Austriacki specjalista od historii starożytnej, Fritz Schachermayr, zwrócił uwagę na szczególne zamiłowanie minojskich architektów, rzeźbiarzy i artystów do jasnych, czasem nawet nieco różnorodnych tonów w malarstwie ściennym i wazowym. O ich czysto kobiecym postrzeganiu otoczenia, tak wyraźnie wyrażonym w scenach z życia natury, zwłaszcza w obrazach samic różnych zwierząt z młodymi, o szczególnym nastroju święta, który dosłownie przenika wszystkie najsłynniejsze dzieła klasycznej sztuki kreteńskiej i króluje nawet w scenach kultu pogrzebowego na sarkofagu z Ayia Triada. Oczywiście każdy z tych charakterystycznych akcentów osobno może znaleźć swoje własne szczególne wyjaśnienie w innych głębokich właściwościach ducha minojskiego i kultury minojskiej. Niemniej jednak, razem wzięte, niemal nieuchronnie prowadzą nas do wniosku, że właściwy dla tej kultury system wartości koncentrował się w dużej mierze na kobiecej psychice, kobiece postrzeganie świata.
Kobiecy czy raczej androgyniczny wygląd kreteńskich mężczyzn wspaniale w harmonii z ich niesamowitym spokojem, postrzegane jako swego rodzaju anomalia na tle surowych realiów epoki brązu. Jeśli poważnie potraktujemy świadectwa zabytków sztuki, które do nas dotarły, nieuchronnie będziemy musieli przyznać, że demonstracja pobożności religijnej, czyli uczestnictwo we wszelkiego rodzaju rytuałach i ceremoniach, zajmujących w życiu ludzi nieporównanie ważniejsze miejsce niż wojna i polowania są prawdziwie męskimi zajęciami. Na samej Krecie tematy tego rodzaju, poza pewnymi dość problematycznymi rekonstrukcjami Arthura Evansa, pozostają praktycznie nieznane aż do bardzo późnych lat.
Tak, nie ma powodu, by sądzić, że naturalne męska agresywność, zadziorność i zamiłowanie do przygód w społeczeństwie minojskim były sztucznie powstrzymywane. Tak czy siak, ich demonstracyjne pokazy nie były zachęcane. Były tylko dwie okazje do wykazania się walecznością i młodością, najwyraźniej nie potępiony, ale wręcz przeciwnie, popierany przez opinię publiczną.
Można je rozważyć rękoczyny i tzw tauromachia – „zabawy z bykami”. Obie te tematy są bardzo popularne na Krecie i na całym terytorium objętym wpływem cywilizacji minojskiej, obrazy zawody lekkoatletyczne, najwyraźniej zawierał niektóre nie do końca dostępne dla naszego zrozumienia „święto-magiczny podtekst czynności rytualne w najważniejszych świętach religijnych cyklu rocznego.
Sceny tauromachii, są dość dobrze reprezentowane w prawie wszystkich głównych gatunkach sztuki minojskiej: w malarstwie freskowym, rzeźbie i gliptyce. O ile te obrazy pozwalają sądzić, gry byków w cywilizacji minojskiej wiązały się ze śmiertelnym ryzykiem dla ich uczestników w i ledwo udało się bez poważnego ofiary w ludziach. Jest prawdopodobne, że oni ostatecznym celem było przebłaganie bóstwa, który podczas zawodów miał taką możliwość wybierając swoją krwawą ofiarę.
tragiczny wynik tauromachia , zwykle, pozostaje ukryty od nas. Temat śmierci, jeśli obecny jest w scenach tauromachii, to najczęściej jest jedynie ukryty, ukryty. I w tym, jak sądzimy, znalazło to wyraz tak charakterystyczny dla kobiecej psychiki. Minojczycy pragną oderwać się od zbyt ponurych i trudnych stron rzeczywistości udając, że w ogóle ich nie ma.
Tendencja ta jest tym bardziej znacząca, że kobiety wyraźnie nie chciały się poddać palmę pierwszeństwa przedstawicielom "silniejszej płci" nawet w owych osobliwych walkach byków, które niewątpliwie wymagały od ich uczestników ogromnego wysiłku fizycznego wytrzymałość, siła, zwinność i odwaga.
Na słynnym „Fresk przedstawiający torreadora” z pałacu w Knossos, oprócz akrobaty wykonującego ryzykowny skok przez byka, widzimy też dwie dziewczyny ubrane w modę męską w krótkich fartuchach z paskami ciasno zawiązanymi w talii i lekkich butach. Jedna z nich chwyciła dłońmi bycze rogi skierowane prosto na nią z wyraźnym zamiarem podążania za partnerem, powtarzając ten sam „numer śmierci”. Wydaje się, że inna dziewczyna wylądowała już za bykiem po dobrze wykonanym salto i teraz z radosnym podekscytowaniem obserwuje poczynania swoich kolegów z drużyny.Fresk z Knossos, podobnie jak inne obrazy z tej samej serii, wyraźnie pokazuje, że w minojskiej kobiety bynajmniej nie były zadowolone z odgrywania drugorzędnych ról pomocników matadorów, jak w hiszpańskiej walce byków, ale dzielnie wdał się w śmiertelną walkę z wściekłym zwierzęciem na równi z mężczyznami.
To samo w sobie wskazuje na niezwykle wysoki zgodnie z koncepcjami prawie wszystkich starożytnych ludów poziom aktywność społeczna kreteńskich kobiet, ich nagły wypadekpewność siebie i podwyższonasamoocena. Błędem byłoby jednak sądzić, że jedynym bodźcem, który skłonił ich do wejścia na arenę, była zwykła ambicja lub pragnienie autoafirmacji.
