Niekrasow wymyślił „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” wkrótce po reformie 1861 r., W wyniku której faktycznie ograbiono miliony chłopów. Rządowi udało się stłumić bunty ludowe, ale masy chłopskie długo się nie uspokajały. W tym trudnym czasie, nie tracąc nadziei na lepszą przyszłość, poeta podjął wszechstronne artystyczne studium życia ludowego.
W centrum wiersza znajduje się zbiorowy obraz rosyjskiego chłopa. Wiersz odzwierciedla chłopskie radości i smutki, chłopskie pragnienie wolności i szczęścia. Reforma z 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi mówią o niej:
Jesteś dobry, królewski list,
Tak, nie napisano o nas ...
Fabuła wiersza jest bardzo zbliżona do ludowej opowieści o poszukiwaniu szczęścia i prawdy. Bohaterowie poematu szukają „Niepokonanej prowincji, niewypatroszonej volost, wsi Izbatów”. Jak w ludowych opowieściach o prawdzie i fałszu, „zeszło się siedmiu mężczyzn” na „ścieżce filarowej”. I jak w bajkach skłóceni spierają się, kłócą, a potem przy pomocy cudownego ptaka, który mówi ludzkim językiem, godzą się i wyruszają na poszukiwanie szczęśliwego. Treść wiersza składa się z opisu tego, co poszukiwacze prawdy widzieli podczas wędrówek po Rusi, opowieści o sobie ludzi, którzy uważają się za szczęśliwych. Wędrowcy po szczęście widzą pozbawione radości, bezsilności, głodne życie ludzi w prowincjach o oczywistych nazwach: Przestraszony, Zastrzelony, Analfabeta. Chłopskie „szczęście” – wykrzykuje z goryczą poeta – „przeciekające łatami, garbate od modzeli!” Nie ma szczęśliwych chłopów. Kto jest zajęty szukaniem szczęścia w wierszu „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”?
Przede wszystkim jest to siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy, których dociekliwa myśl skłoniła ich do zastanowienia się nad podstawowym pytaniem życia: „Kto ma wesołe, wolne życie na Rusi?” Typy chłopskie są reprezentowane na różne sposoby. Są to chłopi z różnych wiosek. Każdy zajmował się swoimi sprawami, ale potem się spotkali, pokłócili. Wsie są nazwane, a prowincje i chłopi są wymienieni z imienia, ale rozumiemy, że wydarzeń nie można przypisać do żadnego konkretnego roku ani żadnego konkretnego miejsca. Oto cała Ruś z jej wiecznie bolesnymi troskami. W zasadzie każdy z siedmiu ma już własną odpowiedź na pytanie:
Kto się bawi
Czujesz się swobodnie w Rusi?
Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Tłusty kupiec! -
powiedzieli bracia Gubinowie
Iwan i Mitrodor.
Stary Pahom spuścił wzrok
I rzekł patrząc w ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Stanu.
I Prow powiedział: do króla...
Nie otrzymali bezpośredniej odpowiedzi, której szukali chłopi. Odpowiedź nadeszła w innym sensie. Ksiądz ma swoje prawa do nowego życia, właściciel ziemski i kupiec mają swoje. Nikt nie chwali nowych czasów, wszyscy pamiętają stare.
Wielki łańcuch został zerwany
Rozdarty - skoczył,
Jeden koniec na mistrzu,
Inne dla mężczyzny.
Czy nasza obecna sytuacja nie jest podobna do tej zrekonstruowanej przez Niekrasowa? Mężczyźni są pozbawieni - zarówno w przeszłości, jak iw teraźniejszości. Z gorzką ironią Niekrasow opisuje w rozdziale „Szczęśliwy”, jak wędrowcy przygotowali całe wiadro wódki, aby poczęstować wieśniaka odnoszącego największe sukcesy. Ale rezultatem była tylko gorzka lista ludzkich nieszczęść. Stara kobieta cieszy się, że w jej ogródku wyrosła rzepa, żołnierz – że został bezlitośnie pobity kijami, ale pozostał przy życiu. Kamieniarz cieszy się swoją młodą siłą, a słaby – że wrócił żywy z ciężkiej pracy. Chłopi są zniesmaczeni kolejnym „szczęśliwym” lokajem, który po czterdziestu latach służby jest chory nie na jakąś chłopską przepuklinę, ale na „szlachetną” chorobę pańską – dnę moczanową.
