział 25 września 1821 r.: „Jak przez zmartwychwstanie Chrystusa, wiele ciał zmarłych zmartwychwstało, aby po Jego zmartwychwstaniu wejść do świętego miasta i ukazać się wielu żyjącym, aby świadczyć o objawionej mocy zmartwychwstania: tak więc aż dotąd ciała świętych zmarłych pozostają nienaruszone z cudowną i życiodajną mocą dla nas, którzy żyjemy, aby zapewnić nas, jeśli, ku hańbie czasu, są wśród nas tacy niewierzący, - aby utwierdzajcie nas w Chrystusie i w naszym przyszłym zmartwychwstaniu, aby wzmacniać słabych w walce z grzechem i śmiercią, aby pobudzać nieuważnych i niedbałych do czynów pobożności”.

Tym samym metropolita Filaret wyjaśnia samą możliwość nieskazitelności ciał cudowną mocą.

Powodem, dla którego ludzkie ciało jest zniszczalne, jest grzech, jest trucizną, którą osoba początkowo przyjęła w duszy, ale która zatruła również ciało. Dlatego powrót człowieka do niezniszczenia jest możliwy tylko wtedy, gdy przestaje on zatruwać się grzechem.

Antidotum na grzech jest łaska Boża; jego życiodajne działanie, podobnie jak śmiertelne działanie grzechu, rozciąga się na całego człowieka, od ducha po ciało. Ale łaska Boża lub moc Boża jest potężniejsza niż moc grzechu. Kiedy grzech się rozmnożył – mówi Apostoł Paweł – łaska zaczęła obfitować (Rzym. 5:20). Łaska Boża naprawdę uzdrawia i odnawia to, co grzech zaraża i niszczy. W tych, którzy są zdolni, mieszka łaska Boża, jakby przenikając całe ich ciało; ciało niejako staje się uduchowione i staje się zdolne do przyjęcia i zachowania w sobie odcisków i śladów wewnętrznych dobroczynnych ruchów. Szmcz. Na przykład Ignacy, niosący Boga, tak przyzwyczaił się karmić swoje serce pełnym miłości wspomnieniem słodkiego imienia Jezusa Chrystusa, że ​​to głębokie wrażenie duchowe zostało zmysłowo odciśnięte w narządzie ciała, a kiedy po jego męczeństwie serce zostało rozcięli, zobaczyli w nim imię Jezusa Chrystusa zapisane literami ( Cheti-Minei, 20 grudnia). Naczynie, w którym przez długi czas przechowywana jest pachnąca maść, czerpie z niej siłę zapachu; tak samo ludzkie ciało, w którym stale mieszka pełna łaski moc Chrystusa, jest przeniknięte w swoim składzie, a nawet pachnące dla innych. Ale pełna łaski moc Chrystusa jest niezniszczalna i wszechmocna. Dlatego jest rzeczą naturalną, że przebywając w człowieku, informuje ciało o jego nieskazitelności i przez niego czyni cuda.

Tak więc metropolita Filaret patrzy na święte relikwie jako na cudowną nagrodę za pobożność, ale ta nagroda jest udzielana świętym nie tyle osobiście, co innym, z mądrością i dobrocią Bożą, zgodnie z celem, jakim jest wzbudzenie ich do pobożności, aby umocnili ich w czynach przeciwko grzechowi. , za nauczanie, że należy zachować nie tylko czystość duszy, ale i ciała, przygotowując je do żywej świątyni Ducha Świętego.

Rozważania metropolity Filareta na temat duchowości ciał świętych opierają się na świadectwach Pisma Świętego i świętych ojców.

Sam apostoł Paweł nazywa ciała świętych świątyniami Ducha Świętego. Św. Jan Chryzostom, wychwalając męczenników egipskich, mówi, że łaska Boża, która wszystko porządkuje, może dokonać cudów nawet w słabych ciałach. „Nie tylko dusza, ale i samo ciało męczenników angażuje się w większą łaskę i nie tylko nie traci po częstych udrękach i cięciach siły, którą posiadali, ale nabiera coraz większej”.

Św. Jan z Damaszku tak pisze o relikwiach świętych: „Jako za pośrednictwem umysłu Bóg wszedł w ich (świętych) ciała”.

Tak więc święte relikwie są tymi ziemskimi środkami, za pomocą których Pan objawia swoją cudowną moc i które służą nam jako żywe przypomnienie niebiańskich modlitewników dla nas.

W tym przypadku święte relikwie mają dla nas to samo znaczenie, co wszystkie cudowne ikony, przez które Pan objawia swoją cudowną moc, ale nad cudownymi ikonami święte relikwie mają tę przewagę, że będąc świątyniami Ducha Świętego, przedstawiają to, co jest najbardziej podobającym się Bogu, a zatem częstszym ziemskim medium manifestacji Jego cudownej mocy. Stąd kwestia wielkości świętych relikwii jest rozwiązywana sama.

Dla celów edukacyjnych ważny jest nie tyle rozmiar i rozmiar świętych relikwii, ale większy lub mniejszy rozmiar ikon, ale ważne jest również, aby przez te święte relikwie, czy będą one w formie kości lub ich części odsłonięte od ciała lub w postaci całych ciał lub ich części, moc Boża jest urzeczywistniona i objawiona.

Z tej okazji metropolita Filaret w swoim słowie na dzień św. Nikona mówi, że „opatrzność Boża po części pociąga nas do komunii z nimi (świętymi) poprzez ich widzialne cudowne szczątki, a po części ukrywa to przed naszym wzrokiem, tak że wiara uczy się i bez pomocy widzialnego wznosi się do niewidzialnego”.

Omawiając pozorną nierówność widzialnej nagrody przyznawanej świętym, zwiększanie miary łaski dla jednych i zmniejszanie dla innych, wychwalanie jednych i ukrywanie innych, ten sam zawsze pamiętny Pan dochodzi do wniosku, że ta nierówność może w jakiś sposób odpowiada stopniom ich wewnętrznego uświęcenia, jak ktoś tutaj pracował w wierze, miłości i dobrych uczynkach.

Ale w tej samej nierówności widać także szczególną dyspensację Bożą, która świadczy o niezmienności słowa Bożego. Człowiek, zgodnie ze słowem Pana, jest ziemią i musi wejść w ziemię (Rdz 3:19; Koh 12:7). Wypełniając to słowo Pana, ziemia bierze świętych Bożych w swój udział, pozostawiając nam ich szczątki, ale jednocześnie człowiek został stworzony w nietrwałości, a wszechmocna moc Boża podbija przyrodę, gdziekolwiek zechce. , okazuje szczególną opatrzność i szczególne miłosierdzie, zachowując całe ciała świętych Bożych.

Na zakończenie poruszmy kwestię, która interesuje wielu, a która nie była jeszcze poruszana w literaturze liturgicznej, a mianowicie kwestia miażdżenia świętych relikwii.

Jak wiecie, części świętych relikwii są niezbędnym dodatkiem antymensionów. bez którego nie można sprawować Boskiej Liturgii. Ponadto cząsteczki świętych relikwii są składane pod ołtarzem w specjalnie przygotowanej skrzyni, gdy ołtarz jest konsekrowany przez samego biskupa.

W tym przypadku wielu interesuje pytanie, skąd się biorą cząsteczki świętych relikwii dla takiej mnogości antymensionów i jak dokładnie odbywa się oddzielanie cząstek świętych relikwii w tym celu?

W nowych antymenach cząsteczki świętych relikwii są zwykle przenoszone ze starych antymensionów; ale w diecezjach przeważnie nowych wschodnich, gdzie nie ma własnych relikwii i mało jest starych antymenów, biskupi diecezjalni, którzy potrzebują świętych relikwii na antymeny i na nowe trony, kiedy są konsekrowani osobiście przez samych Biskupów, zazwyczaj zwracają się o to do moskiewskiego Urzędu Świętego Synodu i w ich imieniu wysyłają do Moskwy zaufaną osobę duchowieństwa po relikwie, czyli jednocześnie pewną ich liczbę, od 50 do 100 lub więcej. Z moskiewskiego Urzędu Świętego Synodu zostaje wysłany dekret do zakrystianina synodalnego, który dokonuje oddzielenia małych cząstek od większych cząstek świętych relikwii. Czasami tej separacji dokonuje asystent zakrystianina synodalnego.

Większe części świętych relikwii, z których oddziela się małe cząsteczki, celowo przechowuje się w szafkach w cerkwi św. Apostoła Filipa, w Domu Synodalnym na Kremlu, na najwyższym piętrze cerkwi Dwunastu Apostołów. Wszystkie te części świętych relikwii to kości świętych apostołów, świętych, świętych, sprawiedliwych i męczenników. Ich autentyczność została kiedyś potwierdzona przez najwyższą hierarchię kościelną, o czym świadczy inwentarz patriarchalnej zakrystii byłego zakrystianina synodalnego Sawwy (Tichomirow – ok. red.), późniejszego arcybiskupa Tweru.

Wprawdzie w pierwszych wiekach chrześcijaństwa kościoły budowano przede wszystkim na grobach męczenników, ale w późniejszych czasach zaczęto je budować na miejscach spoczynku świętych, świętych i sprawiedliwych. Dlatego części świętych relikwii w antymensionach i pod tronami były i są powoływane ze wszystkich szeregów świętych Bożych, w których się znajdują, bez ograniczenia tylko do części męczenników.