Zabawy z bykami urządzano z reguły na centralnym dziedzińcu pałacu w Knossos, czyli w samym „sercu” tego ogromnego kompleksu rytualnego, co samo w sobie może wskazywać na ich absolutnie wyjątkowe znaczenie religijne.
Zajmując jedno z kluczowych miejsc w tradycyjnej praktyce rytualnej Minojczyków, t auromachia była rodzajem świętej ceremonii i kobiety, jako główne kapłanki Wielkiej Matki, nie oddawały mężczyznom tego ważnego środka łączność z podziemiem. Jeśli uznamy za uzasadnione powyższe założenie o feminizacji męskiej połowy społeczeństwa minojskiego, to być może przypuszczenie o czymś przeciwnym byłoby nie mniej uprawnione. proces maskulinizacji kobiet minojskich. Ci, którzy rozpoznają historyczną rzeczywistość „matriarchatu minojskiego”, są najczęściej skłonni oceniać go jako zjawisko o charakterze raczej przetrwałym – spuściznę, która nie została do końca przeżyta. era „praw macierzystych”. Jednak współczesna etnografia już dawno to stwierdziła nigdy nie było takiej epoki w historii ludzkości, oczywiście, jeśli umieścisz w pojęciu „prawa matki” coś więcej niż tylko matrylinearny opis pokrewieństwa lub małżeństwo matrylokalne.
W związku z tym wyjaśnienie tego tajemniczego zjawiska może dać jedynie analiza konkretnej sytuacji historycznej, jaka rozwinęła się na Krecie w okresie formowania się i rozkwitu cywilizacji minojskiej, tj. w drugiej połowie III - pierwszej połowie II tysiąclecia pne.
Pojawienie się pierwszych pałaców i całej związanej z nimi struktury gospodarczej, struktur politycznych, ideologii itp. często postrzegane jako rodzaj mirażu, który nagle pojawił się na wydłużonej, górzystej i zalesionej wyspie Krecie. To wrażenie jest częściowo spowodowane skrajnością niepełny obraz archeologiczny okresu genezy minojskiej państwowości, jednak nie można go uznać za całkowicie bezpodstawny.
Przez stosunkowo krótki okres czasu, jeśli chodzi o historię świata starożytnego, np jednego lub dwóch wieków na Krecie pojawiła się minojska cywilizacja pałacowa. Najważniejszymi elementami cywilizacji pałacowej są monumentalna architektura, rozwinięty przemysł brązowniczy, ceramika wytwarzana za pomocą szybko obracającego się koła garncarskiego i malowana na uderzająco bogatą kolorystykę. naczynia w stylu Kamares, po raz pierwszy pojawiły sięhieroglificzne, a następniesylabiczne pismo minojskie.
Nagłość tego skoku w nową jakość wydaje się tym bardziej oczywista, że aż do samego końca wczesnej epoki brązu, tj.przed rozpoczęciem okresu„stare pałace” Kreta pozostał jedna z najbardziej zacofanych kulturowo prowincji świata Morza Egejskiego. Zwłaszcza jeśli porównamy Kretę z takimi obszarami jak Peloponez czy Troad, gdzie już w drugiej połowie III tysiąclecia pne. powstały najprostsze osobliwe modele i systemy kulturowe i zaczęły powstawać wczesne państwa pałacowe.
Ta powolność w rozwoju społeczeństwa minojskiego była oczywiście jeszcze bardziej pogłębiona przez jego wpływ długotrwała izolacja od świata zewnętrznego, wyraźnie skutkowało przesadne formy organizacji plemiennej które powstały na Krecie już w ujęciu chronologicznym wczesna epoka brązu aw niektórych miejscach istniały jeszcze w okresie „starych pałaców”.
Kopiec Atreusa w Mykenach. Cywilizacja kreteńsko-mykeńska
O organizacji plemiennej na Krecie przypomina szeroko praktykowane na wyspiemasowe kurhany, takie jak te Scytów , pochówki w dużych grobowcach -
« tolosza"na południowej i środkowej Krecie, oraz „ossuaria” – na wschodzie Krety.
Biorąc pod uwagę wszystkie te cechy historycznej ścieżki, którą przebyli minojczycy Cywilizacja Krety w epoce brązu staje się mniej lub bardziej zrozumiały i naturę zjawiska paradoksalnego, które warunkowo nazywamy „matriarchatem minojskim”. Najwyraźniej był to jakiś rodzaj reakcja obronna głęboko archaicznego systemu do przejścia zbyt szybkiego dla niej i najwyraźniej niedostatecznie przygotowanego przez jej poprzednie istnienie od prymitywnego systemu komunalnego do klas i państwa.
Ten konieczność ochrony archaicznego systemu organizacji społecznej może jeszcze bardziej zaostrzyć i zintensyfikować klęski żywiołowe, takie jak wielkie trzęsienie ziemi na przełomie XVIII i XVII wieku. pne, który obrócił w ruinę prawie wszystkie pałace i osady Krety. Klęski żywiołowe wróciły do swoich źródeł, już straumatyzowana świadomość etniczna Minojczyków, zmusiła go do porzucenia wątpliwej i niebezpiecznej przyszłości w imię wiarygodnej, wielokrotnie weryfikowanej przeszłości.
Wielka Bogini Matka - 1800 - 1700 PNE. Kreta.