Szczęście, według Niekrasowa, wcale nie jest w prymitywnym znaczeniu, w jakim rozumiało je siedmiu chłopskich spacerowiczów, ale w oporze, walce, sprzeciwie wobec smutku i nieprawdy, nie jest po prostu podzielone między chłopów i dżentelmenów. Sympatie autora świadczą o jego niewątpliwym duchowym pokrewieństwie z demokratycznym ruchem raznoczyńskim. Nie bez powodu pisze z taką sympatią o burzycielach pokoju społecznego: byłym więźniu Sawieliju, który podburzył „całą Koreżinę” przeciwko właścicielowi ziemskiemu Szałasznikowowi, który zakopał żywcem okrutnego zarządcę; Yermila Girin, który został uwięziony za obronę interesów chłopów, rozbójnik Kudeyara. Wśród chłopów, którzy doszli do świadomości swojej pozycji pozbawionej praw obywatelskich, jest Yakim Nagoi, który zrozumiał, kto otrzymuje owoce pracy chłopskiej. Autor tworzy w wierszu obraz innego poszukiwacza chłopskiego szczęścia - „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa. Głodne dzieciństwo, surowa młodość syna robotnika i wiejskiego diakona zbliżyły go do ludzi, przyspieszyły duchowe dojrzewanie i wyznaczyły drogę życiową:
piętnastolatek
Gregory już wiedział na pewno
Co będzie żyć dla szczęścia
Biedny i ciemny
rodzimy kącik.
Grisha Dobrosklonov pod wieloma względami przypomina Dobrolyubova, w którym Niekrasow widział „ideał osoby publicznej”. To bojownik o szczęście ludzi, który chce być tam, „tam, gdzie trudno oddychać, gdzie słychać smutek”. Widzi, że wielomilionowy naród budzi się do walki:
Powstaje armia
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!
Ta myśl napełnia jego duszę radością i wiarą w zwycięstwo. Do głównego pytania wiersza - kto dobrze żyje na Rusi? - Niekrasow odpowiada obrazem Griszy Dobrosklonowa, „obrońcy ludu”. Dlatego poeta mówi:
Czy nasi wędrowcy byliby pod rodzimym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Trudna, ale piękna jest ścieżka, którą podąża Grisha Dobrosklonov. Ale to na nim prawdziwe szczęście czeka na człowieka, ponieważ według Niekrasowa tylko ten, kto poświęca się walce o dobro i szczęście ludzi, może być szczęśliwy. Tytuł wiersza Niekrasowa od dawna jest sloganem, który dziś otrzymał drugie życie, gdy społeczeństwo ponownie staje przed pytaniami wielkich klasyków XIX wieku: „Kto jest winny?”, „Co robić? " i „Kto dobrze żyje na Rusi?”
I. Wizerunki chłopów i wieśniaczek w tekstach.
2. Bohaterowie wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”.
3. Zbiorowy obraz narodu rosyjskiego.
Rusi Chłopskiej, gorzki los ludu, a także siła i szlachetność narodu rosyjskiego, jego odwieczny zwyczaj pracy to jeden z głównych tematów twórczości N. A. Niekrasowa. W wierszach „W drodze, uczeń”, „Trojka”, „Kolej”, „Zapomniana wioska” i wielu innych pojawiają się przed nami obrazy chłopów i wieśniaczek, stworzone przez autora z wielką sympatią i podziwem.
Uderza go uroda młodej wieśniaczki, bohaterki wiersza „Trojka”, która biegnie za przelatującą trojką. Ale zachwyt ustępuje myślom o jej przyszłym gorzkim kobiecym losie, który szybko zniszczy to piękno. Bohaterkę czeka beztroskie życie, bicie męża, wieczne wyrzuty teściowej i ciężka codzienna praca, w której nie ma miejsca na marzenia i aspiracje. Jeszcze bardziej tragiczny jest los Gruszki z wiersza „W drodze”. Wychowana z kaprysu pana jako młoda dama, jako wieśniaczka wyszła za mąż i wróciła „na wieś”. Ale wyrwana z otoczenia i nieprzyzwyczajona do ciężkiej chłopskiej pracy, zetknięta z kulturą, nie może już wrócić do dawnego życia. W wierszu prawie nie ma opisu jej męża, woźnicy. Ale sympatia, z jaką opowiada o losach „żony nikczemnej”, rozumiejąc tragizm jej sytuacji, mówi nam wiele o sobie, jego dobroci i szlachetności. Za nieudane życie rodzinne obwinia nie tyle swoją żonę, co „panów”, którzy na próżno ją zrujnowali.
Nie mniej wyraziście poeta przedstawia chłopów, którzy kiedyś przychodzili do frontowego wejścia. Ich opis zajmuje tylko jedną szóstą pracy i jest powierzchownie oszczędny: pochylone plecy, cienki ormiański płaszcz, opalone twarze i ręce, krzyż na szyi i krew na nogach, obute w domowej roboty łykowe buty. Najwyraźniej ich droga do frontowego wejścia nie była bliska, gdzie nigdy nie zostali wpuszczeni bez zaakceptowania skromnego wkładu, jaki mogli zaoferować. Ale jeśli wszyscy inni goście, którzy „oblegają” główne wejście w dni powszednie i święta, są przedstawiani przez poetę z większym lub mniejszym stopniem ironii, to pisze on o chłopach ze szczerą sympatią iz szacunkiem nazywa ich narodem rosyjskim.