Ale ponieważ w magazynie świętych relikwii Kościoła Apostoła Filipa jest więcej części świętych męczenników, a części te są duże w porównaniu z częściami innych świętych relikwii, oddzielanie cząstek odbywa się głównie od części świętych męczenników. Każda część ma napis na specjalnej kartce papieru o przynależności tej części do słynnego świętego lub słynnego świętego; pismo tych inskrypcji z XVII wieku; większe części świętych relikwii i arki są pokryte takimi inskrypcjami.

Właściwego rozdzielenia cząstek świętych relikwii dokonuje zakrystian synodalny zwykle rano w ołtarzu kościoła św. Filipa na ołtarzu w epitrachelionie i podczas ceremonii. Nie ma specjalnego nakazu rozdzielenia cząstek świętych relikwii, ale zwykle zakrystian synodalny dokonuje rozdzielenia krótkimi modlitwami „Panie, zmiłuj się” lub tropariami apostołów, świętych, świętych, męczenników lub tych, których Pan umieszcza na sercu.

Dwa małe noże zwykle służyły jako narzędzia do oddzielania cząstek świętych relikwii, ale ze względu na stępienie ostrzy z twardych kości świętych, obecnie używa się do tego małych szczypiec.

Oddzielone cząstki umieszcza się na czystym papierze, każdy pokryty białym woskiem i umieszcza w małej papierowej kopercie; następnie te koperty z cząsteczkami świętych relikwii są składane w specjalnych relikwiarzach, a przedstawiciel biskupów diecezjalnych je przelicza. Następnie relikwiarz zostaje opieczętowany pieczęcią zakrystianina synodalnego i przekazany za pokwitowaniem przesłanemu przez biskupa diecezjalnego w specjalnej księdze, w której odnotowuje się również przepustki świata świętego dla całych diecezji, także specjalnymi dekretami św. Moskiewskie Biuro Świętego Synodu.

Tak więc aktami wydania świętych relikwii są: 1) dekrety dla zakrystianina synodalnego z moskiewskiego Urzędu Świętego Synodu; 2) wpis w księdze specjalnej wydanego sanktuarium z oznaczeniem diecezji, liczbą wydanych sanktuariów, czasem odbioru oraz 3) sprawozdanie o tym zakrystianina synodalnego Świętego Urzędu Synodu Moskiewskiego. Dekrety o wydaniu sanktuarium i księga, w której to wydanie jest zapisane, przechowywane są w archiwum Synodalnego Kościoła Dwunastu Apostołów, a sprawozdania Prawego Wielebnego i zakrystianina synodalnego w Urzędzie Synodalnym.

Oddzielone i zapieczętowane cząstki świętych relikwii są ofiarowane przez osoby wysyłane z diecezji do ich Łaskawych Biskupów, którzy przechowują je w zakrystiach katedralnych iw razie potrzeby wydają na inwestowanie w nowe antymensions i pod trony, gdy są konsekrowane przez biskupów.

(8 głosów : 4,5 z 5 )

Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego

Paweł OSTROW

O czci świętych relikwii. prof. IV Popow

I. Co to są relikwie

Słowo „relikwie” w języku słowiańskim tłumaczy greckie słowo „lipsana” i łacińskie „relikwie”, co dosłownie oznacza „pozostałości” w języku rosyjskim. Dlatego słowo to oznacza wszystkie szczątki zmarłego, wszystko, co pozostaje z ludzkiego ciała po jego śmierci. Słowo „relikwie” zawsze było używane w tym samym znaczeniu w języku cerkiewno-słowiańskim. W obrzędzie „pochówku ludzi świeckich, księży i ​​dzieci” nieustannie spotykamy się z wyrażeniami: „relikwie zmarłego leżą w domu”, „zabrawszy relikwie zmarłego, idziemy do cerkwi”, „modlitwa jest czytać przy relikwiach”, „wkładanie relikwii do trumny” i tak dalej. Jeśli zwrócimy uwagę na pochodzenie słowa „moc” od rdzenia „moc” – siła, to staje się oczywiste, że słowo „moc” w języku słowiańskim odnosi się nie do ciał zmarłych, a jedynie do ich kości, ponieważ siła, siła ludzkiego ciała, zgodnie z powszechnym przekonaniem, leży właśnie w kościach człowieka, a nie w jego ciele (ciele); nazywamy silnym, silnym, którego skład kostny jest wysoko rozwinięty, który ma mocną, dobrze rozwiniętą klatkę piersiową. W naszych rosyjskich kronikach z XV i XVII wieku kości nazywano relikwiami. W jednej z kronik z 1472 r. Tak opisano otwarcie trumien metropolitów moskiewskich spoczywających w katedrze Wniebowzięcia NMP: „Jonasz został znaleziony w całości, Photeya to nie wszystko, „relikwie” to jedno” (Zbiór kronik rosyjskich. T. VI. s. 195). W 1667 r. metropolita nowogrodzki Pitirim został poinformowany o odkryciu relikwii mnicha Nila Stołbieńskiego: „Trumna i ciało jego świętej ziemi zostały zdradzone, a relikwie jego świętych pozostały nienaruszone” (Akta zebrane w bibliotekach i archiwa Imperium Rosyjskiego przez ekspedycję archeologiczną Cesarskiej Akademii Nauk, Petersburg, T IV, s. 156). Oczywiście w obu przypadkach reliktami nazywano tylko kości. Ogólnie rzecz biorąc, „w języku starożytnej literatury kościelnej niezniszczalne relikwie nie są niezniszczalnymi ciałami, ale zachowanymi i nierozłożonymi kośćmi” (Kanonizacja Świętych, s. 297-298).
Historia zarówno starożytnego Kościoła chrześcijańskiego, jak i Kościoła rosyjskiego mówi nam również, że relikwie zawsze były nazywane, a wśród wierzących wszystkie relikwie świętych męczenników, wielkich ascetów, zachowane przynajmniej w postaci kości, a nawet tylko prochu i popiołu, otaczano czcią. Święty Ignacy, biskup Antiochii, został rzucony na strzępy przez dzikie bestie (pod panowaniem cesarza Trajana), które pożarły całe jego ciało i pozostawiły tylko kilka najtwardszych kości, które, podobnie jak święte szczątki, zostały z czcią zebrane przez wierzący. W 156 r. zabito mieczem i spalono męczennika Polikarpa, biskupa Smyrny, ale kości, które przetrwały pożar i popiół, były dla chrześcijan „uczciwsze niż cenne kamienie i droższe niż złoto”. Pisarz Kościoła łacińskiego, Prudentius, mówi: „Wierni zbierają popiół ze spalonych świętych ciał męczenników i obmywają ich kości czystym winem i wszyscy prześcigają się w staraniach o to dla siebie, przechowują w swoich domach , noszą na piersiach popiół święty jako święty dar i gwarancję pomyślności”. Św. Jan Chryzostom pisze o relikwiach męczennika z Antiochii Babyli: „Od jego pochówku minęło wiele lat, w jego grobowcu pozostały tylko kości i prochy, które z wielkim honorem przeniesiono do grobowca na obrzeżach Dafne”. Błogosławiony Lucjan tak opowiada o znalezionych relikwiach świętego archidiakona Szczepana: „Z jego kości pozostały bardzo małe cząsteczki, a całe jego ciało obróciło się w proch… Z psalmami i pieśniami nieśli te relikwie (szczątki) błogosławionego Szczepana do świętego kościoła na Syjonie…” Błogosławiony Hieronim mówi, że wielce czczone relikwie proroka Samuela istniały w postaci prochu, a relikwie apostołów Piotra i Pawła – w postaci kości (Dekret op. C. 35, ok.).
A historia Cerkwi rosyjskiej świadczy również o tym, że wszystkie relikwie świętych, zachowane nawet w postaci kości, nazywano świętymi relikwiami i czczono z czcią. W 1031 r. o odkryciu relikwii mnicha kronikarz pisze: „Kości jego widziałem, ale ich nie otwierałem”; o relikwiach Andrieja Smoleńskiego w annałach jest napisane: „Jego ciało jest zamieszane w korupcję, ale obaj razem tworzą biach”. Relikwie św. Olgi według nowej kroniki składały się wyłącznie z kości. Relikwie księcia Włodzimierza zostały odkryte w 1635 r. przez metropolitę kijowskiego w cerkwi dziesięciny w postaci kości. Jego głowa znajduje się teraz w wielkim kościele Ławry Kijowsko-Pieczerskiej, kości rąk - w soborze św. Zofii w Kijowie, szczęka - w soborze Wniebowzięcia NMP w Moskwie. Obecnie podczas otwierania relikwii mnicha (1903), św. Pitirima z Tambowa i Hieromęczennika (1914) znaleziono również tylko kości świętych, które służą wiernym jako przedmiot pełnej czci czci .
Z powyższego wynika więc jasno, że od niepamiętnych czasów w Kościele Chrystusowym wszystkie relikwie świętych były czczone jako święte relikwie, nawet w postaci ocalałych kości, a nawet prochu i prochu. Ale byłoby całkowitą niesprawiedliwością powiedzieć, że w świętych relikwiach zawsze są tylko kości i nic więcej. Zarówno dane historyczne, jak i relacje naocznych świadków, a wreszcie nawet współczesne badania relikwii przez władze cywilne przekonują nas, że istnieją relikwie święte, których mięso zostało w większym lub mniejszym stopniu zachowane i wysuszone do kości. Oczywiście pochodzenie takiej nieskazitelności ciała można wyjaśnić na różne sposoby. Niektórym może się to wydawać rzeczą naturalną, może to zależeć na przykład od właściwości gleby, w której leży ciało zmarłego, lub od innych zewnętrznych wpływów atmosfery, inni skłonni są widzieć w tym cudowne zjawisko, które czasami tkwi w szczątkach zmarłych świętych. I nawet nie dyskutując, który z tych poglądów należy uznać za bardziej słuszny, stwierdzamy jedynie, że chociaż nieskazitelność ciała sama w sobie nie może być dowodem świętości osoby zmarłej, to jednak nieskażoność ciała była mniej lub bardziej wykrywalna czasami także przy otwarciu relikwii świętych świętych Bożych, co niewątpliwie potwierdzają świadectwa historyków i naocznych świadków. Kompilator Żywotu św. Pawa opowiada ze zdziwieniem o odkryciu relikwii męczennika Nazariusza: „Jego głowa, odcięta przez bezbożnych, leżała tak cała i nieuszkodzona, z włosami na czaszce i brodzie, że wydawało się, że jakby dopiero co wyprany i dziś włożony do trumny”. Historyk Sozomen mówi o relikwiach proroka Zachariasza: „Pomimo tego, że prorok długo leżał pod ziemią, znaleziono go nietkniętego: miał ogolone włosy, prosty nos, krótką brodę, oczy lekko zapadnięte i porośnięte rzęsami." W Rosji relikwie metropolity Jonasza znaleziono w 1472 r. (11 lat po jego śmierci, która nastąpiła w 1461 r.) W postaci zwiędłego ciała przylegającego do kości: on ”(Dekret Golubinsky E. Op. P. 79, przyp. 2). Relikwie księcia Gleba Andriejewicza (syna Andrieja Bogolubskiego) spoczywające w mieście Włodzimierz są szczególnie znane, czego nie obala niedawne badanie tych relikwii przez władze cywilne (protokół z oględzin nie został opublikowany w prasie). Relikwie św. Joasafa (Gorlenki) w Biełgorodzie i Teodozjusza w Czernihowie również okazały się mniej lub bardziej zachowane (nic nie wiadomo o badaniach tych relikwii przez władze cywilne). Wszyscy patrzymy z czcią na pokrytą ciałem dłoń świętego archidiakona Stefana (w katedrze Świętej Trójcy Ławry Sergiusza) i całujemy ją. W protokole z badania relikwii książąt jarosławskich Teodora, Dawida i Konstantyna (również niepublikowanych), przedstawicieli nauk medycznych miasta Jarosławia, poświadczających, że w relikwiach tych zachowały się nie tylko kości, ale także chrząstki, większość skóry i mięśni zachowała się w stanie wysuszonym, ścięgna odmawiają w jakikolwiek sposób wyjaśnienia przyczyn tego zjawiska i konkludują wprost, że „ostatnie słowo w sprawie przyczyn zachowania zwłok książąt Teodora, Dawida a Konstantyn należy do umysłu i sumienia religijnego ludu”.
Tak więc zarówno w starożytnym Kościele chrześcijańskim, jak i rosyjskim relikwie świętych były jednakowo czczone, zachowane zarówno w postaci samych kości, jak iz niezniszczalnym ciałem, czasami wysuszonym do kości.

