Edukacja i tolerancja Esej. Skład: Czy potrzebujemy tolerancji Esej o tolerancji lub mieszkamy z różnymi ludźmi

Czym jest tolerancja? Lekcja przygotowująca do pisania-rozumowania w klasie 8 na temat moralno-etyczny. prezentację przygotowała Smirnova O.A. nauczyciel MOU Luchinnikovskaya oosh

Cele Lekcji

• Cele:
• Edukacyjny:
• 1. Zapoznanie studentów z pojęciem „tolerancja”, z głównymi cechami osobowości tolerancyjnej i nietolerancyjnej.
• 2. Wyjaśnij znaczenie słów grupy tematycznej „tolerancja”.
• 3. Powtórz materiał o pisaniu-rozumowaniu.
• Rozwój:
• 1. Kształtowanie umiejętności definiowania pojęcia „tolerancja”, rozróżniania cech osobowości tolerancyjnej i nietolerancyjnej.
• 2. Kształtowanie umiejętności określania znaczenia słów grupy tematycznej „tolerancja”.
• 3. Utrwal umiejętność budowania tekstu rozumowania.
• Edukacyjny:
• 1. Zaszczepienie w uczniach poczucia życzliwości i odpowiedzialności, szacunku do samego siebie i innych.
• Wyposażenie: na planszy plakat z wizerunkiem jasnego słońca, magnetofon, komputer.

Zacznijmy od bajki...

Dawno, dawno temu żyła sobie dziewczyna o imieniu Love. Ona była zmęczona

żyć na świecie bez dziewczyny. Więc zwróciła się do starego

siwowłosemu czarodziejowi, który żył sto lat: - Pomóż mi, dziadku,

wybierz dziewczynę, abym mógł się z nią przyjaźnić przez cały czas

moje życie dane przez Boga.

Czarodziej pomyślał i powiedział: - Przyjdź do mnie jutro rano, kiedy zaśpiewają pierwsze ptaki, a rosa jeszcze nie wyschła. . .

Rano, gdy szkarłatne słońce oświetliło ziemię, Miłość przyszła do uzgodnionego

miejsce... Przyszła i zobaczyła: było pięć pięknych dziewczyn, jedna piękniejsza od drugiej.

Wybierz, powiedział czarodziej. - Jedna nazywa się Radość, druga to Szczęście, trzecia to Piękno, czwarta to Smutek, piąta to Dobroć.

Wszystkie są piękne, powiedziała Miłość. - Nie wiem, kogo wybrać. . .

Twoja prawda - odpowiedział czarodziej - wszystkie są dobre i spotkasz ich w swoim życiu, a może zostaniesz przyjaciółmi, ale wybierz jednego z nich. Będzie twoją przyjaciółką do końca życia.

Miłość zbliżyła się do dziewczyn i spojrzała w oczy każdej z nich. Miłość pomyślała.

Miłość podeszła do dziewczyny o imieniu Dobroć i wyciągnęła rękę ...

W. Hugo napisał: „W wewnętrznym świecie człowieka życzliwość jest słońcem”.

Potraktujemy te słowa jako epigraf do naszej lekcji. Dzisiaj mamy lekcję rozwoju mowy, na której przygotowujemy się do eseju.

Jakie znasz przysłowia, wiersze o życzliwości?

• Życzliwość bez powodu jest pusta.
• Dobry uczynek odżywia duszę i ciało.
• Dobry człowiek żyje w dobroci przez całe stulecie.
• Dobroć nigdy nie traci swojej godności.

Czytamy wiersze o życzliwości.

Kiedy na zboczach wiecznej próżności

Zmęczysz się zaciekłą ucieczką od porażek,

kierować kroki

I radosna pomoc w znalezieniu kogoś. (I. Romanow)

Bez względu na to, jak leci życie -

Nie żałuj swoich dni

Zrób dobry uczynek

Dla szczęścia ludzi.

Aby serce płonęło

I nie tlić się we mgle,

Zrób dobry uczynek

Tak żyjemy na ziemi. (A. Lesnykh)

Co sprawia, że ​​człowiek jest miły? Jaka osoba może być miła? zanotować)

Życzliwość czyni osobę czarującą, piękną. Osoba, która ma dobroć w duszy, wygląda sympatycznie, ma na twarzy wyraz radości i spokoju, a na ustach słodki uśmiech...

Tylko ten, kto jest zawsze dobry dla ludzi, kto myśli nie tylko o sobie, ale także o innych, może być miły ...

Tolerancja?

• Współczesny człowiek kulturalny to nie tylko człowiek wykształcony, ale także taki, który ma poczucie własnej wartości i jest szanowany przez innych. Tolerancja jest uważana za oznakę wysokiego rozwoju duchowego i intelektualnego jednostki, grupy, społeczeństwa jako całości.

Jak słowo „tolerancja” jest definiowane w różnych językach świata.

W języku angielskim chęć bycia tolerancyjnym, pobłażliwy

W języku hiszpańskim oznacza to umiejętność rozpoznawania idei lub opinii różniących się od własnych.

Po chińsku - pozwól, zaakceptuj, bądź hojny dla innych

W języku francuskim postawa, w której akceptuje się, że inni mogą myśleć lub działać inaczej niż ja.

W języku arabskim - przebaczenie, wyrozumiałość, łagodność, miłosierdzie, współczucie, łaska, cierpliwość

W języku rosyjskim przebaczenie, protekcjonalność, łagodność, miłosierdzie, współczucie, życzliwość, cierpliwość, usposobienie do innych, zdolność do tolerowania czegoś lub kogoś (być cierpliwym, wytrwałym, wytrwałym, móc znosić istnienie czegoś, kogoś

Pracuj z tekstem.

Młody mężczyzna i jego dziewczyna spacerowali po mieście. Na krawężniku siedział źle ubrany starszy mężczyzna. Obok niego leżała poszarpana torba. Jęknął cicho, a w jego oczach pojawiły się łzy.

Poczekaj, pójdę do niego - powiedziała dziewczyna.

Jest brudno, złapiesz infekcję - odpowiedział młody człowiek, ściskając jej dłoń.

Puścić. Widzisz, ma złamaną nogę. Spójrz, on ma krew na spodniach.

Co z nami? On sam jest winien.

Puść moją rękę, ranisz mnie. On potrzebuje pomocy.

Mówię wam: on sam jest winien wszystkiego. Ty musisz pracować, a on żebrze, kradnie, pije. Po co mu pomagać?

Nadal przyjdę - dziewczyna wyciągnęła rękę.

nie pozwolę ci. Jesteś moją dziewczyną i nie waż się komunikować z „nikim”. Wynośmy się stąd - próbował ją zabrać.

Wiesz co, ja... Jak możesz? On cierpi! To boli, rozumiesz? Nie, nie rozumiesz!

Dziewczyna odepchnęła chłopaka i podeszła do mężczyzny. Chłopak ponownie spróbował ją zatrzymać. Potrząsnęła zdecydowanie ręką.

Co jest z tobą nie tak? zapytała mężczyznę. - Co jest nie tak z twoją nogą?

Złamałem to. . . mam krew. Nie wiem co robić i gdzie jest szpital w tym mieście. Nie jestem stąd. To dla mnie zbyt bolesne.

Ale już. Pozwól mi spojrzeć. Bądź cierpliwy. Trzeba wezwać karetkę.

Dziękuję pani, dziękuję. . .

Słuchaj - dziewczyna zwróciła się do młodego mężczyzny, który do nich podszedł - czy masz „telefon komórkowy”?

Facet milczał. Dziewczyna spojrzała na niego pytająco i nagle poczuła niesmak, który emanował z całej jego postawy, spójrz. . . Wstała i podeszła do chłopaka.

Idź stąd! Nigdy więcej do mnie nie dzwoń i nie przychodź! Nie chcę cię już znać.

Czy naprawdę możesz to zrobić z powodu jakiegoś bezdomnego, alkoholika? Głupi! Pożałujesz.

Dziewczyna wzruszyła ramionami i ponownie opadła na kolana. Facet odszedł.

Masz otwarte złamanie – powiedziała. - Zadzwonię do lekarza. Bądź cierpliwy - szybko poszła do budki telefonicznej.

Młoda kobieta! - zawołał do niej mężczyzna - Dziękuję! Dziewczyna odwróciła się i uśmiechnęła. Na pewno odnajdziesz swoje szczęście.

• Dlaczego młody człowiek odmówił pomocy?
• - Co byś zrobił w takim przypadku?
• Co zwykle robisz, gdy widzisz, że ktoś potrzebuje pomocy?

Wniosek: Czyniąc dobro, człowiek sam staje się lepszy, czystszy, jaśniejszy. Jeśli zwracamy uwagę na jakąkolwiek osobę, czy to przypadkowy towarzysz podróży, włóczęga, przyjaciel, będzie to przejaw życzliwości.

Podziel słowa na „tolerancja” i „nietolerancja”

• Szacunek dla opinii innych
• Nieporozumienie
• Ignorowanie
• życzliwość
• Chęć zrobienia czegoś razem
• egoizm
• Drażliwość
• Obojętność
• Cynizm
• Wrażliwość, ciekawość
• Łaskawość
• Zaufanie
• Humanizm
• Nietolerancja
• zaniedbanie
• Zrozumienie i akceptacja

Stwórz cinquaina

tolerancja

życzliwość

Tolerancja

tolerancyjny pobłażliwy

Akceptuje usuwa wybacza

Tolerancja promuje szacunek dla jednostki

Cierpliwość

Responsywny uduchowiony

Wspiera Pomaga Uszlachetnia

Dobroć uratuje nasz świat

uduchowienie

Schemat rozumowania eseju

I. Główna idea (praca dyplomowa).

II. Dowód:

III. Wniosek.

Klisze pomocnicze w określeniu tematu

• 1. ... - do tego tematu nawiązuje autor tekstu.
• 2. Ten artykuł dotyczy...
• 3. Autor nawiązuje do aktualnego tematu - temat ...
• 4. Ten tekst dotyczy…

Po zdefiniowaniu tematu formułować problem tekst (problem tekstu jest kwestią, nad którą zastanawia się autor).

• 1. … ? Nad tym pytaniem zastanawia się autor tekstu.
• 2. Autora interesuje pytanie: ...
• 3. …? Autor tekstu proponuje refleksję nad tym problemem.

• 1. Autor prowadzi czytelnika do wniosku, że ...
• 2. Idea tekstu jest następująca:
• 3. ... - to jest główna idea tekstu.
• 4. Rozwiązując problem, autor dochodzi do następującego wniosku:
• 5. Celem autora tekstu jest przekonanie czytelnika, że...

Klisze, które pomogą Ci zacząć komponować tj

• 1. Kiedy czytasz ten tekst, wyobrażasz sobie (myślisz, czujesz, doświadczasz, rozumiesz itp.) ...
• 2. Prawdopodobnie każdy z nas kiedyś (myślał, myślał, obserwował, czuł) ... Po przeczytaniu tekstu ponownie (wprowadziłem, przypomniałem, pomyślałem itp.)

Klisze pomagające formułować własne stanowisko

• 1. Nie można nie zgodzić się z autorem, że ...
• 2. Możesz spierać się z autorem:
• 3. Autor ma rację, że ... jednak jego myśl o ... jest wątpliwa

Jak zakończyć esej ?

• Esej-rozumowanie kończymy wyrażeniem własnego stosunku do stanowiska autora. Udowadniając własne zdanie, musimy podać co najmniej trzy argumenty (dostarczając dowodów, można odwołać się do swojego życia i doświadczenia czytelniczego). Wyrażając własne stanowisko przestrzegamy poprawności: np. w przypadku niezgody z autorem nie należy pisać „autor się myli”, lepiej użyć sformułowania „trudno się z autorem zgodzić”.

• Praca domowa:
• - Napisz esej w domu: „Czym jest tolerancja?” lub
• Esej o Miłosierdziu.

Lekcja epilogu... chiński I przypowieść.. …

“ Dobra rodzina":

Mieszkała sobie rodzina. Nie była łatwa. Rodzina ta liczyła ponad 100 osób. I okupowała całą wieś. Mieszkali więc z całą rodziną i całą wioską. Powiesz: no i co z tego, dużych rodzin na świecie się nie zna. Ale faktem jest, że rodzina była wyjątkowa - w tej rodzinie, a więc i we wsi, panował spokój i harmonia. Żadnych kłótni, żadnych przekleństw, nie broń Boże, bójek i sporów.

Plotka o tej rodzinie dotarła do władcy kraju. I postanowił sprawdzić, czy ludzie mówią prawdę. Przybył do wioski, a jego dusza się radowała: wokół była czystość, piękno, dobrobyt i pokój. Dobre dla dzieci, spokojne dla starszych. Pan był zaskoczony. Postanowiłem dowiedzieć się, jak wieśniacy osiągnęli taką harmonię, podszedłem do głowy rodziny; powiedz nam, mówią, jak osiągasz taką harmonię i pokój w swojej rodzinie. Wziął kartkę papieru i zaczął coś pisać. Pisał długo - najwyraźniej nie był zbyt mocny w pisaniu. Następnie podał prześcieradło Władyce. Wziął papier i zaczął sortować bazgroły starego człowieka. Zdemontowany z trudem i był zaskoczony. Na papierze zostały zapisane trzy słowa: po stokroć miłość, po stokroć przebaczenie, po stokroć cierpliwość. Władyka przeczytała, podrapała się jak zwykle za uchem i zapytała: „To wszystko?”

Tak - odpowiedział starzec - to podstawa życia każdej dobrej rodziny.

Twoja klasa jest jak mała rodzina. I tak staraj się go zawsze trzymać panowała życzliwość, szacunek, wzajemne zrozumienie.

Dziękuję wszystkim za lekcję.

prezentację przygotowała Smirnova O.A. nauczyciel MOU Luchinnikovskaya oosh

Przygotowując lekcję korzystałem z materiału

Wodopianowa A.B.

MOU „Szkoła średnia nr 2”, Jasnoj

Okolice Orenburga.

Instytut Stosunków Społecznych

WYDZIAŁ PRACY SPOŁECZNEJ

Katedra „Dyscypliny społeczno-psychologiczne i humanitarne”

KOŃCOWA PRACA KWALIFIKOWANA

na temat: Problemy tolerancji we współczesnym społeczeństwie

Kaługa - 2010

Wprowadzenie

Rozdział 1. Metodologia badania problemów tolerancji

1.1 Istota pojęcia „tolerancja” i jej aktualność w warunkach współczesnej Rosji

1.2 Kształtowanie się pedagogiki tolerancji w nauce zagranicznej i krajowej

1.3 Badania nad problematyką tolerancji w psychologii

Rozdział 2. Państwowo-prawne uregulowanie problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących zagadnień tolerancji

Rozdział 3. Społeczno-pedagogiczne uwarunkowania rozwiązywania problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki prac nad kształtowaniem stosunków tolerancyjnych

3.2 Metodyka pracy nad kształtowaniem relacji tolerancji

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Załącznik 1

Załącznik 2

Załącznik 3

Dodatek 4

Wprowadzenie

Tworzenie społeczeństwa obywatelskiego w Rosji jest możliwe tylko przy asymilacji podstawowych wartości demokratycznych. Jedną z tych wartości jest tolerancja – niezbędny warunek przetrwania i rozwoju współczesnej cywilizacji. Wysokie wskaźniki przemieszczania się i migracji ludności doprowadziły do ​​interakcji społecznych między przedstawicielami różnych społeczności. Problem tolerancji jest istotny dla współczesnej Rosji ze względu na jej wielonarodowość i wielowyznaniowość, a także w związku ze specyfiką obecnego okresu historii – rozpadem ZSRR, wojnami lokalnymi, umocnieniem się nastrojów separatystycznych, wzrost narodowego ekstremizmu itp. To w dużej mierze tłumaczy starania podejmowane obecnie przez różne instytucje publiczne i państwowe w Rosji w celu kształtowania wysokiej tolerancji w społeczeństwie. W związku z przemianami społeczeństwa rosyjskiego, jego integracją ze społecznością światową, spadkiem przyzwolenia i tolerancji w społeczeństwie, istnieje potrzeba przeanalizowania społecznych i kulturowych przesłanek tolerancji oraz trendu jej dynamiki. Obecnie problem powstawania tolerancji jest szczególnie dotkliwy. Jego znaczenie tłumaczy się kilkoma przyczynami: ostrym rozwarstwieniem cywilizacji światowej według cech ekonomicznych, społecznych i innych oraz związanym z tym wzrostem nietolerancji i terroryzmu; rozwój ekstremizmu religijnego; zaostrzenie stosunków międzyetnicznych spowodowane lokalnymi wojnami, problemami z uchodźcami itp. Aby rozwiązać ten problem, konieczne jest rozważenie istoty i cech tolerancji w wieloetnicznym państwie rosyjskim, którego badanie znajduje się na przecięciu wielu dyscyplin humanitarnych - socjologii, historii, psychologii, pedagogiki, politologii. Tolerancja jako nowy typ relacji społecznych stanowi problem nie tylko w sferze interakcji między różnymi kulturami i cywilizacjami, ale także w obrębie tych ostatnich, zwłaszcza w transformującej się Rosji. Nierozwiązane liczne konflikty społeczne w społeczeństwie rosyjskim, m.in. w wyniku zaprzeczania ich istnieniu, które miały miejsce zarówno na poziomie makro, jak i mikro, po zniszczeniu potężnej prasy politycznej i państwowej, doprowadziły do ​​uwolnienia ogromnej energii społecznej destrukcji, nihilizmu i nietolerancji. Ogromne znaczenie dla rozwoju tolerancji ma normalne funkcjonowanie mechanizmów integracji społeczeństwa. Jako integratorów z reguły bierze się pod uwagę religię, państwo, kulturę, terytorium itp. W szczególności wzrost autorytetu instytucji religijnych miał jak dotąd niewielki wpływ na wzrost tolerancji w społeczeństwie. Badania socjologiczne potwierdzają niskie oceny głównych instytucji państwowych. Kultura, która istniała przed rozpoczęciem liberalnych reform, okazała się nieprzygotowana do odpowiedzi na nowe wyzwania epoki (komercjalizacja stosunków, utrata dawnych ideałów i wartości, globalizacja itp.).