Piękno moralne, wytrzymałość, odwaga narodu rosyjskiego śpiewa Niekrasow w wierszu „Mróz, czerwony nos”. Autor podkreśla jasną indywidualność swoich bohaterów: rodziców, którzy przeżyli straszny smutek - śmierć ich syna-żywiciela rodziny, samego Proclusa - potężnego bohatera-robotnika o dużych zrogowaciałych dłoniach. Wiele pokoleń czytelników podziwiało wizerunek Darii - „dostojnej Słowianki”, pięknej we wszystkich ubraniach i zręcznej w każdej pracy. To prawdziwy hymn poety do rosyjskiej wieśniaczki, która przywykła do pracy dorabiać, umie pracować i odpoczywać.
To właśnie chłopi są głównymi bohaterami wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”. Siedmiu „potężnych ludzi z tymczasowej odpowiedzialności”, jak sami siebie nazywają, z wiosek o wymownych nazwach (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-zhayka), próbuje rozwiązać trudne pytanie: „kto żyje swobodnie i wesoło po rusku?”. Każdy z nich wyobraża sobie szczęście na swój sposób i nazywa szczęśliwymi innych ludzi: ziemianina, księdza, ministra carskiego i samego władcę. Stanowią uogólniony obraz chłopa - upartego, cierpliwego, czasem porywczego, ale też gotowego stanąć w obronie prawdy i swoich przekonań. Wędrowcy nie są jedynymi przedstawicielami ludu w wierszu. Widzimy tam wiele innych męskich i kobiecych wizerunków. Na jarmarku chłopi spotykają Vavilę, „który sprzedaje swojej wnuczce kozie buty”. Wyjeżdżając na jarmark, obiecał wszystkim prezenty, ale „zapił się do grosza”. Vavila jest gotów cierpliwie znosić wyrzuty rodziny, ale dręczy go fakt, że nie będzie mógł przynieść wnuczce obiecanego prezentu. Ten człowiek, dla którego tylko karczma jest radością w trudnym, beznadziejnym życiu, nie budzi u autora potępienia, lecz raczej współczucie. Współczuj człowiekowi i jego otoczeniu. I wszyscy są gotowi pomóc mu chlebem lub pracą, a tylko mistrz Pavlusha Veretennikov mógł pomóc pieniędzmi. A kiedy uratował Vavilę i kupił mu buty, wszyscy wokół byli szczęśliwi, jakby każdemu dał rubla. Ta zdolność Rosjanina do szczerego radowania się z drugiego dodaje kolejną ważną cechę zbiorowemu obrazowi chłopa.
Tę samą szerokość duszy ludu podkreśla autor w opowiadaniu o Jermile Iljiczu, któremu bogaty kupiec Altynnikow postanowił odebrać młyn. Kiedy trzeba było wpłacić depozyt, Jermil zwrócił się do ludzi z prośbą o pomoc. I bohater zebrał potrzebną kwotę, a dokładnie tydzień później uczciwie spłacił dług wszystkim, a wszyscy uczciwie wzięli tylko tyle, ile dali, a nawet został dodatkowy rubel, który Jermil dał niewidomym. To nie przypadek, że chłopi jednogłośnie wybierają go na wodza. I wszystkich sprawiedliwie ocenia, winnych karze i nie obraża prawa i nie bierze dla siebie ani grosza więcej. Tylko raz Jermil, mówiąc współczesnym językiem, wykorzystał swoją pozycję i próbował uratować brata przed zwerbowaniem, wysyłając w zamian innego młodzieńca. Ale dręczyło go sumienie i przed całym światem wyznał swoją nieprawdę i opuścił swoje stanowisko. Dziadek Saveliy jest także jasnym przedstawicielem zagorzałego, uczciwego, ironicznego charakteru ludowego. Bohater z ogromną grzywą, podobną do niedźwiedzia. Matryona Timofiejewna opowiada o nim wędrowcom, których wędrowcy również pytają o szczęście. Rodzimy syn nazywa dziadka Saveliya „napiętnowanym, skazańcem”, rodzina go nie lubi. Matryona, która doznała wielu zniewag w rodzinie męża, znajduje w nim pocieszenie. Opowiada jej o czasach, kiedy nie było nad nimi ani właściciela ziemskiego, ani zarządcy, nie znali pańszczyzny i nie płacili składek. Ponieważ w ich miejscach nie było dróg, z wyjątkiem ścieżek dla zwierząt. Takie swobodne życie trwało, dopóki „przez gęste lasy i podmokłe bagna” nie wysłał ich do nich niemiecki mistrz. Ten Niemiec nakłonił chłopów do zrobienia drogi i zaczął rządzić w nowy sposób, rujnując chłopów. Na razie wytrzymali, a raz, nie mogąc tego znieść, wepchnęli Niemca do dołu i zakopali go żywcem. Od trudów więzienia i ciężkiej pracy, które na niego spadły, Savely stał się szorstki i zahartowany, a dopiero pojawienie się małego Demushki w rodzinie przywróciło go do życia. Bohater na nowo nauczył się cieszyć życiem. To jemu najtrudniej jest pogodzić się ze śmiercią tego dziecka. Nie wyrzuca sobie zabójstwa Niemca, ale za śmierć tego dziecka, które przeoczył, robi wyrzuty, że nie może żyć wśród ludzi i idzie do lasu.
