Ogólna charakterystyka starożytnej literatury rosyjskiej. Specyfika materiałowa wykładów literatury staroruskiej

1. Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
2. Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.
3. Literatura starożytna gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.
4. Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktem.
5. Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
6. Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, pismem i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki oraz rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.
7. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej na obrazie bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury antycznej, formowane i tworzone są ideały.
8. W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.
9. Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej znajdują się w twórczości rosyjskich pisarzy XVIII-XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA KONTROLNE

1. Jako akademik D.S. Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
2. Do czego Lichaczow porównuje starożytną literaturę i dlaczego?
3. Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
4. Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych wieków byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej zostały przyswojone przez współczesną literaturę rosyjską. Podaj przykłady ze znanych ci dzieł rosyjskich klasyków.)
5. Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co dostrzegali w starożytnej literaturze? Co napisał o niej A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mama-syberyjska?
6. Co starożytna literatura mówi o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanych w starożytnej literaturze rosyjskiej.
7. Dlaczego w starożytnej literaturze istniały wzniosłe poglądy na temat mocy słowa? Z czym byli związani, na czym polegali?
8. Co mówi się o słowie w Ewangelii?
9. Do czego pisarze porównują książki i dlaczego? Dlaczego książki są rzekami, źródłem mądrości i co znaczą słowa: „Jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w książkach, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy”?
10. Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej oraz nazwiska ich skrybów.
11. Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
12. Jakie są historyczne przesłanki powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika, w przeciwieństwie do literatury czasów nowożytnych.
13. Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
14. Korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, krótko opowiedz historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania oraz etapy badań.
15. Jaki jest obraz świata i człowieka w oczach rosyjskich skrybów?
16. Opowiedz nam o wizerunku osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej.
17. Nazwij tematy literatury starożytnej, używając słownictwa i literatury, opisz jej gatunki.
18. Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „Oryginalność narodowa literatury starożytnej, jej powstanie i rozwój”.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały i były rozprowadzane w rękopisach. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji. Inną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, pisarzy ksiąg, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz opatrzył swoje nazwisko takimi epitetami jak „chudy”. Ale w większości przypadków pisarz chciał pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się ich późniejsze zestawienia. Często skrybowie występowali jako redaktorzy i współautorzy. Jednocześnie zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymogami epoki. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz literatury staroruskiej musi więc przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania, porównując różne wydania, warianty spisów, a także określić, w którym wydaniu spis najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora . Na ratunek mogą przyjść takie nauki, jak tekstologia i paleografia (bada zewnętrzne znaki odręcznych zabytków - pismo odręczne, liternictwo, charakter materiału piśmienniczego).

W XI - pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów uczniowskich.

Ze względu na oszczędność materiału pisarskiego nie rozdzielano wyrazów w wierszu, a czerwoną wielką literą zaznaczono jedynie akapity rękopisu. Często używane dobrze znane słowa pisano w formie skróconej, pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.

Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski.

W XIV wieku pergamin został zastąpiony papierem. Ustawowa litera zostaje zastąpiona bardziej zaokrągloną.

Kwestia periodyzacji literatury staroruskiej nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta. Niewątpliwie etapy rozwoju literatury staroruskiej są ściśle związane z etapami rozwoju narodowości i państwa staroruskiego. Biorąc pod uwagę oryginalność pomysłów, dzieła oryginalne i tłumaczone, główne gatunki i style, w historii rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej (oprócz początkowej) można wyróżnić cztery okresy:

- Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XII wieku). Związany z intensywnym rozwojem starożytnego pisma rosyjskiego. Starożytna Ruś zapoznaje się z dużą liczbą zabytków literatury tłumaczonej, zarówno kanonicznej, kościelnej, jak i apokryficznej, dydaktycznej, historycznej i narracyjnej. W tym okresie narodziła się i rozwinęła oryginalna literatura staroruska. Tworzą się najważniejsze gatunki – kazanie życiowe, dydaktyczne i uroczyste, nauczanie, opis podróży, kronika, opowieść historyczna i wojskowa, legenda. Literatura tego okresu przesiąknięta jest patriotycznym, obywatelskim patosem miłości do wielkiej ruskiej ziemi.

- Literatura okresu rozbicia feudalnego (druga tercja XII - połowa XIII wieku). Rosja rozpada się na szereg niezależnych półpaństw feudalnych, rozwój literatury nabiera charakteru regionalnego. Powstały szkoły literackie: Władimir-Suzdal, Nowogród, Kijów-Czernigow, Galicja-Wołyń, Połock-Smoleńsk, Turowo-Pińska. W tych ośrodkach regionalnych rozwijają się lokalne kroniki, hagiografia, gatunki podróży, opowieści historyczne, uroczysta elokwencja oratorska („słowa” Cyryla z Turowskiego, Klimenta Smolyaticha; „Paterik Kijowsko-Pieczerski”, „Opowieść o kampanii Igora”, „ Modlitwa Daniila Zatochnika”).