Próby westernizacji kultury rosyjskiej, wraz z innymi czynnikami, wpłynęły na zaostrzenie konfliktu pokoleniowego. Szczególnie niepokojący jest fakt, że 66% respondentów ma wyjątkowo niski poziom tolerancji wobec osób innych narodowości. Oczywiście taką postawę tłumaczy przede wszystkim wojna w Czeczenii, a zwłaszcza wzięcie zakładników w ośrodku teatralnym Nord Ost. Na pytanie: „Jeśli odczuwasz wrogość do osób innej narodowości, to do jakich?”, uzyskano następujące odpowiedzi: przedstawiciele „narodowości kaukaskich” (Czeczeni, Gruzini itp.) - 66%; do Żydów - 17%; przedstawicielom narodowości środkowoazjatyckich (Tadżyków, Uzbeków itp.) - 13%; przedstawicielom innych narodowości - 4%.

Wszystkie powyższe czynniki zadecydowały o wyborze tematu opracowania „Problemy tolerancji we współczesnym społeczeństwie”.

Obiekt badania – tolerancja społeczna, która obejmuje różne formy tolerancji ludzi w relacjach między sobą.

Przedmiot badania - problem kształtowania się tolerancji we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Cel Celem tej pracy jest identyfikacja głównych problemów kształtowania się tolerancji w wielokulturowych regionach Rosji w celu opracowania zaleceń dotyczących wprowadzenia postaw świadomości tolerancyjnej we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Osiągnięcie tego celu wymagało rozwiązania następujących kwestii zadania :

1) studiować współczesne problemy tolerancji;

2) analizować państwowe akty prawne regulujące problematykę tolerancji;

3) opracować kompleksowe działania społeczno-pedagogiczne na rzecz rozwoju tolerancji we współczesnym społeczeństwie.

Hipoteza badania naukowe: powodzenie w rozwiązywaniu problemów tolerancji wiąże się z realizacją następujących warunków:

1) studiowanie problematyki tolerancji w psychologii i pedagogice;

2) stosowanie aktów państwowo-prawnych dotyczących problematyki tolerancji;

3) opracowanie kompleksowych działań na rzecz rozwoju tolerancji we współczesnym społeczeństwie;

Sposoby i środki rozwiązywania problemów badawczych polegają na określeniu głównych metod, które zostały zastosowane w badaniu. W pracy zastosowano następujące metody: metodę analizy porównawczej, metodę monograficzną, metodę statystyczną, metodę analizy, ankiety, ankiety.

Rozdział 1. Metodologia badania problemów tolerancji.

1.1 Istota pojęcia „tolerancja” i jej aktualność w warunkach współczesnej Rosji

Sytuacja społeczno-kulturowa w naszym kraju, podobnie jak w innych społeczeństwach wielonarodowych i wielokulturowych, zawsze charakteryzowała się niejednoznacznym stosunkiem członków danej grupy społecznej do przedstawicieli innych narodowych grup kulturowych.

Doświadczenie życiowe ludzi pozwala stwierdzić, że tworzą oni wokół siebie nie tylko świat materialny, ale także świat relacji międzyludzkich, na który składa się system zachowań społecznych, regulowany przez zwyczaje, tradycje, normy charakterystyczne dla określonych narodowości i wspólnoty kulturowe. Przedstawiciele ludności różnych krajów, każda izolowana grupa społeczna, mieszkańcy wsi i miast – wszyscy żyją w świecie własnych zasad i norm, zwyczajów i tradycji, które wyrażają się w specjalnym języku, zachowaniu, religii, systemie wierzeń etnicznych , instytucje społeczne. Na gruncie różnic w systemie norm moralnych i etycznych, zwyczajów i tradycji już w czasach prymitywnych pojawiły się antytezy: „my – oni”, „swoje – inni”, „ja jestem inny”. Osoba jako podmiot i jako osoba nie istnieje bez innej, tej jednostki, tego punktu odniesienia, który daje wyobrażenie o proporcjonalności osoby w porównaniu z własnym rodzajem. Filozoficzna kategoria „Inny” jest uważana za centralną w pracach wielu filozofów.

Współczesny argentyński filozof i teolog Enrique Dussel, podkreślając etyczny charakter filozofii latynoamerykańskiej i wierząc, że istnienie Latynosów w jego tożsamości można zrozumieć jedynie z pozycji etyki, uważa, że ​​kategoria „Inny” odzwierciedla specyficzna pozycja Ameryki Łacińskiej w stosunku do Europy. Fichte posługuje się własną wersją tej kategorii, zamykając ją w antytezie: „ja jestem” – „to nie ja”, czyli, jak zauważył A. Lamartine: „... jednej duszy nie ma w pobliżu – a cały świat jest pusty ”. mm. Bachtin zdefiniował potrzebę proporcjonalności „siebie z Innym” pojęciem „znaczącego Innego”; istota osoby, jej osobowość przejawiają się tylko w dialogu, w interakcji z drugą osobą. Ale ze względu na indywidualne postrzeganie otaczającego świata, każda osoba na swój sposób rozumie specyfikę środowiska kulturowego przedstawiciela grupy obcej, którą określa się jako grupę, do której ta osoba nie należy. Ten pogląd na społeczeństwo, w którym pewna grupa jest uważana za centralną, a wszystkie inne grupy są z nią współmierne i skorelowane, nazywa się etnocentryzmem.

Fakty o negatywnym wpływie etnocentryzmu potwierdzają liczne badania socjologiczne. Na przykład jeszcze przed rozpadem ZSRR Instytut Badań Socjologicznych Akademii Nauk ZSRR przeprowadził wywiady z 12 000 osób w wielu republikach i regionach. Ujawniono, że „istnieje znaczna przewaga negatywnych wypowiedzi na temat osób innych narodowości, ich zwyczajów i tradycji. Wystąpiły one w Turkmenistanie u 54 proc. respondentów, w Kirgistanie – u 56 proc., w Gruzji – u 55 proc., na Litwie – u 64 proc.

Moskiewski nauczyciel V.B. Nowiczkow wyróżnił szereg faktów, które determinują negatywny, nietolerancyjny stosunek jednostki do cech kulturowych przedstawicieli różnych grup zewnętrznych w Moskwie. Po pierwsze, jedną z najbardziej znaczących społeczno-kulturowych cech Moskwy jest jej polietyczny charakter; dziś w Moskwie mieszkają przedstawiciele ponad 120 grup etnicznych, a liczba emigrantów i osób wewnętrznie przesiedlonych wyraźnie wzrosła w ciągu ostatnich pięciu lat. Po drugie, wielowyznaniowość Moskwy, w której reprezentowane są wszystkie religie świata: chrześcijaństwo, islam, judaizm, buddyzm. Po trzecie, wielokulturowe środowisko, które obejmuje nie tylko polietykę i konfesjonalizm, ale także „...sprzężenie wzorców działania w różnych sferach życia społecznego”.

Głównym pojęciem badania jest „tolerancja”. Znaczenie tego słowa użytego w codziennych sytuacjach można łatwo uchwycić z kontekstu. Jednak przy próbie podania naukowej definicji tolerancji pojawiają się spore trudności, gdyż pojęcie to jest używane w różnych dziedzinach wiedzy: etyce, psychologii, polityce, teologii, filozofii, medycynie itp. Słowo „tolerancja” weszło do użytku w r. język rosyjski stosunkowo niedawno; w encyklopedycznym słowniku Brockhausa i Efrona (red. 1901) jest podany tylko mały artykuł o rzeczowniku „tolerancja”, jako o tolerancji dla innego rodzaju przekonań religijnych.

W istocie pojęcia „tolerancja” i „tolerancja” są synonimami. Według słownika wyjaśniającego języka rosyjskiego pod redakcją D.N. Uszakowa (T. 4. 1940) „tolerancja” pochodzi od francuskiego tolerancyjny – tolerancyjny (podobne przykłady synonimii tego pojęcia można znaleźć w innych językach, np. niemiecki Duldsamkeit – tolerancja i Toleranz – tolerancja).

W słowniku V.I. Dahl (T. 4) słowo „tolerancja” interpretuje jako właściwość lub jakość, zdolność do znoszenia czegoś lub kogoś „tylko z litości, pobłażania”. W podobny sposób pojęcie to jest interpretowane przez większość współczesnych słowników; tak więc „Nowoczesny Słownik Języków Obcych” definiuje pojęcie „tolerancji” jako „… tolerancja, pobłażanie komuś, czemuś”, a „Wielki Słownik Encyklopedyczny” pod redakcją ogólną A.M. Prochorowa interpretuje „tolerancję” jako „… tolerancję dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi”. Poszerzona definicja tolerancji, ujawniająca konieczność i pozytywną istotę tej cechy, zawarta jest w Zwięzłej Encyklopedii Filozoficznej: „Tolerancja (od łac. Konieczna jest tolerancja w odniesieniu do cech różnych ludów, narodów i religii. To znak pewności siebie i świadomości wiarygodności własnych stanowisk, znak nurtu ideowego otwartego dla wszystkich, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie stroni od duchowej rywalizacji. Pełniejszą definicję tolerancji podaje Słownik etyki pod redakcją A.A. Husejnow i I.S. Kona: „Tolerancja to cecha moralna charakteryzująca stosunek do interesów, przekonań, przekonań, zwyczajów i zachowań innych ludzi. Wyraża się ona w dążeniu do wzajemnego zrozumienia i harmonizacji odmiennych interesów i punktów widzenia bez użycia nacisku, głównie metodami wyjaśniania i perswazji…”. Definicja ta nie ogranicza, w przeciwieństwie do poprzedniej, stosowania tolerancji tylko do przedstawicieli innych narodów, narodowości i religii oraz zwraca uwagę na moralne podstawy tej cechy osobowości. Ale definicja słownika etyki też nie jest ostateczna, gdyż w niej, podobnie jak wcześniej wspomniana definicja, oraz definicja podana przez amerykański słownik „American Heritage Dictionary”, który interpretuje szeroko rozumianą tolerancję jako „umiejętność nawiązywania czy praktycznego uznania i szacunku dla przekonań i działań innych ludzi”, nie ma mowy o uznaniu i poszanowaniu samych ludzi, którzy się od nas różnią – uznaniu zarówno jednostek, jak i grup społecznych czy etnicznych, do których należą. Aby określić bardziej adekwatną koncepcję tolerancji, wskazane jest rozważenie tej jakości w aspektach historycznych i filozoficznych.

Idea tolerancji powstała w głębokiej starożytności, jako rozwiązanie problemu stosunku do mniejszości religijnych; stopniowo rozwijały się zasady humanitarnych stosunków z dysydentami i dysydentami, w tym takie elementy, jak tolerancja, lojalność, szacunek dla wiary i poglądów innych ludzi i narodów. Znaczący wkład w rozwój formalizacji prawnej i legislacyjnego wprowadzenia zasady wolności sumienia i tolerancji religijnej wnieśli humaniści renesansu i reformacji, postacie oświecenia (J. Locke, „Listy o tolerancji religijnej”; Volte, „Traktat o tolerancji religijnej”). Stopniowo problem tolerancji przestał być kojarzony z problemem wyłącznie tolerancji religijnej, jednym ze składowych pojęcia „tolerancji społeczno-kulturowej”.

LV Skvortsov rysuje związek między dominującą świadomością społeczną w państwie w pewnym momencie historycznym a dominującym typem tolerancji. Na podstawie zidentyfikowanych przez autora przejawów tolerancji można nadać nazwy odpowiadającym im rodzajom tolerancji (patrz Załącznik nr 1).

VA Lektorsky rozważa cztery możliwe modele tolerancji, które odpowiadają niektórym realnie istniejącym i istniejącym koncepcjom filozoficznym (zob. Załącznik nr 2).

Spośród powyższych modeli tolerancji tylko ten ostatni wydaje się, zdaniem autora, owocny w obecnej sytuacji. R.R. też tak myśli. Valitova: „... tolerancja oznacza postawę zainteresowania Innym, chęć wczucia się w jego światopogląd, co pobudza umysł do pracy już dlatego, że jest inny, coś niepodobnego do własnego postrzegania rzeczywistości” . Według Otfrieda Heffe tolerancja oznacza również wzajemny szacunek dla różnych kultur i tradycji, uznanie nieodłącznej wartości innych kultur.

„Tolerancja społeczno-kulturowa” to cecha moralna osoby charakteryzująca tolerancyjny stosunek do innych ludzi, bez względu na ich przynależność etniczną, narodową czy kulturową, tolerancyjny stosunek do różnego rodzaju poglądów, obyczajów, zwyczajów; konieczne w związku z charakterystyką różnych grup kulturowych lub ich przedstawicieli. To znak pewności siebie i świadomości wiarygodności własnych stanowisk, znak nurtu ideowego otwartego dla wszystkich, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie stroni od duchowej rywalizacji. Wyraża się to w dążeniu do osiągnięcia wzajemnego szacunku, zrozumienia i harmonizacji odmiennych interesów i punktów widzenia bez użycia nacisku, głównie metodami wyjaśniania i perswazji.

Aby uzyskać pełniejsze wyjaśnienie istoty pojęcia „tolerancji”, rozważ jego przeciwne znaczenie - „nietolerancję” („nietolerancję”). Opierając się na definicji tolerancji, identyfikuje nietolerancję jako cechę osobowości charakteryzującą się negatywnym, wrogim stosunkiem do cech kulturowych określonej grupy społecznej, do innych grup społecznych w ogóle lub do poszczególnych przedstawicieli tych grup.

Prace O. Shemyakiny poświęcone są badaniu uczuć wrogości, koncepcji w istocie przeciwnej tolerancji. W szczególności złość, wstręt i pogarda są wyróżnione jako emocjonalne podstawowe cechy wrogości.

Jedną z najsłabiej uspołecznionych, a zatem historycznie wcześniejszych emocji wchodzących w skład „triady wrogości” jest złość, emocja, która charakteryzuje się połączeniem dużej impulsywności i niskiego poziomu kontroli, a zatem obarczona jest brutalną formą agresji.

Poczucie wyższości, które często powoduje brak zwracania uwagi na rzeczywiste właściwości przedmiotu, na który skierowana jest emocja pogardy – braku szacunku, jest narcystycznym wytworem rozwoju kultury ludzkiej. Ta emocja jest znacznie bardziej niebezpieczna w swoich konsekwencjach niż gniew. Spośród trzech emocji w triadzie wrogości pogarda jest najzimniejszą emocją. Niebezpieczeństwo pogardy leży w trwałej naturze tej emocji, w przeciwieństwie do gniewu czy wstrętu. Gniew implikuje dość szybkie wyładowanie afektywne, a uczucie wstrętu przyczynia się do przeniesienia uwagi na coś innego. Sytuacja pogardy czasami sprawia przyjemność. Dlatego to i związane z nim polecenie można łatwo odnowić.

Historycznie kulturowym nawrotem starożytnej emocji wywodzącej się z pojęcia rytualnie „czystej” i „nieczystej” jest emocja wstrętu. Na przykład wiadomo, że walczący przedstawiciele społeczności chrześcijańskiej i muzułmańskiej w Bejrucie wzajemnie uważają się za „brudnych”. Wstręt skłania osobę do odsunięcia się od obiektu wywołującego wstręt lub do wyeliminowania samego obiektu. Przyczyny pojawienia się tej emocji z punktu widzenia psychologii ogólnej leżą w kontakcie z rzeczą, która uległa rozkładowi lub zniszczeniu pod względem fizycznym lub psychicznym. Okrucieństwo w połączeniu z fizyczną nieczystością jest idealnym obiektem wstrętu. Kontakt z żywą ludzką rzeczywistością może zniszczyć początkowe postawy wobec obiektywizmu postrzegania, gdy jednym z kontrahentów komunikacji jest osoba, która dźwiga ciężar systemu wartości kultury, do której należy…”.

Według słownika antonimów języka rosyjskiego M.V. Lwowa przeciwieństwem pogardy jest „szacunek” - uczucie, według Słownika języka rosyjskiego pod redakcją A.P. Evgenieva (T.4), oparta na uznaniu czyichś zasług, zasług, cech.

Do drugiego składnika „triady wrogości” - wstrętu - słownik antonimów nie podaje wyjaśnień, ale w Słowniku języka rosyjskiego pod redakcją A.P. Evgenieva w artykule „Antypatia” (T.1) w synonimicznej serii tego pojęcia podane jest zarówno pojęcie „wstrętu”, jak i przeciwne do niego uczucie – „sympatia”. Tak więc następną zasadniczą cechą tolerancji jest pojęcie współczucia.

słownik AP Evgenieva definiuje gniew jako uczucie silnego oburzenia, oburzenia, stanu irytacji, gniewu. W tej synonimicznej serii żadna z definicji nie ma, według słownika M.V. Lwów, antonim „odpowiednik”. Ale antonimem emocji „zło”, bliskiej znaczeniowo „rozgoryczeniu”, jest „dobro” („życzliwość”); to znaczy, że pojęcie życzliwości jest również jedną z podstawowych cech tolerancji.

Opierając się więc na powyższych definicjach tolerancji wraz z pozytywną oceną zawartej w nich tej jakości moralnej i jej społecznej konieczności na różnych etapach rozwoju społeczeństwa, a w szczególności w chwili obecnej, uwzględniając różne punkty widzenia na pojęcie tolerancji i uwydatniając główne istotne cechy tej jakości moralnej osobowości – szacunek, sympatię, życzliwość – można stwierdzić, że konieczne jest kształtowanie tolerancji społeczno-kulturowej jako cechy moralnej jednostki w interesie powodzenia prowadzenia „kulturowej „dialogu oraz w celu uniknięcia konfliktów międzykulturowych z różnymi grupami społecznymi, kulturowymi lub ich przedstawicielami.

1.2 Kształtowanie się pedagogiki tolerancji w nauce zagranicznej i krajowej

Pedagogiczne idee tolerancji zawarte są w pracach wielu nauczycieli przeszłości i teraźniejszości. Tak więc przedstawiciele wolnej edukacji w osobie J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tołstoj, K.N. Wenzel wielokrotnie wyrażał idee bliskie ideom tolerancji.

Poglądy J.-J. Rousseau są przepojone ufnością w rozwój osobisty dziecka, dając mu pełną wolność, którą idealnie można realizować w oderwaniu od społeczeństwa. Dorosły otrzymał role drugorzędne z aktywną rolą dziecka. W swojej pracy programowej „Emil, czyli o wychowaniu” J.-J. Rousseau definiuje jedno z ważnych zadań wychowania – wychowanie dobra poprzez wychowanie dobrych sądów, uczuć, woli. J.-J. Rousseau kategorycznie odrzucał kary, szorstkie wpływy wychowawcze. Poglądy M. Montessori są nieco podobne, co urzeczywistnia idee wolności w osobistych przejawach dziecka. Aktywna rola należy do niezależności dzieci. Rolą osoby dorosłej jest obserwacja i nieingerencja w naturalny rozwój dziecka: „… prowadzący musi dołożyć wszelkich starań, aby nie naruszyć zasady wolności dziecka. Przy najmniejszym wysiłku z jego strony nie będzie już w stanie zrozumieć spontanicznej aktywności dziecka… nie można nalegać, powtarzając lekcję, nie można dać dziecku odczuć, że się nie myliło lub nie zrozumiało, ponieważ w ten sposób zmusi go do podjęcia wysiłku - do zrozumienia, a tym samym do pogwałcenia tego, co jest jego naturalnym stanem. Tak więc poglądy pedagogiczne M. Montessori wyróżniają się zaufaniem i delikatnym podejściem do dobrostanu psychicznego dzieci, ostrożnym niemanipulacyjnym wpływem ze strony nauczyciela.