Wszystkie postacie przedstawione przez Niekrasowa z ludu tworzą jeden zbiorowy obraz pracowitego chłopa, silnego, wytrwałego, cierpliwego, pełnego wewnętrznej szlachetności i życzliwości, gotowego nieść pomoc potrzebującym w trudnych czasach. I choć życie tego chłopa na Rusi nie jest słodkie, poeta wierzy w swoją wielką przyszłość.
Prace nad literaturą: Wizerunki chłopów w wierszu „Kto na Rusi dobrze żyje”
W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” NA ukazuje życie rosyjskiego chłopstwa w poreformowanej Rosji, jego los. Głównym problemem tej pracy jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie "kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi", kto jest godny, a kto niegodny szczęścia? Autor wprowadza do wiersza obraz siedmiu wędrownych wieśniaków przemierzających kraj w poszukiwaniu szczęśliwców. Jest to portret grupowy, dlatego na obrazie siedmiu „tymczasowo odpowiedzialnych” podane są tylko ogólne cechy charakterystyczne dla rosyjskiego chłopa: bieda, ciekawość, bezpretensjonalność. Chłopi nie szukają szczęścia wśród ludu pracującego: chłopów, żołnierzy. Ich wyobrażenie o szczęściu kojarzy się z wizerunkami duchowieństwa, kupców, szlachty i króla. Chłopi-poszukiwacze prawdy mają poczucie własnej godności. Są głęboko przekonani, że lud pracujący jest lepszy, wyższy, mądrzejszy od właściciela ziemskiego. Autor pokazuje nienawiść chłopów do tych, którzy żyją na ich koszt. Niekrasow podkreśla także miłość ludzi do pracy, chęć pomocy innym ludziom. Dowiedziawszy się, że zbiory Matryony Timofiejewny dobiegają końca, chłopi bez wahania oferują jej pomoc; pomagają także chłopom z niepiśmiennej guberni w koszeniu.
Podróżując po Rosji, mężczyźni spotykają różnych ludzi. Ujawnienie wizerunków bohaterów spotykanych przez poszukiwaczy prawdy pozwala autorce scharakteryzować nie tylko sytuację chłopstwa, ale także życie kupców, duchowieństwa, szlachty… chłopi.
Wizerunki Jakima Nagogoja, Jermiły Girina, Saveliego, Matryony Timofiejewny łączą w sobie zarówno wspólne, typowe dla chłopstwa cechy, jak nienawiść do wszystkich wysysających z nich witalności „akcjonariuszy”, jak i cechy indywidualne.
Yakim Nagoi, uosabiający masę najbiedniejszego chłopstwa, „zapracowuje się na śmierć”, ale żyje jak nędzarz, jak większość chłopów we wsi Bosowo. Jego portret świadczy o nieustannej ciężkiej pracy:
I ja do matki ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana twarz...
Jakim rozumie, że chłopstwo to wielka siła; jest dumny ze swojej przynależności do niej. Wie, jaka jest siła i słabość „chłopskiej duszy”:
Dusza, ta czarna chmura -
Wściekły, budzący grozę - a byłoby to konieczne
Stamtąd grzmią grzmoty...
A wszystko kończy się winem…
Jakim odrzuca opinię, że chłop jest biedny, bo pije. Ujawnia prawdziwy powód tej sytuacji – konieczność pracy dla „akcjonariuszy”. Los Jakima jest typowy dla chłopów poreformowanej Rusi: „mieszkał kiedyś w Petersburgu”, ale przegrawszy proces z kupcem trafił do więzienia, skąd wrócił „obdarty jak rzep” i „wziął pług”.
Innym obrazem rosyjskiego chłopa jest Jermiła Girin. Autor obdarza go nieprzekupną uczciwością i wrodzoną inteligencją. Chłopi szanują go za to, że jest
Za siedem lat światowego grosza
Nie przecisnął się pod paznokciem
W wieku siedmiu lat nie dotknął właściwego,
Nie wpuścił winnych
nie zginałem serca...