- Literatura okresu walk z najeźdźcami i zjednoczenia północno-wschodniej Rusi (połowa XIII - początek XIV wieku). Bohaterska walka narodu rosyjskiego z obcymi najeźdźcami jest żywo odzwierciedlona. „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”, „Żywot Aleksandra Newskiego”, „Słowo zniszczenia ziemi ruskiej”. W literaturze tego czasu głównymi tematami są walka z obcymi niewolnikami - Tatarami mongolskimi - oraz wzmocnienie państwa rosyjskiego, gloryfikacja militarnych i moralnych wyczynów narodu rosyjskiego.

W tym okresie Epifaniusz Mądry odżył i wzniósł się na nowy etap artystycznej doskonałości w emocjonalnie ekspresyjnym stylu. Styl narracji historycznej jest dalej rozwijany, wzmacniana jest teoria polityczna „Moskwa jest trzecim Rzymem” („Opowieść o zdobyciu Konstantynopola”).

W XV wieku literatura nowogrodzka, podobnie jak literatura twerska, osiągnęła swój szczyt. „Podróż za Trójmorza” Afanasy Nikitina związana jest z demokratyczną kulturą miejską.

Literatura tego okresu odzwierciedlała główne cechy charakteru rodzącego się narodu wielkoruskiego: niezłomność, bohaterstwo, umiejętność znoszenia trudów i trudności, wolę walki i zwycięstwa. Wzrasta zainteresowanie stanami psychicznymi ludzkiej duszy.

- Literatura okresu umacniania się scentralizowanego państwa rosyjskiego (XVI-XVII w.). W XVI wieku nastąpił proces łączenia literatur regionalnych w jedną wspólną. Ściśle śledzone są dwie tendencje: jedna to przestrzeganie ścisłych reguł i kanonów pisma, obrzędowości kościelnej, życia codziennego, druga to łamanie tych zasad. Ta ostatnia zaczyna pojawiać się nie tylko w publicystyce, ale także w hagiografii i narracji historycznej. Literatura w związku ze zmianami historycznymi (wojna chłopska Bołotnikowa, walka z interwencją) poszerza zakres rzeczywistości, zmienia system gatunkowy, zaczyna uwalniać się od wiary w boskie przeznaczenie. Niszczone są zasady metody artystycznej literatury średniowiecznej - symbolika, etykieta. Życie zamienia się w codzienną biografię. Żywym tego dowodem jest „Życie Juliany Łazariewskiej” i „Opowieść o oblężeniu Azowa przez kozaków dońskich w 1641 r.”. W drugiej połowie XVII wieku przyspieszył proces sekularyzacji literatury, uwolnienia jej spod kurateli kościoła, proces jej demokratyzacji. Tradycyjne gatunki pisarstwa kościelnego i biznesowego stają się przedmiotem literackiej parodii (Petycja Kazańska i Opowieść o Jerszu Jerszowiczu). Folklor wdziera się do literatury szeroką falą. Gatunki ludowych opowieści satyrycznych, eposów, tekstów piosenek są organicznie zawarte w utworach literackich.

Proces samoświadomości jednostki znajduje odzwierciedlenie w nowym gatunku – opowieściach codziennych, w których pojawia się nowy bohater – syn ​​kupca lub szlachcic bez korzeni. Razem pojawia się poezja sylabiczna, teatr dworski i szkolny, co świadczy o triumfie nowych początków, które przygotowały pojawienie się klasycyzmu w literaturze rosyjskiej.

Historyczne znaczenie bitwy pod Kulikowem i jej odzwierciedlenie w literaturze końca XIV-XV wieku. kronika historia „Zadonshchina”, „Opowieść o życiu i spoczynku wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza”, „Opowieść o bitwie pod Mamajewem”

Znaczenie zwycięstwa oddaje cykl opowiadań o bitwie pod Kulikowem, który kształtował się pod koniec XIV - w połowie XV wieku. Cykl ten obejmuje opowiadanie kronikarskie „Masakra Wielkiego Księcia Dmitrija Iwanowicza nad Donem z Mamajami”, opowiadanie liryczno-epickie „Zadonszczina” i „Legenda o bitwie pod Mamajami”. Wszystkie te prace są wyraźnym dowodem wzrostu samoświadomości narodowej. Przesiąknięte są patriotycznym patosem gloryfikowania wielkiego zwycięstwa nad obcymi niewolnikami, gloryfikowania wyczynu narodu rosyjskiego i wielkiego księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza i jego kuzyna Władimira Andriejewicza, księcia Sierpuchowa i Borowskiego. W opowieściach o bitwie pod Kulikowem podkreśla się, że zwycięstwo zostało odniesione kosztem ogromnych ofiar narodu rosyjskiego i że było ono wynikiem jedności i zjednoczenia głównych sił Rusi pod sztandarem Moskwy. Wydarzenia 1380 roku ujęte są w szerokiej perspektywie historycznej: bitwa pod Kulikowem porównywana jest do bitwy pod Kalką, Mamaj do Batu, a walka ze Złotą Ordą jako kontynuacja wielowiekowej walki Rusi ' ze statecznymi koczownikami - Pieczyngami i Połowcami.

