Osetyjczycy – muzułmanie czy chrześcijanie? Religijny światopogląd Osetyjczyków. O pochodzeniu Osetyjczyków

Zdjęcie Osetyjczyków, Osetyjczycy
Khetagurov Gazdanov Kotsoev Abaev Tokati Gergiev Dudarova Taymazov

imię własne

Żelazo, Digoron

Liczba i zakres

Całkowity: 670-700 tysięcy osób.
Rosja Rosja: 528 515 (2010), 514 875 (2002)

• • Osetia Północna Osetia Północna: 459 688 (2010)
  • Moskwa Moskwa: 11 311 (2010)
  • Kabardyno-Bałkarii Kabardyno-Bałkarii: 9 129 (2010)
  • Terytorium Stawropola Terytorium Stawropola: 7988 (2010)
  • Terytorium Krasnodarskie Terytorium Krasnodarskie: 4537 (2010)
  • Obwód moskiewski Obwód moskiewski: 3 427 (2010)
  • Petersburg Petersburg: 3 233 (2010)
  • Karaczajo-Czerkiesja Karaczajo-Czerkiesja: 3 142 (2010)
  • Obwód rostowski Obwód rostowski: 2 801 (2010)
  • Region Tiumeń Region Tiumeń: 1713 (2010)
  • Terytorium Krasnojarskie Terytorium Krasnojarskie: 1493 (2010)
  • obwód wołgogradzki obwód wołgogradzki: 1034 (2010)

Syria Syria: 68 600
Osetia Południowa Osetia Południowa (stan częściowo uznany): 45 950 (szac. 2012) / 65 223 (spis ludności z 1989 r.)
Turcja Turcja: 37 tys
Gruzja Gruzja: 36 916 (spis ludności z 2002 r.)

• • Shida Kartli: 13383 (2002)
  • Tbilisi: 10268 (2002)
  • Kachetia: 6109 (2002)

Uzbekistan Uzbekistan: 8740
Ukraina Ukraina: 4834 (2001)
Azerbejdżan Azerbejdżan: 2620
Turkmenistan Turkmenistan: 2310
Kazachstan Kazachstan: 1326 (2009)
Abchazja Abchazja (państwo częściowo uznane): 605 (2011)
Kirgistan Kirgistan: 570
Białoruś Białoruś: 554 (2009)
Tadżykistan Tadżykistan: 396 (2010)

Język

Osetyjczyk, rosyjski, turecki

Religia

Chrześcijaństwo, islam (według niektórych źródeł na początku lat 2000. udział muzułmanów wśród Osetyjczyków wynosi 30-40%, według innych muzułmanów nigdy nie było więcej niż 12-15%), tradycyjne wierzenia osetyjskie

Typ rasowy

rasy kaukaskiej

Pokrewne ludy Grupy etniczne

Irony, Digory

Osetyjczycy(Ironian ir, irӕttӕ; digor. digorӕ, digorænttæ) - ludzie mieszkający na Kaukazie, potomkowie Alanów, główna ludność republik Osetii Północnej - Alanii (RF) i Osetii Południowej. Mieszkają także w innych regionach Federacji Rosyjskiej, w Gruzji, Turcji i innych krajach. Język osetyjski należy do grupy irańskiej (północno-wschodnia podgrupa) rodziny języków indoeuropejskich. Osetyjczycy są w większości dwujęzyczni (dwujęzyczni osetyjsko-rosyjscy, rzadziej osetyńsko-gruzińscy lub osetyjsko-tureccy).

Całkowita liczba na świecie wynosi do 700 tysięcy osób, z czego 528,5 tysięcy w Rosji (według spisu z 2010 roku).)