Postępując przeciw „pokojowi”, poświęcając interesy publiczne na rzecz osobistych, – oddając żołnierzom sąsiada zamiast brata – Jermilę dręczą wyrzuty sumienia i myśli o samobójstwie. Jednak nie wiesza się, ale idzie na pokutę do ludzi.
Ważny jest epizod z zakupem młyna. Niekrasow pokazuje solidarność chłopstwa. Ufają Yermili, a on podczas zamieszek staje po stronie chłopów.
Ważny jest również pomysł autora, że rosyjscy chłopi są bohaterami. W tym celu wprowadza się wizerunek Saveliego, świętego rosyjskiego bohatera. Mimo nieznośnie ciężkiego życia, bohater nie stracił swoich najlepszych cech. Traktuje Matryonę Timofiejewnę ze szczerą miłością, głęboko martwi się śmiercią Demushki. O sobie mówi: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!”. Savely działa jako filozof ludowy. Zastanawia się, czy ludzie powinni nadal znosić brak praw, uciskane państwo. Savely dochodzi do wniosku, że lepiej „pokornie” niż „cierpliwie” i wzywa do protestu.
U Savelii połączenie szczerości, życzliwości, prostoty, współczucia dla uciśnionych i nienawiści do ciemiężców czyni ten obraz żywotnym i typowym.
Szczególne miejsce w wierszu, podobnie jak w całej twórczości Niekrasowa, zajmuje pokaz „kobiecego udziału”. W wierszu autor ujawnia to na przykładzie wizerunku Matreny Timofiejewnej. To silna i wytrwała kobieta walcząca o swoją wolność i swoje kobiece szczęście. Ale mimo wszelkich starań bohaterka mówi: „To nie jest kwestia szukania szczęśliwej kobiety między kobietami”.
Los Matryony Timofiejewny jest typowy dla Rosjanki: po ślubie trafiła na „dziewczęce święto” do piekła; nieszczęścia spadały na nią jedno po drugim… W końcu Matryona Timofiejewna, podobnie jak chłopi, jest zmuszona przepracować się w pracy, aby wyżywić rodzinę.
Na obrazie Matreny Timofiejewnej są też cechy bohaterskiego charakteru rosyjskiego chłopstwa.
W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” autor pokazał, jak pańszczyzna moralnie kaleczy człowieka. Prowadzi nas przed szereg ludzi z podwórza, służących, chłopów pańszczyźnianych, którzy przez wiele lat płaszczenia się przed panem całkowicie zatracili własne „ja” i ludzką godność. To Jakub wierny, który mści się na panu, zabijając się na jego oczach, a Ipat, poddany książąt Utyatin, i Klim-Niektórzy chłopi stają się nawet ciemiężcami, otrzymując niewielką władzę od właściciela ziemskiego. Chłopi nienawidzą tych niewolników jeszcze bardziej niż właścicieli ziemskich, gardzą nimi.
W ten sposób Niekrasow pokazał rozwarstwienie wśród chłopstwa związane z reformą 1861 r.
Wiersz zwraca również uwagę na taką cechę rosyjskiego chłopstwa, jak religijność. To sposób na oderwanie się od rzeczywistości. Bóg jest najwyższym sędzią, u którego chłopi szukają ochrony i sprawiedliwości. Wiara w Boga jest nadzieją na lepsze życie.
Tak więc N. A. Niekrasow w wierszu „Kto na Rusi dobrze żyje” odtworzył życie chłopstwa w poreformowanej Rosji, ujawnił typowe cechy charakteru chłopów rosyjskich, pokazując, że jest to siła, z którą trzeba się liczyć, która stopniowo zaczyna do realizacji swoich praw.
Niekrasow wymyślił „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” wkrótce po reformie 1861 r., W wyniku której faktycznie ograbiono miliony chłopów. Rządowi udało się stłumić bunty ludowe, ale masy chłopskie długo się nie uspokajały. W tym trudnym czasie, nie tracąc nadziei na lepszą przyszłość, poeta podjął wszechstronne artystyczne studium życia ludowego.
W centrum wiersza znajduje się zbiorowy obraz rosyjskiego chłopa. Wiersz odzwierciedla chłopskie radości i smutki, chłopskie pragnienie wolności i szczęścia. Reforma z 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi mówią o niej:
Jesteś dobry, królewski list,
Tak, nie napisano o nas ...