W tym środowisku kobiety lubią bardziej konserwatywne a tradycyjnie myśląca część społeczeństwa mogła oczywiście wysunąć się na pierwszy plan życia publicznego. Przywiązane do domu i dzieci oraz czysto fizjologicznie ograniczone w swoich samodzielnych działaniach, kobiety cieszyły się dużym prestiżem, jak npgłówni strażnicy kultów chtoniczny (Chthonia -Bogini Ziemi) bóstwa związane z do ziemi i świata podziemnego, które zgodnie z koncepcjami starożytnych były przede wszystkim odpowiedzialne za trzęsienia ziemi i inne klęski żywiołowe. To dało zdolność kobiet do kontrolowania zachowań swoich mężów i braci, powstrzymywania ich nadmiernego podniecenia, pragnienie nowości i zamiłowanie do przygód, a tym samym spowolnienie zbyt szybkiego ruchu społeczeństwa na ścieżce postępu historycznego.
Innymi słowy, jeśli rozumiesz moralność i nieagresywność społeczeństwa minojskiego, jako historyczna niższość cywilizacji minojskiej, która rozwinęła się jako konsekwencja infantylizmu mężczyzn celowo kultywowanych w społeczeństwie, twórczo aktywnej części społeczeństwa. Jednak nie warto winić za to kobiet minojskich, bo to właśnie ich mądrej opiece nad przedstawicielami płci przeciwnej zawdzięczamy to, że stworzona przez nie kultura stała się bodaj najpiękniejszym z pędów na drzewie historia starożytnego basenu Morza Śródziemnego.
Historia Pałacu w Knossos
Pałac Knossos w starożytności był uderzający pod względem wielkości - półtora tysiąca pokoi, ponad 22 tysiące metrów kwadratowych. m, liczne przejścia, korytarze, tarasy i piwnice. Logiczne jest, że ludzie nie mogli od razu odnaleźć się w tym ogromnym kompleksie architektonicznym, dodajmy tutaj legendy o Minotaurze i poznajmy znaczenie współczesnego słowa „Labirynt”, tj. budynek, z którego trudno znaleźć wyjście.
Każdy fragment tego kompleksu archeologicznego miał ściśle określone przeznaczenie. Północna część Pałacu Knossos pełniła np. funkcję handlową, tam zaczynała się droga łącząca Knossos z portem. Od wschodu znajdowały się prywatne kwatery króla i królowej oraz teren z warsztatami. Zachodnia część pałacu ma charakter administracyjny, znana jest przede wszystkim z sali tronowej, licznych magazynów i sanktuariów. Ale najpierw najważniejsze.
Wideo z Pałacu w Knossos
Zachodni dziedziniec Pałacu w Knossos
Dziedziniec zachodni jest miejscem kultu religijnego. W pobliżu ściany Pałacu Knossos znajdują się czworokątne podstawy dwóch ołtarzy, na których bogom składano w ofierze kozy i owce. A podczas najważniejszych świąt - i byków.
Po minięciu kołowrotów znajdziesz się na Zachodnim Dziedzińcu.
Tutaj na zachodnim dziedzińcu znajduje się, poświęcił swoje życie wykopaliskom w Knossos. Evans udowodnił naukowcom, że Pałac w Knossos nie jest mitem wymyślonym przez starożytnych Greków. To Evans nazwał starożytną cywilizację minojską.
Arthur Evans udowodnił, że Minojczycy nie należeli do Greków, ale do tzw. rasy śródziemnomorskiej. Minojczycy mieli ciemną skórę, oczy w kształcie migdałów, ciemne kręcone włosy i ogólnie swoim wyglądem przypominali starożytnych Egipcjan. Religia również różniła się od greckiej, Minojczycy czcili cały panteon swoich bóstw, z których głównym była bogini Matka. Symbolem tej bogini był podwójny topór, który oznaczano słowem „labrys”. Termin „labirynt” pojawia się jako pochodna słowa „labrys”. Tych. Labirynt to nic innego jak świątynia z podwójnym toporem lub sanktuarium z podwójnym toporem.
Drewniana kopia tronu królewskiego
Centralny dziedziniec
Centralny dziedziniec to serce Pałacu Knossos, miejsce rytualnych zabaw z bykiem, tu narodził się mit o Minotaurze i labiryncie. Centralny dziedziniec miał niezwykle ważne znaczenie techniczne i religijne. Z technicznego punktu widzenia konieczne było zapewnienie odpowiedniego oświetlenia i wentylacji sąsiednich pomieszczeń. Pod nim znajdowała się również ogromna cysterna o pojemności 12 tysięcy litrów, w której zbierano wodę deszczową.
antyczny teatr
To nie jest prosta klatka schodowa, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. To najstarszy teatr w Europie. Odbywały się tu różne wydarzenia religijne poświęcone bogom minojskim. Widzowie znajdowali się na schodach i stali, a nie siedzieli. Elewacje przeznaczone były dla najwyższych urzędników pałacu w Knossos. Nierówność sceny ukazuje skutki trzęsienia ziemi.
To wcale nie są schody, ale starożytny teatr minojski
Freski w pałacu w Knossos
Freski znalezione podczas wykopalisk w Pałacu w Knossos mają ogromne znaczenie, ponieważ. to od nich naukowcy byli w stanie określić wygląd rasy minojskiej, ich religię, sposób życia. Tak, znaleziono tu również tabliczki z literami, ale nie zostały one jeszcze rozszyfrowane.
Pierwszy fresk, jaki zobaczycie w pałacu to tzw „korytarz procesyjny”. Przedstawia mężczyzn i kobiety niosących ofiary dla bogini matki. Przedstawieni na fresku ludzie mają cechy rasy śródziemnomorskiej, o której pisaliśmy powyżej.
Fresk „Korytarz procesji”
Niewielką liczbę fresków z pałacu w Knossos można znaleźć w pomieszczeniu tzw pokój włóczni.