Idee pedagogiczne L.N. Tołstoj. Opowiada się za poszanowaniem praw dziecka, głosząc zasady narodowości, człowieczeństwa, demokracji. Zasady te mają być przekazane przez nauczyciela. L.N. Tołstoj przywiązuje dużą wagę do osobistych i moralnych cech nauczyciela, wśród których wiodące miejsce zajmuje miłość do dzieci i wybrana kreatywność ścieżki pedagogicznej. L.N. Tołstoj kategorycznie wypowiadał się przeciwko przymusowi, surowym działaniom dyscyplinarnym: „Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do pracy, będzie dobrym nauczycielem. Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do ucznia, jak ojciec, matka, będzie lepszy niż nauczyciel, który przeczytał wszystkie książki, ale nie ma miłości ani do pracy, ani do uczniów. Jeśli nauczyciel łączy w sobie miłość do pracy i do uczniów, jest nauczycielem idealnym.

Fundamentalne znaczenie dla pedagogiki tolerancji mają poglądy słynnego rosyjskiego nauczyciela K.N. Wentzel. Głoszą zasady maksymalizacji rozwoju zdolności twórczych dziecka w oparciu o szacunek dla jego osobowości oraz reprezentację wolności w działaniu i pragnieniach. K.N. Wentzel był przeciwny przymusowemu wpływowi. W swoim głównym dziele „Idealna szkoła przyszłości i sposoby jej realizacji” K.N. Wentzel zasadniczo głosi jedną z zasad tolerancji poprzez „rozwijanie woli poprzez swobodne działanie i niezależną twórczość, ponieważ wola jest czynnikiem życia psychicznego”. K.N. Wentzel zaproponował kilka nowatorskich pomysłów dla ówczesnej pedagogiki: pisanie przez dziecko własnego podręcznika, w którym łączyłaby się jego wiedza, aktywna pozycja dziecka jako badacza, małego poszukiwacza prawdy; doskonalenie nauczania.

Szczególnie interesująca z punktu widzenia wprowadzania zasad tolerancji do praktyki pedagogicznej jest pedagogika waldorfska. Jedna z zasad szkolenia i edukacji dzieci, stworzenie systemu Waldorf jako całości, moralne właściwości wychowawców nazywa się tolerancją; głoszone niegdyś przez R. Steinera i kontynuowane przez jego zwolenników.

„Warto pomyśleć o konsekwencjach wynikających z dwóch stanowisk – trzymania się własnego stanowiska i rozumienia stanowiska innych. Tylko z takiego podejścia wynika zdolność ludzi do społecznej współpracy. Ale żadne zewnętrzne zaufanie nie może tego osiągnąć. Chęć interakcji musi pochodzić z głębi ludzkiej duszy. Kiedy uczniowie, podzieleni na różne grupy wyznaniowe, zgodnie z życzeniem rodziców, udają się wraz z nauczycielami na zajęcia, widzimy, jak faktycznie realizowana jest zasada tolerancji i to samo kształtuje się wśród uczniów.

Poglądy L.S. Wygotski w odniesieniu do pedagogiki tolerancji. Z jednej strony L. S. Wygotski wyraża twarde stanowisko w sprawie interakcji między nauczycielem a dziećmi, uczenie ich porównuje się do „wojny”, z drugiej strony L.S. Wygotski wyraża humanistyczne idee dotyczące edukacji i wychowania dzieci: „… autorytarna zasada musi zostać zniszczona… posłuszeństwo musi zostać zastąpione swobodną koordynacją społeczną” .

Jednym z najjaśniejszych przedstawicieli sowieckiej pedagogiki jest V.A. Suchomliński. U podstaw jego poglądów leżą humanistyczne idee tolerancji. Napisał: „W naszych rękach jest największa ze wszystkich wartości świata – Człowiek”. Na nauczycielu spoczywa ogromna odpowiedzialność za kształtowanie osobowości, dlatego niezwykle ważna jest wrażliwość, delikatność dla rozwijającego się człowieka, tolerancja na jego wady, co osiąga się poprzez miłość i szacunek wobec młodszego pokolenia: „... prawdziwa miłość wychowawcy do uczniów to ogromne, nieodwracalne pragnienie, aby dać im to, co w was dobre, dla siebie samych”.

W swojej pracy „Liceum Pawłysza” V.A. Suchomliński głosi postulaty etycznego postępowania uczniów, wśród których wyraźne jest aktywne stanowisko autora wobec tolerancyjnej postawy wobec zła: „Nie bądźcie obojętni na zło. Walcz ze złem, oszustwem, niesprawiedliwością. Bądź nieprzejednany dla tego, kto stara się żyć kosztem innych ludzi, wyrządza krzywdę innym ludziom. Jest to postrzegane jako granica tego, co dozwolone, gdzie godność jest miarą tolerancji: „Wiedz, że istnieje granica między tym, czego chcesz, a tym, co możesz. Sprawdź swoje działania, zadając sobie pytanie: czy czynisz ludziom zło, niedogodności? .

Idee tolerancji we współczesnej pedagogice odnajdujemy w pracach nowatorskich nauczycieli, takich jak Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Szatałow i wielu innych. Na przykład Sh.A. Amonashvili, w procesie kierowania edukacją i wychowaniem dzieci wprowadza się bezwarunkowe zasady, oto niektóre z nich: akceptacja osobowości każdego dziecka z uwzględnieniem indywidualnych cech dzieci, edukacja i szkolenie z poszanowaniem stanowiska , godność i wiara w zasoby dzieci, wspólne tworzenie atmosfery współpracy, współrozwoju, współtworzenia.

W nauce i praktyce krajowej idee tolerancji realizowane są w pedagogice współpracy, pedagogice sukcesu, pedagogice dialogu, pedagogice niestosowania przemocy.

Pedagogika niestosowania przemocy jest niezwykle bliska pedagogii tolerancji.

Kierunek „Pedagogika niestosowania przemocy” pojawił się stosunkowo niedawno w nauce domowej. Pedagogika niestosowania przemocy to ruch postępowych nauczycieli, którzy przeciwstawiają się różnym formom przymusu wobec dzieci i młodzieży, oparty na zasadzie osobistego podejścia; kierunek ten ukierunkowany jest na kształtowanie postawy niestosowania przemocy wśród młodszego pokolenia, co wyraża się w umiejętności budowania na zasadach pokojowych relacji ze światem zewnętrznym, naturą, innymi ludźmi. Dwa powiązane ze sobą bloki pełnią rolę specyficznych zadań pedagogiki bez przemocy:

1) zadania związane z wychowaniem młodego pokolenia do pokoju, ducha niestosowania przemocy;

2) zadania związane z humanizacją procesu kształcenia i wychowania, interakcją między dorosłymi a dziećmi.

Tolerancja w perspektywie rozważanego kierunku jest uważana za jeden z psychologicznych warunków przyjęcia postawy niestosowania przemocy, ważną cechę osobistą nauczyciela i lidera. Założyciele kierunku A.G. Kozłowa, V.G. Marałow, V.A. Sitarov proponuje rozpocząć od dzieciństwa w wieku przedszkolnym poprzez trening i rozwój wytrzymałości, w wieku szkolnym poprzez kształtowanie elementów tolerancji, w okresie dojrzewania i wieku szkolnym poprzez rozwój tolerancji.

Z literatury zagranicznej największe zainteresowanie budzą prace A. Maslowa, K. Rogersa, D. Freiberga, S. Freineta, J. Colta, S. Maddy; przeanalizujmy niektóre z nich.

Humanistyczne poglądy na samorealizującą się osobowość A. Maslowa opierają się na pragnieniu osoby, by stać się tym, kim może się stać: „Ludzie muszą być tym, czym mogą być, muszą być wierni swojej naturze”. Według A. Maslowa każdy wariant realizacji zdolności w działaniu ma charakter samorealizacji. Ludzie, którzy nie są świadomi swoich potencjalnych, „egzystencjalnych” wartości, cierpią z powodu niskiej samooceny, lęków, lęków, mechanizmów obronnych. Zadaniem lidera, nauczyciela jest radzenie sobie z niską samooceną, lękami, lękami, obronami, poczucie „egzystencji”, egzystencjalnych wartości i uświadomienie sobie swoich możliwości. Wtedy jakikolwiek wpływ kierowany przez wychowawcę, lidera, nauczyciela z zewnątrz straci na znaczeniu, gdyż zostanie zastąpiony wewnętrznym samorządem i samorozwojem. Zdrowi psychicznie dorośli będą w stanie wychować zdrowe psychicznie dziecko. A. Maslow przekonywał, że głównym celem nauczyciela jest pomoc dziecku w odkryciu tego, co w nim tkwi, a następnie zrealizowaniu jego potencjału w działaniu. Wymaga to stworzenia atmosfery stymulującej rozwój osobisty oraz przestrzegania określonych warunków w całym procesie edukacyjnym. Po pierwsze, całym swoim zachowaniem okazywać dzieciom zaufanie, uwzględniać ich wewnętrzną motywację do nauki, wyczuwać i rozumieć nastroje zespołu dziecięcego oraz otwarcie wyrażać swoje uczucia.

Psychoterapia C. Rogersa polegająca na bezwarunkowej akceptacji klienta, empatycznym zrozumieniu i kongruencji psychoterapeuty ma praktyczne implikacje w pedagogice. K. Rogers sformułował tezę o osobistym doświadczeniu dziecka w procesie uczenia się. Nauczycielowi przypisywana jest rola facylitatora, tj. osoba, która przyczynia się do skutecznej i efektywnej realizacji grupowego procesu i działania wychowawczego. Nauczyciel-facylitator ma za zadanie stymulować rozwój osobisty ucznia, stwarzając szczególne warunki: pełną akceptację, zrozumienie, zgodność. Kiedy uczniowie spotykają się z wysokim poziomem zrozumienia, troski i szczerości, nauczą się więcej i będą zachowywać się lepiej niż wtedy, gdy mają do czynienia z niskim poziomem wsparcia. Bardzo ważne jest traktowanie uczniów jako „czujących i świadomych istot ludzkich”.

Koncepcja „efektywnej edukacji” D. Dinkmeyera i G.D. McKeima opiera się na pewnej komunikacji dorosłych w rozwiązywaniu sytuacji problemowych z dziećmi. Skuteczne wychowanie daje wychowawcy możliwość lepszej orientacji w dziecku, w sobie i w procesie wychowania, oddziaływania wychowawczego z większą pewnością siebie i stabilnością w stosunku do dziecka, tworząc z dzieckiem silną, rozwijającą się i wspierającą więź, zachowanie umiejętności działania w sytuacjach problemowych codzienne wychowanie.

R. Dreykurs wezwał odważnych ludzi, którzy dostrzegają swoją niedoskonałość. Podstawą pewności siebie jest odwaga przyznania się do swojej niedoskonałości. Jeśli dorosły potrafi pogodzić się ze swoją niedoskonałością i liczyć na możliwość poprawy, działa to uspokajająco i stabilizująco na dziecko. „Świadomość własnej niedoskonałości nie implikuje jej jako usprawiedliwienia dla (karnych i innych) zaniedbań i powtarzania błędów. Takie podejście daje pewną pewność (przed ewentualnymi wyrzutami), ale ma negatywny efekt pedagogiczny (ponieważ uczy dziecko uciekania się do wymówek).

BYĆ. Reardon stawia następujące aktualne problemy pedagogiki tolerancji: cechy zachowań tolerancyjnych w klasie, sposób nauczania tolerancji i na czym ona polega, proponowane podejścia do nauczania różnych typów tolerancji w szkole podstawowej i inne. „Trzy nadrzędne cele edukacji: (1) uczyć życia w zróżnicowanym świecie, (2) uczyć konstruktywnego rozwiązywania konfliktów, (3) wpajać odpowiedzialność”, uważa autorka, należy poświęcić zajęcia ze studentami. Dużą nadzieję pokłada się w nauczycielu w kultywowaniu idei tolerancji w szkołach, wśród uczniów i ich rodziców. Autor uważa, że ​​wspólnym wysiłkiem administracji, nauczycieli, dzieci, rodziców, społeczeństwa itp. możliwe jest budowanie tolerancyjnych relacji w społeczeństwie i na całym świecie.

Tak więc postępowa myśl pedagogiczna zarówno rodzimej szkoły, jak i autorów zagranicznych zawsze była przesiąknięta ideami humanizmu, opierała się brutalnemu, manipulacyjnemu wpływowi dorosłych, zarówno fizycznie, jak i duchowo. Przełomowe zmiany obserwowane w życiu publicznym Rosji stawiają na pierwszym miejscu „miękkie” tolerancyjne zarządzanie edukacją dla wszystkich uczestników przestrzeni edukacyjnej.

1.3 Badania nad problematyką tolerancji w psychologii

Filozofia humanistyczna i psychologia są metodologiczną podstawą tolerancji i tolerancji. Przede wszystkim są to prace A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, V. Frankla, G. Allporta, psychologia przebaczenia, psychologia i pedagogika niestosowania przemocy. Dla M. Bubera tolerancja jest integralną częścią dialogu „ja” i „ty”, w którym dochodzi do autentycznego spotkania w relacjach, pozycjach, szansach itp.

W kontekście teorii „zdrowej osobowości” A. Maslowa tolerancja pełni funkcję jednej z naczelnych zasad, która daje klucz do zrozumienia istoty człowieka, wyjaśniając specyfikę interakcji międzyludzkich. Zasada ta pojawia się co najmniej dwukrotnie. Po pierwsze, możemy stwierdzić, że tolerancja jest jedną z możliwych dróg samorealizacji osobowości, idea ta brzmi szczególnie trafnie, gdy Maslow mówi o samorealizacji jako możliwości wyboru, rozwoju osobistego, zdolności do akceptacji siebie i innych ludzi jako są to umiejętność nawiązywania pozytywnych relacji osobistych z innymi.

Zasada tolerancji jest dość jasno wyrażona zgodnie z koncepcją „w pełni funkcjonującej osobowości” i terapii niedyrektywnej C. Rogersa. Możliwe jest pomaganie drugiemu człowiekowi, w szczególności w rozwiązywaniu jego problemów, nie bezpośrednio, ale w oparciu o pragnienie wolności i pozytywnych zmian. Staje się to możliwe dzięki bezwarunkowej akceptacji osoby, empatycznemu zrozumieniu i kongruencji, w efekcie skłonności jednostki do samorealizacji, realistycznemu obrazowi siebie, usunięciu sprzeczności między „ja realnym” a „ja” „ja idealne”, a co za tym idzie, stymulowana jest bardziej humanitarna, tolerancyjna postawa wobec siebie i otoczenia.

Zdaniem V. Frankla, który ukazuje drogę rozwoju duchowego człowieka poruszającego się po ścieżce poszukiwania i urzeczywistniania znaczeń, tolerancji przypisuje się rolę integralnej części tego rozwoju, gdyż rozwój ten ma charakter integralny, wyrażający się w rozumienia wartości tworzenia, doświadczania, relacji i rozwija się w kierunku zdobywania wolności, niezależności, elastycznego reagowania na zmieniające się sytuacje życiowe.

Według G. Allporta rozwój człowieka zachodzi w powiązaniu ze społeczeństwem. G. Allport identyfikuje sześć kryteriów dojrzałej osobowości:

1) szerokie granice „ja” jako umiejętność spojrzenia na siebie z zewnątrz i aktywność społeczna;

2) umiejętność utrzymywania ciepłych, serdecznych relacji społecznych (w tym tolerancji);

3) beztroska emocjonalna i samoakceptacja (umiejętność radzenia sobie z własnym stanem emocjonalnym);

4) realistyczne postrzeganie, doświadczenie i twierdzenia;

5) samopoznanie i poczucie humoru;

Zatem tolerancja lub tolerancja jest istotną cechą osobowości.

Z punktu widzenia „Psychologii przebaczenia”, opracowanej przez R. Al-Mabuka, M. Santosa, R. Enrighta, centralną rolę w regule przebaczenia przypisuje się tolerancji.

Przejawy przebaczenia w relacjach międzyludzkich można określić jako rozwiązanie:

1. zrezygnować z negatywnych myśli, emocji i przejawów zachowania w stosunku do osoby, która dopuściła się niezasłużonego przewinienia;

2. zachęcać do pozytywnych myśli, emocji i zachowań wobec tego samego sprawcy, czyli okazywać tolerancję;

Tolerancja jest w pełni uwzględniona w „Psychologii i pedagogice niestosowania przemocy”, opracowanej przez V.G. Marałow, V.A. Sitarow.

Niestosowanie przemocy jest uważane przez autorów za zasadę ideologiczną, etyczną i witalną, która opiera się na uznaniu wartości wszystkiego, co żywotne, człowieka i jego życia; zaprzeczenie przymusu jako sposób interakcji człowieka ze światem, przyrodą, innymi ludźmi, sposób rozwiązywania problemów i konfliktów politycznych, moralnych, ekonomicznych i międzyludzkich, afirmacja i wzmacnianie pragnienia wszystkich żywych istot do pozytywnego samoobjawiania się. Podstawową koncepcją tego obszaru nauk humanistycznych jest przyjęcie stanowiska niestosowania przemocy. Autorzy wyróżniają psychologiczne uwarunkowania przyjęcia przez człowieka postawy niestosowania przemocy: akceptacja własnej osobowości; pokonywanie mechanizmów obronnych psychologicznych; świadomość poziomu własnego egocentryzmu i nabywanie asertywności; tolerancji budowlanej. Tolerancja działa jako wewnętrzny elastyczny mechanizm istnienia postawy niestosowania przemocy, jest ukierunkowana na drugiego człowieka, akceptując go i rozumiejąc w porównaniu z samym sobą i jego poglądami. Opanowanie tolerancji jest wyrazem osobistej dojrzałości.

Funkcje tolerancji i tolerancji. Jednym z centralnych pytań dla psychologii jest pytanie, jaka jest rola tolerancji w interakcji człowieka ze światem i innymi ludźmi, jakie są ich funkcje.