ZADONSZYNA. Poetycka opowieść o bitwie pod Kulikowem – „Zadonszczina”, która przetrwała do naszych czasów w sześciu spisach i dwóch wydaniach, powstała pod koniec XIV wieku. Autorem tego dzieła był zazwyczaj Zefaniusz, bojar briański, który później został księdzem. Ale zgodnie z obserwacjami Dmitrievy okazuje się, że Zefaniusz posiadał inne dzieło, które do nas nie dotarło, z którego korzystał nieznany autor pisząc Zadonshchina. Nieznany autor postawił sobie za cel gloryfikację zwycięstwa odniesionego w 1380 r., wzorując się na „Kampanii Igora”. Stworzył pieśń chwały dla zwycięzców i bolesnym okrzykiem oddał cześć poległym na polu bitwy.

W Zadońszczyźnie przebieg wydarzeń historycznych nie jest szczegółowo opisany. Główną uwagę zwraca się na ich znaczenie, ocenę. Warto zauważyć, że autor Zadonshchina dostrzegał nierozerwalny związek czasów i wydarzeń i pomagał to zrozumieć swoim współczesnym. Według słusznego zamysłu autora, bitwa pod Kulikowem jest kontynuacją wielowiekowej walki, jaką „dzielni Rosjanie” musieli stoczyć ze stepowymi koczownikami. Jeśli klęska Igora na Kajale (w ŚWIECIE) jest wynikiem walki feudalnej, braku jedności działań, to zwycięstwo na polu Kulikowo jest wynikiem przezwyciężenia walki, wynikiem jedności sił rosyjskich pod wodzą wielkiego Moskwy książę Dmitrij Iwanowicz. Pod sztandarem Moskwy wszystkie wojny rosyjskie toczą się w bitwach „za ziemię rosyjską, za wiarę chrześcijańską”. Ten refren biegnie przez całą ZADONSCHINĘ,

Zadonshchina składa się z dwóch części: „litości” i „pochwały”. Zadonshchina zaczyna się od krótkiego wprowadzenia. Nie tylko wprowadza czytelników - słuchaczy w podniosły, uroczysty nastrój, ale także określa główny temat dzieła - gloryfikację Dmitrija Iwanowicza, jego brata Władimira Andriejewicza i sprowadzenie smutku na wschodni kraj. W ten sposób w Zadońszczyźnie od razu ustala się powiązanie genealogiczne pierwszych książąt kijowskich. A Moskwa, nowe centrum polityczne rosyjskiej ziemi, zostaje ogłoszona spadkobierczynią Kijowa i jego kultury.

Męstwo i odwagę wojskową książąt moskiewskich scharakteryzowano w ZADONSZCZINIE za pomocą tych samych technik artystycznych, co w SŁOWIE. Na przykład, charakteryzując Dmitrija Iwanowicza i jego brata Władimira Andriejewicza, autor używa kilku przysłówków w jednym zdaniu, co nadaje narracji szczególną gładkość, niespieszność.

Pierwsza część ZADONSZYNY - litość, rozpoczyna się barwnymi obrazami zgromadzenia wojsk rosyjskich, ich przemarszu, rozpoczęcia bitwy i klęski. Męstwo wojskowe Olgerdowiczów - Andrieja i Dmitrija, którzy przybyli z pomocą moskiewskiemu księciu, jest uwielbione w taki sam sposób, jak męstwo żołnierzy Bui Tur Vsevolod w SŁOWIE. Natura w Zadonshchina jest po stronie wojsk rosyjskich i zapowiada klęskę „paskudnych”. Skrzydlate ptaki latają, wrony ryczą, kawki ryczą, orły krzyczą, wilki wyją. Ale dla księcia Dmitrija Iwanowicza słońce świeci jasno na wschodzie.

Centralne miejsce w ZADONSZCZINIE zajmuje obraz bitwy na polu Kulikowo. Pierwsza połowa bitwy kończy się klęską Rosjan. Rosjanki opłakują poległych żołnierzy. Ich liryczne pieśni przypominają słynny lament Jarosławnej.

Druga część ZADONSZYNY - pochwała, poświęcona jest opisowi zwycięstwa odniesionego przez wojska rosyjskie, gdy do bitwy wkracza pułk wojewody Dmitrija Bobroka. W wyniku odniesionego zwycięstwa wesołość i radość rozlały się po ziemi rosyjskiej, a rosyjska chwała wzniosła się ponad bluźnierstwa plugawych.

Styl narracji ZADONSHINY jest radosny, poważny, ekscytująco żałosny. Autor ożywia opowieść bezpośrednią mową bohaterów.

Pogańskie obrazy mitologiczne są całkowicie nieobecne w ZADONSHINA, ale motywy religijne i chrześcijańskie są znacznie wzmocnione. Autor wkłada w usta rosyjskich książąt refleksje i apele modlitewne, wprowadza elementy fikcji religijnej (modlitwa Borysa i Gleba). Wszystko świadczy o wzroście roli Kościoła w życiu państwa moskiewskiego.