Freski minojskie wskazują na obecność matriarchatu (prymatu kobiet w społeczeństwie i rodzinie).
Kolejny fresk przedstawia kobiety – kapłanki, a cała czerwona masa wokół to mężczyźni. Jest to wyraźny przejaw matriarchalnego światopoglądu.
Fresk przedstawiający kapłanki
Kolejny fresk również przedstawia kapłanki. Tutaj wiele uwagi poświęca się detalom, rysunkom ubrań, biżuterii, twarzom kobiet.
Na tym fresku bardziej szczegółowy rysunek kapłanek
W kulturze minojskiej nie było obrazu przemocy, morderstwa, rozlewu krwi, erotyki.
Główny fresk w pokoju - gra byków. Fresk przedstawia byka i trzy postacie ludzkie. Jest to symbol trzech ćwiczeń, które były częścią gry z bykiem. Najpierw trzeba było złapać się jego rogów. Następnie przeturlaj się po grzbiecie zwierzęcia i wyląduj po przeciwnej stronie. Jaki jest sens? A znaczenie jest takie, że ta gra z bykiem jest symbolicznym obrazem związku między Boginią Matką a boskim bykiem. Jest to rytuał ponownego zjednoczenia bóstw minojskich, początek nowego naturalnego cyklu, odrodzenia natury. Było to główne święto minojczyków.
Fresk „Igranie z bykiem”
A co z minotaurem?
Mit o minotaurze został wymyślony przez Greków. Kiedy miała miejsce rytualna-święta gra Minojczyków z bykiem, cudzoziemcy - Grecy, nie byli wpuszczani do pałacu. Słyszeli tylko wycie byków, rozdzierające serce krzyki rannych atletów, okrzyki tłumu. Dzięki Grekom narodziła się legenda, że tu, w sercu labiryntu, pewien potwór z głową byka przyjmuje ofiary z ludzi, zjadając żywcem nieszczęśników.
Kolejnym ważnym i najbardziej tajemniczym freskiem pałacu w Knossos jest Książę z liliami. Fresk jest trójwymiarowy i wyróżnia się dużymi rozmiarami. Niestety nadal nie wiadomo, co tak naprawdę jest na nim przedstawione.
„Książę lilii”
Mapy Pałacu w Knossos
Nasza recenzja Knossos
Ulegnąwszy reklamie i promocji tego kompleksu archeologicznego, przyszliśmy zobaczyć, co to za pałac. Pałac w Knossos to częściowo odrestaurowana ruina z częściowo zachowanymi murami, łukami i freskami. Obszar ten jest znacznie mniejszy niż park archeologiczny w Pafos na Cyprze, ale zachowanych i odrestaurowanych jest więcej ruin.
Samo spacerowanie po ruinach pałacu w Knossos za 15 euro od osoby to spora strata (zapłacisz, ale nie zrozumiesz co i gdzie), dlatego najlepiej skorzystać przynajmniej z audioprzewodnika (można go pobrać na telefon przed wyjazdem) lub zarezerwować wycieczkę. Na miejscu organizowane są również wycieczki z przewodnikiem. Koszt może wahać się od 10 do 20 euro (oprócz ceny biletu). Pamiętaj - to nie jest wycieczka indywidualna, będziesz musiał poczekać, aż zbierze się grupa (i zgromadzą się duże grupy).
Jednocześnie trzeba będzie stać w wielu kolejkach, aby zobaczyć najważniejsze atrakcje pałacu. Największe kolejki gromadzą się przed salą tronową i spoczynkiem królowej. Będziesz musiał stać w kolejce na słońcu, a jeśli wybierzesz się na wycieczkę grupową, będziesz musiał stać w 100%, ponieważ. płatny.
Można wcześniej zarezerwować indywidualną wycieczkę po rosyjsku z przewodnikiem-historykiem, będzie to oczywiście kosztować więcej, ale nie trzeba będzie czekać w upale na zebranie się grupy i można przejść ciekawszą indywidualną trasą wokół pałac.
Przykłady ciekawych indywidualnych wycieczek po Pałacu w Knossos:
Wskazówka 1: koniecznie zabierz ze sobą wodę, nakrycia głowy i audioprzewodnik do telefonu. Cóż, albo wydruk artykułu o Knossos z naszej strony internetowej.
Wskazówka 2: jeśli jest okazja i chęć, lepiej skorzystać z niej z wyprzedzeniem, ponieważ. wiele rzeczy nie jest jasnych, ale najważniejsza jest tutaj historia!
Wskazówka 3: wyjdź poza sezonem lub kiedy, pochmurno i wcześnie. Do kas biletowych pałacu zawsze ustawiają się długie kolejki, ale poruszają się one szybko. Będziesz musiał stać przez 10-15 minut.
A teraz ważne informacje dotyczące cen, godzin otwarcia Pałacu w Knossos oraz tras, jak dostać się do tej atrakcji Krety.
Koszt biletów wstępu do Pałacu w Knossos i godziny otwarcia
Zwykły bilet wstępu kosztuje - 15 euro.
Koszt biletu ulgowego to 8 euro.
Oficjalna strona internetowa zawiera dość długą listę osób, którym przysługuje zniżka. W 95% przypadków dotyczy to obywateli Grecji i UE. Jeśli nie jesteś obywatelem UE, bilet ulgowy przysługuje studentom wyższych uczelni za okazaniem legitymacji studenckiej.
Przewodnicy mają prawo do bezpłatnego przejazdu po okazaniu legitymacji służbowej.
Jak dostać się do Pałacu w Knossos?