VA Petritsky identyfikuje następujące funkcje tolerancji i tolerancji. W ramach moralności indywidualnej tolerancja pełni funkcje komunikacyjne i orientacyjno-heurystyczne. Tolerancja pozwala zrozumieć partnera w komunikacji, wspólne działania, optymalizuje proces komunikacji. W ramach moralności publicznej V.A. Petritsky wyróżnia funkcje epistemologiczne, prognostyczne i prewencyjne. Integrując wybrane V.A. Petritsky'ego funkcje tolerancji, które nie ograniczają się całkowicie do wymienionych, dodam funkcję syndykatywną, która znajduje swój wyraz w jednoczeniu się dużych i małych grup; translacyjne, niezbędne do realizacji wspólnych działań, szkoleń, przekazywania wiedzy, metod działania itp.; adaptacyjny, przewidujący przystosowanie się do niekorzystnych czynników środowiskowych; funkcja aktywna jako możliwość zmiany cudzego zdania, zachowania, innej osoby, ale bez użycia środków przymusu; i funkcja kongruentno-empatyczna. Osoba z rozwiniętą empatią, zdolna do rozumienia i akceptowania nie tylko siebie, ale także partnera komunikacyjnego, ma prawdziwą kongruencję, jest nastawiona na szacunek do siebie i innych, łączy w sobie wewnętrzną wolność jednostki i samowystarczalność.

Cechy tolerancji i tolerancji. W pracach G.U. Sołdatowa, E.M. Makarova, G.Allport są opisywane jako aktywność, równość, wzajemny szacunek, współpraca i solidarność, pozytywne słownictwo, stabilność psychiczna, uniwersalność itp.

Rodzaje tolerancji i tolerancji. AV Zimbuli, VA Petritsky wyróżnia następujące rodzaje tolerancji, co do których cech możemy się zgodzić. Quasi-tolerancja („quasi” (łac.) - jakby, jakby, tj. wyimaginowana, iluzoryczna, nierzeczywista) odnosi się do rodzajów powściągliwości w kontaktach, reakcji i ocen poznawczych, afektywnych, wartości motywacyjnych i behawioralnych, działających na zewnątrz jako tolerancja. Na przykład powściągliwe zachowanie nauczyciela w stosunku do imponującego zachowania ucznia, syna dyrektora szkoły. AV Zimbuli pod pojęciem pseudotolerancji („pseudos” (gr. – fałszywy, udawany) rozumie przypadki powściągliwości w sytuacjach emocjonalnych w celu celowego wprowadzenia kogoś w błąd, np. zachowania i szacunki.

Różnicę między quasi-tolerancją a pseudotolerancją można metaforycznie przedstawić jako różnicę między iluzją, chorą lub bardzo bogatą nietrywialną wyobraźnią a oszustwem.

Negatywną tolerancję podkreśla V.A. Petritsky'ego, jego istotę determinują motywy obojętności, bierności, obojętności, złośliwego nieingerencji, ostentacyjnego cynizmu.

Wymienione rodzaje tolerancji są określane terminem tolerancja. Motywy uwagi, zrozumienia, współczucia determinują tolerancję pozytywną. Biorąc pod uwagę skutki zachowań powściągliwych, rozróżnia się tolerancję moralnie destrukcyjną i moralnie konstruktywną, tj. pozytywnie motywowane przejawy tolerancji prowadzące do negatywnych lub pozytywnych rezultatów.

Formy tolerancji, tolerancja, nietolerancja. Rodzaje tolerancji, tolerancji, nietolerancji przejawiają się w formach. Formy to sposoby wyrażania postawy tolerancyjnej, tolerancyjnej lub nietolerancyjnej.

Formy wyrażania postawy tolerancyjnej, tolerancyjnej, nietolerancyjnej można wyróżnić w zależności od pozycji, jaką zajmuje obiekt w procesie interakcji.

Wśród całej różnorodności podejść do rozumienia pozycji: dominacja, równość, uległość; „Rodzic”, „Dorosły”, „Dziecko”; „Powyżej”, „obok”, „Dół” – wybieramy to drugie jako najbardziej uniwersalne i neutralne, choć korzystamy z niektórych cech pozycji z typologii E. Berne.

Przy tolerancyjnej postawie w pozycji „z góry” tolerancja działa jak pobłażanie, niewymagające, protekcjonalne pozwolenie na coś, patronat, opieka.

Tolerancyjna postawa w pozycji „z góry” działa jak arogancja, wyraźna lub zawoalowana arogancja, arogancja.

W pozycji „obok” tolerancja działa jak cierpliwość, cierpliwość. Cierpliwość polega na przejawianiu wytrwałości, samokontroli, samokontroli i przejawia się jako zdolność do robienia czegoś przez długi czas, wytrwale, z uporem, jako umiejętność panowania nad sobą. Cierpliwość opiera się na mechanizmie cierpliwości.

Nietolerancja na równych prawach objawia się oderwaniem, obojętnością, obojętnością, obojętnością, wyobcowaniem. W zachowaniu cechy te przejawiają się w postaci świadomej nieznajomości tego, co irytuje, przeczy własnym poglądom. W pozycji „od dołu” tolerancyjna postawa przybiera postać uległości, ugodowości, postawy uprzejmej pokory, gotowości podporządkowania się czyjejś woli, łagodności, łagodności i dopasowania. Przy nietolerancji odrzucenie doświadczane jest w postaci reakcji emocjonalnej, agresji, buntu, złości, napawania się, otwartej wrogości, chęci aktywnego działania, walki – popełniania czynów chuligańskich, niepodlegających logice, analizie i zdrowemu rozsądkowi, wyjaśnienie działań: przeklinanie, krzyczenie, bójka, zadawanie szkód fizycznych, materialnych i moralnych, sabotaż itp.

Granice tolerancji i tolerancji. Należy zauważyć, że problem badania granic tolerancji nie został dostatecznie rozpatrzony. AV Zimbuli wyróżnia trzy czynniki moralnej miary tolerancji: konkretność (pochodzenie społeczne, stan wewnętrzny osoby, ostry kontrast między postrzeganym faktem a oczekiwaniami itp.), instrumentalność (powiązanie z innymi wartościami moralnymi), napięcie wewnętrzne. Granica jest określona przez specyfikę manifestacji tolerancji lub tolerancji przez osobę. Mówiąc o tolerancji, człowiek ma prawo wykazywać tolerancyjną postawę wobec wszystkiego, jeśli nie zagraża to jednostce, zespołowi lub społeczeństwu. W przypadku zagrożenia w postaci czynu fizycznego, ideologii, granice tolerancji ulegają zawężeniu, człowiek ma prawo do stosowania przymusu w ramach obowiązujących przepisów. Z tolerancją granice są szersze: człowiek jest obojętny na to, co się dzieje, dopóki go to nie dotyczy. Tak więc z tolerancją obniża się próg wrażliwości jednostki, tj. tolerancja działa jako bierna forma odpowiedzi. Tolerancja obejmuje powściągliwość, cierpliwość, zrozumienie i ostatecznie akceptację. Poszerzenie świadomości od powściągliwości – konsekwencji do akceptacji „innego”, „innego” niż „ja”, czyni światopogląd bardziej wielowymiarowym, holistycznym, a przez to bardziej adekwatnym do rzeczywistości.

Rozdział 2. Państwowo-prawne uregulowanie problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących zagadnień tolerancji

Deklaracja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji ze względu na religię lub przekonania, przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne ONZ 25 listopada 1981 r., stwierdza, że ​​godność i równość są nieodłączną cechą każdej osoby i że wszystkie państwa członkowskie zobowiązały się do wspólne i niezależne działanie we współpracy z Organizacją Narodów Zjednoczonych w celu promowania i promowania powszechnego poszanowania i przestrzegania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich bez względu na rasę, płeć, język lub religię. Powszechna Deklaracja Praw Człowieka i Międzynarodowe Pakty Praw Człowieka proklamują zasady niedyskryminacji i równości wobec prawa oraz prawo do wolności myśli, sumienia, religii lub przekonań. Mówi się również, że nieznajomość i naruszanie praw człowieka w zakresie podstawowych wolności, w szczególności prawa do wolności myśli, sumienia, religii lub przekonań wszelkiego rodzaju, jest bezpośrednio lub pośrednio przyczyną wojen i wielkich cierpień ludzkości, zwłaszcza gdy służą jako środek zagranicznej interwencji w sprawy wewnętrzne innych państw i prowadzą do podżegania do nienawiści między narodami i państwami.

Deklaracja zasad tolerancji, przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne ONZ 16 listopada 1995 r., uwzględnia odpowiednie akty międzynarodowe, w tym:

Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych;

Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych;

Międzynarodowa konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej;

Konwencja o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa;

Konwencja o Prawach Dziecka;

Konwencja dotycząca statusu uchodźców z 1951 r. oraz Protokół dotyczący statusu uchodźców z 1967 r., a także regionalne akty prawne w tej dziedzinie;

Konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet;

Konwencja w sprawie zakazu stosowania tortur oraz innego okrutnego, nieludzkiego lub poniżającego traktowania albo karania,

Deklaracja w sprawie likwidacji wszelkich form nietolerancji i dyskryminacji ze względu na religię lub światopogląd;

Deklaracja praw osób należących do mniejszości narodowych lub etnicznych, religijnych i językowych;

Deklaracja w sprawie środków mających na celu wyeliminowanie międzynarodowego terroryzmu;

wiedeńska Deklaracja i Program Działania przyjęte na Światowym Szczycie Rozwoju Społecznego w Kopenhadze;

Deklaracja UNESCO w sprawie rasy i uprzedzeń rasowych;

Artykuł 2 stanowi, że w celu uczynienia społeczeństw bardziej tolerancyjnymi państwa powinny ratyfikować istniejące międzynarodowe konwencje dotyczące praw człowieka i, jeśli to konieczne, opracować nowe ustawodawstwo w celu zapewnienia równego traktowania i równych szans w społeczeństwie dla wszystkich grup i jednostek.

Deklaracja i Program Działań na rzecz Kultury Pokoju stwierdza, że ​​pełniejszy rozwój kultury pokoju jest nierozerwalnie związany z eliminacją wszelkich form rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji.

W Deklaracji Milenijnej ONZ, przyjętej na Szczycie Milenijnym w dniach 6-8 września 2000 r. opisuje szereg fundamentalnych wartości, które będą istotne dla stosunków międzynarodowych w XXI wieku: wolność, równość, solidarność, tolerancja (przy całej różnorodności religii, kultur i języków ludzie powinni się szanować; kultura pokoju i należy aktywnie wspierać dialog między wszystkimi cywilizacjami), szacunek dla przyrody, wspólny obowiązek.

Na Światowej Konferencji przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Związanej z nimi Nietolerancji, która odbyła się w Durbanie (Republika Południowej Afryki) w dniach 31 sierpnia - 7 września 2001 r., położono nacisk na fakt, że „...wszyscy jesteśmy jednym człowiekiem rodziny, prawda ta staje się teraz oczywista w świetle pierwotnego rozszyfrowania ludzkiego genotypu – niezwykłe osiągnięcie, które nie tylko potwierdza naszą ludzką wspólnotę, ale także obiecuje zmianę myśli i praktyki naukowej, a także koncepcję naszego gatunek ludzki o nas samych. Ta Wizja Deklaracji, zainicjowana przez Wysokiego Komisarza ONZ ds. Praw Człowieka i Sekretarza Generalnego Światowej Konferencji przeciwko Rasizmowi, Mary Robinson, pod patronatem Nelsona Mandeli, została podpisana przez przywódców 75 krajów.

Prawa obywatelskie i polityczne. Niezgodność demokracji i rasizmu.

Z raportu Wysokiego Komisarza Praw Człowieka na 58. sesji Komisji Praw Człowieka ONZ w dniu 7 lutego 2002 r.: „... Światowa Konferencja przeciwko Rasizmowi i Dyskryminacji Rasowej potwierdziła, że ​​demokracja jest niezbędna do skutecznego zapobiegania rasizmowi i eliminacji”.

Światowa Konferencja wyraziła zaniepokojenie faktem, że programy rasistowskie i ksenofobiczne ponownie zyskują uznanie polityczne, moralne, a nawet prawne na wiele sposobów, w tym za pośrednictwem niektórych partii i organizacji politycznych. Konferencja podkreśliła kluczową rolę, jaką politycy mogą odegrać w walce ze złem, takim jak rasizm, ksenofobia i związana z nimi nietolerancja. Wezwała partie polityczne do podjęcia konkretnych działań na rzecz promowania równości, solidarności i niedyskryminacji.

Propozycje zatwierdzone przez Światową Konferencję przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Pokrewnej Nietolerancji.

Prawo i polityka. Konferencja wezwała do powszechnej ratyfikacji do 2005 roku Międzynarodowej konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej, a także wycofania wszelkich zastrzeżeń. Zalecił również szereg środków legislacyjnych, sądowych, wykonawczych, administracyjnych i innych na szczeblu krajowym w celu zapobiegania i ochrony przed rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i związaną z nimi nietolerancją. Obejmują one przyjęcie:

a) środki konstytucyjne, legislacyjne i administracyjne mające na celu promowanie równości, w tym przegląd, zmianę i uchylenie krajowych przepisów ustawowych i wykonawczych, które mogą prowadzić do dyskryminacji;

b) krajowa strategia, plany działania, środki legislacyjne i administracyjne służące zwalczaniu rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji;

c) strategie legislacyjne i administracyjne oraz inne środki zapobiegawcze mające na celu ochronę określonych grup pracowników;

d) skuteczne strategie i programy zapobiegania i ścigania wykroczeń popełnianych przez policję i innych funkcjonariuszy organów ścigania, w tym ścigania sprawców takich wykroczeń;

e) środki mające na celu wyeliminowanie orientacji rasowej.

Agencje rządowe, rozwiązywanie różnic w drodze dialogu również odgrywa ważną rolę w zapewnianiu ochrony praw grup szczególnie wrażliwych. Konferencja zaleciła powołanie i wzmocnienie już istniejących niezależnych instytucji krajowych do walki z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i związaną z nimi nietolerancją oraz do udzielania pomocy ofiarom.

Społeczenstwo obywatelskie. Na konferencji uznano również fundamentalną rolę, jaką społeczeństwo obywatelskie odgrywa w walce z rasizmem iw pobudzaniu zainteresowania opinii publicznej. Zauważyła również, że promowanie wyższego stopnia wzajemnego szacunku i zaufania między różnymi grupami w społeczeństwie powinno być wspólną, ale zróżnicowaną odpowiedzialnością instytucji państwowych, przywódców politycznych, organizacji oddolnych i obywateli.

Głoska bezdźwięczna. Media, zarówno audiowizualne, elektroniczne, jak i drukowane, odgrywają ważną rolę w społeczeństwach demokratycznych. Uznając pozytywny wkład mediów w walkę z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i związaną z nimi nietolerancją. Światowa Konferencja odnotowała z ubolewaniem, że niektóre media, fałszywie przedstawiając słabsze grupy i osoby, w szczególności migrantów i uchodźców, oraz utrwalając negatywne stereotypy, przyczyniają się do szerzenia się ksenofobii i rasizmu w społeczeństwie, a w niektórych przypadkach zachęcają do przemocy ze strony jednostek i grup rasistowskich .

Edukacja. Nie można przecenić ważnej roli edukacji w podnoszeniu świadomości oraz propagowaniu szacunku i tolerancji w celu zapobiegania i zwalczania rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji. Światowa Konferencja, która odbyła się w Durbanie, ponownie podkreśliła nie tylko znaczenie dostępu do edukacji bez jakiejkolwiek dyskryminacji, ale także rolę edukacji praw człowieka w zwalczaniu rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji oraz we wzmacnianiu wzajemnego zrozumienia między wszystkimi kulturami i cywilizacjami .

Decyzje szczytu KBWE w Budapeszcie w 1994 r.

Państwa uczestniczące potępiają przejawy nietolerancji, zwłaszcza agresywnego nacjonalizmu, ksenofobii i antysemityzmu, i będą dalej promować skuteczne środki mające na celu ich wykorzenienie. Zdecydowali, że należy podjąć odpowiednie środki, aby lepiej zapobiegać atakom rasistowskim i innym brutalnym przejawom nietolerancji wobec pracowników migrujących i ich rodzin. Z zadowoleniem przyjmują plan działania przyjęty przez Radę Europy przeciwko rasizmowi, ksenofobii, antysemityzmowi i nietolerancji. Podejmując dalsze działania w świetle Deklaracji Rady Rzymskiej, instytucje KBWE zbadają możliwości współpracy z Radą Europy, a także z ONZ i innymi organizacjami międzynarodowymi.

Federalny Program Celowy „Kształtowanie postaw tolerancyjnej świadomości i zapobieganie ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim” (na lata 2001-2005).

Celem Programu jest kształtowanie i wprowadzanie do praktyki społecznej norm zachowań tolerancyjnych, określających grupy społeczne w różnych sytuacjach napięć społecznych, jako podstawy harmonii obywatelskiej w państwie demokratycznym. Program składa się z następujących podprogramów: 1) „Osobowość”, obejmuje opracowanie i wdrożenie do systemu oświaty wszystkich szczebli programów i materiałów dydaktycznych wychowujących młodsze pokolenie w duchu tolerancji; rozwój mechanizmów ubezpieczeniowych jako społecznej instytucji konstruowania motywacji dla bezpieczeństwa zachowań; 2) „Rodzina”, w tym opracowanie i wdrożenie zestawu działań na rzecz zwiększenia społecznej roli rodziny w wychowaniu młodego pokolenia do tolerancji; 3) „Społeczeństwo”, w tym opracowanie i wdrożenie zestawu środków służących promowaniu pokoju, zwiększaniu odporności na konflikty etniczne i religijne; 4) „państwo”, które obejmuje zespół działań zapewniających wzrost skuteczności polityki państwa w zakresie zmniejszania napięć społeczno-psychologicznych w społeczeństwie; 5) „Wsparcie organizacyjne i informacyjne”, w tym opracowanie i wdrożenie zestawu działań poprawiających efektywność realizacji Programu, w tym współpracy międzynarodowej. W Moskwie raz w roku zgodnie z tym programem w szkołach odbywa się „Dzień Tolerancji”. W Kałudze nie ma takich wydarzeń, więc ideę regionu moskiewskiego powinien przyjąć również obwód kałuski.