Fabuła wiersza jest bardzo zbliżona do ludowej opowieści o poszukiwaniu szczęścia i prawdy. Bohaterowie poematu szukają „Niepokonanej prowincji, niewypatroszonej volost, wsi Izbatów”. Jak w ludowych opowieściach o prawdzie i fałszu, „zeszło się siedmiu mężczyzn” na „ścieżce filarowej”. I jak w bajkach skłóceni spierają się, kłócą, a potem przy pomocy cudownego ptaka, który mówi ludzkim językiem, godzą się i wyruszają na poszukiwanie szczęśliwego. Treść wiersza składa się z opisu tego, co poszukiwacze prawdy widzieli podczas wędrówek po Rusi, opowieści o sobie ludzi, którzy uważają się za szczęśliwych. Wędrowcy po szczęście widzą pozbawione radości, bezsilności, głodne życie ludzi w prowincjach o oczywistych nazwach: Przestraszony, Zastrzelony, Analfabeta. Chłopskie „szczęście” – wykrzykuje z goryczą poeta – „przeciekające łatami, garbate od modzeli!” Nie ma szczęśliwych chłopów. Kto jest zajęty szukaniem szczęścia w wierszu „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”?
Przede wszystkim jest to siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy, których dociekliwa myśl skłoniła ich do zastanowienia się nad podstawowym pytaniem życia: „Kto ma wesołe, wolne życie na Rusi?” Typy chłopskie są reprezentowane na różne sposoby. Są to chłopi z różnych wiosek. Każdy zajmował się swoimi sprawami, ale potem się spotkali, pokłócili. Wsie są nazwane, a prowincje i chłopi są wymienieni z imienia, ale rozumiemy, że wydarzeń nie można przypisać do żadnego konkretnego roku ani żadnego konkretnego miejsca. Oto cała Ruś z jej wiecznie bolesnymi troskami. W zasadzie każdy z siedmiu ma już własną odpowiedź na pytanie:
Kto się bawi
Czujesz się swobodnie w Rusi?
Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Tłusty kupiec! -
powiedzieli bracia Gubinowie
Iwan i Mitrodor.
Stary Pahom spuścił wzrok
I rzekł patrząc w ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Stanu.
A Prov powiedział: do króla ...
Nie otrzymali bezpośredniej odpowiedzi, której szukali chłopi. Odpowiedź nadeszła w innym sensie. Ksiądz ma swoje prawa do nowego życia, właściciel ziemski i kupiec mają swoje. Nikt nie chwali nowych czasów, wszyscy pamiętają stare.
Wielki łańcuch został zerwany
Rozdarty - skoczył,
Jeden koniec na mistrzu,
Inne dla mężczyzny.
Czy nasza obecna sytuacja nie jest podobna do tej zrekonstruowanej przez Niekrasowa? Mężczyźni są pozbawieni - zarówno w przeszłości, jak iw teraźniejszości. Z gorzką ironią Niekrasow opisuje w rozdziale „Szczęśliwy”, jak wędrowcy przygotowali całe wiadro wódki, aby poczęstować wieśniaka odnoszącego największe sukcesy. Ale rezultatem była tylko gorzka lista ludzkich nieszczęść. Stara kobieta cieszy się, że w jej ogródku wyrosła rzepa, żołnierz – że został bezlitośnie pobity kijami, ale pozostał przy życiu. Kamieniarz cieszy się swoją młodą siłą, a słaby – że wrócił żywy z ciężkiej pracy. Chłopi są zniesmaczeni kolejnym „szczęśliwym” lokajem, który po czterdziestu latach służby jest chory nie na jakąś chłopską przepuklinę, ale na „szlachetną” chorobę pańską – dnę moczanową.
Szczęście, według Niekrasowa, wcale nie jest w prymitywnym znaczeniu, w jakim rozumiało je siedmiu chłopskich spacerowiczów, ale w oporze, walce, sprzeciwie wobec smutku i nieprawdy, nie jest po prostu podzielone między chłopów i dżentelmenów. Sympatie autora świadczą o jego niewątpliwym duchowym pokrewieństwie z demokratycznym ruchem raznoczyńskim. Nie bez powodu pisze z taką sympatią o burzycielach pokoju społecznego: byłym więźniu Sawieliju, który podburzył „całą Koreżinę” przeciwko właścicielowi ziemskiemu Szałasznikowowi, który zakopał żywcem okrutnego zarządcę; Yermila Girin, który został uwięziony za obronę interesów chłopów, rozbójnik Kudeyara. Wśród chłopów, którzy doszli do świadomości swojej pozycji pozbawionej praw obywatelskich, jest Yakim Nagoi, który zrozumiał, kto otrzymuje owoce pracy chłopskiej. Autor tworzy w wierszu obraz innego poszukiwacza chłopskiego szczęścia - „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa. Głodne dzieciństwo, surowa młodość syna robotnika i wiejskiego diakona zbliżyły go do ludzi, przyspieszyły duchowe dojrzewanie i wyznaczyły drogę życiową:
... około piętnastu
Gregory już wiedział na pewno
Co będzie żyć dla szczęścia
Biedny i ciemny
rodzimy kącik.