Techniki i poetyckie obrazy poezji ludowej, rytmy pieśni są szeroko stosowane w ZADONSCHINIE. Tak więc, jak orły, rosyjscy książęta przybywają na pomoc Dmitrijowi Iwanowiczowi. Podobnie jak sokoły i jastrzębie, rosyjscy wojownicy pędzą do wrogich stad gęsi i łabędzi. Taka artystyczna logika paralelizmów opiera się na wrażeniach związanych z polowaniami, a także daje wizualne przedstawienie przewagi sił wojsk rosyjskich nad Złotą Ordą.

W stylu ZADONSHINY nie bez znaczenia są też ślady XV-wiecznej prozy biznesowej. Świadczą o tym wyjaśnienia chronologiczne, tytuły książąt, formuły genealogiczne, spis zabitych, a także jednolitość metod wyodrębniania mowy bezpośredniej. Jednocześnie ZADONSCHINA ma stroficzną strukturę, co podkreślają te same początki: „I książę im powiedział…”, „A Andriej powiedział…”, „I Dmitrij mu powiedział”. Zadonszczina jest przykładem szczególnego rodzaju wierszy ludowych o treści literackiej, jej autor naśladował „Słowo” nie książkowo, ale odtwarzając ze słuchu i pamięci. ZADONSZYNA typologicznie należy do dzieł liryczno-epickich, podobnie jak "Opowieść o wyprawie Igora" i "Opowieść o zniszczeniu ziemi ruskiej". Ideologiczny plan „Zadonshchiny” wiąże się z poetyzacją politycznej roli Moskwy i księcia moskiewskiego w walce z Hordą (najwyraźniej więc celowo nie mówi o zdradzie księcia riazańskiego Olega). Autor skierował cały swój patos na propagowanie idei jedności, jedności wszystkich sił ziemi rosyjskiej wokół Moskwy, wspierając na wszelkie możliwe sposoby, że tylko dzięki jedności odniesiono historyczne zwycięstwo, a książęta i Wojny rosyjskie zyskały sobie „honor i chwalebne imię”.

Legenda o masakrze matki. W połowie XV wieku na podstawie kronikarskiej opowieści o bitwie pod Kulikowem, Zadońszczyzną i przekazów ustnych powstała „Legenda bitwy mamajskiej”, która przetrwała do naszych czasów w ponad stu spisach, w sześciu edycjach. W Opowieści występuje tendencja do fabularyzacji narracji, a jej zabawność jest wzmocniona. Autor Opowieści, gloryfikując pobożne myśli Dmitrija Iwanowicza i przeciwstawiając je myślom Mamaja, nie dąży do ścisłości faktów historycznych, często dopuszczając anachronizmy, aw narracji włącza fikcyjne monologi.

W Opowieści można znaleźć wiele nowych, czasem poetyckich szczegółów, na przykład w Opowieści Dmitrij donosi o wysłaniu Zakhary'ego Tyutcheva jako ambasadora do Mamai, o wizycie księcia moskiewskiego w klasztorze Świętej Trójcy.

W Opowieści niezłomność, odwaga i chrześcijańska pobożność Rosjan przeciwstawia się chełpliwości, arogancji i niegodziwości Mamaja i jego sojuszników.

W legendach o bitwie pod Kulikowem moralna i estetyczna ocena działań postaci historycznych opiera się na ludowej idei jedności rosyjskich księstw wokół Moskwy. Znamienne jest, że w Opowieści idea ta jest interpretowana dość szeroko i specyficznie. Przekracza granice rzeczywistych granic Rosji i nabiera znaczenia międzynarodowego. Zdaniem autora w walce z Mamajami należy zjednoczyć wysiłki nie tylko książąt rosyjskich, ale także litewskich.

W Opowieści, podobnie jak w innych opowieściach z epoki bitwy pod Kulikowem, książę jest przedstawiany w nowy sposób. Wcześniej książę był odważnym i twardym wojownikiem, utalentowanym dyplomatą, ale teraz te cechy nie są decydujące. Najważniejsze na obrazie księcia jest pokazanie jego jednoczących wysiłków, przezwyciężenie jego wąskich lokalnych interesów.

Jednym z artystycznych odkryć Legendy jest to, że działalność książąt, zwłaszcza ich udział w bitwie pod Kulikowem, przedstawiana jest nie tylko jako sprawa ogólnorosyjska, ale i rodzinna. Z niepokojem i podekscytowaniem rosyjskie księżniczki eskortują swoich mężów do bitwy, w takim obrazie Bitwa pod Kulikowem nabiera szczególnej mocy emocjonalnego oddziaływania.