II. Dlaczego Cerkiew prawosławna ustanowiła kult świętych relikwii

W dziełach świętych ojców Kościoła chrześcijańskiego znajdujemy potrójną podstawę do ustanowienia kultu świętych relikwii tych lub innych świętych Bożych.
1. Szczątki świętych mają nieodparty wpływ religijny i moralny na duszę człowieka, służą jako żywe przypomnienie osobowości świętego i pobudzają wierzących do naśladowania jego pobożnych czynów. Jan Chryzostom mówi: „Widok grobu świętego, przenikając do duszy, uderza ją, podnieca i doprowadza do takiego stanu, jakby sam leżący w grobie modlił się razem, stał przed nami, a my go zobaczyć, a więc osoba, która tego doświadcza, wypełniona wielką gorliwością, schodzi stąd, stając się innym człowiekiem.
Jeśli w zwyczajnym, światowym życiu portrety wielkich ludzi, ich popiersia, posągi, a zwłaszcza nagrobki i groby są w stanie wywrzeć silne wrażenie na wielbicielach ich pamięci i obudzić w nich entuzjastyczny szacunek dla ich życiowego wyczynu, to grobowce męczennicy i asceci wiary i pobożności w Kościele Chrystusowym powinni w naturalny sposób wywrzeć nieodparte, silne, potężne wrażenie na wszystkich wierzących i tych, którzy czczą ich świętą pamięć. Poniższy fakt historyczny potwierdza słuszność poprzedniego stanowiska.
W Kościele Antiochii upadek moralności doszedł do skrajności: w lasach, z którymi wiązały się pogańskie tradycje o Apollinie i Dafne, urządzano niemoralne orgie, cyniczne gry; nie pomagały żadne zakazy, żadne napomnienia pasterzy Kościoła. Ale w końcu siostrzeniec cesarza Konstancjusza wpadł na pomysł zbudowania bazyliki (świątyni) na obrzeżach Dafne, aby przenieść do niej relikwie szczególnie czczonej męczennicy Babyli, i od tego czasu orgie ustały. Św. Jan Chryzostom mówi: „Zaprawdę, jak lekki wietrzyk wieje zewsząd na obecnych przy grobie męczennika, nie jest to powiew zmysłowy i wzmacniający ciało, lecz zdolny przeniknąć do samej duszy, porządkując ją wszelkim szacunkiem i zrzucając z niej wszelkie ziemskie brzemię”. Starożytne święta przy relikwiach świętych najbardziej wymownie mówią o tym, jak wysoko Kościół stawiał swój moralny i budujący cel. Stosowano wszelkie środki, aby w celu zbudowania wykorzystać uczucie bliskości świętego, jakie wzbudziły jego szczątki: czytano narracje o cierpieniach męczenników, układano, a następnie odczytywano akty męczeństwa, co miało ogromny wrażenie na słuchaczach...
2. Oprócz moralnego i budującego kultu relikwii w Kościele Chrystusowym istnieje również znaczenie liturgiczne.
Z Kościołem ziemskim Kościół Niebieski jest także we wspólnocie miłości, a ta komunia między Kościołami na ziemi i w Niebie wyraża się w modlitwie, której zwieńczeniem jest ofiarowanie Najświętszej Eucharystii: „Teraz moce niebieskie służcie nam niewidzialnie, oto Król chwały wchodzi, oto tajemna ofiara jest składana i składana… „Jeden z nauczycieli starożytnego Kościoła () mówi:„ Na spotkaniach modlitewnych istnieje dwojakie społeczeństwo: jedno składające się z ludzi , drugi niebiańskich... „Relikwie świętych są kluczem do ich udziału w naszych modlitwach. Dlatego starożytny Kościół Chrystusowy sprawował przede wszystkim Eucharystię na grobach męczenników, a ich groby służyły jako ołtarz dla Najświętszego Sakramentu. Kiedy prześladowania osłabły, chrześcijanie pospieszyli z budową świątyni nad grobem męczennika. Tak więc w Rzymie zbudowano kościół w miejscu, w którym według legendy pochowano ciało apostoła Pawła (Euzebiusz. Historia Kościoła. 11, 25, 3). W Kartaginie istniały dwa kościoły ku czci męczennika Cypriana: jeden w miejscu jego zabójstwa, drugi nad jego grobem. Tutaj, przy szczątkach męczennika, jego niewidzialna obecność była szczególnie wyraźnie odczuwalna. Dlatego samą świątynię na cześć męczennika nazwano jego „domem”, „mieszkaniem”, a samego męczennika nazwano jego gospodarzem. Jan z Tesaloniki w swoim dziele o cudach świętego męczennika Demetriusza z Tesaloniki mówi, że ten męczennik ma dwa domy: jeden w Niebieskiej Jerozolimie, drugi w Tesalonice. Pod koniec VII wieku zwyczaj celebrowania Eucharystii tylko przy relikwiach męczenników stał się prawie legalny: Sobór Franków zarządził, że tron ​​można konsekrować tylko w kościele, w którym znajdują się relikwie świętych, a VII Sobór Ekumeniczny (787) postanowił, że „na przyszłość każdy biskup, który konsekruje kościół bez relikwii, musi zostać usunięty” (Reguła 7). Od tego czasu wszędzie w kościołach wprowadzono antymensje, w które koniecznie wbijane są cząsteczki świętych relikwii i bez których nie można sprawować Sakramentu Eucharystii. Tak więc w każdym kościele są koniecznie relikwie świętych, a relikwie te, zgodnie z wiarą Kościoła, służą jako gwarancja obecności świętych podczas nabożeństwa, ich udziału w naszych modlitwach, ich wstawiennictwa przed Bogiem, umacniania naszej modły. Wraz z położeniem relikwii w antymension (lub pod tronem, jeśli jest konsekrowany przez biskupa), czyta się następującą modlitwę: „Sama Wladyka, dawczyni dobra, modlitwami świętych również sprzyjałeś miejsce relikwii na tym uczciwym ołtarzu Twojego jestestwa, racz nas bezsprzecznie bezkrwawo przed Tobą złożyć na nim ofiarę”.
3. Trzecią podstawą kultu świętych relikwii jest nauczanie Cerkwi prawosławnej o relikwiach jako nośnikach sił łaski. „Twoje relikwie, jak pełne naczynie łaski, przelewa się na wszystkich, którzy do nich płyną” – czytamy w modlitwie do św. Sergiusza. I ten fundament pozostaje w związku z najgłębszymi dogmatami wiary prawosławnej, z dogmatami Wcielenia i Odkupienia.
Nawet jeśli ludziom uda się urządzić ziemski raj sytości i dobrobytu materialnego, to i tak żadnym wysiłkiem nie uchronią się przed chorobą, starością i śmiercią, a co za tym idzie, cierpieniem, goryczą odchodzących sił, bólem utraty bliskich i bliskich, groza śmierci – takie nieszczęścia pozostaną na ziemi życie ludzkie, wobec którego bledną wszystkie inne… Gdzie szukać od nich wybawienia, jeśli nie od łaski Bożej? I tej łaski uczy się ludzkość za pośrednictwem tych lub innych świętych ludzi, którzy za życia dokonali cudów, a po śmierci przekazali tę cudowną moc swoim szczątkom. Przede wszystkim sam Chrystus jako Bóg zesłał Ducha Świętego na swoje ciało, które samo w sobie niezdolne do czynienia cudów zostało przepojone życiodajnymi mocami Boskości. Dlatego Bóg-Człowiek dokonał wielu cudów za pośrednictwem swojego ciała: wyciągając rękę, dotknął trędowatego (patrz:). Znając cudowne działanie Ciała Chrystusowego, ludzie zawsze tłoczyli się do Chrystusa, aby dotknąć choćby tylko Jego szaty (patrz:); tak więc, dotykając tylko rąbka szaty Zbawiciela, żona cierpiąca na krwawienie przez całe 12 lat, która bezskutecznie wydała cały swój majątek na leczenie swojej choroby, nagle otrzymała uzdrowienie. A sam Chrystus Zbawiciel poczuł jednocześnie cudowną moc, która wyszła z Jego ciała (patrz:).