Grisha Dobrosklonov pod wieloma względami przypomina Dobrolyubova, w którym Niekrasow widział „ideał osoby publicznej”. To bojownik o szczęście ludzi, który chce być tam, „tam, gdzie trudno oddychać, gdzie słychać smutek”. Widzi, że wielomilionowy naród budzi się do walki:
Powstaje armia
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!
Ta myśl napełnia jego duszę radością i wiarą w zwycięstwo. Do głównego pytania wiersza - kto dobrze żyje na Rusi? - Niekrasow odpowiada obrazem Griszy Dobrosklonowa, „obrońcy ludu”. Dlatego poeta mówi:
Czy nasi wędrowcy byliby pod rodzimym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Trudna, ale piękna jest ścieżka, którą podąża Grisha Dobrosklonov. Ale to na nim prawdziwe szczęście czeka na człowieka, ponieważ według Niekrasowa tylko ten, kto poświęca się walce o dobro i szczęście ludzi, może być szczęśliwy. Tytuł wiersza Niekrasowa od dawna jest sloganem, który dziś otrzymał drugie życie, gdy społeczeństwo ponownie staje przed pytaniami wielkich klasyków XIX wieku: „Kto jest winny?”, „Co robić? " i „Kto dobrze żyje na Rusi?”
I. Wizerunki chłopów i wieśniaczek w tekstach.
2. Bohaterowie wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”.
3. Zbiorowy obraz narodu rosyjskiego.
Rusi Chłopskiej, gorzki los ludu, a także siła i szlachetność narodu rosyjskiego, jego odwieczny zwyczaj pracy to jeden z głównych tematów twórczości N. A. Niekrasowa. W wierszach „W drodze, uczeń”, „Trojka”, „Kolej”, „Zapomniana wioska” i wielu innych pojawiają się przed nami obrazy chłopów i wieśniaczek, stworzone przez autora z wielką sympatią i podziwem.
Uderza go uroda młodej wieśniaczki, bohaterki wiersza „Trojka”, która biegnie za przelatującą trojką. Ale zachwyt ustępuje myślom o jej przyszłym gorzkim kobiecym losie, który szybko zniszczy to piękno. Bohaterkę czeka beztroskie życie, bicie męża, wieczne wyrzuty teściowej i ciężka codzienna praca, w której nie ma miejsca na marzenia i aspiracje. Jeszcze bardziej tragiczny jest los Gruszki z wiersza „W drodze”. Wychowana z kaprysu pana jako młoda dama, jako wieśniaczka wyszła za mąż i wróciła „na wieś”. Ale wyrwana z otoczenia i nieprzyzwyczajona do ciężkiej chłopskiej pracy, zetknięta z kulturą, nie może już wrócić do dawnego życia. W wierszu prawie nie ma opisu jej męża, woźnicy. Ale sympatia, z jaką opowiada o losach „żony nikczemnej”, rozumiejąc tragizm jej sytuacji, mówi nam wiele o sobie, jego dobroci i szlachetności. Za nieudane życie rodzinne obwinia nie tyle swoją żonę, co „panów”, którzy na próżno ją zrujnowali.
Nie mniej wyraziście poeta przedstawia chłopów, którzy kiedyś przychodzili do frontowego wejścia. Ich opis zajmuje tylko jedną szóstą pracy i jest powierzchownie oszczędny: pochylone plecy, cienki ormiański płaszcz, opalone twarze i ręce, krzyż na szyi i krew na nogach, obute w domowej roboty łykowe buty. Najwyraźniej ich droga do frontowego wejścia nie była bliska, gdzie nigdy nie zostali wpuszczeni bez zaakceptowania skromnego wkładu, jaki mogli zaoferować. Ale jeśli wszyscy inni goście, którzy „oblegają” główne wejście w dni powszednie i święta, są przedstawiani przez poetę z większym lub mniejszym stopniem ironii, to pisze on o chłopach ze szczerą sympatią iz szacunkiem nazywa ich narodem rosyjskim.
Piękno moralne, wytrzymałość, odwaga narodu rosyjskiego śpiewa Niekrasow w wierszu „Mróz, czerwony nos”. Autor podkreśla jasną indywidualność swoich bohaterów: rodziców, którzy przeżyli straszny smutek - śmierć syna żywiciela rodziny, samego Proclusa - potężnego bohatera-robotnika o dużych zrogowaciałych dłoniach. Wiele pokoleń czytelników podziwiało wizerunek Darii - „dostojnej Słowianki”, pięknej we wszystkich ubraniach i zręcznej w każdej pracy. To prawdziwy hymn poety do rosyjskiej wieśniaczki, która przywykła do pracy dorabiać, umie pracować i odpoczywać.