Zwycięstwo na polu Kulikovo nad hordami Mamai pokazało, że naród rosyjski ma siłę do zdecydowanej walki z wrogiem, a siły te są w stanie zjednoczyć i kierować scentralizowaną władzą Wielkiego Księcia. Zwycięstwo wzmocniło autorytet polityczny Moskwy, centrum powstającego państwa, a kwestia ostatecznego zniszczenia jarzma Złotej Ordy stała się tylko kwestią czasu: sto lat po bitwie pod Kulikowem, w 1480 r., jarzmo zostało nad.

Literatura staroruska (DRL) jest podstawą całej literatury. Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny. Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest r u k o pis s n y charakter jego istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności. Inną cechą naszej starożytnej literatury jest a o n i m o s t, bezosobowość jej prac. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. Co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego. Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jego związek z pisarstwem kościelnym i biznesowym z jednej strony i ustna poezja sztuki ludowej z drugiej. Natura tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury i w jej poszczególnych zabytkach była odmienna, jednak im literatura szerzej i głębiej wykorzystywała doświadczenie artystyczne folkloru, im jaśniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była zakres jej wpływów ideowych i artystycznych. Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest i s t o r i z m. Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”. Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Tematyka związana jest także z historyzmem: piękno i wielkość Rusi, wydarzenia historyczne. Pisarz DR tworzy w ramach ustalonej tradycji, patrzy na przykłady, nie dopuszcza artystycznej fikcji.

W czasach starożytnych na terytorium współczesnej Rosji żyły liczne plemiona o różnych pogańskich wierzeniach i rytuałach związanych z kultem wielu bogów. Słowianie byli jednymi z pierwszych, którzy zamieszkali na tym terytorium. Słowianie rzeźbili bożki z drewna. Głowy tych bożków były pokryte srebrem, a broda i wąsy były zrobione ze złota. Czcili boga piorunów - Peruna. Był bóg słońca - Dazhdbog, Stribog - usuwający elementy powietrza, wiatry. Na wyżynach umieszczano bożki, a w celu przebłagania bogów składano krwawe ofiary (z ptaka, zwierzęcia). W IX wieku związki plemienne Słowian wschodnich utworzyły księstwa, na czele których stali książęta. Każdy książę miał orszak (zamożna wyższa szlachta).Stosunki między książętami były skomplikowane, często wybuchały wojny wewnętrzne.

W IX - X wieku. różne księstwa Słowian Wschodnich zjednoczyły się, tworząc jedno państwo, które stało się znane jako ziemia rosyjska lub ruska. Centralnym miastem był Kijów, głową państwa był wielki książę kijowski. Rurik został założycielem dynastii książąt kijowskich. Plemiona słowiańskie walczyły ze sobą, a następnie postanowiły wezwać jednego z nieznajomych. Słowianie udali się do Varangian, którzy mieszkali nad brzegiem Morza Bałtyckiego. Jednemu z przywódców o imieniu Rurik zaproponowano przybycie na ziemie słowiańskie i rządy. Rurik przybył do Nowogrodu, gdzie zaczął rządzić. Założył dynastię Ruryków, która panowała na Rusi do XVI wieku. Ziemie słowiańskie rządzone przez Ruryka coraz częściej zaczęto nazywać Rusią, a mieszkańców Rusichami, a później Rusinami. W języku Varangian oddział wioślarzy, który popłynął do Nowogrodu w dużej łodzi prowadzonej przez Rurika, nazywał się Rus. Ale sami Rosjanie inaczej rozumieli słowo Rus: jasna kraina. Blondynka oznaczała światło. Książęta, którzy zaczęli rządzić po Ruriku (Igor, księżniczka Olga, Oleg, Władimir Światosław, Jarosław Mądry, Władimir Monomach itp.) Starali się powstrzymać konflikty domowe w kraju, bronili niepodległości państwa, wzmacniali i rozszerzali jego granice .

Znacząca data w historii Rosji-988. Jest to rok przyjęcia chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo przybyło na Ruś z Bizancjum. Wraz z chrześcijaństwem rozpowszechniło się pismo. W drugiej połowie IX wieku alfabet słowiański stworzyli bracia Cyryl i Metody. Powstały dwa alfabety: cyrylica (nazwany na cześć Cyryla) i głagolica (czasownik-słowo, mowa); głagolica nie rozpowszechniła się. Bracia są czczeni przez ludy słowiańskie jako oświecający i uznawani za świętych. Pisanie przyczyniło się do rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura starożytnej Rusi ma wiele cech.

I. Cecha – synkretyzm tj. mieszanina. Ta cecha jest związana z niedorozwojem form gatunkowych. W jednym starożytnym gatunku rosyjskim można wyróżnić cechy charakterystyczne dla innych gatunków, tj. Elementy kilku gatunków są połączone w jeden gatunek, na przykład w „Podróżach” znajdują się opisy miejsc geograficznych i historycznych oraz kazanie, i lekcja. Żywy przejaw synkretyzmu można prześledzić w kronikach, które zawierają zarówno historię wojskową, jak i tradycję, wzory umów i refleksje na tematy religijne.