Nie ulega więc wątpliwości, że „samo Ciało Chrystusa”, jak mówi święty, „ożywiało, było bowiem świątynią i mieszkaniem Boga Słowa…”. Dlatego jesteśmy teraz zjednoczeni z Bóstwem Chrystusa, przyjmując Jego Ciało i Krew na odpuszczenie grzechów i życie wieczne w Tajemnicy Eucharystii.
Ale Chrystus jest głową odnowionej ludzkości. Poprzez swoje wcielenie Bóstwo zjednoczyło się z całą naturą ludzką, z całą rasą ludzką, a zatem ludzie godni stania się świątynią Boga stają się w pewnym stopniu uczestnikami Jego Boskiej chwały (zobacz:). Święty Grzegorz Teolog mówi: „Umysł ludzki jest jak lustro. Jeśli jest zwrócony do Boga, to ciało, to zwierciadło lustra, posłuszne umysłowi, nosi w sobie odbicie jego Boskiego piękna. Bóg, według Jana z Damaszku, zamieszkuje ciała świętych poprzez umysł. Jeśli święty Apostoł Paweł nazwał ciało każdego chrześcijanina świątynią mieszkającego w nim Ducha Bożego (patrz:), którego działania mogą być mniej lub bardziej ukryte u zwykłych ludzi, to u świętych działania te mogą przejawiać się ze szczególnie uderzającą siłą ... „Jak ogień wchodzi we wszystko przez pory rozpalonego żelaza - mówi mnich - tak Duch Święty całkowicie przenika swoją mocą zarówno duszę, jak i ciało świętego. Ale to nie jest wcielenie zarówno w istocie, jak iw mocy łaski. W Chrystusie, który ma dwie natury (Boską i ludzką), jest jedna boska hipostaza; ludzka hipostaza jest zachowana w świętych… Chrystus jest Bogiem noszącym ciało, a święci są ludźmi niosącymi Boga lub ducha” (św. Makary z Egiptu). W wyniku tak bliskiego zjednoczenia z Bogiem święci stają się nosicielami cudownej mocy, działającej poprzez ich ciała. Kto zamknął niebo za proroka Eliasza? Bóg, który w nim mieszka. Czyją mocą Mojżesz podzielił Morze Czerwone, wyciągając nad nim swoją laskę? Mocą Boga, która do niego należy. Tą samą cudowną Boską mocą prorok Elizeusz wskrzesił zmarłego chłopca (patrz :)), apostoł Piotr uzdrowił chromego od urodzenia (patrz:), wskrzesił sparaliżowanego Eneasza, przykutego do łoża boleści przez osiem lat, a wszystko to przez imię i moc Jezusa Chrystusa (patrz:). I ta moc Chrystusa była tak wrodzona świętemu Apostołowi Piotrowi, że nawet jego cień, który osłaniał chorych, cudownie uzdrawiał ich z chorób (patrz:). Ale przepełnione łaską siły, które działają poprzez ciała świętych za ich życia, działają w nich nawet po śmierci. To jest właśnie podstawa kultu świętych relikwii jako nosicieli łaski. Ze względu na Ducha Świętego i sprawiedliwe dusze ludzkie, które niegdyś zamieszkiwały ciała świętych mężów i niewiast, sam ich proch i kości zachowują cudowną moc. Zmarły, dotykając kości proroka Elizeusza, ożył i wstał (patrz:). A to według Cyryla Jerozolimskiego, aby pokazać, że w ciele świętych, gdy nie ma w nim duszy, włożona jest w nie jakaś moc, ze względu na prawą duszę, która w nim mieszkała przez wiele lat, którym służył. Umarli święci, mówi prorok, zachowują się jak żywi: uzdrawiają chorych, wypędzają demony, bo łaska Ducha Świętego jest zawsze w świętych szczątkach. Jan Chryzostom mówi: „Nie mówcie mi o prochu, nie wyobrażajcie sobie, że prochy i kości świętych od czasu do czasu rozkładają się, ale otwórzcie oczy wiary i spójrzcie na tkwiącą w nich moc Bożą”.
Z powyższego jasno wynika, że ​​kult relikwii świętych w wierzeniach Kościoła nie jest przypadkowy, ale związany jest z podstawowymi prawdami wiary prawosławnej, a podstawą takiego kultu relikwii nie jest ich nieskazitelność, ale wypełniona łaską moc Boża, która jest w nich zawarta. W ten sam sposób podstawą kanonizacji świętych nie jest nieskazitelność ich szczątków, ale uderzająca manifestacja Ducha w świętości ich życia i cudach z ich relikwii. Dlatego Cerkiew prawosławna kanonizowała niektórych ascetów wiary i pobożności, których relikwii do dziś nie odkryto i o których nieskazitelności nie wiemy zupełnie nic, ale którzy znani byli ze świętego życia i po śmierci udzielali cudownej pomocy wiarą tych, którzy się do niego zwrócili. Takimi są na przykład Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph Volokolamsky, Pafnuty Borovsky i inni. Albo niektórzy święci zostali kanonizowani jeszcze przed odkryciem ich relikwii - głównie dlatego, że jeszcze przed tym odkryciem przy ich grobach dokonywały się liczne i zdumiewające cuda; tacy są wielebny, wielebny Nil Stolbensky, święty i inni.
Tak więc obecność nieskazitelności szczątków zmarłego nie może być uważana za konieczny znak jego świętości, tak jak zepsucie ciała nie jest oznaką bezprawia. Zgodnie ze świadectwem historii Kościoła spotykano i nadal spotyka się niezniszczalne ciała niektórych zmarłych, które wobec braku cudów nie były uznawane i nie są uznawane za relikwie świętych świętych Bóg. W sierpniu 1479 r. Znaleziono ciało metropolity Filipa, które leżało otwarte przez 12 dni, nie było cudów i zostało ponownie pochowane. W 1546 r. w klasztorze Pavlovsky Obnorsky znaleziono nienaruszone ciała sześciu nieznanych zmarłych i ponownie zakopano je w ziemi. W 1596 r., kiedy odnaleziono relikwie świętych Gurija i Barsanufiusza z Kazania, znaleziono wraz z nimi ciała dwóch innych mnichów w nienaruszonej formie, ale ciała Gurija i Warsanufiego uznano za relikwie i pozostały otwarte, a ciała mnichów ponownie pochowano (Dekret Golubinsky E.E. cit., s. 522-528). W wielkim kościele kijowsko-pieczerskim Pawła, metropolity tobolskiego, który zmarł w 1770 r., prawie całkowicie nienaruszony i otwarcie spoczywa, każdy może zobaczyć na przykład jego prawą rękę, całkowicie zachowaną, nawet niezbyt ciemną i niezbyt wysuszoną w górę. I pomimo nieskazitelności nadal nie jest zaliczany do świętych.

Znany historyk i badacz problematyki kanonizacji świętych, profesor E. E. Golubinsky mówi: „Kościół od najdawniejszych czasów zaczął uznawać tych czy innych wśród ascetów za świętych na tej samej podstawie, na jakiej uznał ich w późniejszych czasach i na których rozpoznaje je do dnia dzisiejszego. Od tego czasu właśnie na podstawie świadectwa samego Boga o nich, Który uhonorował jednego z nich darem cudów - za życia lub po śmierci ”(Golubinsky Dekret E. Op. s. 16). Ale biorąc na siebie prawo, w obecności cudów, do uznania jednego lub drugiego ascety wiary i pobożności za świętego, Kościół zawsze traktował świadectwa o cudach z najwyższą ostrożnością: badał wszystkie świadectwa bezstronnie i z pełną uwagą i dopiero po uzyskaniu niezaprzeczalnych danych znany asceta został zaliczony do grona świętych.