Brak tolerancyjnego klimatu w dzisiejszym społeczeństwie rosyjskim przyczynia się do powstawania w kraju zarzewi napięć społecznych, rozmaitych konfliktów (międzyetnicznych, międzyreligijnych itp.), przejawów ekstremizmu, szowinizmu wielkomocarstwowego, wybuchów rusofobii . Skuteczne przeciwdziałanie tym negatywnym zjawiskom społeczno-politycznym jest możliwe dzięki wdrożeniu całego systemu działań. Skuteczność działań państwowych i społecznych zależy w dużej mierze od realizacji zasad tolerancyjnego zachowania, od rzeczywistego przestrzegania tolerancji w różnych dziedzinach życia. I tak Deklaracja Zasad Tolerancji, przyjęta przez 28. sesję Konferencji Generalnej UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r., stwierdza, że ​​„tolerancja to przede wszystkim postawa aktywna, ukształtowana na podstawie uznania powszechnej prawa człowieka i podstawowe wolności…”; że „tolerancja jest pojęciem, które oznacza odrzucenie dogmatyzmu, absolutyzacji prawdy i afirmację norm ustanowionych w międzynarodowych instrumentach prawnych w dziedzinie praw człowieka…”.

2.2 Rola religii w kształtowaniu tolerancji

O stopniowe szerzenie ducha i zasad tolerancji w społeczeństwie rosyjskim, powszechne w nim zapewnienie wolności sumienia, stosunek do wyznawców jakiegokolwiek ruchu religijnego lub świeckiego, systemy światopoglądowe bez dyskryminacji, naruszanie praw z powodów religijnych, światopoglądowych są ważne.

Aktualność i trudności zapewnienia tolerancji religijnej we współczesnej Rosji wynikają z szeregu okoliczności: negatywnych tradycji historycznych (kwestie wolności sumienia były często rozstrzygane w kraju na korzyść interesów politycznych państwa i partii); złożony poliwyznaniowy (ok. 70 ruchów religijnych) i polietniczny (ponad 150 grup etnicznych) skład ludności; konieczność regularnych wysiłków na rzecz utrzymania zrównoważonych relacji między różnymi religiami (prawosławie - islam, prawosławie - judaizm, islam - judaizm itp.), wyznaniami (prawosławie - katolicyzm, prawosławie - protestantyzm, protestantyzm - katolicyzm itp.), między tradycyjnymi religie i nowe, w tym ezoteryczne, formacje religijne, między wierzącymi (45% populacji), niewierzącymi i innymi grupami ideologicznymi ludności (ponad połowa Rosjan to niewierzący, obojętni na wiarę i niewierzący lub niezdecydowani w swoich poszukiwanie ideologiczne); nie przestarzała praktyka łamania norm konstytucyjnych przez urzędników; przejawy wśród niektórych grup ludności, w tym wśród młodzieży, ekstremizmu i różnych form nietolerancji wobec określonych wyznań i grup etnicznych itp.

Dla naszego kraju, który w ostatnim czasie poznał gorycz walk narodowych, etniczny egoizm, a nawet etnofobię, pozycję organizacji religijnych, stosunek wiernych do wymienionych problemów ma szczególne znaczenie. Jest to tym bardziej istotne, że nacjonalistyczne, ekstremistyczne ugrupowania w centrum i miejscowościach, lokalne elity w walce o władzę i przywileje materialne niezmiennie w mniejszym lub większym stopniu wykorzystują religię, generując w ten sposób napięcia międzyetniczne i międzywyznaniowe. A to jest igranie z ogniem. Wszakże jeśli do istniejących sprzeczności i konfliktów etnicznych dodamy starcia na tle religijnym, to konsekwencje (o czym świadczy smutne doświadczenie Ulsteru, Indii, Pakistanu, Bośni, Chorwacji, Kosowa) mogą być tragiczne. Na szczęście dzięki tradycyjnej tolerancji religijnej w Rosji, zdrowemu rozsądkowi przywódców religijnych i ich autorytetowi moralnemu próby pełnego wykorzystania czynnika religijnego do celów przestępczych przez grupy etnokratyczne i ekstremistyczne zostały w dużej mierze zneutralizowane. Dość powiedzieć, że krwawe wydarzenia w Czeczenii na przełomie XX i XXI wieku. wbrew aspiracjom separatystów nie przekształciły się one w wojnę religijną, choć czynnik religijny jest przez terrorystów wykorzystywany na wszelkie możliwe sposoby do usprawiedliwienia swoich zbrodniczych działań.

Ogólna pozytywna tolerancyjna postawa w stosunkach między przedstawicielami różnych rosyjskich wspólnot etnicznych i religijnych niezmiennie znajduje potwierdzenie w odpowiedziach na wiele pytań. I tak w badaniu z 2001 r. ponownie wyjątkowo niski odsetek respondentów (3,6%) uznał, że inna religia ma negatywny wpływ na ich stosunek do drugiego człowieka. Co prawda prawie tyle samo osób (3,2%) uznało, że ta okoliczność ma pozytywny wpływ, ale większość wywodzi się z faktu, że inna religia nie ma wpływu na stosunek do drugiego człowieka (73,7%).

W tej masowej obojętności – zarówno wierzących, jak i niewierzących – na kwestie wiary w relacjach międzyludzkich nie należy dostrzegać żadnych negatywnych aspektów. Wręcz przeciwnie, co wydaje się być dowodem braku przeszkód w normalnych relacjach osobistych, niezależnie od różnic światopoglądowych. Takie stwierdzenie tolerancyjnych, racjonalnych zasad można uznać za poważny wskaźnik demokratycznego charakteru naszego społeczeństwa, braku uprzedzeń wobec przedstawicieli innych wspólnot etniczno-wyznaniowych. Opierając się na fakcie, że uczucia składające się na „triadę wrogości” – złość, wstręt, pogarda – są istotnymi cechami pojęcia „nietolerancji” jako pojęcia antonimicznego wobec „tolerancji”, można przyjąć, że Cechą charakterystyczną „tolerancji” są pojęcia o przeciwstawnych znaczeniach uczucia, które składają się na triadę wrogości.

Siła tego stanowiska pozwala na doprecyzowanie odpowiedzi na pytania dotyczące szeregu codziennych sytuacji, w których występują czynniki etniczno-wyznaniowe. Jak wynika z tabeli (dane ankietowe z 2001 r., podobne wyniki odnotowano we wcześniejszych badaniach), wierzący w Boga nadal w większym stopniu wykazują codzienną tolerancję niż niewierzący (zob. Załącznik nr 3).

Generalnie wyniki monitoringu pokazują, że opinia publiczna jest zainteresowana dialogiem między wyznawcami różnych wyznań i światopoglądów, eliminowaniem uprzedzeń, a zwłaszcza przejawów ekstremizmu w stosunkach międzyludzkich, ustalaniem zasad tolerancji i współpracy w imię wspólnego dobry. Jednocześnie ankiety odzwierciedlały zaniepokojenie respondentów stanem stosunków międzyetnicznych. Zdecydowana większość respondentów (około 80%) jest przekonana, że ​​napięcia w tej dziedzinie mogą doprowadzić do upadku państwa rosyjskiego. Opinia ta jest typowa dla wszystkich grup ideowych i wyznaniowych.

Szczególnie dotkliwe istniejące problemy międzyetniczne i międzywyznaniowe przejawiają się w środowisku młodzieżowym. Na szczególną uwagę zasługuje zatem wysoki poziom nietolerancji, jaki wykazuje najmłodsza grupa wiekowa (160-17 lat) wobec wielu narodowości. Odsetek osób najmłodszych negatywnie nastawionych do innych grup etnicznych i innych religii jest 1,5–2,5 razy wyższy niż w starszych grupach wiekowych.

Wychowanie w duchu tolerancji i przeciwdziałania ekstremizmowi zależy od obiektywnego i wielostronnego rozpatrywania dzisiejszych realiów, od umiejętności oparcia się na pozytywnych tradycjach duchowych i społecznych oraz neutralizowania czynników negatywnych; Istotny jest także charakter ustawodawstwa dotyczącego kwestii religijnych oraz praktyka jego wdrażania.

Współczesne ustawodawstwo rosyjskie w zasadzie zapewnia równość różnych związków wyznaniowych wobec prawa, wyklucza dyskryminację ze względów religijnych oraz stwarza warunki dla środowiska tolerancji i wzajemnej współpracy między wyznawcami wszystkich wyznań. W praktyce naruszenia ducha i litery ustawodawstwa dotyczącego wolności sumienia wynikają w dużej mierze z faktu, że społeczeństwo rosyjskie (przy wszystkich kardynalnych zmianach ideologicznych, prawnych, politycznych ostatnich czasów) pozostaje na tym samym poziomie kultury masowej, cywilizacyjnej , z tymi samymi tradycjami, w tym tolerancją dla samowoly administracyjnej. Należy podkreślić, że skuteczność każdego prawa w dużej mierze zależy od zainteresowania społeczeństwa jego wdrożeniem, od świadomej potrzeby jego stosowania. Brak takich „obiektywnych” przesłanek zwiększa możliwość łamania tolerancji, wpływa na zachowanie urzędników, działania władz lokalnych, relacje międzywyznaniowe. Częste są przypadki manifestowania preferencji dla jednej (z reguły najbardziej rozpowszechnionej) religii, co pociąga za sobą naruszenie interesów innych, dochodzi do arbitralnych działań administracji lokalnej, co zaostrza sprzeczności etniczno-wyznaniowe, rodzi bezprawne ekscesy .

Nastroje społeczne, podzielane przez zdecydowaną większość społeczeństwa rosyjskiego, charakteryzują się lojalnym stosunkiem do osób innych wyznań i przekonań, gotowością do tolerancji, dobrej woli i współpracy na różnych polach – od życia codziennego po politykę. W przeciwieństwie do niektórych przywódców religijnych, większość populacji (ponad 70%) nie zgadza się z ideą ekskluzywności, jedynej prawdy określonej religii, zwłaszcza z przemówieniami przeciwko innym religiom.

Tolerancyjna edukacja międzynarodowa to wieloaspektowy proces. Tutaj zajęcie się każdym aspektem problemu wymaga poważnej uwagi i taktu. W szczególności oznacza to dokładne używanie nazw grup etnicznych i formacji państwowo-terytorialnych (np. uprzedzenia i mity, które się rozpowszechniły, a nawet błędne interpretacje terminów, takich jak „przestępczość etniczna”. Obalanie takich mitów, pokazujących, że zazwyczaj gangi przestępcze składają się z przedstawicieli różnych narodowości, jest ważnym warunkiem kształtowania tolerancji.

Takie mity obejmują wyjątkowe zagrożenie ze strony „islamskiego ekstremizmu” w Rosji. Po pierwsze, w wielu krajach, w których rozpowszechnione są różne religie, obserwuje się chęć ukrycia się za ideami religijnymi, aby usprawiedliwić swoje nielegalne działania na świecie. Tak więc w Ulsterze czy Chorwacji wyznawcy wyznań chrześcijańskich sprzeciwiali się i są przeciwni. A najważniejsze jest to, że islam jako religia nie może być ekstremizmem. Inną sprawą jest szerzenie się radykalizmu wśród muzułmańskiej młodzieży w Rosji, dążenie separatystów do wykorzystywania islamu do usprawiedliwiania ekstremizmu i terroryzmu. Jednak przyczyny rozprzestrzeniania się tych idei wśród młodzieży nie leżą w islamie, ale w większym stopniu w warunkach życia wyznawców tej religii w danym regionie kraju. Według badań to właśnie wśród muzułmańskiej młodzieży stopa bezrobocia jest czasem wyższa, poziom życia niższy, ma ona duże trudności z przystosowaniem się do współczesnych realiów, m.in. z powodu paternalistycznych tradycji muzułmańskich; Wychowana patriarchalnie islamska młodzież jest bardziej bolesna niż wyznawcy innych religii, przeżywając kryzys tradycyjnych wartości i sposobu życia.

Rozdział 3. Społeczno-pedagogiczne uwarunkowania rozwiązywania problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki prac nad kształtowaniem stosunków tolerancyjnych

W związku z zasadnością kompleksowego badania problematyki praw człowieka i tolerancji pojawia się pytanie: czy kraj posiada niezbędne systemy, mechanizmy ich zapewniania i ochrony? Należą do nich: ochrona sądowa, ochrona pozasądowa oraz działalność pozarządowych organizacji praw człowieka (NGO). Wskazuje na to, że według ekspertów tylko około jedna trzecia Rosjan ma realne możliwości ochrony swoich praw w przypadku ich naruszenia. Najmniej szans na to mają mieszkańcy północno-zachodnich, środkowych i północno-kaukaskich regionów kraju. Problem ochrony swoich praw dotyka większość grup społecznych, wśród których są rdzenni mieszkańcy Północy, przedsiębiorcy, Rosjanie mieszkający za granicą, uchodźcy i przesiedleńcy wewnętrzni, więźniowie, wojskowi, emeryci, kobiety i dzieci, osoby niepełnosprawne i inne społecznie wrażliwe grupy ludności.

Demokratyczny system ochrony praw człowieka implikuje możliwość wystąpienia przez każdego obywatela do sądów różnych instancji. System sądowniczy jest najskuteczniejszym mechanizmem przywracania naruszonych praw; reprezentuje główną strukturę ochrony praw człowieka na szczeblu krajowym.

Do mechanizmów pozasądowej ochrony praw człowieka należą: instytucja Rzecznika Praw Obywatelskich Federacji Rosyjskiej oraz Rzeczników Praw Obywatelskich w podmiotach Federacji; Komisja Praw Człowieka przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; Prokuratura Federacji Rosyjskiej; Izba adwokacka, ministerstwa i departamenty Federacji Rosyjskiej itp.

Brakującym ogniwem mechanizmu zapewniania praw człowieka w Rosji jest działalność pozarządowych organizacji praw człowieka (NGO). A przede wszystkim dlatego, że kraj nie ma wspólnego źródła informacji z zakresu praw człowieka, dostępnego dla prawników, dziennikarzy, wszystkich zainteresowanych osób i organizacji. Komercyjnie dystrybuowane bazy danych nie mogą rozwiązywać problemów, ponieważ nie mają szczególnego ukierunkowania na „prawa człowieka”, zwykle nie zawierają treści międzynarodowych, są sprzedawane po wysokich cenach i dlatego nie są ogólnie dostępne. Obrońcy praw człowieka muszą zwracać uwagę na łamanie praw człowieka. W wielu krajach świata kampanie społeczne organizowane przez organizacje pozarządowe stanowią potężne narzędzie w walce o prawa i wolności człowieka, poważny argument dla władz. W Rosji nie ma takiej praktyki.

Równie ważne w praktycznej realizacji działań na rzecz praw człowieka i budowaniu tolerancyjnych relacji w społeczeństwie jest edukacja i wychowanie w rodzinach, szkołach, uczelniach. Wychowanie w duchu tolerancji jest bardzo ważne dla podniesienia samooceny jednostki, formacji obywatela, pokojowego współistnienia różnych narodów, różnych narodowości, ludzi różnych wyznań, różnych przekonań politycznych i innych. Według ocen uczestników badań socjologicznych, nauczycieli szkolnych i profesorów uczelni, sytuacja z nauczaniem praw człowieka jest tylko częściowo zadowalająca. Przede wszystkim dlatego, że nie wypracowano naukowych podstaw takiego nauczania. Jak dotąd nie ma szczególnego zainteresowania ze strony kompetentnych struktur wprowadzeniem specjalnych kursów z zakresu obywatelstwa i praw człowieka, aktywnego studiowania międzynarodowych dokumentów prawnych.

Powszechnego poszanowania i przestrzegania praw człowieka w Rosji nie da się osiągnąć bez radykalnej zmiany w dystrybucji wiedzy o prawach człowieka oraz radykalnej odnowy szkolnictwa średniego i wyższego w tym zakresie. Dlatego też Komisja Praw Człowieka przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej opowiada się za utworzeniem państwowo-publicznego Federalnego Centrum Informacji i Promocji Edukacji w zakresie Praw Człowieka, Demokracji i Kultury Pokoju - jako ogólnorosyjskiego ośrodka koordynującego organizację skuteczne rozpowszechnianie informacji o prawach człowieka, opracowanie koncepcji i programu szkolenia i przekwalifikowania osoby zajmującej się prawami człowieka dla różnych kategorii urzędników służby cywilnej na wszystkich poziomach edukacji formalnej i pozaformalnej.

W związku z rozważaną problematyką powstaje pytanie o miejsce i rolę określonych struktur państwowych i publicznych w zapewnianiu praw człowieka i kształtowaniu stosunków tolerancji. Nie bez znaczenia jest fakt, że w sondażach na pierwszym miejscu wymieniane są pozarządowe organizacje broniące praw człowieka, na drugim miejscu urząd Rzecznika Praw Obywatelskich Federacji Rosyjskiej, a na trzecim system szkolnictwa i szkolnictwa wyższego. Tuż za nimi plasują się instytucje kultury, media. O stopień niżej znajdują się agencje federalne i organizacje religijne. Na ostatnim miejscu znajdują się władze federalne, ustawodawcze i wykonawcze podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej. Oczywiste jest, że te ostatnie zajmują się tymi zagadnieniami bardzo mało.

Jeśli chodzi o pilne problemy, do rozwiązania których powołane są wszystkie te struktury, wśród działań priorytetowych możliwe są:

· wprowadzać do standardów edukacyjnych wiedzę o prawach i wolnościach człowieka;

· opracowanie federalnego docelowego programu oświecenia i edukacji w zakresie praw człowieka;

· przygotować różnorodną literaturę informacyjną i edukacyjną dla nauczycieli i uczniów;

· przygotować specjalistyczne komputerowe bazy danych dotyczące praw człowieka;

· przygotowanie i dystrybucja materiałów informacyjnych dla praw człowieka i innych organizacji publicznych;

· opracować wzorcowe programy edukacyjne dla szkół wyższych w zakresie praw człowieka;

· przygotowanie i dystrybucja materiałów informacyjnych dla urzędników służby cywilnej;

· wprowadzać i promować akty normatywne i legislacyjne ograniczające i zakazujące przejawów nietolerancji (ekstremizm, szowinizm, nacjonalizm, ksenofobia itp.) oraz zabiegać o ich przyjęcie;

· Szczególną uwagę należy zwrócić na tworzenie tolerancyjnego klimatu w regionach, zwłaszcza w środowisku młodzieżowym i studenckim, w relacjach między przedstawicielami różnych partii politycznych i ruchów społecznych.