Nie będziemy teraz rozmawiać o tym, jak się do niego dostać autobusem wycieczkowym - to sprawa biura podróży.
Samochodem
Samochodem wszystko jest również proste - zaznaczasz punkt na mapie w nawigatorze (bez którego lepiej nie jechać do obcego kraju), a on zaprowadzi cię tam, gdzie trzeba. Korzystamy z MAPS.ME. Ale możesz spróbować z Google-navigatorem. Droga do pałacu jest dobra. Chodzi o to, że lepiej przyjść albo wcześnie rano na otwarcie, albo już gdzieś po południu. Parking jest bezpłatny jest jeden w pobliżu pałacu, ale jest mały i pełen autobusów.
Autobusem miejskim
Z Heraklionu z dworca autobusowego kursuje niebieski autobus miejski nr 2. Ma Knossos wypisane na czole, a Pałac Knossos jest ostatnim przystankiem na jego trasie. Czas podróży wynosi 20 minut. Koszt biletu w jedną stronę to 1,5 euro.
Podsumowując, podkreślamy subiektywne plusy i minusy zwiedzania Pałacu w Knossos.
Plusy: wielowiekowa historia, ciekawe freski, eksponaty, wokół zapach sosen.
Wady: cena biletu, tłumy i kolejki. W kasie nie ma map, broszur z informacjami o terytorium Pałacu Knossos.
Czy warto wybrać się do Pałacu w Knossos? - Raczej tak niż nie. Ale nie miejmy złudzeń, szczerze mówiąc, nie wzbudziliśmy wielkiego entuzjazmu, być może było to spowodowane zawyżonymi cenami biletów i dużymi tłumami turystów. Musimy być na to gotowi.
Jak oszczędzamy na hotelach?
Wszystko jest bardzo proste - szukaj nie tylko na booking.com. Uwielbiamy wyszukiwarkę RoomGuru. Wyszukuje zniżki jednocześnie na Bookingu i 70 innych stronach rezerwacyjnych.
Na Krecie wszędzie można znaleźć ślady kultu byka. Na szczególną uwagę zasługuje jednak tablica z pałacu w Knossos (który miał być labiryntem Minotaura), przedstawiająca rytualne zabawy z bykiem.
Panel przedstawia ogromnego byka pędzącego w szybkim galopie. Za bykiem, z przodu i na nim zręczni akrobaci wykonują niebezpieczne sztuczki. Pierwszy chwyta byka za rogi, drugi przeskakuje przez grzbiet, wykonując zawrotne salto, trzeci upada na ziemię, wyciągając ręce dla równowagi, jak to robią współcześni akrobaci po skoku.
Sekwencja ruchów przypomina kreskówkę: jakby ta sama osoba robiła całą sztuczkę. Z jednej strony wszyscy ludzie są podobni - ale na górze jest mężczyzna pomalowany na brązowo. Mamy tu do czynienia z wpływem egipskiej tradycji malarskiej. Według egipskiego kanonu ciała kobiet przedstawiano na biało lub żółto, a mężczyzn na brązowo. Potem okazuje się, że u góry przedstawiony jest mężczyzna.
Wizerunek byka zajmuje prawie cały fresk, jest on postacią centralną. Ogromny rozmiar podkreśla jego boskie pochodzenie. Podobnie jak w Egipcie, skala symbolizowała znaczenie przedstawionego. Jednak bez względu na to, jak niszczycielska jest żywiołowa moc byka, jest nadzieja, że mężczyzna wygra tę walkę. Ruchy akrobatów są skoordynowane i udoskonalone, a figury boczne wizualnie niejako powstrzymują nacisk byka. Człowiek prędzej czy później zapanuje nad nieokiełznanymi żywiołami natury.
| Oceń jakość tego opisu, pomóż autorowi wygrać konkurs! | |
Wszyscy są przyzwyczajeni do przedstawiania zwierząt na mapie gwiezdnej, a jeśli wyobrazisz sobie, że panel z Pałacu w Knossos to mapa ziemi. Stylizowane mitologiczne przedstawienie Ameryk w postaci byka po raz kolejny każe pomyśleć, że kontynent miał inne nazwy. BRAZYLIA-szynka, a bliższa część głowy jest pocięta przez kanadyjskie jeziora. Biali młodzieńcy to lodowe czapy ziemi, a DZIEWCZYNA to Atlantyda na grzbiecie środkowoatlantyckim, która jeszcze nie opadła do następnej powodzi: brązowa, bo ziemia. Europa porwana przez Byka - mit czy rzeczywistość. Daję WSZYSTKIM!
Dodaj komentarz
W kształtowaniu się sztuki ludów zamieszkujących basen Morza Śródziemnego ogromną rolę odegrał tzw. wesoły oraz sztuka. Kultura Morza Egejskiego ukształtowała się i rozwinęła w I II-II tysiąclecia pne. mi. i został stworzony przez plemiona, które żyły na około wyspy Kreta, Peloponez, zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej.