Jak wiecie, święci od dawna są identyfikowani przez niezniszczalne relikwie. Jeśli szczątki zmarłego po latach spędzonych w grobie nie ulegały rozkładowi, świadczyło to o szczególnym duchowym wybraniu. To prawda, że ​​były wyjątki dotyczące zarówno elity, jak i zwykłych śmiertelników. I według naukowców tłumaczy się je nie tylko interwencją sił irracjonalnych, ale także przyczynami całkowicie ziemskimi.

Starożytni Egipcjanie, chociaż nazywali swoich faraonów Synami Słońca, nadal nie polegali zbytnio na świętej łasce i regularnie balsamowali ciała królów i kapłanów, woląc czcić mumie. Jednocześnie niektórzy ze zmarłych rzeczywiście wyróżniali się „nieprzekupnością”.

Weźmy Lamę Dashi-Dorzho Itigelova, który zmarł w 1927 roku w stanie medytacji. W 1955 r. sarkofag z ciałem został otwarty i znaleziono lamę nadal siedzącego w pozycji lotosu i bez śladów rozkładu.

Ten sam obraz zaobserwowano podczas wielokrotnych ekshumacji w 1973 i 2002 roku.

Pracownicy Rosyjskiego Centrum Medycyny Sądowej przy Ministerstwie Zdrowia Federacji Rosyjskiej, którzy badali szczątki Itigelova, nie stwierdzili żadnych istotnych zmian w tkankach. Zachowane są również wszystkie narządy wewnętrzne. Nie znaleziono śladów balsamowania. A buddyści wierzą, że Lama Itigilov wciąż żyje. Dzieje się tak pomimo ich wiary w wędrówkę dusz.

Niedawno, w lutym 2015 r., w prowincji Songinokhairkhan (Mongolia), policja znalazła nienaruszone ciało mężczyzny siedzącego w pozycji lotosu. W tej chwili znalezisko zostało przetransportowane do stolicy na badania w Instytucie Ekspertyz Medycznych (Ułan Bator, Mongolia).

Szacunkowy wiek ciała to 200 lat, ale nie znaleziono śladów tlenia. Zdjęcie mnicha zostało opublikowane 28 stycznia 2015 roku w gazecie „Oglöniy Sonin” („Wiadomości poranne”). Sugeruje się, że ta osoba może być nauczycielem Itigelova.

Być może najstarszymi i mało zbadanymi podziemnymi strukturami starożytnej Rusi są labirynty Ławry Kijowsko-Pieczerskiej. Pochowane są tu relikwie słynnych świętych, do których ustawiają się długie kolejki pielgrzymów.

Chorzy udają się do relikwii Pantelejmona Uzdrowiciela - o uzdrowienie proszą Andrzeja Pierwszego Powołanego o wzmocnienie mocy słowa i ducha. Co ciekawe, pochowane w Ławrze szczątki świętych pozostają niezniszczalne przez wieki.

Relikwie św. Agapita z Jaskini

Zgodnie ze zwyczajem zmarłych mnichów chowano w specjalnych niszach – locules. Po pewnym czasie wynoszono stamtąd ciało, aby sprawdzić, czy nie uległo rozkładowi. Jeśli relikwie uległy rozkładowi, przenoszono je do ossuarium, jeśli nie, pozostawiano je w lokule, którą pokrywała ikona. „Mieszkańców” takich loculus uważano za świętych i zanoszono do nich modlitwy.

Od XVI wieku relikwie zaczęto przenosić do specjalnych sanktuariów, aby pielgrzymi mogli je czcić. W czasach starożytnych były otwarte, a ludzie przykładali usta bezpośrednio do dłoni świętych, przez co ich powierzchnia była prawie do kości wymazana. W czasach sowieckich, w związku z narastającymi przypadkami wandalizmu, relikwie zakryto szkłem.

Wiele relikwii płynie strumieniem mirry. W jednym z przedziałów jaskiń w szklanych i srebrnych naczyniach znajdują się tak zwane kopuły z mirrą. Te czaszki świętych od czasu do czasu wydzielają pachnący olejek - mirrę, która ma właściwości lecznicze.

Mówią też, że pantofle, które okresowo zmienia się na nogach zmarłych, po pewnym czasie okazują się zużyte, jakby święci ożyli i zajęli się swoimi potrzebami.

w latach 80. XX wieku naukowcom pozwolono badać zjawisko oddziaływania reliktów żywych obiektów. „Założyliśmy, że przyczyną uzdrowień, które często mają miejsce w pobliżu relikwii, jest pewne hipotetyczne promieniowanie”, pisze T. Reshetnikova, kandydat nauk biologicznych, w raporcie opublikowanym w książce „Cud Jaskini Ławry”. Kierowała badaniami w Ławrze Kijowsko-Pieczerskiej.

Relikwie św. Ignacego archimandryty kijowsko-pieczerskiego

Worki z ziarnami pszenicy odmiany Mironovskaya-808 zostały nałożone na grobowce ze świętymi relikwiami. Te nasiona kiełkowały 15-30% szybciej niż zwykle i rozwijały się lepiej. Analiza chemiczna wykazała, że ​​zmienił się skład ziaren znajdujących się w pobliżu relikwii: te, które „dotknęły” np. szczątków uzdrowiciela św. Agapita, „straciły” 18% cynku i „dodały” 11% wapnia plus 4 % potasu.

Ponadto okazało się, że pole energetyczne reliktów nie tylko chroni przed promieniowaniem, ale także zmniejsza jego negatywny wpływ. W maju 1986 r. T. Reshetnikova i jej współpracownicy zeszli do jaskiń Ławry z dozymetrami w rękach. Naukowcy chcieli wiedzieć, czy święte relikwie mogą zmniejszyć poziom promieniowania, które wtedy, po wypadku w Czarnobylu, było dość wysokie w Kijowie. W jaskiniach okazało się, że jest niższy niż na ulicy, ale w przejściach i na rakach to samo - 120 mikrorentgenów.

„Oznacza to, że moc Ducha Świętego jest prawdziwa” – podsumowali swoje eksperymenty eksperci. Potwierdziły to zdjęcia pszenicy wykonane podczas pierwszych doświadczeń. Zdjęcia pokazały, że z roślin rozciągała się girlanda jasnych kul-błysków. Jeśli przyjmiemy, że ziarna naładowane świętą energią same zaczną ją promieniować, wówczas możemy wyjaśnić zjawisko uzdrawiania chorych wodą konsekrowaną, a także ochronną moc pektorału.

W oparciu o tę hipotezę można również interpretować cud niezniszczalności relikwii. Badanie lekarskie potwierdziło, że w szczątkach spoczywających w laurach nie ma śladów środków antyseptycznych, które mogłyby przyczynić się do mumifikacji.

Okazuje się, że ciała świętego leżały niezniszczalne przez tysiąc lat, nie dzięki cudownym balsamom, ale dlatego, że ciało świętego za życia było „trenowane” modlitwami. To, według naukowców, sprawiło, że atomy przestawiły się w szczególny sposób, czyniąc ciało świętego sterylnie czystym. Po śmierci sama woda odparowała przez błony komórkowe, zamieniając szczątki w niezniszczalne.

Kolejny przykład świętych relikwii. W małym kościele w Palermo stoi trumna ze szklanym wieczkiem. Wewnątrz znajduje się ciało dwuletniej dziewczynki, która zmarła na grypę w 1918 roku.

Niepocieszeni rodzice Rosalii Lombardo nakazali dziecku podanie specjalnego zastrzyku, aby zatrzymać rozkład szczątków. Ciało jest doskonale zachowane, a turyści do dziś podziwiają blond loki „śpiącej królewny” - tak ją nazywali miejscowi.

Około 40 lat temu w kościele zaczęły się dziać dziwne rzeczy. Parafianie poczuli dochodzący znikąd zapach lawendy. A kiedyś mężczyzna powiedział, że widział, jak oczy małej martwej kobiety otwierają się na chwilę i znów się zamykają. To tak przeraziło personel świątynny, że nie chcieli być tam sami.

Do naukowców dotarły dziwne pogłoski. Ale dopiero na początku tego wieku szczątki Rozalii zostały ostatecznie poddane badaniom. Naukowcy, kierowani przez dr Paulo Cortesa, połączyli urządzenie z czaszką martwej dziewczyny, które mogło rejestrować impulsy mózgowe.

Przez kilka dni nic się nie działo, ale potem… Urządzenia zarejestrowały dwa impulsy aktywności mózgu: jeden trwający 33 sekundy, a drugi 12 sekund! Jest to typowe dla osób śpiących.

Cortez twierdzi: „Mamy do czynienia z czymś niesamowitym! Sprawdziliśmy i ponownie sprawdziliśmy nasz sprzęt, ale wszystkie odczyty były dokładne. Dziewczynka wróciła do życia na ponad pół minuty”.

Wieść o odkryciu naukowców obiegła całe Włochy. Pielgrzymi rzucili się do maleńkiej wioski, przekonani, że Rosalia Lombardo jest świętą. Wydaje się, że niektórym odwiedzającym udało się nawet zobaczyć, jak powieki dziecka drżą i usłyszeć jej westchnienie. A niektórzy ministrowie kościoła uważają dziewczynę za posłańca Boga.