Co ciekawe, w wielu regionach istnieją już ukierunkowane programy rozwiązywania takich problemów, które dążą do kompleksowego podejścia do problemu. Tak więc w regionie Kama obowiązuje ustawa regionu Perm o „Docelowym programie rozwoju kultury politycznej i prawnej ludności regionu Perm na lata 2002-2006”, która obejmuje sekcję „System przeciwdziałania ekstremizmowi politycznemu, kształtowania sytuacji tolerancji politycznej w regionie”, który przewiduje: organizację młodzieżowych dyskusji, gier intelektualnych itp. wydarzenia; wprowadzenie do programu nauczania w placówkach oświatowych specjalnych szkoleń dotyczących religijnych, etnicznych, płciowych i innych aspektów tolerancji; organizowanie „okrągłych stołów” na uniwersytetach w sprawie religijnych aspektów życia politycznego regionu Kama na obecnym etapie; przygotowanie materiałów drukowanych (metodologicznych, pomocy dydaktycznych, broszur itp.) zawierających wyjaśnienia zasady tolerancji jako istotnego elementu demokratycznej kultury politycznej itp.

Wszystkie działania mające na celu stworzenie tolerancyjnego klimatu w rosyjskim społeczeństwie mają ostatecznie na celu zapewnienie praw człowieka. Są one nierozerwalnie związane. Dziś na pierwszy plan wysuwa się niezwykle ważne i trudne pytania. Wraz z naukową analizą potrzebne są praktyczne działania wprowadzające zasady tolerancji do życia politycznego społeczeństwa, do codziennego życia obywateli. Podobne imprezy mogłyby odbywać się we wszystkich regionach, w całym kraju. Tym samym przyczyniłyby się do wzmocnienia kultury tolerancji prawnej i politycznej w Rosji, zapewnienia praw i wolności człowieka, a co za tym idzie stabilności społecznej.

3.2 Materiały metodologiczne dotyczące kształtowania postaw świadomości tolerancyjnej

Po przeanalizowaniu pracy naukowców, zapoznaniu się z praktyką budowania tolerancji w Ośrodku Pomocy Społecznej dochodzimy do wniosku, że następujący system pracy, obejmujący ćwiczenia, szkolenia, wykłady, dyskusje, gry, przyczyni się do podniesienia efektywności pracować w tym kierunku.

Metody pracy socjalnej nad kształtowaniem świadomości tolerancji.

Ćwiczenie „Czym jest tolerancja”.

Zadania: umożliwić uczestnikom sformułowanie „naukowej koncepcji” tolerancji; pokazać wielowymiarowość pojęcia „tolerancja”.

Wymagany czas: 25 minut.

Materiały pomocnicze: definicje tolerancji zapisane na dużych arkuszach.

Etap przygotowawczy: napisz definicje tolerancji na dużych kartkach i przymocuj je do tablicy lub ściany przed rozpoczęciem lekcji tyłem do publiczności.

Definicje tolerancji.

Kolorowo napisz definicje na kartkach papieru rysunkowego: z jednej strony „Tolerancja to…”, a z drugiej same definicje. Przed sesją przypnij te kartki do tablicy lub do tych ścian, tak aby z przodu było napisane „Tolerancja to…”. Po przemówieniach przedstawicieli podgrup odwróć ich na drugą stronę.

Definicje tolerancji:

1. Współpraca, duch partnerstwa.

2. Gotowość do znoszenia opinii innych ludzi.

3. Poszanowanie godności człowieka.

4. Poszanowanie praw innych osób.

5. Akceptacja drugiego takiego, jakim jest.

6. Umiejętność postawienia się w sytuacji innej osoby.

7. Poszanowanie prawa do odmienności.

8. Uznanie różnorodności.

9. Uznanie równości innych.

10. Tolerancja dla opinii, przekonań i zachowań innych ludzi.

11. Wyrzeczenie się dominacji, krzywdy i przemocy.

Postępuj zgodnie z procedurą. Prowadzący dzieli uczestników na grupy 3-4 osobowe. W wyniku burzy mózgów każda grupa będzie musiała opracować własną definicję tolerancji. Poproś uczestników, aby w tej definicji uwzględnili to, co ich zdaniem jest istotą tolerancji. Definicja powinna być krótka i zwięzła. Po dyskusji przedstawiciel każdej grupy przedstawia opracowaną definicję wszystkim uczestnikom.

Po zakończeniu dyskusji w grupach każda definicja jest zapisywana na tablicy lub na dużej kartce papieru.

Po przedstawieniu przez grupy swoich definicji, prowadzący odwraca przygotowane definicje „twarzą” do publiczności. Uczestnicy mają możliwość zapoznania się z istniejącymi definicjami i wyrażenia swojego stosunku do nich.

Kwestie do dyskusji:

Co sprawia, że ​​każda definicja jest inna?

Czy jest coś, co łączy niektóre z proponowanych definicji?

Jaka jest najlepsza definicja?

Czy można podać jedną definicję pojęcia „tolerancja”?

Podczas dyskusji zwróć uwagę na następujące kwestie:

Pojęcie „tolerancji” ma wiele aspektów;

Każda z definicji ujawniła niektóre aspekty tolerancji.

Ćwiczenie „Godło tolerancji”.

Zadania: kontynuacja pracy z definicjami tolerancji; rozwój fantazji, ekspresyjne sposoby wyrażania siebie.

Wymagany czas: 20 minut.

Materiały pomocnicze: papier, kredki lub flamastry, nożyczki, taśma klejąca.

Postępuj zgodnie z procedurą. Na poprzednim etapie uczestnicy wypracowali własne definicje tolerancji oraz zapoznali się z już istniejącymi. Facylitator zauważa, że ​​dyskusja toczyła się na poziomie intelektualnym, abstrakcyjnym. Kolejne ćwiczenie pozwoli podejść do tego pojęcia od drugiej strony – uczestnicy będą musieli stworzyć emblemat tolerancji. Każdy spróbuje samodzielnie narysować taki emblemat, który mógłby być wydrukowany na obwolucie, dokumentach politycznych, flagach narodowych… (proces rysowania nie trwa dłużej niż 5 minut). Po zakończeniu pracy uczestnicy oglądają nawzajem swoje rysunki (możesz w tym celu przejść się po pokoju). Po zapoznaniu się z wynikami twórczości pozostałych uczestników należy podzielić ich na podgrupy na podstawie podobieństw między rysunkami. Ważne jest, aby każdy uczestnik samodzielnie decydował o dołączeniu do konkretnej grupy. Każda z powstałych podgrup powinna wyjaśnić, co łączy ich rysunki i zaproponować hasło, które oddałoby istotę ich emblematów (dyskusja – 3-5 minut). Ostatnim etapem ćwiczenia jest prezentacja emblematów każdej podgrupy.

Tolerancyjna osobowość (szkolenie).

Cel lekcji: dać wyobrażenie o cechach osobowości tolerancyjnej i nietolerancyjnej oraz o głównych różnicach między nimi.

Ćwiczenie „Cechy tolerancyjnej osobowości”.

Cele: zapoznanie uczestników z głównymi cechami osobowości tolerancyjnej; dać młodzieży możliwość oceny stopnia swojej tolerancji.

Wymagany czas: 15 minut.

Materiały: formularze ankiet dla każdego uczestnika (patrz Załącznik nr 4).

Przygotowanie: formularz kwestionariusza z kolumną „B” na dużym arkuszu jest przymocowany do tablicy lub ściany.

Procedura. Uczestnicy otrzymują kwestionariusze. Prowadzący wyjaśnia, że ​​15 cech wymienionych w kwestionariuszu jest charakterystycznych dla osoby tolerancyjnej.

Instrukcja: Najpierw w kolumnie „A” umieść:

„+” naprzeciw tych trzech cech, które Twoim zdaniem są w Tobie najbardziej widoczne;

„0” jest przeciwieństwem tych trzech cech, które Twoim zdaniem są najbardziej charakterystyczne dla osobowości tolerancyjnej.

Ten formularz zostanie z Tobą i nikt nie będzie wiedział o wynikach, więc możesz odpowiedzieć szczerze, nie oglądając się na nikogo.

Na wypełnienie ankiety masz 3-5 minut.

Następnie facylitator wypełnia wcześniej przygotowaną ankietę, dołączoną do tablicy. Aby to zrobić, prosi tych, którzy zaznaczyli pierwszą cechę w kolumnie „B”, o podniesienie rąk. Liczba respondentów liczy liczbę odpowiedzi dla każdej jakości. Te trzy cechy, które zdobyły najwięcej punktów, stanowią trzon osobowości tolerancyjnej (z punktu widzenia tej grupy).

W wyniku lekcji uczestnicy mają okazję: porównać ideę tolerancyjnej osobowości każdego członka grupy z ogólną ideą grupy; porównaj obraz siebie („+” w kolumnie „A”) z portretem osoby tolerancyjnej stworzonym przez grupę.

Wykład „Jaka jest różnica między osobą tolerancyjną a nietolerancyjną”.

Cel wykładu: zapoznanie się z poglądami psychologów na temat osobowości tolerancyjnej.

Wymagany czas: 20 minut.

Przeprowadzanie procedury: Prowadzący wygłasza wykład na temat głównych różnic między osobą tolerancyjną a nietolerancyjną.

Ja i grupa. Samowiedza (szkolenie).

Bycie akceptowanym przez innych nie oznacza bycia takim jak wszyscy (dyskusja).

Cel lekcji: kształtowanie pozytywnej samooceny uczniów, pozytywnego nastawienia do wyjątkowości każdego z nich.

Plan lekcji:

Rozumowanie prowadzącego na temat różnic między ludźmi.

Następnie proponuje się napisanie na kartce 10 fraz zaczynających się od słów „Chcę ...” i znalezienie partnera, z którym są co najmniej trzy dopasowania. W tych podgrupach proponuje się przedyskutowanie punktów spornych (dlaczego jest to ważne dla pisarza?).

Następnie proponuje się przypomnienie sytuacji, w której „chcę” uczestników nie pokrywało się z intencjami grupy i dalsze zachowanie uczestnika w tej sytuacji. Ci, którzy chcą zaproponować własną wersję możliwego zachowania, wyjaśniając, dlaczego jest to dla niego ważne osobiście. Lekcja kończy się dyskusją na temat: „Mieć idola - co to znaczy?”.

Podsumowanie lekcji:

Poczucie przynależności do grupy, chęć bycia kimś, bycia akceptowanym przez rówieśników, naśladowania kogoś, kto w jakiś sposób odnosi większe sukcesy niż ty, jest normalne. Ale jednocześnie ważne jest, aby pozostać sobą: ze swoimi pragnieniami, celami, zasadami, wartościami.

Każdy z nas jest wyjątkowy i niepowtarzalny na swój sposób. To właśnie odróżnia człowieka od maszyny. Wyjątkowość jest najważniejszą godnością człowieka. To wyjątkowość czyni człowieka atrakcyjnym. Prawdopodobnie ludzie są sobie potrzebni i interesujący właśnie dlatego, że się od siebie różnią. Komunikacja z dokładną kopią soi nie jest interesująca. A każda kopia jest zawsze gorsza od oryginału. Dlatego pragnienie „bycia jak ktoś” jest z góry skazane na niepowodzenie.

Samotność (trening).

Cel lekcji: kształtowanie adekwatnej postawy młodzieży do poczucia własnej autonomii jako okresowo występującego normalnego stanu dojrzewającej osobowości.

Plan lekcji:

W podgrupach proponuje się tworzenie grup rzeźbiarskich od uczestników na temat „Samotności” i oferowanie własnych opcji na sytuacje, w których dana osoba może odczuwać samotność. Następnie praca jest prowadzona zgodnie z rodzajem „burzy mózgów” na temat: „Plusy i minusy samotności”.

Następnie proponuje się ćwiczenie relaksacyjne – „Świątynia Ciszy” – a uczniowie mają możliwość wykonania dowolnego szkicu swojej osobistej „Świątyni Ciszy” (każdy wybiera materiały do ​​​​rysowania według własnego gustu).

Ćwiczenie „Świątynia ciszy”.

Uczestnicy siadają w wygodnych dla nich pozycjach.

Prowadzący:„Wyobraź sobie, że spacerujesz po obrzeżach zatłoczonego i hałaśliwego miasta. Spróbuj poczuć jak Twoje stopy stąpają po chodniku, usłysz odgłosy transportu, głosy tłumu, odgłosy kroków swoich i innych ludzi... Co jeszcze słyszysz? Zwróć uwagę na innych przechodniów. Jest ich wielu, wielu. Łączą się w jeden ciągły strumień. Ale możesz poprzestać na niektórych wyrazach twarzy, figurach… Może widzisz coś jeszcze? Zwracaj uwagę na witryny sklepów, kiosków… Może widzisz znajome twarze gdzieś w tłumie? Może podejdziesz do kogoś lub przejdziesz obok... Zatrzymaj się i pomyśl, jak się czujesz na tej tętniącej życiem biznesowej ulicy. Po krótkim spacerze zobaczysz duży budynek, w przeciwieństwie do innych… Duży napis mówi: „Świątynia Ciszy”. Otwierasz te drzwi i znajdujesz się otoczony całkowitą i głęboką ciszą. Posłuchaj jej, siebie w tej ciszy. Poczuj ciszę i siebie w niej, pozwól się zanurzyć w tej ciszy. Czym ona jest? Czym jesteś? Ciesz się tutaj, ile chcesz.

Gdy będziesz chciał wyjść z budynku, pchnij drzwi i wyjdź na zewnątrz. Jak się tutaj czujesz? Co się zmieniło? Zapamiętaj swoją drogę do „świątyni ciszy”, abyś mógł tu wrócić, gdy pojawi się pragnienie bycia sam na sam ze sobą”.

Materiały do ​​lekcji: papier, kredki, pastele, farby. Możesz użyć muzyki do relaksu.

Gra „Ja i inny” (scenariusz gry).

„Chcemy przedstawić Tobie i Twoim znajomym projekt edukacyjny, który nauczy Cię, jak formułować swoje stanowisko i bronić go w różnych sytuacjach”. Pomysł projektu należy do Ya.D. Turner i G.V. Visser - pracownicy StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holandia). W Holandii projekt ten był realizowany na wystawach „Widzę coś dziwnego” i „Dziwne jest niezwykle zwyczajne”, adresowanych do holenderskich dzieci. W Rosji członkowie grupy DOM (Otwarte Muzeum Dziecięce) zostali partnerami swoich holenderskich kolegów, podobne wystawy odbywały się pod tytułem „Ja i inny”.

Postęp gry:

Każdy otrzymuje karty, na których znakami zaznacza swoją pozycję w stosunku do tego, co usłyszał od prowadzącego. Następnie zbierają się 2 drużyny „obrońców” i „przeciwników” tej sytuacji. Po dyskusji zespoły rysują znak zezwalający lub zakazujący takiej sytuacji. Po omówieniu drugiej koncepcji ponownie łączy się polecenia i ponownie rysuje znaki. Możesz użyć tych znaków, aby określić swoją pozycję.

Tekst numer 1. Uprzedzenia (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują w dyskusji).

„Uprzedzenia są wspólne dla wszystkich ludzi i nie zawsze są złe. Istnieją uprzedzenia, które mają pozytywne znaczenie. Na przykład stwierdzenia typu „mężczyzna jest żywicielem rodziny” lub „kobieta jest gospodynią domowego ogniska” są zasadniczo uprzedzeniami, które wzmacniają pewne normy relacji międzyludzkich. Uprzedzenia często pełnią rolę mechanizmu obronnego, zwłaszcza w sytuacjach konfrontacji z czymś niezrozumiałym, dziwnym, wywołującym niepokój, ponieważ tworzą poczucie pewności i bezpieczeństwa w obliczu nieznanego. Ale skoro uprzedzenia są tak dobre, czy trzeba się z nimi rozstawać? Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest zrozumienie mechanizmu ich powstawania.

Uprzedzenie jest z reguły pierwszą, zabarwioną emocjami i niepopartą analizą (wyprzedzającą rozum) reakcją na czyjąś, na coś innego. Jednocześnie nasze postrzeganie tego innego jest pozbawione obiektywizmu, bo wybierając dowolny znak, konkluzję budujemy na jego podstawie jako całości.

Osoba z uprzedzeniami ma zwykle ograniczone zrozumienie przedmiotu swoich uprzedzeń. Kiedy jednak próbują mu to udowodnić, z łatwością znajduje przykłady, które go usprawiedliwiają. Tak powstają powierzchowne uogólnienia i stereotypy, które często prowadzą do konfliktów. (Przykładem tego jest mówienie w naszym społeczeństwie o „osobach narodowości kaukaskiej” czy żarty na temat Czukczów.) Negatywne uprzedzenia są niebezpieczne właśnie dlatego, że prowadzą do łamania praw człowieka i praw dziecka. Wywołują u tych, przeciwko którym są skierowane, poczucie odrzucenia i reakcję, która stawia bariery w relacjach międzyludzkich. Dlatego należy odrzucić uprzedzenia. Ale zrobienie tego nie jest łatwe. Nawet Albert Einstein przekonywał, że łatwiej jest rozbić atom, niż przekonać kogoś do porzucenia swoich uprzedzeń. Uprzedzenia trwają, ponieważ są związane z emocjami. Aby je porzucić, trzeba przejść od emocji do refleksji, zadając sobie pytanie o przyczynę własnej negatywnej reakcji.

Tekst numer 2. Dyskryminacja (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują podczas dyskusji).

„Negatywne uprzedzenia, którym towarzyszą aktywne działania, nazywane są dyskryminacją, tj. ograniczenia praw z powodów rasowych, religijnych, ideologicznych, majątkowych i innych. Dyskryminacja dotyka ludzi w takim stopniu, w jakim są różni. Ale inny sposób życia jest być może równie dobry jak nasz. Dzieci powinny być dumne ze swojego koloru skóry, swojej historii, znać swoje korzenie, ale jednocześnie umieć docenić tych, którzy nie są tacy jak oni. Jest to bardzo ważne dla naszej własnej identyfikacji i tworzenia tego pozytywnego wizerunku, na podstawie którego inni tworzą o nas wrażenie. Znajomość kultury, zwyczajów i sposobu życia innych ludzi, umiejętność zajmowania pozycji innego pomaga wyjaśnić nasze uprzedzenia, a tym samym wyeliminować motywy dyskryminacji. Jednocześnie poznanie drugiego nie jest jeszcze gwarancją tolerancyjnej postawy wobec niego. Prowadzący prosi graczy o podniesienie znaków zakazu lub zezwolenia i wyrażenie swojego stosunku do tego, co przeczytali.

Tekst numer 3. Zjawisko „kozła ofiarnego” (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują w dyskusji).