W 1871 roku niemiecki archeolog Heinrich Schliemann odkrył na wzgórzu Gissarlik kolejne „przedhomeryckie” miasta, które można datować na III tysiąclecie pne. mi. i które odnoszą się do prehistorii kultury Morza Egejskiego. Schliemann wkrótce rozpoczął wykopaliska na Peloponezie; oni i V. Dörpfeld wykopali Mykeny i na początku XX wieku. angielski archeolog A. Evans odkrył światu architekturę i malarstwo pałacu w Knossos na Krecie. Jako pierwszy poruszył kwestię związku sztuki kreteńskiej ze sztuką starożytnego Wschodu, przede wszystkim Egiptu, jest także właścicielem periodyzacja kultury egejskiej. Okresy, na które Evans zaproponował podział kultury Morza Egejskiego, nazywane są minojskimi (wczesny, średni i późny) - od legendarnego króla wyspy Krety Minosa. O Krecie i jej przeszłości pisał rzymski poeta Ve. rgiliusz w I wieku. pne mi.:
„Kreta, wyspa wielkiego Zeusa, leży pośrodku morza, są tam góry Idean, kolebką tego jest nasz rodzaj. Sto miast zamieszkuje wielkie, bogate królestwa…”
Miasta Krety zaczęto budować na początku II tysiąclecia pne. mi. Od XVIII wieku. pne mi. stał się głównym wśród miast Krety Knossos. Pałac w Knossos, o ile można sądzić z wykopalisk, został stworzony przez starożytnych architektów z wielką wprawą, biorąc pod uwagę specyfikę krajobrazu.
Pałac położony jest na niewysokim wzniesieniu, centrum zespołu architektonicznego stanowi prostokątny dziedziniec (60x28 m). Pomieszczenia są swobodnie i naturalnie zgrupowane wokół dziedzińca, w poszczególnych jego częściach pałac był piętrowy. Królewskie apartamenty zostały zastąpione skromniejszymi salonami, sanktuaria - siłowniami, basenami (Kreteńczycy znali hydraulikę), terenami otwartymi (jak sugerują naukowcy, na przedstawienia teatralne i ceremonie religijne). Cechą techniki budowlanej Pałacu Knossos, wzniesionego z surowej cegły i kamienia, są drewniane kolumny na kamiennej podstawie, rozszerzające się ku górze.
Pałac w Knossos. Fresk.
Pałac w Knossos. Fresk.
Ściany przednich sal pałacu zostały pomalowane freskami (farby wodne na mokrym tynku). Kolory czarny, biały, niebieski, czerwony, żółty tworzą świąteczny asortyment. Obrazy to odciśnięta rzeczywistość, kwiaty, papirusy, liście palmy, lilie, ptaki, koty, małpy. Fi pojawia się szczególnie często. guru byka: najwyraźniej gry z tym zwierzęciem miały specjalną dystrybucję i jakieś rytualne znaczenie.
W Sali Tronowej Pałacu w Knossos, na czerwonym tle ściany, wśród papirusów przedstawione są bajeczne stworzenia - gryfy (lwy z głowami orłów). Na murach Pałacu w Knossos znajduje się wiele postaci ludzkich, albo odprawiających jakiś obrzęd religijny, albo będących trybutami z darami, uczestnikami przedstawień teatralnych, uczt. Wszystko to jest przedstawione żywo, bezpośrednio, swobodnie, z niezbędnymi jasnymi realiami życia codziennego. Konwencjonalność wizerunków postaci ludzkich przejawia się w tym, że twarz jest zwykle przedstawiana z profilu, a oczy (oko) z przodu.
Kobiety oglądające spektakl (tzw. „Ladies in Blue”). Fresk Pałacu w Knossos* (odrestaurowany). Połowa II tysiąclecia pne. mi. (XVI wiek pne) Herakleion. Muzeum.
W scenach z bykiem postacie byka (zawsze bardzo duże) i ludzi są nieproporcjonalne.
Akrobaci z bykiem. * około. 1550 pne mi. 78,2 cm × cm Freski Pałacu w Knossos Muzeum Archeologiczne w Heraklionie
Ilyina TV Historia sztuki. Sztuka zachodnioeuropejska: Podręcznik - wyd. 3, poprawione. i dodaj.-M.: Wyższy. szkoła., 2000.- 368 s.
Austriacki specjalista od historii starożytnej, Fritz Schachermayr, zwrócił uwagę na szczególne zamiłowanie minojskich architektów, rzeźbiarzy i artystów do jasnych, czasem nawet nieco różnorodnych tonów w malarstwie ściennym i wazowym. O ich czysto kobiecym postrzeganiu otoczenia, tak wyraźnie wyrażonym w scenach z życia natury, zwłaszcza w obrazach samic różnych zwierząt z młodymi, o szczególnym nastroju święta, który dosłownie przenika wszystkie najsłynniejsze dzieła klasycznej sztuki kreteńskiej i króluje nawet w scenach kultu pogrzebowego na sarkofagu z Ayia Triada. Oczywiście każdy z tych charakterystycznych akcentów osobno może znaleźć swoje własne szczególne wyjaśnienie w innych głębokich właściwościach ducha minojskiego i kultury minojskiej. Niemniej jednak, razem wzięte, niemal nieuchronnie prowadzą nas do wniosku, że właściwy dla tej kultury system wartości koncentrował się w dużej mierze na kobiecej psychice, kobiece postrzeganie świata.
Kobiecy czy raczej androgyniczny wygląd kreteńskich mężczyzn wspaniale w harmonii z ich niesamowitym spokojem, postrzegane jako swego rodzaju anomalia na tle surowych realiów epoki brązu. Jeśli poważnie traktujemy świadectwa zabytków dzieł sztuki, które do nas dotarły, my 
nieuchronnie będzie musiał to przyznać demonstracja pobożności religijnej, czyli uczestnictwo we wszelkiego rodzaju rytuałach i ceremoniach, zajmujących w życiu ludzi nieporównanie ważniejsze miejsce niż wojna i polowania są prawdziwie męskimi zajęciami. Na samej Krecie tematy tego rodzaju, poza pewnymi dość problematycznymi rekonstrukcjami Arthura Evansa, pozostają praktycznie nieznane aż do bardzo późnych lat.