• 1 Etnonim
  • 1.1 Zmiana nazwy Osetyjczyków na Alanów
• 2 Imię własne
  • 2.1 Imię własne Digorów
  • 2.2 Samookreślenie żelazka
    • 2.2.1 Nazwa własna grup etnograficznych Ironów
      • 2.2.1.1 Szkolenia
      • 2.2.1.2 Kudary
  • 2.3 Kwestia wspólnego nazewnictwa
    • 2.3.1 Tłumaczenie słowa „Osetyjczycy, Osetia” na dialekty języka osetyjskiego
    • 2.3.2 Imię własne w folklorze
• 3 Język
  • 3.1 Dialekty i grupy etniczne
• 4 Pochodzenie
  • 4.1 Historia badań
• 5 Historia
  • 5.1 Historia starożytna i średniowiecze
  • 5.2 Przystąpienie Osetii do Rosji
  • 5.3 Społeczeństwa Osetii
• 6 Religia
  • 6.1 Historia powstawania tradycyjnych wierzeń
  • 6.2 Nowoczesna forma
  • 6.3 Udział ludności
• 7 Genetyka i fenotyp Osetyjczyków
• 8 Osada
• 9 Badania
• 10 Kuchnia osetyjska
• 11 Architektura osetyjska
• 12 Osetyjski tradycyjny strój
• 13 Galeria zdjęć
• 14 Notatki
• 15 Zobacz też
• 16 Linków
• 17 Literatura

Etnonim

Etnonim „Osetyjczycy” pochodzi od nazwy „Osetyjczycy”, która w języku rosyjskim pojawiła się od gruzińskiej nazwy Alanii i Osetii - „Oseti”. z kolei „Osseti” powstaje z gruzińskich imion Alanów i Osetyjczyków – „axis”, „ovsi” (gruz. ოსები) i gruzińskiego topoformanta "-eti".

Gruzińska nazwa „axis” lub „ovsi” pochodzi od imienia części Alanów – „ases”. Również ormiańskie imię Alanów to „osy”, rosyjskie imię Alanów to „yasy”, a nazwa ludu spokrewnionego z Osetyjczykami yasov pochodzi bezpośrednio od „asy”.

Z rosyjskiego etnonim „Osetyjczycy” dostał się do innych języków świata.

Zmiana nazwy Osetyjczyków na Alanów

Wśród niektórych Osetyjczyków pojawia się pomysł zmiany nazwy na Alanów. Zmiana nazwy była wielokrotnie dyskutowana i podjęto decyzje na korzyść zmiany nazwy.

• W 1992 roku na zebraniu stowarzyszenia Khistærty Nykhas (osetyjskie Khistærty nykhas – rada starszych Osetii Północnej) podjęto decyzję o przemianowaniu Osetyjczyków na Alanów i Osetii Północnej na Alanię.
• W 2003 roku duchowieństwo diecezji Alan Kościoła Greckiego Starego Kalendarza wezwało do przywrócenia pierwotnej nazwy państwa i przemianowania Republiki Osetii Południowej na Republikę Alanii.
• W 2007 roku na VI Kongresie Osetyjczyków prezydent Osetii Południowej Eduard Kokojty wezwał do przyjęcia jednego hymnu Osetii Południowej, przywrócenia historycznej nazwy narodu i zmiany nazwy Osetii Południowej na Alanię.

imię własne

Imię własne Digorów

Imię własne Digorian to digoron w liczbie mnogiej digorænttæ lub digoræ. Etnonim „digoron” jest wymieniany w geografii ormiańskiej VII wieku w postaci „tikor” i „astikor”.

Według Vaso Abaeva etnonim Digoron pochodzi od starej kaukaskiej nazwy plemiennej. Zidentyfikował korzeń "kopać-" etnonim „digoron” z "-dyg-" od imienia Czerkiesów „Adyghe”. Ten punkt widzenia skrytykowali R. Bielmeier i D. Bekoev, którzy podnieśli etnonim do „tygwyr” w dialekcie żelaznym, co oznacza „zgromadzenie, nagromadzenie, grupę”. O. Menchen-Helfen łączył „Digoron” z imieniem Tokharów - „Togar”. z kolei Aleman, zgadzając się z V. Abaevem, uważa hipotezy swoich krytyków za mało prawdopodobne.

Samookreślenie żelazka

Imię własne Irons to „żelazo”, w liczbie mnogiej „irӕttӕ” lub „żelazny adĕm”.

Z punktu widzenia Wsiewołoda Millera, którego etymologię wspierali J. Harmatta (angielski) rosyjski, G. Bailey (angielski) rosyjski, R. Schmitt (niemiecki) rosyjski. i A. Kristol, etnonim „Żelazo” sięga innego Iranu. "arya" (*aryāna- - "arya", "szlachetny"). Jednak V. Abaev wypowiedział się na ten temat krytycznie, wskazując, że naturalne odbicie *aryāna- w języku osetyjskim wygląda jak Allon i przyjął kaukaskie źródło etnonimu „ir”. Szczegółowy kontrargument przeciwko wnioskom Abajewa przedstawił T. Kambołow.