„Ludzie, którzy w jakiś sposób różnią się od innych, łatwo stają się kozłami ofiarnymi. Ten obraz nawiązuje do hebrajskiej legendy, w której kozioł, symbolicznie obciążony grzechami i wadami swojego ludu, został wypędzony na pustynię. Dzięki temu ludzie dostali możliwość odnalezienia wewnętrznej harmonii, ale jednocześnie stracili zdolność do samodoskonalenia. Przejawów tego zjawiska jest wiele. Jeśli społeczeństwo jest w gorączce bezrobocia, jeśli drużyna piłkarska przegrywa, a atmosfera w klasie jest napięta, zawsze znajdzie się kozioł ofiarny. Podstawą mechanizmu działania zjawiska „kozła ofiarnego” jest trójkąt. Musi być inicjator – lider, potem – grupa wsparcia i wreszcie sam „kozioł ofiarny”. Podżegacz potrzebuje grupy, która go wspiera, a to z kolei nie chroni obrażonego z powodu strachu przed staniem się celem”.

„W Chinach całowanie się podczas spotkania jest uważane za nieprzyzwoite, ale w naszym kraju całowanie jest powszechnym przejawem współczucia. W Chinach nie piją zimnej wody, ale u nas gasią pragnienie w upale. W Chinach na początek podaje się dania główne, a dopiero potem zupę, aw naszym kraju zupa jest uważana za pierwsze danie. W Chinach skórkę z warzyw i owoców obiera się ostrzem noża skierowanym od siebie, zaś u nas - ku sobie.

Zagraj w coś w rodzaju gry. Niech ci, którzy uważają, że zachowanie Chińczyków jest dziwne, podniosą prawą rękę, a ci, którzy uważają, że to normalne, niech podniosą lewą rękę. Reakcja uczestników da podstawy do mówienia o tym, że nie ma „złych” i „dobrych”, „naturalnych” i „nienaturalnych” zwyczajów. Każdy naród ma prawo do swojego.

Przedyskutujcie również ze swoimi przyjaciółmi rolę, jaką odgrywają niektóre ludy Australii, Afryki, Ameryki Południowej w malowaniu twarzy, tatuowaniu i piercingu, a także w jaki sposób te elementy są wykorzystywane w dzisiejszym środowisku młodzieżowym. Zwróć uwagę na to, że w obu przypadkach malowanie, piercing, tatuowanie są oznaką przynależności do określonej grupy społecznej, sygnałem intencji danej osoby. Wreszcie pokazują ludzkie wyobrażenie o pięknie. Innymi słowy, elementy te pełnią tę samą funkcję w różnych kulturach.

Gra kończy się, gdy temat rozmowy zostanie wyczerpany.

Wniosek

Kształtowanie kultury tolerancji ma szczególne znaczenie w świetle obecnej globalizacji. Pod jej wpływem świat staje się coraz pełniejszy.

Różne kultury, religie, cywilizacje wchodziły w interakcje już wcześniej. Jednocześnie często pojawiała się ostra wrogość i nietolerancja. Jednak ich główne ośrodki były podzielone geograficznie, niejako odgrodzone od siebie. Dziś globalne przepływy komunikacyjne, finansowe, migracyjne stworzyły ogromne luki w istniejących barierach, kompresując różne kultury i sposoby życia w jednej przestrzeni światowego społeczeństwa. Tworzy się gęsta, przenikająca wszystko sieć relacji społecznych. Nietolerancja w tych warunkach generuje wysokie napięcia, które mogą blokować żywotną aktywność systemów społecznych zarówno na poziomie krajowym, jak i globalnym.

Jednocześnie globalizacja wyraźnie pokazuje niewyczerpaną różnorodność tradycji społeczno-kulturowych i form struktury społecznej, norm relacji i orientacji wartości właściwych różnym społecznościom. Z każdą dekadą ta różnorodność nie tylko nie maleje, ale rośnie, czasami wykładniczo, podważając samą zdolność rasy ludzkiej do regulowania sprzeczności, które powstają na tej podstawie, aby zapobiec ich eskalacji w ostre konflikty i starcia.

Towarzystwo jest zainteresowane kształtowaniem otwartości umysłowej wśród swoich członków, zwłaszcza wśród młodzieży, rozbudzaniem zainteresowania dialogiem wyznawców różnych światopoglądów i preferencji politycznych w celu eliminowania wzajemnych uprzedzeń na zasadach tolerancji i konstruktywnej współpracy w imię dobra wspólnego. Jednocześnie społeczeństwo opowiada się za ścisłym tłumieniem wszelkich działań ekstremistycznych, za nieuchronnością karania ich inspiratorów i uczestników.

Powszechne i całkowite ustanowienie atmosfery tolerancji przy jednoczesnym aktywnym odrzucaniu przejawów ekstremizmu jest procesem długotrwałym. Tu wiele zależy nie tylko od organów państwowych i społeczeństwa, w tym młodzieżowego, organizacji, ale także od systemu oświaty i wychowania, od mediów, postaci kultury, od przezwyciężenia ich obojętnego stosunku do dotychczasowych, dalekich od tolerancji, postaw i obyczajów. nawrót ekstremizmu. Znaczący wpływ może mieć również zdrowy rozsądek i kultura polityków, przywódców ruchów społecznych, zwłaszcza młodzieżowych współczesnej Rosji.

Spis wykorzystanej literatury

1. Duży słownik encyklopedyczny. W 2 tomach / Ch. wyd. RANO. Prochorow. - Sowy. encyklopedia, 1991.-tom 2.

2. Valitova R.R. Tolerancja: wada czy cnota? // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Ser.7. Filozofia, 1996.

3. Weber AB Tolerancja w wymiarze globalnym // Sprawozdanie z sympozjum „Sfera publiczna i kultura tolerancji: wspólne problemy i rosyjska specyfika” 9 kwietnia 2002 M., 2002.

4. Wentzel K.N. Idealna szkoła przyszłości i sposoby jej realizacji // Czytelnik historii szkół i pedagogiki w Rosji. - M., 1974.

5. Wygotski L.S. Psychologia pedagogiczna. - M., 1991.

6. Galkin AA Sfera publiczna a kultura tolerancji. - M., 2002.

7. Prawa obywatelskie i polityczne. Niezgodność demokracji z rasizmem // Raport Wysokiego Komisarza ONZ ds. Praw Człowieka. Rada Gospodarcza i Społeczna Organizacji Narodów Zjednoczonych. 7 lutego 2002, s. 20-21.

8. Dal V. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkorosyjskiego. M.: Stan. wydawnictwo słowników zagranicznych i narodowych, 1955.

9. Druzhinin V.N. Opcje życia. Eseje z psychologii egzystencjalnej. M.; SPb., 2000.

10. Zimbuli AE Dlaczego tolerancja i jaka tolerancja? // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu w Petersburgu. 1996. nr 3. s. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancja jako wartość uniwersalna // Współczesne problemy dyscyplin humanitarnych. Część 1. M., 1997. S. 7-9.

13. Irański pamiętnik. B.m., ur. miasto-S. 18-37.

14. Iszczenko Yu.A. Tolerancja jako problem filozoficzno-ideologiczny // Myśl filozoficzna i socjologiczna. 1990. nr 4. s. 48-60.

15. Carlgen F. Wychowanie do wolności / Per. z niemieckiego M., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Psychologia i pedagogika tolerancji: podręcznik. - M.: Projekt akademicki, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Ewolucja dobrobytu społecznego Rosjan i cechy adaptacji społeczno-ekonomicznej (1994 - 2001) // Reformująca Rosja. M., 2002. S. 160-183.

18. Kondakow A.M. Kształtowanie postaw tolerancyjnej świadomości // Kultura pokoju i niestosowania przemocy w edukacji uczniów: doświadczenia regionów Rosji. M.: Centrum rozwoju systemu dodaj. wychowanie dzieci, 1999, s. 95-97.

19. Krótka encyklopedia filozoficzna. M., Postęp - Encyklopedia, 1994.

20. Lektorski V.A. O tolerancji, pluralizmie i krytyce // Pytania filozoficzne, nr 11, 1997.

21. Lwów M.V. Słownik antonimów rosyjski. język: Ponad 200 antonimów. gotowane na parze. LA. Nowikow. - M.: Rus. yaz., 1988.

22. Montessori M. Metoda naukowa. Pedagogika zastosowana w edukacji dzieci w domach dziecka // Historia doszk. zarub. Pedagogika: Czytelnik. M., 1974.

23. Nietolerancja w Rosji./ wyd. G. Witkowskaja, A. Małaszenko. M.: Mosk. Centrum Carnegie, 1999.

24. Nowiczkow V.B. Metropolia metropolitalna jako środowisko polietniczne i wielokulturowe // Pedagogika nr 4.1997.

25. Ożegow. SI. Słownik języka rosyjskiego. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondrachek P. zasady efektywnej edukacji. Wołogda, 2001.

27. Petritsky V.A. Tolerancja jest uniwersalną zasadą etyczną // Obrady Wspólnego Przedsięwzięcia Akademii Leśnej. Petersburg; 1993.-S.139-151.

28. Prawa człowieka, tolerancja, kultura świata // Dokumenty. M., 2002.

29. Psychologia nietolerancji narodowej: Czytelnik / komp. Yu.V. Czerniawskaja. Mn.: Żniwa, 1998.

30. Religia i prawo. Podstawy prawne wolności sumienia i działalności związków wyznaniowych w krajach WNP i krajach bałtyckich: Zbiór aktów prawnych. M.: Orzecznictwo, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Tolerancja jest drogą do pokoju. M., 2001.

32. Rogers K., Freiberg D. Wolność uczenia się. M., 2002.

33. Rosja: 10 lat reform. M., 2002. S. 94.

34. Skvortsov L.V. Tolerancja: iluzja czy ratunek? // Październik Nr 3.1997.

35. Słownik wyrazów obcych: Ok. 20000 słów. - Petersburg: Duet, 1994.

36. Słownik etyki / wyd. AA Huseynova i I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Słownik języka rosyjskiego. język: w 4 tomach / Akademia Nauk ZSRR, Instytut Języka Rosyjskiego; wyd. AP Jewgienijewa. M.: Rus. yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. Mądra moc kolektywu // Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.

39. Suchomliński V.A. Rozmowa z młodą dyrektorką szkoły // Wybrane prace. ped. op. T.Z. M., 1981.

40. Suchomliński V.A. Pavlyshevskaya śr. szkoła // Fav. ped. op. T.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. napięcie międzyetniczne. M.: Znaczenie, 1998.

42. Tolerancja. Brzdąc. wyd. POSEŁ. Mchedova.- M.: Wydawnictwo „Republika”, 2004.

43. Tolerancja: region M-ly. naukowo-praktyczny. konf. Jakuck. YANTSSO RAN, 1994.

44. Tolerancja: Kolekcja naukowa. artykuły. Wydanie. 1. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. W 4 t./komp. VV Winogradow, GO Vinokur i inni; wyd. DN Uszakow. - M .: Słowniki rosyjskie, 1994.

46. ​​​​Tołstoj L.N. Łączyć miłość do pracy i do uczniów // Nauczyciel: Artykuły. Dok-ty.-M., 1991.

47. Ustanowienie kultury pokoju: uniwersalne wartości i społeczeństwo obywatelskie. Twer, 2001. s.66.

48. Wayne K. edukacja i tolerancja // Szkolnictwo wyższe w Europie nr 2.-1997.

49. Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej i przeciwdziałanie różnym rodzajom ekstremizmu w społeczeństwie rosyjskim na lata 2001-2005. Karmiony. cel wałówka. M.: MSHCH, 2002.

50. Frołow S.S. Socjologia: podręcznik dla szkół wyższych. M.: Logos, 1997.

51. Heffe O. Pluralizm i tolerancja: ku legitymacji we współczesnym świecie// Nauki filozoficzne. Nr 12.1991.

52. Shemyakina O. Bariery emocjonalne we wzajemnym zrozumieniu wspólnot kulturowych // Nauki społeczne i nowoczesność.-1994.-№4.

53. Światowa Konferencja przeciwko rasizmowi // Światowa Konferencja przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Pokrewnej Nietolerancji. Durbanie (Republika Południowej Afryki). 31 sierpnia - 7 września 2001 r.-S. 17-18.

Załącznik 1

Rodzaje tolerancji

Rodzaje świadomości społecznej	Rodzaje tolerancji	Oznaki tolerancji
mitologiczny	„ukryta” tolerancja	„Tolerancja nie została jeszcze zdefiniowana. Społeczeństwo jest tolerancyjne wobec specyfiki myślenia filozoficznego, ponieważ nie prowadzi ono jeszcze do zniszczenia obrazów świadomości mitycznej, ale w końcu istnieje tendencja do tłumienia filozofii ... ” „W strukturze wiary absolutnej, monoteizmu, tolerancja jest w zasadzie niemożliwa, gdyż niszczy absolutność, ale wojny religijne, których podstawą była nietolerancja religijna, ostatecznie przygotowały legitymizację tolerancji…”
świecki	tolerancji „kulturowej”.	„W społeczeństwie świeckim tolerancja staje się rzeczywistością w wyniku uznania za prawdziwe uniwersalne zasady moralne. Na tej podstawie można szanować drugiego, akceptować cechy etniczne i narodowe, różnice w poglądach społecznych, które są generowane przez specyfikę warunków życia, działalności zawodowej i tradycji kulturowych. Tu tolerancja jest konsekwencją wysokiej kultury duchowej i moralnej…”
Naukowe - publiczne	Tolerancja w zakresie mentalności naukowej	„Tolerancja dla opinii innych ludzi w dziedzinie nauki ma znaczenie tylko tam, gdzie sprawa nie została jeszcze ostatecznie ujawniona; prawda teoretyczna, zbudowana na niezbitych dowodach, wymaga uznania. W przypadkach, gdy w danej kwestii można przedstawić argumenty proet contra, tolerancja ma miejsce w ocenie argumentów przeciwnika.

Załącznik 2

Modele tolerancji

Modele tolerancji	Cechy modeli tolerancji
Tolerancja jako obojętność	„Tak rozumiana tolerancja jest zasadniczo obojętnością na istnienie odmiennych poglądów i praktyk, gdyż te ostatnie są uważane za nieistotne w obliczu głównych problemów, z jakimi boryka się społeczeństwo”.
Tolerancja jako niemożność wzajemnego zrozumienia	„Zgodnie z takim rozumieniem tolerancji, poglądy religijne, metafizyczne, specyficzne wartości danej kultury nie są czymś drugorzędnym dla działalności człowieka i rozwoju społeczeństwa. Tolerancja w tym przypadku działa jako szacunek dla drugiego, którego jednocześnie nie rozumiem iz którym nie mogę wchodzić w interakcje.
Tolerancja jako protekcjonalność	„W przypadku takiego rozumienia tolerancja jest pogardą dla słabości innych, połączoną z pewną dozą pogardy dla nich. Na przykład jestem zmuszony znosić poglądy, których upadek rozumiem i mogę pokazać, ale nie ma sensu wdawać się z taką osobą w krytyczną dyskusję.
Tolerancja jako przedłużenie własnego doświadczenia i krytyczny dialog	„Tolerancja w tym przypadku występuje jako szacunek dla czyjegoś stanowiska, połączony z nastawieniem na wzajemną zmianę stanowisk w wyniku krytycznego dialogu”

Załącznik 3

Dane ankietowe z 2001 roku dotyczące szeregu codziennych sytuacji, w których występują czynniki etniczno-wyznaniowe

Dodatek 4

Kwestionariusz do ćwiczenia „Cechy tolerancyjnej osobowości”

Esej na temat

„Tolerancja jest kluczem do przetrwania ludzkości”

Gergesowa Wiktoria

uczeń 10 klasy

gimnazjum nr 14

Ułan-Ude

2010

„Kultura narodowa zyskuje na znaczeniu

na całym świecie tylko wtedy, gdy rozwinęły się w nim wartości

stać się osiągnięciem całej ludzkości.

Kultura pokoju, kultura komunikacji międzyetnicznej -

wyniki wielowiekowego rozwoju powszechnej historii ludzkości.

ALE. Łosski

W najszerszym znaczeniu słowo „tolerancja” (nawiasem mówiąc, pochodzi od łacińskiego tolerantia, czyli cierpliwość), oznacza tolerancję dla opinii i działań innych ludzi, umiejętność traktowania ich bez irytacji. W tym sensie tolerancja jest rzadką cechą charakteru. Osoba tolerancyjna szanuje przekonania innych, nie starając się udowodnić swojej wyjątkowej słuszności. W węższym znaczeniu pojęcie „tolerancji” jest używane w medycynie. Tutaj tolerancja to zdolność organizmu do znoszenia negatywnych wpływów środowiska zewnętrznego bez strat.

W rzeczywistości każda wiara – religijna, polityczna czy kulturowa – może prowadzić do nietolerancji, jeśli nie ma wątpliwości co do nieomylności idei, w które wierzymy, i fałszywości poglądów, które kwestionujemy. Wolność polityczna oznacza, że ​​mamy wystarczające zaufanie do naszych przeciwników politycznych, aby umożliwić im organizowanie się, prowadzenie kampanii i tworzenie nowego rządu. Wolność gospodarcza oznacza tolerancję dla konkurencyjnych interesów gospodarczych. Rywalizacja przyczynia się do tworzenia bardziej harmonijnej społeczności oraz pobudza inicjatywę jednostek i grup społecznych.

Znaczenie tego zjawiska we współczesnym życiu jest tak duże, że w 1995 roku UNESCO uchwaliło Deklarację Zasad Tolerancji, która obejmuje szacunek, akceptację i prawidłowe rozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, naszych form wyrażania siebie i sposobów manifestowania ludzkiej indywidualności, harmonii w różnorodności, ukierunkowania na osiąganie pokoju i promowanie zastępowania kultury wojny kulturą pokoju.

Tolerancja wyraża zdolność do nawiązywania i utrzymywania wspólnoty z ludźmi, którzy różnią się od nas pod jakimkolwiek względem. Oczywiście trzeba mieć na uwadze, że są granice tolerancji, tj. obecność pewnych granic moralnych, które pozwalają nie mieszać tolerancyjnych relacji z permisywnością i obojętnością na wartości, które karmią przekonania. W przeciwnym razie należałoby zgodzić się z definicją G.K. Chestertona: „Tolerancja jest cnotą ludzi, którzy w nic nie wierzą”.

„Jednoczymy się w tej samej społeczności z tymi, którzy podzielają nasze przekonania lub z tymi, którzy mówią tym samym językiem lub mają tę samą kulturę co my, lub z tymi, którzy należą do tej samej grupy etnicznej. Jednocześnie jesteśmy wrogo nastawieni lub boją się „innych” - tych, którzy różnią się od nas.

Od kilku lat żyjemy w XXI wieku. Postęp, gospodarka, nowe systemy komputerowe – wszystko jest w służbie człowieka. Wydawać by się mogło, że życie powinno być bardziej wyważone, pewniejsze, radośniejsze.