To właśnie chłopi są głównymi bohaterami wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”. Siedmiu „potężnych ludzi z tymczasowej odpowiedzialności”, jak sami siebie nazywają, z wiosek o wymownych nazwach (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-zhayka), próbuje rozwiązać trudne pytanie: „kto żyje swobodnie i wesoło po rusku?”. Każdy z nich wyobraża sobie szczęście na swój sposób i nazywa szczęśliwymi innych ludzi: ziemianina, księdza, ministra carskiego i samego władcę. Stanowią uogólniony obraz chłopa - upartego, cierpliwego, czasem porywczego, ale też gotowego stanąć w obronie prawdy i swoich przekonań. Wędrowcy nie są jedynymi przedstawicielami ludu w wierszu. Widzimy tam wiele innych męskich i kobiecych wizerunków. Na jarmarku chłopi spotykają Vavilę, „który sprzedaje swojej wnuczce kozie buty”. Wyjeżdżając na jarmark, obiecał wszystkim prezenty, ale „zapił się do grosza”. Vavila jest gotów cierpliwie znosić wyrzuty rodziny, ale dręczy go fakt, że nie będzie mógł przynieść wnuczce obiecanego prezentu. Ten człowiek, dla którego tylko karczma jest radością w trudnym, beznadziejnym życiu, budzi u autora nie potępienie, lecz raczej współczucie. Współczuj człowiekowi i jego otoczeniu. I wszyscy są gotowi pomóc mu chlebem lub pracą, a tylko mistrz Pavlusha Veretennikov mógł pomóc pieniędzmi. A kiedy uratował Vavilę i kupił mu buty, wszyscy wokół byli szczęśliwi, jakby każdemu dał rubla. Ta zdolność Rosjanina do szczerego radowania się z drugiego dodaje kolejną ważną cechę zbiorowemu obrazowi chłopa.
Tę samą szerokość duszy ludu podkreśla autor w opowiadaniu o Jermile Iljiczu, któremu bogaty kupiec Altynnikow postanowił odebrać młyn. Kiedy trzeba było wpłacić depozyt, Jermil zwrócił się do ludzi z prośbą o pomoc. I bohater zebrał potrzebną kwotę, a dokładnie tydzień później uczciwie spłacił dług wszystkim, a wszyscy uczciwie wzięli tylko tyle, ile dali, a nawet został dodatkowy rubel, który Jermil dał niewidomym. To nie przypadek, że chłopi jednogłośnie wybierają go na wodza. I wszystkich sprawiedliwie ocenia, winnych karze i nie obraża prawa i nie bierze dla siebie ani grosza więcej. Tylko raz Jermil, mówiąc współczesnym językiem, wykorzystał swoją pozycję i próbował uratować brata przed zwerbowaniem, wysyłając w zamian innego młodzieńca. Ale dręczyło go sumienie i przed całym światem wyznał swoją nieprawdę i opuścił swoje stanowisko. Dziadek Saveliy jest także jasnym przedstawicielem zagorzałego, uczciwego, ironicznego charakteru ludowego. Bohater z ogromną grzywą, podobną do niedźwiedzia. Matryona Timofiejewna opowiada o nim wędrowcom, których wędrowcy również pytają o szczęście. Rodzimy syn nazywa dziadka Saveliya „napiętnowanym, skazańcem”, rodzina go nie lubi. Matryona, która doznała wielu zniewag w rodzinie męża, znajduje w nim pocieszenie. Opowiada jej o czasach, kiedy nie było nad nimi ani właściciela ziemskiego, ani zarządcy, nie znali pańszczyzny i nie płacili składek. Ponieważ w ich miejscach nie było dróg, z wyjątkiem ścieżek dla zwierząt. Takie swobodne życie trwało, dopóki „przez gęste lasy i podmokłe bagna” nie wysłał ich do nich niemiecki mistrz. Ten Niemiec nakłonił chłopów do zrobienia drogi i zaczął rządzić w nowy sposób, rujnując chłopów. Na razie wytrzymali, a raz, nie mogąc tego znieść, wepchnęli Niemca do dołu i zakopali go żywcem. Od trudów więzienia i ciężkiej pracy, które na niego spadły, Savely stał się szorstki i zahartowany, a dopiero pojawienie się małego Demushki w rodzinie przywróciło go do życia. Bohater na nowo nauczył się cieszyć życiem. To jemu najtrudniej jest pogodzić się ze śmiercią tego dziecka. Nie wyrzuca sobie zabójstwa Niemca, ale za śmierć tego dziecka, które przeoczył, robi wyrzuty, że nie może żyć wśród ludzi i idzie do lasu.
Wszystkie postacie przedstawione przez Niekrasowa z ludu tworzą jeden zbiorowy obraz pracowitego chłopa, silnego, wytrwałego, cierpliwego, pełnego wewnętrznej szlachetności i życzliwości, gotowego nieść pomoc potrzebującym w trudnych czasach. I choć życie tego chłopa na Rusi nie jest słodkie, poeta wierzy w swoją wielką przyszłość.