II. Cecha - monumentalność. Pisarze starożytnej Rusi pokazali wielkość świata, interesowali się losem Ojczyzny. Pisarz stara się przedstawić wieczność; wieczne wartości określa religia chrześcijańska. Nie ma więc obrazu wyglądu, życia, ponieważ. wszystko jest śmiertelne. Pisarz stara się opowiedzieć historię całej rosyjskiej ziemi.

III Cecha - historyzm. W starożytnych rosyjskich zabytkach opisano postacie historyczne. To opowieści o bitwach, o książęcych zbrodniach. Bohaterami byli książęta, generałowie, święci. W starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma fikcyjnych bohaterów, nie ma dzieł o fikcyjnych fabułach. Fikcja równała się kłamstwu, a kłamstwa były nie do przyjęcia. Prawo pisarza do wynalazczości zostało zrealizowane dopiero w XVII wieku.

IV Cecha - patriotyzm. Literatura staroruska charakteryzuje się wysokim patriotyzmem i obywatelstwem. Autorzy zawsze opłakują klęski poniesione przez ziemię rosyjską. Uczeni w Piśmie zawsze starali się skierować bojarów i książąt na prawdziwą ścieżkę. Najgorszych książąt potępiano, najlepszych chwalono.

V. Cecha - anonimowość. Literatura staroruska jest w większości anonimowa. Bardzo rzadko niektórzy autorzy umieszczali swoje nazwiska na końcu rękopisów, nazywając siebie „niegodnymi”, „grzesznymi”, czasami autorzy staroruscy podpisywali nazwiska popularnych pisarzy bizantyjskich.

VI.Feature - Literatura staroruska była w całości pisana odręcznie. I chociaż druk pojawił się w połowie XVI wieku. jeszcze przed XVIII wiekiem dzieła rozpowszechniano korespondencyjnie. Podczas przepisywania skrybowie dokonywali własnych poprawek, zmian, skracali lub rozszerzali tekst. Dlatego zabytki starożytnej literatury rosyjskiej nie miały stabilnego tekstu. Od XI do XIV wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skóry cielęcej. Pergamin od nazwy starożytnego miasta (w Grecji) Pergamonu, gdzie w II wieku pne. zaczął robić pergamin. Na Rusi pergamin nazywa się „cielęciem” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był dostępny tylko dla klasy posiadającej. Rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej. Nagrań dokonano na korze brzozowej. Drewniane tablice sklejono ze sobą w formie zeszytów studenckich. Słynne pisma z kory brzozowej to zabytki pisane z XI-XV wieku. Litery z kory brzozowej są źródłem do historii społeczeństwa i życia codziennego średniowiecznych ludzi, a także do historii języków wschodniosłowiańskich.

Pisali atramentem na korze brzozowej lub pergaminie. Atrament sporządzano z wywarów z kory olchy lub dębu, z sadzy. Aż do XIX wieku używali gęsiego pióra, bo pergamin był drogi, potem, żeby zaoszczędzić materiał do pisania, słowa w wierszu nie były rozdzielane, wszystko pisano razem. Paragrafy w rękopisie zostały napisane czerwonym atramentem – stąd „czerwona linia”. Często używane słowa były skracane - pod specjalnym znakiem - „tytuł”. Na przykład litharge (skrót od czasownika, tj. mówić) Buka

Pergamin był wyłożony linijką. Każdy list był wypisany. Teksty przepisywane były przez skrybów albo na szerokość całej strony, albo w dwóch szpaltach. Istnieją trzy rodzaje pisma ręcznego: czarterowe, półczarterowe, kursywą. Karta - pismo XI - XIII wiek. Jest to pismo odręczne z regularnymi, prawie kwadratowymi literami. List był uroczysty, spokojny, szeroki, ale nie napisano wysokich liter. Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielkich umiejętności. Kiedy skryba zakończył swoją ciężką pracę, z radością odnotował to na końcu księgi. Tak więc na końcu Kroniki Laurenziana napisano: „Raduj się, autorze książek, który doszedłeś do końca ksiąg”. Pisali powoli. Tak więc „Ostromirovo Evangelie” powstawało przez siedem miesięcy.