Tak, nie ma powodu, by sądzić, że naturalne męska agresywność, zadziorność i zamiłowanie do przygód w społeczeństwie minojskim były sztucznie powstrzymywane. Tak czy siak, ich demonstracyjne pokazy nie były zachęcane. Były tylko dwie okazje do wykazania się walecznością i młodością, najwyraźniej nie potępiony, ale wręcz przeciwnie, popierany przez opinię publiczną.
Można je rozważyć rękoczyny i tzw taurotapsja — gry byków. Obie te tematy są bardzo popularne na Krecie i na całym terytorium objętym wpływem cywilizacji minojskiej, obrazy zawody lekkoatletyczne, najwyraźniej zawierał niektóre nie do końca dostępne dla naszego zrozumienia „święto-magiczny podtekst czynności rytualne w najważniejszych świętach religijnych cyklu rocznego.
O rytuałach - taurokatapsy - (gr. ταυροκαθάψια) - rytualnym przeskakiwaniu byka dowiadujemy się z licznych wizerunków na ścianach pałaców, zachowanych w pałacach na Krecie, na freskach i przedmiotach gospodarstwa domowego.
Sceny taurocatapsii dość dobrze reprezentowane w prawie wszystkich głównych gatunkach sztuki minojskiej: w malarstwie freskowym, rzeźbie i gliptyce. O ile te obrazy pozwalają sądzić, gry byków w cywilizacji minojskiej wiązały się ze śmiertelnym ryzykiem dla ich uczestników w i ledwo udało się bez poważnego ofiary w ludziach. Jest prawdopodobne, że oni ostatecznym celem było przebłaganie bóstwa, który podczas zawodów miał taką możliwość wybierając swoją krwawą ofiarę.
tragiczny wynik taurokatapsja, zwykle, pozostaje ukryty od nas. Temat śmierci, jeśli obecny jest w scenach tauromachii, to najczęściej jest jedynie ukryty, ukryty. I w tym, jak sądzimy, znalazło to wyraz tak charakterystyczny dla kobiecej psychiki. Minojczycy pragną oderwać się od zbyt ponurych i trudnych stron rzeczywistości udając, że w ogóle ich nie ma.
Tendencja ta jest tym bardziej znacząca, że kobiety wyraźnie nie chciały się poddać palmę pierwszeństwa przedstawicielom "silniejszej płci" nawet w owych osobliwych walkach byków, które niewątpliwie wymagały od ich uczestników ogromnego wysiłku fizycznego wytrzymałość, siła, zwinność i odwaga.
Na słynnym „Fresk przedstawiający torreadora” z pałacu w Knossos, oprócz akrobaty wykonującego ryzykowny skok przez byka, widzimy też dwie dziewczyny ubrane w modę męską w krótkich fartuchach z paskami ciasno zawiązanymi w talii i lekkich butach. Jedna z nich chwyciła dłońmi bycze rogi skierowane prosto na nią z wyraźnym zamiarem podążania za partnerem, powtarzając ten sam „numer śmierci”. Wydaje się, że druga dziewczyna już wylądowała za bykiem po dobrze wykonanym salto i teraz patrzy na swoich kolegów z drużyny z radosnym podekscytowaniem.
Fresk z Knossos, jak również kilka innych obrazów z tej samej serii, dość wyraźnie pokazuje, że w okresie minojskim taurokatapsja kobiety bynajmniej nie były zadowolone z odgrywania drugorzędnych ról pomocników matadorów, jak w hiszpańskiej walce byków, ale dzielnie wdał się w śmiertelną walkę z wściekłym zwierzęciem na równi z mężczyznami.
To samo w sobie wskazuje na niezwykle wysoki zgodnie z koncepcjami prawie wszystkich starożytnych ludów poziom aktywność społeczna kreteńskich kobiet, ich nagły wypadek pewność siebie i podwyższona Błędem byłoby jednak sądzić, że jedynym bodźcem, który skłonił ich do wejścia na arenę, była zwykła ambicja lub pragnienie autoafirmacji.
Zabawy z bykami urządzano z reguły na centralnym dziedzińcu pałacu w Knossos, czyli w samym „sercu” tego ogromnego kompleksu rytualnego, co samo w sobie może wskazywać na ich absolutnie wyjątkowe znaczenie religijne.
Zajmując jedno z kluczowych miejsc w tradycyjnej praktyce rytualnej Minojczyków, t auromachia była rodzajem świętej ceremonii i kobiety, jako główne kapłanki Wielkiej Matki, nie oddawały mężczyznom tego ważnego środka łączność z podziemiem. Jeśli uznamy za uzasadnione powyższe założenie o feminizacji męskiej połowy społeczeństwa minojskiego, to być może przypuszczenie o czymś przeciwnym byłoby nie mniej uprawnione. proces maskulinizacji kobiet minojskich.
Ci, którzy rozpoznają historyczną rzeczywistość „matriarchatu minojskiego”, są najczęściej skłonni oceniać go jako zjawisko o charakterze raczej przetrwałym – spuściznę, która nie została do końca przeżyta. era „praw macierzystych”. Jednak współczesna etnografia już dawno to stwierdziła nigdy nie było takiej epoki w historii ludzkości, oczywiście, jeśli umieścisz w pojęciu „prawa matki” coś więcej niż tylko matrylinearny opis pokrewieństwa lub małżeństwo matrylokalne.
W związku z tym wyjaśnienie tego tajemniczego zjawiska może dać jedynie analiza konkretnej sytuacji historycznej, jaka rozwinęła się na Krecie w okresie formowania się i rozkwitu cywilizacji minojskiej, tj. w drugiej połowie III - pierwszej połowie II tysiąclecia pne.