Medytacja i konserwanty – droga do niezniszczalności?

Tymczasem istnieje cały kierunek naukowy, który bada prawa procesów rozkładu ludzkiego ciała - tafonomia. W amerykańskim stanie Tennessee, w pobliżu miejscowości Knoxville, znajduje się ogrodzone drutem kolczastym wysypisko śmieci należące do centrum medycznego tamtejszego uniwersytetu.

Nazywa się to „Farmą Umarłych”. Oto kilkaset zwłok przeznaczonych do badań. Niektóre zostały przekazane lekarzom przez wolontariuszy za ich życia, inne pozostały nieodebrane w kostnicach. Część ciał leży na powierzchni, w starych samochodach lub kryptach, część w grobach wykopanych na różnych głębokościach.

Zadaniem naukowców jest badanie procesów rozkładu w zależności od warunków zewnętrznych. „Farmę Umarłych” często odwiedzają stażyści FBI – jest to uwzględnione w programie szkolenia.

Istnieje całkiem sporo szans na uzyskanie nieprzekupności wśród tych, którzy są zaangażowani w praktyki duchowe. Tak więc w 1952 roku dyrektor kostnicy w Los Angeles, Harry Rowe, obserwował ciało jogina Paramahansa Joganandy przez 20 dni.

W tym czasie nie zauważył żadnych oznak fizycznego rozkładu. Zdaniem badaczy stan medytacji w szczególny sposób wpływa na procesy zachodzące w organizmie, czasem jakby „zamrażając” tkanki. Dlatego wielu joginów wygląda młodziej niż ich wiek, a po śmierci ich szczątki mogą się nie rozkładać.

Znane są jednak przypadki „naturalnego balsamowania”. Na przykład doskonale zachowane szczątki ludzkie znajdują się czasem na torfowiskach. Nadano im nawet imię - „ludzie z bagien”. Wiek mumii waha się od kilkuset do kilku tysięcy lat.

Najbardziej znaną z bagiennych mumii jest Człowiek z Tollund, na którego natknęli się dwaj bracia zbieracze torfu w pobliżu wioski Tollund w maju 1950 roku. Datowanie radiowęglowe włosów Tollund Mana wykazało, że zmarł on około 350 roku pne. mi.

To prawda, że ​​tylko tkanki miękkie (w tym narządy wewnętrzne) i ubrania pozostają bezpieczne i zdrowe. Szkielet jest zjadany przez kwasy. Historycy uważają, że starożytni mieszkańcy Europy czasami specjalnie urządzali pochówki na bagnach, wiedząc o właściwościach ochronnych torfowisk.

W przeciwieństwie do mieszkańców Europy Zachodniej, na Rusi zmarli byli chronieni przed rozkładem przez dębowe pokłady. Podobne pochówki z XVI-XVII wieku znaleziono w samym centrum Moskwy. Zawarte w drewnie garbniki pozwoliły zachować tkanki miękkie w stanie nienaruszonym i nienaruszonym przez trzy do czterech wieków. Najważniejsze - trzeba było szczelnie zamknąć wieko trumny, aby powietrze nie mogło przedostać się do środka.

Jednak nasi współcześni mają lepsze lekarstwo. Niedawno profesor Rainer Horn z niemieckiej Kilonii doszedł do wniosku, że ciągłe spożywanie żywności z konserwantami i stosowanie kosmetyków na bazie chemii syntetycznej zaburza procesy rozkładu.

Wszyscy wiemy, że chemia jest szkodliwa, ale nie powinniśmy zapominać, że jeśli nie uda nam się osiągnąć nieśmiertelności lub przynajmniej znacznie wydłużyć długość życia, to przynajmniej po śmierci fizycznej zachowamy „rynkowy” wygląd przez długi czas. To oczywiście nie przyniesie nam wiele korzyści, ale jaki pokarm dla badań damy naszym potomkom.

Pomimo wysokiego tempa rozwoju we wszystkich dziedzinach nauki nieprzekupne ciała są wciąż nieznanym zjawiskiem. A wszystko dlatego, że zjawisko to wykracza poza granice materialistycznego myślenia. Każde nowe odkrycie naukowców rodzi coraz więcej pytań i prowadzi do zrozumienia, że ​​człowiek wciąż niewiele wie nie tylko o świecie, ale nawet o swoich naturalnych zdolnościach.

Sprowadzenie z Włoch do Rosji cząstki relikwii św. Mikołaja Cudotwórcy ponownie wywołało dyskusje na temat kultu relikwii, aw szczególności legalności ich zgniatania. Zebraliśmy niektóre z najczęściej zadawanych pytań od naszych czytelników i przesłaliśmy je arcykapłanowi Władysławowi Cypinowi, profesorowi, doktorowi historii Kościoła, nauczycielowi prawa kanonicznego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Sretenskim Seminarium Teologicznym.

- Ojcze Władysławie, o ile kult świętych relikwii zwykle nie budzi w środowisku prawosławnym pytań, to praktyka ich miażdżenia może się komuś wydawać dziwna. Czy to nie jest sprzeczne z dogmatami?

- Wcale się nie kłóci. W starożytnym Kościele, w dobie prześladowań, rozwinął się zwyczaj sprawowania Eucharystii przy relikwiach męczenników. Kolosalny wzrost liczby kościołów po wydaniu edyktu mediolańskiego przez Świętego Cesarza Konstantyna, przy zachowaniu tej tradycji, doprowadził do rozdrobnienia relikwii – tak, że w każdym kościele Liturgia była sprawowana na relikwiach, a z drugiej strony , korzystanie w tym charakterze z relikwii nie tylko męczenników, ale także innych świętych. Stąd pochodziły antymensions, które także, mając podpis biskupów, służą jako rodzaj „dokumentu” potwierdzającego, że prezbiter celebruje Liturgię nie samowolnie, ale z woli biskupa. Nawiasem mówiąc, kanonicznie biskup może, jeśli to konieczne, celebrować Eucharystię bez antymensji.

Czy wielkość cząstki relikwii, którym oddajesz cześć, ma znaczenie?

- Rozmiar relikwii sam w sobie nie jest ważny, ale percepcja psychiczna wierzącego może być inna, gdy ma przed sobą całe relikwie lub tylko ich cząstkę. Bóg działa tylko na Niego w sposób kierowany, to Jego działanie nazywa się łaską. Relikwie, zgodnie z oros VII Soboru Powszechnego, są czczone na równi z ikonami, a działanie łaski przez nie jest oczywiście podobne do tego, jak działa przez ikony. Odnosząc się do relikwii świętych, najważniejsza jest wiara w działanie łaski przez nie, wiara w świętość czczonego świętego, tj. świadoma wiara.

– Dlaczego wielu świętych kategorycznie nalegało, wręcz nakazywało swoim uczniom, aby po śmierci rzucali swoje ciała na rozszarpanie przez zwierzęta, zostawiali w lesie itp.? Dlaczego chcieli, aby miejsca ich pochówku pozostały nieznane ludziom?

„Święci, którzy prosili, aby ich szczątki zostały wyrzucone na pożarcie przez zwierzęta, uczynili to z wielkiej pokory, uważając się za najgorszych z ludzi. Obserwujemy pozornie „zwykły” chrześcijański paradoks: najlepsi z nas, chrześcijanie, zwracają uwagę nie na nasze zasługi, ale na nasze grzechy. Są to właśnie ci, „których cały świat nie był godzien” według apostoła Pawła.

- Więc dlaczego Chrześcijanie w większości przypadków nie wypełnili tego mandatu?

- Po pierwsze, wykonywali w stosunku do nich zwykły obowiązek grzebania swoich zmarłych sąsiadów - jest to naturalne nawet ze świeckiego, niekościelnego punktu widzenia. Po drugie, niemal w większości przypadków uczniowie i naśladowcy świętych pozostawiali swoje relikwie, aby uwielbić Boga za to, że dał im taką osobę i jako przykład naśladowania Chrystusa dla przyszłych pokoleń.

- Żywot św. Demetriusza z Tesaloniki mówi, że był przeciwny podziałowi jego relikwii. Kiedyś taki zakaz otrzymał iliryjski szlachcic Leonty, który chciał wziąć udział w relikwiach świętego, aby zbudować dla niego świątynię w swojej ojczyźnie. Innym razem wysłanników cesarza Justyniana, którzy chcieli zdobyć część relikwii św. Demetriusza „do dekoracji i poświęcenia” nowo wybudowanego kościoła Hagia Sophia, zatrzymał słup ognia, z którego rozległ się głos: „Stań i nie waż się”. Jak można ocenić ten przypadek?

– W życiu świętych jest wiele epizodów, które nie zawsze i nie we wszystkich okolicznościach mogą być pouczające dla nas chrześcijan. Mogą tam być zaskakujące rzeczy, które być może powinny służyć za przykład, ale tylko wtedy, gdy trzeźwo zagłębimy się w kontekst wydarzeń i stan duchowy ludzi, którzy znajdują się w określonej sytuacji. A zatem to, co znamy z życia jakiegoś świętego, nie może stać się regułą obowiązującą do powszechnego stosowania. Mówiąc dokładniej o niechęci świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza do dalszego rozdzielania jego relikwii, należy mieć na uwadze, że całkiem możliwe, że separacja ta stała się nadużyciem, groźbą zniszczenia relikwii. Stało się to także duchowym niebezpieczeństwem, prawdopodobnie dla samych chrześcijan, z którego wyzwolenia wspomina się z wdzięcznością w akatyście do świętego.