Ale we współczesnym społeczeństwie następuje aktywny wzrost agresywności, ekstremizmu, konfliktów. Czemu? Być może powinniśmy wrócić do historii rozwoju społeczeństwa ludzkiego, tj. państwa oddzielone od siebie granicami i reżimami. I często są ze sobą w konflikcie. Każde państwo ma swoją własną kulturę. Postęp dokonany przez ludzkość w różnych dziedzinach nie doprowadził do pełnego zrozumienia między ludźmi. Nadal istnieje silne pragnienie absolutnej dominacji, zniszczenia niepodległości. Widać to nie tylko na poziomie polityki zagranicznej i wewnętrznej państw, ale także w codziennej komunikacji międzyludzkiej. Masowe zniszczenia, zabójstwa, napływy uchodźców stały się rzeczywistością. I to jest przerażające.

Różne formy konfrontacji na tle etnicznym mają szczególnie silny wpływ na ludzką świadomość. Tolerancja jest kluczowym problemem dla całego świata, niezbędnym składnikiem wolnego społeczeństwa i stabilnego systemu państwowego.

Niestabilność społeczeństwa dotyka szczególnie młodych ludzi, którzy ze względu na swoje wiekowe możliwości charakteryzują się maksymalizmem, chęcią szybkiego rozwiązywania problemów społecznych.

Nastolatki odnotowały wzrost przestępczości nieletnich; rośnie liczba antyspołecznych organizacji młodzieżowych, w szczególności tych o charakterze ekstremistycznym, które skupiają niedoświadczoną młodzież.

Wydaje mi się, że tolerancja to taka orientacja kulturowa, postawa człowieka żyjącego w pokoju i zgodzie, w kraju, rodzinie, szkole, klasie. Oznacza to zatem, że każdy ma takie ludzkie cechy, jak odpowiedzialność, życzliwość, powściągliwość, tolerancja. Niestety duch nietolerancji wobec innej kultury, sposobu życia, wierzeń, zwyczajów nadal istnieje w społeczeństwie. Szkoła nie jest wyjątkiem. Główne miejsce w rozwiązywaniu problemu rozwoju kultury stosunków międzyetnicznych zajmuje tolerancja i jej pochodne.

Nic dziwnego, że przyjęto Deklarację Zasad Tolerancji, zatwierdzoną przez UNESCO. 16 listopada stał się Międzynarodowym Dniem Tolerancji. 31 grudnia 1999 r. Rosja przyjęła plan działań na rzecz kształtowania postaw świadomości tolerancyjnej i zapobiegania ekstremizmowi w naszym społeczeństwie. Bez ukształtowania tolerancji ruch w kierunku cywilizowanego społeczeństwa jest niemożliwy. Czy szkoła może zapobiegać rozprzestrzenianiu się nastrojów nacjonalistycznych i rasistowskich? Jedna odpowiedź: tak. To właśnie szkoła jest jedną z najważniejszych instytucji kształtujących taką jakość aspektu moralnego, jaką jest tolerancja.

W języku rosyjskim istnieją dwa słowa o podobnym znaczeniu - „tolerancja” i „tolerancja”. Termin „tolerancja” jest używany w naukach medycznych, jest również używany w mowie potocznej, ale brzmi jak „tolerancja” i oznacza „zdolność, umiejętność znoszenia, znoszenia opinii innych ludzi, lekceważenia działań innych ludzie."

Dzięki staraniom UNESCO w ostatnich dziesięcioleciach pojęcie „tolerancji” stało się terminem międzynarodowym, najważniejszym słowem-kluczem w problematyce pokoju. We współczesnym społeczeństwie tolerancja powinna stać się świadomie kształtowanym modelem relacji między ludźmi, narodami i krajami. Dlatego powinniśmy wychowywać w dzieciach właśnie takie rozumienie tolerancji, jak postrzeganie jedności ludzkości, współzależności wszystkich od wszystkich i każdego od wszystkich, poszanowanie praw drugiego (w tym prawa do odmienności). Może się to stać w niedalekiej przyszłości, jeśli pojęcie „tolerancji” zadomowi się w leksykonie rodzinnym.

Ale poza tym wszystkim istnieją na świecie grupy ludzi, które z jednej strony odzwierciedlają różnorodność życia, ale z drugiej strony są często postrzegane przez większość jako zjawiska antyspołeczne. Przestępcy, narkomani, przedstawiciele mniejszości seksualnych – wszyscy ci ludzie są niewątpliwie „inni” w naszym społeczeństwie. Jak je leczyć? Czy tolerancja powinna być nieograniczona i czy w takich przypadkach powinniśmy być tolerancyjni i pobłażliwi? W tym zakresie możliwe jest inne stanowisko. Można żyć tak, jakby tych faktów nie zauważać, przechodzić obok nich obojętnie. Czy taka postawa będzie tolerancyjna? A może aktywny sprzeciw wobec ich rozprzestrzeniania się będzie tolerancyjny? Zatem problem granic tolerancji jest także kwestią granic między tolerancją a obojętnością, obojętnością.

Kraj, który nie dba o ubiór dzieci i młodzieży nie ma przyszłości. A jeśli w najbliższej przyszłości nie nastąpią żadne istotne zmiany, jesteśmy skazani na wyginięcie. W warunkach kryzysowych młodzi ludzie są najbardziej podatni na upadek ideałów, pogłębianie się nihilizmu i apatię. system wartości jest ruchomy, światopogląd nie jest ugruntowany, co prowadzi do utraty zdrowia moralnego i duchowego narodu.

Dziś często słyszymy z ekranów telewizorów, od czołowych polityków, nieznane nam do niedawna „nowe” słowo „tolerancja”. Może to wpływ mody, ale szczerze życzę, aby tolerancyjna postawa wobec innych stała się taką samą naturalną potrzebą współczesnego człowieka jak komunikacja. Dlatego uważam, że rodzice powinni jako pierwsi wykształcić tolerancyjną postawę wobec innych. Współczesne dzieci dość wcześnie aktywnie włączają się w dorosłe życie, opanowując różne role społeczne.

A ich globalna orientacja życiowa zależy od tego, jak będą odnosić się do świata jako całości, do siebie i innych na tym świecie. Stanowisko tolerancji i zaufania jest podstawą do dokonywania wyborów przyszłych pokoleń na rzecz pokoju, a nie wojny, pokojowego współistnienia ludzkości, a nie konfliktów. Zakorzenienie ducha tolerancji w rodzinie, kształtowanie postaw wobec niej jako najważniejszej wartości społeczeństwa będzie znaczącym wkładem wychowania rodzinnego w rozwój kultury pokoju na ziemi.

Esej na temat

„Tolerancja – hipoteka przetrwania ludzkości”

Autor eseju:

Gergesowa Wiktoria

Uczeń klasy 10 „V”.

Gimnazjum nr 14

Miasto Ułan Ude

2010

« Kultura narodowa staje się popularna

Na całym świecie tylko wtedy, gdy rozwinęły się w nim wartości,

Stań się osiągnięciem całej ludzkości.

Kultura świata, kultura dialogu międzyetnicznego-

Wyniki wielowiekowego rozwoju historii powszechnej”.

NO Lossky

W szerokim znaczeniu słowo „tolerancja” (nawiasem mówiąc, pochodzi od łac. cecha charakteru.Człowiek tolerancyjny szanuje wiarą innych, nie starając się udowadniać wyłącznej słuszności.Tutaj tolerancja jest zdolnością organizmu do swobodnego przenoszenia negatywnych wpływów środowiska.

Właściwie każda wiara – religijna, polityczna czy kulturowa – może prowadzić do nietolerancji, jeśli nie pozostaje żadna wątpliwość co do nieomylności idei, którym ufamy, oraz w fałsz te zabytki, które są przez nas kwestionowane. Wolność polityczna zakłada, że ​​ufamy na tyle naszym przeciwnikom politycznym, że pozwolimy im się zorganizować, przeprowadzić kampanię wyborczą i stworzyć nowy rząd. Wolność gospodarcza zakłada tolerancję wobec konkurencyjnych interesów gospodarczych. Konkurs sprzyja tworzeniu bardziej harmonijnej społeczności oraz pobudza inicjatywę jednostek i grup społecznych.

Znaczenie tego zjawiska we współczesnym życiu jest tak duże, że w 1995 roku UNESCO przyjęła Deklarację zasad tolerancji, w tym szacunku, akceptacji i prawidłowego rozumienia bogactwa różnorodności kultur naszego świata, naszych form wyrażania siebie i sposobów okazywania ludzkiej indywidualności, harmonii w różnorodności, orientacji na zdobycz świata i pomoc w zastępowaniu kultury wojny została przyjęta przez kulturę świata.

Tolerancja wyraża zdolność do nawiązywania i utrzymywania ogólności z ludźmi, którzy różnią się od nas w jakimkolwiek nastawieniu. Z pewnością trzeba więc mieć na myśli, że istnieją granice tolerancji, tj. obecność pewnych granic moralnych, pozwalających nie mieszać postaw tolerancyjnych z permisywnością i obojętnością wobec wartości karmiących wiarę. W przeciwnym razie należy zgodzić się z definicją G.K.Chestertona: „Tolerancja jest cnotą ludzi, którzy w czym nie ufają”.

„Jesteśmy zjednoczeni w jednej ogólności z tymi, którzy dzielą nasze przekonania lub z tymi, którzy mówią tym samym językiem lub mają tę samą kulturę, co my, lub z tymi, którzy należą do tej samej grupy etnicznej. Jednocześnie jesteśmy skłonni wrogo lub ze strachem odnosić się do „innego” – tego, który różni się od nas”

Tutaj od kilku lat żyjemy w XXI wieku. Postęp, gospodarka, nowe systemy komputerowe - wszystko w służbie człowieka. Wydawałoby się, że życie powinno być bardziej wyważone, pewniejsze, radośniejsze.

Ale we współczesnym społeczeństwie aktywny wzrost agresji, ekstremizmu, konfliktów. Czemu? Chyba trzeba wrócić do historii rozwoju społeczeństwa ludzkiego, tj. państwa, które są podzielone między sobą granicami i środkami transportu. I często stawiają sobie opór. W każdym stanie - kultura. Postęp, jaki dokonała ludzkość w różnych dziedzinach, nie doprowadził do jak najbardziej wzajemnego zrozumienia między ludźmi. Na dawnym dążeniu do absolutnej dominacji silne jest niszczenie niepodległości. Widoczne jest to nie tylko na poziomie polityki zewnętrznej i wewnętrznej państw, ale także codziennego dialogu międzyludzkiego. Masowe zniszczenia, morderstwa, strumienie uchodźców stały się rzeczywistością. I to jest straszne.

Szczególnie silny wpływ na świadomość człowieka wywierają różne formy konfrontacji na tle etnicznym. Tolerancja jest kluczowym problemem dla całego świata, niezbędnym składnikiem wolnego społeczeństwa i stabilnego systemu państwowego.

Niestabilność społeczeństwa dotyczy zwłaszcza młodzieży, która ze względu na swoje wiekowe zdolności charakteryzuje się swoistym maksymalizmem, dążeniem do szybkiego rozstrzygania problemów społecznych.

Wśród nastolatków widoczny jest wzrost przestępczości wśród nastolatków; rośnie liczba antyspołecznych organizacji młodzieżowych, w szczególności o charakterze ekstremistycznym, w których bierze udział młodzież nieskomplikowana.

Wydaje mi się, że tolerancja to taka orientacja kulturowa, postawa człowieka żyjącego w pokoju, na wsi, w rodzinie, szkole, klasie. Zakłada więc obecność u każdego takich cech ludzkich, jak odpowiedzialność, dobra wola, powściągliwość, tolerancja. Niestety, duch nietolerancji wobec innej kultury, sposobu życia, przekonań, przyzwyczajeń nadal istnieje w społeczeństwie. Nie jest wyjątkiem i szkołą. Tolerancje i jej pochodne główne miejsce zajmują przy rozstrzyganiu problemu rozwoju kultury postaw międzyetnicznych.

Deklaracja zasad tolerancji przyjęta przez UNESCO nie bez powodu została przyjęta. 16 listopada stał się Międzynarodowym Dniem Tolerancji. 31 grudnia 1999 r. Rosja zaakceptowała plan działań dotyczących tworzenia instalacji świadomości tolerancji i prewencyjnego utrzymywania ekstremizmu w naszym społeczeństwie. Bez kształtowania ruchu tolerancji do cywilizowanego społeczeństwa nie jest możliwe. Czy szkoła może ingerować w rozpowszechnianie nastrojów nacjonalistycznych i rasistowskich. Odpowiedź pierwsza: tak. Szkoła jest jedną z głównych instytucji edukacyjnych o takiej jakości aspektu moralnego, jak tolerancja.

W języku rosyjskim istnieją dwa słowa o podobnym znaczeniu - „tolerancja” i „tolerancja”. Termin „tolerancja” jest używany w naukach medycznych, a także w mowie potocznej, ale „tolerancja” brzmi i oznacza „zdolność, umiejętność cierpienia, pogodzenia się z cudzą opinią, pobłażania czynom innych ludzi”.

Dzięki staraniom UNESCO w ostatnich dziesięcioleciach pojęcie „tolerancja” stało się terminem międzynarodowym, głównym słowem-kluczem w problematyce świata. We współczesnym społeczeństwie tolerancja powinna stać się sensownie ukształtowanym modelem wzajemnych relacji ludzi, ludzi i krajów. Dlatego powinniśmy wychowywać u dzieci takie rozumienie tolerancji, jak postrzeganie jedności ludzkości, współzależności wszystkich od wszystkich i wszystkich od wszystkiego, poszanowanie praw drugiego (w tym prawa do bycia innym). Może to nastąpić w niedalekiej przyszłości, jeśli pojęcie „tolerancja” zostanie mocno włączone do leksykonu rodzinnego.

Ale poza tym wszystkim na świecie istnieją grupy ludzi, które z jednej strony odzwierciedlają różnorodność życia, ale z drugiej dość często są postrzegane przez większość jako zjawiska antyspołeczne. Przestępcy, narkomani, przedstawiciele mniejszości seksualnych – wszyscy ci ludzie są niewątpliwie „innymi” w naszym społeczeństwie. Jak ich niepokoić? Czy powinna istnieć tolerancja bezgraniczna, a my – tolerancyjni i pobłażliwi w takich przypadkach? W związku z tym możliwe jest jeszcze jedno stanowisko. Można żyć, jakby nie dostrzegając tych faktów, obojętnie je przechodząc. Czy pojawi się podobna postawa tolerancyjna? Czy też aktywne przeciwdziałanie ich dystrybucji będzie tolerancyjne? Zatem problem granic tolerancji jest także pytaniem o granice między tolerancją a obojętnością, obojętnością.

Kraj, w którym nie dba się o dzieci i młodzież, nie ma przyszłości. A jeśli w najbliższym czasie nie będzie istotnych zmian, jesteśmy skazani na wyginięcie. W warunkach kryzysowych narażony jest przede wszystkim upadek ideałów, pogłębienie nihilizmu, apatia młodzieży, gdyż system wartości jest ruchomy, światopogląd nieustalony, co prowadzi do utraty zdrowia moralnego i duchowego narodu.

Dziś dość często słyszymy z teleekranów, od czołowych polityków słowo „nowa” i do niedawna nam nieznana „tolerancja”. Być może to wpływ mody, ale szczerze życzę, aby tolerancyjna postawa wobec drugiego stała się potrzebą natury współczesnego człowieka, jako dialog. I dlatego uważam, że rodzice jednego z pierwszych powinni wykształcić w sobie tolerancyjny stosunek do drugiego. Współczesne dzieci jest na tyle wcześnie, aby aktywnie włączyć się w dorosłe życie, opanować różne role społeczne.

A ich globalna orientacja życiowa zależy od tego, jak będą odnosić się do świata jako całości, do siebie i do innych na tym świecie. Stanowisko tolerancji i zaufania jest podstawą realizacji wyboru przyszłych pokoleń na rzecz świata zamiast wojny, pokojowego współistnienia ludzkości zamiast konfliktów. Zakorzenienie w rodzinie ducha tolerancji, kształtowanie stosunku do niej jako do nadrzędnej wartości społeczeństwa będzie znaczącym wkładem wychowania rodzinnego w rozwój kultury świata na ziemi.

Czym jest tolerancja?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, zrozummy tę koncepcję. Tolerancja to tolerancja i szacunek dla kultury, zachowania i pochodzenia etnicznego, akceptacja wartości i ideałów innych ludzi. Wydawać by się mogło, że jest to bardzo ważne i potrzebne zjawisko, jednak we współczesnym społeczeństwie pojęcie tolerancji zostało „postawione na głowie”. Dziś tolerancja obejmuje wiele niemoralnych aspektów życia. Choć jej początkowymi oznakami było odrzucenie przemocy i szacunek dla obcej kultury, grupy etnicznej.

Aby to udowodnić, przypomnijmy sobie powieść Michaiła Jurjewicza Lermontowa „Bohater naszych czasów”. Kapitan sztabu Maxim Maksimych, który od dawna służy na Kaukazie, dobrze zna język górali, szanuje ich zwyczaje i obyczaje.

Jest bardzo miły, responsywny i uczciwy. Kapitan sztabu wierzy w przyjaźń między narodami, na którą składa się szacunek dla obcej kultury, a życzliwi ludzie oczywiście odwzajemniają się. Widzimy więc, że tolerancja Maksima Maksimycha pomaga mu pokojowo współistnieć z innymi ludźmi.

Ale tolerancja nie zawsze pomaga w poprawie relacji z innymi. W opowiadaniu Andrieja Płatonowa „Juszka” główny bohater Jefim, nazywany „Juszką”, jest nieustannie prześladowany przez innych. Dzieci i dorośli obrażają go, biją, rzucają w niego kamieniami. Ale bohater nie obraża się nimi, wierząc, że w ten sposób inni okazują mu „ślepą miłość”. Widzimy więc, że tolerancja Juszki graniczy z niezdrowym altruizmem i raczej mu przeszkadza niż pomaga.

Podsumowując to, co zostało powiedziane, można stwierdzić: tolerancja jest bardzo ważnym zjawiskiem, przejawiającym się w szacunku i tolerancji dla obcej kultury i grupy etnicznej. Ale jej podstawą musi być wzajemność, inaczej tolerancja zamieni się w niezdrowy altruizm.

Zaktualizowano: 2018-04-17

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenioną korzyść dla projektu i innych czytelników.

Dziękuję za uwagę.

.

Przydatny materiał na ten temat