Pojawienie się pierwszych pałaców i całej związanej z nimi struktury gospodarczej, struktur politycznych, ideologii itp. często postrzegane jako rodzaj mirażu, który nagle pojawił się na wydłużonej, górzystej i zalesionej wyspie Krecie. To wrażenie jest częściowo spowodowane skrajnością niepełny obraz archeologiczny okresu genezy minojskiej państwowości, jednak nie można go uznać za całkowicie bezpodstawny.
Przez stosunkowo krótki okres czasu, jeśli chodzi o historię świata starożytnego, np jednego lub dwóch wieków na Krecie pojawiła się minojska cywilizacja pałacowa. Najważniejszymi elementami cywilizacji pałacowej są monumentalna architektura, rozwinięty przemysł brązowniczy, ceramika wytwarzana za pomocą szybko obracającego się koła garncarskiego i malowana na uderzająco bogatą kolorystykę. naczynia w stylu Kamares, po raz pierwszy pojawiły się hieroglificzne, a następnie
Nagłość tego skoku w nową jakość wydaje się tym bardziej oczywista, że aż do samego końca wczesnej epoki brązu, tj. przed rozpoczęciem okresu pozostał jedna z najbardziej zacofanych kulturowo prowincji świata Morza Egejskiego. Zwłaszcza jeśli porównamy Kretę z takimi obszarami jak Peloponez czy Troad, gdzie już w drugiej połowie III tysiąclecia pne. powstały najprostsze osobliwe modele i systemy kulturowe i zaczęły powstawać wczesne państwa pałacowe.
Ta powolność w rozwoju społeczeństwa minojskiego była oczywiście jeszcze bardziej pogłębiona przez jego wpływ długotrwała izolacja od świata zewnętrznego, wyraźnie skutkowało przesadne formy organizacji plemiennej które powstały na Krecie już w ujęciu chronologicznym wczesna epoka brązu aw niektórych miejscach istniały jeszcze w okresie „starych pałaców”.
Kopiec Atreusa w Mykenach. Cywilizacja kreteńsko-mykeńska
O organizacji plemiennej na Krecie przypomina szeroko praktykowane na wyspie Północny region Morza Czarnego, pochówki w dużych grobowcach -« tolosza" na południowej i środkowej Krecie, oraz „ossuaria” – na wschodzie Krety.
Biorąc pod uwagę wszystkie te cechy historycznej ścieżki, którą przebyli minojczycy Cywilizacja Krety w epoce brązu staje się mniej lub bardziej zrozumiały i naturę zjawiska paradoksalnego, które warunkowo nazywamy „matriarchatem minojskim”. Najwyraźniej był to jakiś rodzaj reakcja obronna głęboko archaicznego systemu do przejścia zbyt szybkiego dla niej i najwyraźniej niedostatecznie przygotowanego przez jej poprzednie istnienie od prymitywnego systemu komunalnego do klas i państwa.
Ten konieczność ochrony archaicznego systemu organizacji społecznej może jeszcze bardziej zaostrzyć i zintensyfikować klęski żywiołowe, takie jak wielkie trzęsienie ziemi na przełomie XVIII i XVII wieku. pne, który obrócił w ruinę prawie wszystkie pałace i osady Krety. Klęski żywiołowe wróciły do swoich źródeł, już straumatyzowana świadomość etniczna Minojczyków, zmusiła go do porzucenia wątpliwej i niebezpiecznej przyszłości w imię wiarygodnej, wielokrotnie weryfikowanej przeszłości.
Wielka Bogini Matka - 1800 - 1700 PNE. Kreta.
W tym środowisku kobiety lubią bardziej konserwatywne a tradycyjnie myśląca część społeczeństwa mogła oczywiście wysunąć się na pierwszy plan życia publicznego. Przywiązane do domów i dzieci oraz czysto fizjologicznie ograniczone w swoich niezależnych działaniach, kobiety cieszyły się wielkim autorytetem jako chtoniczne (pokrewne Chthonia do ziemi i świata podziemnego, które zgodnie z koncepcjami starożytnych były przede wszystkim odpowiedzialne za trzęsienia ziemi i inne klęski żywiołowe. To dało zdolność kobiet do kontrolowania zachowań swoich mężów i braci, powstrzymywania ich nadmiernego podniecenia, pragnienie nowości i zamiłowanie do przygód, a tym samym spowolnienie zbyt szybkiego ruchu społeczeństwa na ścieżce postępu historycznego.
Innymi słowy, jeśli rozumiesz moralność i nieagresywność społeczeństwa minojskiego, jako historyczna niższość cywilizacji minojskiej, która rozwinęła się jako konsekwencja infantylizmu mężczyzn celowo kultywowanych w społeczeństwie, twórczo aktywnej części społeczeństwa.
Jednak nie warto winić za to kobiet minojskich, bo to właśnie ich mądrej opiece nad przedstawicielami płci przeciwnej zawdzięczamy to, że stworzona przez nie kultura stała się bodaj najpiękniejszym z pędów na drzewie historia starożytnego basenu Morza Śródziemnego.
Rytuał taurotapsii zachował się w Hiszpanii, ale nabrał nieco innych form.
w 1816 r Hiszpański artysta i rytownik Francisco Goya stworzył serię 33 akwafort ze scenami walk byków o nazwie „Tauromachia”
Tauromachia (z greckiego tauros – byk i mache – walka) (toreo, walka byków) – publiczne widowisko, podczas którego wojownik (torero lub matador) dokucza bykowi czerwonym suknem (muleta), wykonując serię zręcznych gestów, a na koniec walki z reguły zabija byka byk z mieczem