Ale to nie znaczy, że powinniśmy wyciągnąć jakiś uniwersalny wniosek z tego epizodu na każdą okazję: mówią, że oddzielanie cząstek od świętych relikwii jest całkowicie zabronione. W każdym razie tradycja oddzielania cząstek od relikwii istnieje i jest uznawana przez Kościół.

— Czy kanony Cerkwi prawosławnej mówią coś o cząsteczkach relikwii?

- Tak, w 94. kanonie Soboru Kartagińskiego, który odnosi się do nieautoryzowanych świątyń, miejscowym biskupom nakazuje się je zniszczyć, jeśli „nie zostanie przy nich złożone żadne ciało ani część relikwii męczenników”. Z tego widać, że „części relikwii męczenników” są utożsamiane pod względem wartości z ciałami męczenników, a poza tym nikt nigdy nie wątpił w oddawanie czci cząstkom relikwii wraz z całymi relikwiami.

— Jak doszło do praktyki miażdżenia relikwii?

— Być może początkiem tej tradycji był fakt, że relikwie świętych zostały już podzielone według ich pierwotnego stanu: świętych stracono, ich szczątki spalono - pozostały tylko kości. W końcu po prostu potrzebne były relikwie świętych na antymensions, co uczyniło tę praktykę absolutnie nieuniknioną, ponieważ nie można mieć całych relikwii dla każdego z setek tysięcy kościołów.

Wiele relikwii, takich jak relikwie wielkiego św. Sawy z Serbii, zostało zniszczonych, niektóre zniknęły, zostały skradzione - zwłaszcza po IV krucjacie, podbojach osmańskich itp. Ale kult świętego nie może ustać z powodu zniknięcia jego relikwii. Moim zdaniem niszczenie świątyń, ich znikanie powinno być postrzegane przez chrześcijan jako konsekwencja naszego, chrześcijan, niegodnego zachowania.

W tym miejscu musimy mieć na uwadze jeszcze jedną okoliczność: często widzimy tylko zewnętrzną stronę tego, co dzieje się w Kościele iw świecie, ale opatrznościowy sens zachodzących wydarzeń bynajmniej nie jest dla nas zawsze otwarty. I zachowujemy się być może bardzo pewni siebie, kiedy tak łatwo próbujemy znaleźć głębokie, podstawowe znaczenie tego, co się dzieje.

- Mówi pan o rozsądnym, chrześcijańskim podejściu do czynów świętych: nie w każdej sytuacji pewna reakcja świętego, o której wiemy z jego życia (a nawet z legendy o nim), powinna być regułą do powszechnego użytku .

- Całkiem dobrze. Niemożliwe jest wydedukowanie pewnej ogólnej wiążącej zasady z pojedynczego konkretnego przypadku. Aby działanie było powszechnie wiążące, musi zostać zalegalizowane przez Kościół. Nie mamy prawa, odwołując się do pewnych epizodów z życia świętych, wprowadzać do obowiązkowego użytku ich reakcji na coś, nie uwzględniając wszystkich okoliczności, które spowodowały określoną reakcję świętego (podkreślam!) Człowieka. Nie mamy prawa, powiedzmy, odnosząc się do epizodu hagiograficznego o policzku, jaki św. Mikołaj zadał heretykowi Ariuszowi na Pierwszym Soborze Ekumenicznym, wymierzać policzki każdemu, kto się z nami nie zgadza, niezależnie od tego, czy jest to współwyznawca, czy nie. -wierzący. Widzisz, uczynienie tego normą byłoby dziwne. Ile było przypadków, gdy ten sam policzek został zadany, jak się wydaje, z „wiarygodnej zazdrości”, ale były to szczerze złe uczynki, które w żaden sposób nie mówiły o świętości „szokujących”!

Podkreślam potrzebę stałego, trzeźwego, chrześcijańskiego rozeznania – dotyczy to kultu relikwii świętych iw ogóle zrozumienia całego naszego życia.

Jaka jest różnica między chrześcijańskim a pogańskim kultem relikwii?

— Pogańskie wierzenia są bardzo różne. Nie było nic takiego jak kult szczątków, na przykład, wśród Rzymian. W starożytnym Egipcie mumie robiono sztucznie, co niejako łączył ten obrzęd ze swoistą wiarą w nieśmiertelność.

Jeśli chodzi o różnicę między kultem chrześcijańskim a pogańskim, to chyba należy mieć na uwadze tę samą zasadę, która odnosi się do kultu świętych ikon: czcimy pierwowzór, tj. wychwalamy Boga Stwórcę, który daje swemu stworzeniu wolność i siłę do pójścia za Nim. Wysławiamy też wyczyn tych ludzi, którzy w pełni z tej wolności skorzystali, prosimy ich o udział w naszej modlitwie o dodanie nam sił do pójścia do Chrystusa, do bycia prawdziwymi chrześcijanami.

- Jak rozumiem, Pana słowa o świadomym chrześcijańskim kulcie relikwii świętych odnoszą się również do św. Mikołaja, którego część relikwii znajduje się dziś w Rosji?

- Całkiem dobrze. Do najbardziej ukochanego i czczonego świętego na Rusi należy zwracać się po chrześcijańsku, prawda?

W każdej świątyni można znaleźć fragmenty relikwii różnych świętych. Symbolizują one szczególną modlitewną obecność zmarłego sprawiedliwego, do którego osoba, która przyszła do kościoła, zwraca się z prośbą lub wdzięcznością.

Kto i kiedy brał udział w podziale relikwii? Czy można potwierdzić ich autentyczność, poznać pochodzenie?
Na te i inne pytania odpowiada Timothy Katnis, historyk i kierownik Centrum Pielgrzymkowego im. Apostoła Tomasza w Europie.

Dlaczego potrzebne są uprawnienia?

Relikwie to szczątki świętych, czyli tych, których Bóg uwielbił po ich śmierci i których obecność w świecie wierzący nieustannie odczuwają. Świętość Kościoła ziemskiego przejawia się w ludzkiej czci tych ludzi, w ich ukazywaniu się żywym, w cudownych zdarzeniach związanych z ich udziałem, w uzdrowieniach i pomocy, które przychodzą po modlitwie do nich. Szczątki świętego stają się źródłem boskiej mocy lub, w języku kościelnym, łaski. Dokładną formułę kultu relikwii, którą Kościół nadal wyznaje, znajdujemy w postanowieniach VII Soboru Powszechnego (787): „Zbawiciel nasz Chrystus dał nam źródła zbawienne, relikwie świętych, wylewając błogosławieństwo na godnych na różne sposoby. A to przez Chrystusa, który w nich mieszka”. Dowody kultu relikwii można znaleźć już w Starym Testamencie (2 Krl 13,21). Pisemne dokumenty z II wieku potwierdzają obecność tej tradycji w Kościele od czasów starożytnych.
Kościół stanowczo twierdzi, że Chrystus zmartwychwstał nie tylko duchowo, ale i cieleśnie, dlatego teologia chrześcijańska zawsze mówiła, że ​​człowiek musi być święty w całej pełni swojego istnienia. Nie tylko dusza jest uświęcona, ale także ciało. Z tego wynika uzasadnienie oddawania czci relikwiom - ludzkie ciało sprawiedliwego jest tak samo uświęcone łaską jak jego dusza.
Od czasów wczesnego chrześcijaństwa sakrament Eucharystii i Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa sprawowano w katakumbach, na grobach męczenników, czyli na ich relikwiach. We współczesnym Kościele tego Sakramentu udziela się także na świętych szczątkach. Tak zwane Antimins, czworokątna deska, w którą wszyta jest cząstka relikwii, jest zawsze obecna na tronie w ołtarzu każdej cerkwi. Bez tego nie można wykonywać głównej chrześcijańskiej służby, liturgii. Kościół wskazuje tym samym, że każda liturgia odbywa się zarówno przy widzialnym udziale żyjących, czyli wiernych obecnych w tym czasie w świątyni (Kościoła ziemskiego), jak i przy udziale zmarłych, tj. święci (Kościół Niebieski), którzy są obecni nie tylko niewidzialni, ale widzialni i namacalni – w relikwiach w ołtarzu na świętym tronie
Nieprzekupność relikwii nie jest warunkiem wstępnym. O świętości człowieka świadczy przede wszystkim jego życie i cuda dokonujące się dzięki jego modlitwom. Na przykład na Athos relikwie to kości zmarłych. Jednocześnie, jeśli ciało mnicha nie rozkłada się po jego śmierci, jest to uważane za zły znak - zaczynają intensywnie modlić się za taką osobę.

Dlaczego relikwie dzielą się na cząstki?

Zjawisko dzielenia relikwii polega na tym, że to nie ciało świętego samo w sobie jest źródłem uzdrowień i cudów, ale mieszka w nim moc Boża, na co wskazuje VII Sobór Ekumeniczny „... A to przez Chrystusa, który w nich mieszka…”. Ta władza jest niepodzielna.
Każda nawet najmniejsza cząsteczka pozwala dotknąć najświętszego i pełni tej boskiej łaski, która mieszka w samym prawym człowieku. Dlatego, aby jak najwięcej osób miało możliwość dotknięcia tej Mocy, chrześcijanie dzielą się relikwiami. Wielu z tych, których ta tradycja dziwi, nie myśli o tym, co dzieje się podczas liturgii. Kiedy ksiądz łamie Ciało Chrystusa na kawałki przed Komunią i opuszcza je do Kielicha, wierzący nie mają udziału w części Chrystusa, ale przyjmują Go do swojego życia jako całość i sami w całości stają się częścią jedno, niepodzielne Ciało Chrystusa.