Od drugiej połowy XV wieku zaczęto używać papieru, a statut ustąpił miejsca półkartowi, bardziej płynnemu listowi. Podział tekstu na słowa i użycie znaków interpunkcyjnych wiąże się z półkartami. Linie proste czarteru są zastępowane liniami ukośnymi. Karta rosyjskich rękopisów jest rysowana, kaligraficznie wyraźnym pismem. W półkarcie dopuszczono dużą liczbę skrótów wyrazów, położono akcent. List pół-ustawowy był szybszy i wygodniejszy niż list ustawowy. Od XVI wieku pismo półustawowe zostało zastąpione pismem kursywnym. „Pisanie kursywą” to tendencja do przyspieszania pisania. Jest to specjalny rodzaj listu, który różni się grafiką od czarteru i półczarteru. Jest to uproszczona wersja tych dwóch typów. Zabytki starożytnego pisma świadczą o wysokim poziomie kultury i umiejętności starożytnych skrybów rosyjskich, którym powierzono korespondencję tekstów. Starali się nadać rękopisom wysoce artystyczny i luksusowy wygląd, ozdabiając je różnego rodzaju ornamentami i rysunkami. Wraz z rozwojem karty rozwija się ornament geometryczny. Jest to prostokąt, łuk i inne kształty geometryczne, wewnątrz których na boki tytułu naniesiono wzory w postaci kół, trójkątów i innych. Ozdoba może być jednokolorowa i wielokolorowa. Stosowano również ornamenty przedstawiające rośliny i zwierzęta. Malowali wielkie litery, stosowali miniatury – czyli ilustracje do tekstu. Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski. Deski były pokryte skórą, a czasami były ubrane w płace specjalnie wykonane ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest oprawa Ewangelii Mścisławskiej (XII). W połowie XV wieku pojawił się druk. Przez długi czas drukowano dzieła kościelne, a pomniki artystyczne przepisywano na nowo. Oryginalne rękopisy nie zachowały się do naszych czasów, zachowały się ich późniejsze wykazy z XV wieku. Tak więc „Opowieść o kampanii Igora”, napisana pod koniec lat 80. XII wieku, znalazła się na liście XVI wieku. Tekstolodzy badają zabytki, ustalają czas i miejsce ich powstania, ustalają, która lista jest bardziej zgodna z oryginalnym tekstem autora. A paleografowie na podstawie pisma ręcznego, materiałów piśmienniczych, miniatur ustalają czas powstania rękopisu. Na starożytnej Rusi nie używano słowa księga w liczbie pojedynczej, ponieważ księga składała się z kilku połączonych ze sobą zeszytów. Z książkami obchodzili się ostrożnie, wierzyli, że niewłaściwe obchodzenie się z książką może zaszkodzić człowiekowi. Na jednej księdze zachował się napis: „Kto psuje książki, kto kradnie, niech będzie potępiony”.

Klasztory były ośrodkami pisarstwa, edukacji i kultury starożytnej Rusi. Pod tym względem ważną rolę odegrał klasztor kijowsko-peczerski. Teodozjusz Jaskiniowy wprowadził mnichów obowiązek pisania ksiąg. W swoim życiu Theodosius Pechersky opisuje proces tworzenia książek. Dzień i noc mnisi pisali księgi w swoich celach. Zakonnicy prowadzili ascetyczny tryb życia, byli ludźmi wykształconymi. Nie tylko kopiowali książki, ale także tłumaczyli Biblię, Psałterz (pieśni o treści religijnej), modlitwy kościelne z języka greckiego, wyjaśniali znaczenie świąt kościelnych. Z XI wieku pochodzi kilka ksiąg. Są urządzone z wielkim smakiem. Są książki obszyte złotem i perłami. Te książki były bardzo drogie. Na Rusi druk uważano za sprawę państwową.

Pierwszą drukarnię założył Iwan Fiodorow w 1561 roku w Moskwie. Tworzy prasę drukarską, czcionkę, według jego schematu budują Drukarnię pod Kremlem. 1564 - rok narodzin rosyjskiego druku książek. Fiodorow publikuje pierwszy rosyjski elementarz, zgodnie z którym uczono czytać i pisać zarówno dorosłych, jak i dzieci. Książki i starożytne rękopisy są przechowywane w bibliotekach Moskwy, Petersburga, Kijowa, Jarosławia, Kostromy. Zachowało się niewiele manuskryptów pergaminowych, wiele w jednym egzemplarzu, ale większość z nich spłonęła podczas pożarów.

Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej:

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały i były rozprowadzane w rękopisach. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji. Inną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, pisarzy ksiąg, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz opatrzył swoje nazwisko takimi epitetami jak „chudy”. Ale w większości przypadków pisarz chciał pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się ich późniejsze zestawienia. Często skrybowie występowali jako redaktorzy i współautorzy. Jednocześnie zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymogami epoki. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz literatury staroruskiej musi więc przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania, porównując różne wydania, warianty spisów, a także określić, w którym wydaniu spis najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora . Na ratunek mogą przyjść takie nauki, jak tekstologia i paleografia (bada zewnętrzne znaki odręcznych zabytków - pismo odręczne, liternictwo, charakter materiału piśmienniczego).

Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”. Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, przesiąknięta jest heroicznym i patriotycznym patosem. Kolejną cechą jest anonimowość.

Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski był najmniej skłonny do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, legenda, historia życia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Odnosząc się głównie do kwestii państwowo-politycznych czy moralnych, pisarz wierzy w moc słowa, w moc przekonania. Apeluje nie tylko do współczesnych, ale także do dalekich potomków z apelem o troskę o to, aby chwalebne czyny ich przodków zostały utrwalone w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadów .

Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów klas wyższych społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak nie ukazać ostrej walki klasowej, której skutkiem były bądź to otwarte spontaniczne powstania, bądź też formy typowych dla średniowiecza herezji religijnych. Literatura wyraźnie odzwierciedlała walkę między ugrupowaniami postępowymi i reakcyjnymi w obrębie klasy rządzącej, z których każde szukało poparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy całego państwa, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o ludowym charakterze starożytnej literatury rosyjskiej.