Kiedy zaczęła się tradycja dzielenia się relikwiami?

Dzieje się tak od czasów starożytnych. Dokumentalnie możemy prześledzić taką tradycję już w IV wieku, czytając źródła pisane, które do nas dotarły. Oto, na przykład, co św. Jan Chryzostom (ok. 347-407) mówi w kazaniu: separacja jest zmniejszona; a te z podziału na części nie tylko nie maleją, ale jeszcze bardziej ujawniają swoje bogactwo: taka jest właściwość rzeczy duchowych, że przez podział rosną, a przez podział pomnażają się.
Kapliczki były ukrywane, przenoszone, gubione, odnajdywane. Istnieją relikwie, które nadal pozostają niezniszczalne (św. Spyridon z Trimifuntsky, św. Aleksander ze Svirsky), i są takie, które z czasem uległy rozkładowi. Im większa chwała zmarłego świętego, tym więcej świątyń i klasztorów będzie chciało otrzymać kawałek jego relikwii. Jednak nie wszyscy święci posiadali relikwie. Czasami zdarzało się, że po śmierci męczenników poganie niszczyli ich ciała paląc je lub wrzucając do wody.

Czy istnieje procedura przenoszenia relikwii?

Istnieć. Kolejność ta zmieniała się w czasie. A w Bizancjum, na Rusi iw naszych czasach robiono to z reguły na prośbę biskupa. Wysłał oficjalne pismo do świątyni lub klasztoru innej diecezji (jednostki administracyjno-terytorialnej kościoła) z prośbą o wydzielenie części relikwii. Prośbę tę rozpatrywano i jeśli była taka możliwość, cząstkę oddzielano, po czym przez zaufanego kapłana lub w uroczystej procesji przenoszono ją na miejsce, z którego prośba pochodziła. Następnie relikwie umieszczano w ikonie lub wykonywano dla nich tzw. relikwiarz lub relikwiarz (pojemnik do przechowywania cennych relikwii o religijnym znaczeniu sakralnym) i przechowywano z czcią w świątyni.

Czy zdarzały się przypadki kradzieży relikwii?

Sarkofag zawierający relikwie św. Mikołaja
Tak, są takie przykłady. Najbardziej podręcznikowym z nich jest przeniesienie relikwii św. Mikołaja ze Świata Licyjskiego do Bari. W rzeczywistości było to prawdziwe porwanie. Jednocześnie porywaczom przyświecały całkiem pobożne cele. W tamtej epoce Bizancjum znajdowało się pod stałą groźbą okupacji tureckiej, a włoscy chrześcijanie obawiali się, że relikwie świętego mogą w końcu zostać zbezczeszczone. Ponadto wszyscy nawigatorzy basenu Morza Śródziemnego czcili Mikołaja Cudotwórcę jako swojego specjalnego patrona. Stąd zrodziło się pragnienie otrzymania relikwii świętego w jego rodzinnym mieście. W 1087 roku statek handlowy z Barianami zacumował w porcie Mir Lycian. Marynarze udali się do kościoła, w którym pochowano relikwie świętego, i schwytawszy tamtejszych mnichów, zaczęli ich przesłuchiwać, gdzie znajdował się grób świętego. Jeden z żeglarzy, Matteo, zobaczył mozaikę na posadzce świątyni, zaczął ją przebijać łomem i wkrótce odkrył pod nią pustą przestrzeń, w której leżały relikwie św. Mikołaja Cudotwórcy. Po szybkim załadowaniu skarbu na statek marynarze wyruszyli z powrotem - do domu. Już w Bari cząstki relikwii świętej były wysyłane w różne miejsca. Jeden znajduje się obecnie w katedrze św. Mikołaja w Rzymie, drugi we Francji – w Saint-Nicolas de Port, trzeci w Wenecji. Podobna historia wydarzyła się z „przeniesieniem” relikwii Apostoła Marka z Aleksandrii do Wenecji (829) oraz z ciałem Spyridona z Trimifuntsky, które zostało skradzione z Konstantynopola i przewiezione na wyspę Korfu (1456).

Czy istnieją naukowe metody weryfikacji autentyczności historycznej relikwii?

Istnieć. Jedną z nich jest metoda radiowęglowa, którą można wykorzystać do datowania wieku reliktów. Każda materia organiczna zawiera węgle, które od momentu śmierci istoty biologicznej zaczynają się rozkładać w znanym tempie – w tzw. okresie półtrwania. Naukowcy mierzą ilość węgla pozostawioną przez badany obiekt, a następnie porównują ją z tym, ile powinien mieć pierwotnie. W ten sposób można określić przybliżoną datę śmierci na podstawie ilości zepsutego węgla. Metodę tę z powodzeniem zastosowano podczas badania głowy Jana Chrzciciela w mieście Amiens. Wykazał, że wiek czaszki to około 2000 lat. Istnieje również analiza antropologiczna (Antropologia to zespół dyscyplin zajmujących się badaniem osoby, jej pochodzenia, istnienia i rozwoju w środowiskach przyrodniczych i kulturowych – red.), która również była wykorzystywana podczas tych badań. Ustalił, że jest to głowa mężczyzny w wieku 35-45 lat, a typ czaszki jest semicki, co dodatkowo wskazywało na autentyczność głowy Jana Chrzciciela.
Ponadto można zastosować indywidualną analizę historyczno-kanoniczną. Odbywa się to na podstawie kompleksu różnych dokumentów historycznych i artefaktów archeologicznych. W szczególności taka analiza jest wymagana w celu potwierdzenia, że ​​dane miasto, miejscowość lub diecezja posiada szczególne uprawnienia do przechowywania relikwii konkretnego świętego. Na przykład poprzez taką analizę historyczno-kanoniczną potwierdzono, że relikwie apostołów Piotra i Pawła rzeczywiście znajdowały się w Rzymie, co oznacza, że ​​to miasto jest „ojczyzną” tych świętych relikwii. Ale taka analiza nie zawsze jest możliwa. W ciągu 2000-letniej historii Kościoła, ze wszystkimi przewrotami, upadkami imperiów, krucjatami i innymi wydarzeniami, czasami niezwykle trudno jest określić drogę konkretnego sanktuarium. Czasami badacze mają tylko strzępy pośrednich informacji, dzięki którym można przynajmniej w jakiś sposób odtworzyć historię reliktów.
Należy jednak zauważyć, że świadomość Kościoła zawsze opierała się na dowodach swojej Tradycji i takie zaufanie było uzasadnione. Wszystkie dane badań naukowych zawsze były traktowane jako argumenty pomocnicze, które w żaden sposób nie przesądzają o autentyczności relikwii. W kręgach naukowych od dawna kwestionowano wiele postaci i miejsc z Pisma Świętego. Odkrycia archeologiczne XX wieku rozwiały większość tych wątpliwości. A co okaże się jutro, nie wiadomo, ale Kościół zna swoich świętych lepiej niż ktokolwiek inny, nawet jeśli trzyma w rękach szkło powiększające lub urządzenie pomiarowe. Dla Kościoła fundamentalny pozostaje tylko jeden dowód – uznanie autentyczności relikwii przez sam Kościół na mocy decyzji soborów kościelnych i kultu ludowego.

Czy chrześcijanie sami prowadzą badania nad relikwiami?

Tak. Katolicy po Soborze Watykańskim II (1962 - 1965) utworzyli całą komisję, która miała ustalić autentyczność wszystkich relikwii i relikwii przechowywanych w klasztorach i świątyniach. Przez 10 lat ponownie sprawdzano wszystkie dokumenty iw miarę możliwości odtwarzano historię każdej świątyni. W rezultacie przeprowadzone prace oddzieliły te relikwie i sanktuaria, których pochodzenie i autentyczność są udokumentowane, od tych, które możemy uczcić jedynie wiarą.
Cerkiew prawosławna jest również świadoma takich badań. Na przykład w tym roku przypada 25. rocznica drugiego pozyskania relikwii św. Serafina z Sarowa, które zostały skradzione przez władze w okresie sowieckim. Wtedy nie było prawie żadnej nadziei na znalezienie jego świętych szczątków. Gdy w 1990 r. otrzymano informację, że relikwie te znajdują się jeszcze w Muzeum Ateizmu i Religii, powołano komisję, która przeprowadziła analizy antropologiczne i historyczno-kanoniczne. W rezultacie wiarygodnie ustalono, że znalezione szczątki były relikwiami św. Serafina z Sarowa. Ciągle pojawiają się sprzeczne dowody dotyczące badań szczątków rodziny królewskiej.
Należy zaznaczyć, że ani w przypadku znanej komisji katolickiej, ani w przypadku badań naukowych relikwii na zlecenie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ich wyniki nie były i nie mogą być podstawą do rozstrzygnięcia kwestii autentyczność relikwii. Ostatnie, definiujące słowo pozostaje zawsze w samym Kościele, tylko On sam zachowuje w sobie świętość i potrafi ją rozpoznać.