W XI - pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów uczniowskich.

Ze względu na oszczędność materiału pisarskiego nie rozdzielano wyrazów w wierszu, a czerwoną wielką literą zaznaczono jedynie akapity rękopisu. Często używane dobrze znane słowa pisano w formie skróconej, pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.

Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski.

Problem metody artystycznej:

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej jest nierozerwalnie związana z naturą światopoglądu, światopoglądu człowieka średniowiecznego, który wchłania religijne spekulatywne wyobrażenia o świecie i specyficzną wizję rzeczywistości związaną z praktyką pracy. W umyśle średniowiecznego człowieka świat istniał w dwóch wymiarach: realnym, ziemskim i niebiańskim, duchowym. Religia chrześcijańska podkreślała, że ​​życie człowieka na ziemi jest tymczasowe. Celem ziemskiego życia jest przygotowanie do wiecznego, niezniszczalnego życia. Te przygotowania powinny polegać na moralnej doskonałości duszy, poskromieniu grzesznych namiętności i tak dalej.

Z dwoistością światopoglądu człowieka średniowiecznego wiążą się dwa aspekty metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej:

1) reprodukcja poszczególnych faktów w całej ich konkretności, stwierdzenie czysto empiryczne;

2) konsekwentne przekształcanie życia, czyli idealizowanie faktów realnego życia, obraz nie tego, co jest, ale tego, co być powinno.

Historyzm literatury staroruskiej w rozumieniu średniowiecznym związany jest z pierwszą stroną metody artystycznej, a jej symbolika z drugą.

Starożytny rosyjski pisarz był przekonany, że symbole są ukryte w naturze, w samym człowieku. Uważał, że wydarzenia historyczne są również pełne symbolicznego znaczenia, ponieważ wierzył, że historia porusza się i jest kierowana wolą bóstwa. Pisarz uważał symbole za główny środek ujawniania prawdy, odkrywania wewnętrznego sensu zjawiska. Tak jak zjawiska otaczającego świata są niejednoznaczne, tak i słowo jest niejednoznaczne. Stąd symboliczny charakter metafor, porównań w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Pisarz staroruski, starając się oddać obraz prawdy, ściśle trzyma się faktów, których sam był świadkiem lub o których dowiedział się ze słów naocznego świadka, uczestnika wydarzenia. Nie wątpi w prawdziwość cudów, zjawisk nadprzyrodzonych, wierzy w ich realność.

Z reguły bohaterami dzieł starożytnej literatury rosyjskiej są postacie historyczne. Tylko w niektórych przypadkach bohaterami są przedstawiciele ludu.

Literatura średniowieczna wciąż jest obca wszelkiej indywidualizacji charakteru ludzkiego. Staroruscy pisarze tworzą uogólnione typologiczne obrazy idealnego władcy, wojownika z jednej strony i idealnego ascety z drugiej. Obrazy te ostro przeciwstawiają się uogólnionemu typologicznemu obrazowi złego władcy i zbiorowemu obrazowi demona-diabła uosabiającego zło.

Zdaniem starożytnego rosyjskiego pisarza życie jest nieustanną areną walki dobra ze złem.

Źródłem dobroci, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł i demony popychają ludzi do zła. Jednak literatura staroruska nie zdejmuje odpowiedzialności z samej osoby. Każdy ma wolny wybór własnej drogi.

W rozumieniu starożytnego rosyjskiego pisarza połączyły się kategorie etyczne i estetyczne. Dobre jest zawsze świetne. Zło kojarzy się z ciemnością.

Pisarz buduje swoje prace na kontraście dobra i zła. Prowadzi czytelnika do przekonania, że ​​​​wysokie cechy moralne osoby są wynikiem ciężkiej pracy moralnej.

O zachowaniu i działaniach bohaterów decyduje ich status społeczny, przynależność do książęcych, bojarskich, drużynowych, kościelnych majątków.

Ścisłe przestrzeganie rytmu ustanowionego przez przodków zakonu jest istotną podstawą etykiety, ceremonializmu starożytnej literatury rosyjskiej. Kronikarz starał się więc przede wszystkim uporządkować liczby, czyli uporządkować wybrany przez siebie materiał w porządku chronologicznym.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej miały charakter dydaktyczny, moralizatorski. Zostały zaprojektowane, aby pomóc pozbyć się wad.

Tak więc średniowieczny historyzm, symbolizm, rytualizm i dydaktyzm są wiodącymi zasadami reprezentacji artystycznej w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. W różnych utworach, w zależności od gatunku i czasu ich powstania, cechy te przejawiały się w różny sposób.

Historyczny rozwój starożytnej literatury rosyjskiej przebiegał poprzez stopniowe niszczenie integralności jej metody, wyzwolenie z chrześcijańskiej symboliki, rytualizmu i dydaktyzmu.