Z kolei J. Cheng, zgadzając się z Abaevem w kwestii krytyki etymologii Millera i rozwijając stanowisko R. Bielmeiera, porównuje „ir” ze starożytnym irańskim „uira” (człowiek, człowiek), awestyjskim „vira” (człowiek, wojownik) , Sogdian „wyr” (mężczyzna, mąż), Yaghnobi „vir” i sanskrycki „vira” (mężczyzna, bohater).

Imię własne grup etnograficznych Ironów

Tuals

Etnonim „tual”, „tualtӕ” lub „tval”, powszechny wśród Ironian z dorzecza Naro-Mamison, występuje u Pliniusza w formie „Valli”, geografia ormiańska („Ashkharatsuyts”) w formie „dualk ”, w Ibn Rusta jako „Tulas”, a ponadto w wielu źródłach gruzińskich identyfikujących ludność „Dwalów” w regionie „Dwalecja” położonym po obu stronach pasma Kaukazu (jego część „Urs-Tualta” znajduje się w Południowej Osetii, jest znany w Gruzji jako „Magran-Dvaleti”). Z punktu widzenia wielu naukowców pochodzenie etniczne tego ludu zmieniało się w czasie. Pierwotnie autochtoniczny lud kaukaski (przypuszczalnie należący do grupy językowej Nach lub Nach-Dagestan), został stopniowo zasymilowany przez Alanów, a później przez Osetyjczyków.

Jeśli chodzi o etymologię słowa „tual”, podaje się różne założenia. Vaso Abaev uważał go za związanego z lokalnym kaukaskim światem etniczno-kulturowym. Agusti Aleman, uznając nieznaną etymologię, doprowadził sam etnonim do formy gruzińskiej i nazwy podobnego ludu w Ptolemeuszu, a T. Pachalin powiązał go ze starożytnym Iranem. „t / dwar / la” z indoeuropejskiego rdzenia oznaczającego „zyskaj siłę, miej siłę”. z kolei szwedzki językoznawca G. Schöld skorelował „tual” z antroponimem – „Dula”, imieniem alańskiego księcia.

Kudarcy

Grupa etnograficzna Ironów - Kudarów, wywodząca się z Wąwozu Kudar w Osetii Południowej, zachowująca wspólną nazwę własną - Żelazo, ma również swoje własne - kuydayrag (liczba mnoga kuydayrægtæ lub kuydar). Etnonim „kuydar” jest prawdopodobnie wspomniany w geografii ormiańskiej VII wieku w formie Kowdētk (Kudets). Suren Yeremyan utożsamił go z toponimem wąwozu Kudaro w Osetii Południowej. Robert Husen zdefiniował jako plemię Alano-Osetii, które żyło u źródła Rioni i było znane w Gruzji jako Kudaro. Odmienne rozumienie przedstawił Konstantin Tsukerman, podnosząc etnonim do gruzińskiej nazwy gotowego, przetłumaczonej na ormiański - k „ut” k.

Przyjęto różne założenia wyjaśniające etymologię topo- i etnonimu Kuydar. W. Chugajew, podobnie jak wcześniej A. T. Agnajew, porównuje etnonim „kuydar” z pamirskim toponimem „Kudar” – nazwą rzeki i wąwozu, które podzielone na „K’wy + dar ”, łączy się, z jego punktu widzenia, w pierwszej części z perskim „kuh 'góra'”, aw drugiej z perskim „dar' drzwiami”. Jurij Dzitsoyty, krytykując inne wersje, przedstawił własne rozumienie pochodzenia etnonimu od imienia własnego starożytnych Scytów (od Scyth. *skuda/*skuta/*skuδa).

Problem wspólnego nazywania siebie

N. G. Volkova w swojej pracy „Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu” stwierdza, że ​​​​Wśród Osetyjczyków nie ma wspólnego imienia własnego, pomimo obecności wspólnej samoświadomości i jednej reprezentacji ich grupy etnicznej w kontaktach z innymi narodami z Kaukazu. Przekonuje, że w swoim środowisku Osetyjczycy wyraźnie rozróżniają dwie grupy: Ironów i Digorów, a także uważa, że ​​nie ma wspólnej nazwy dla całego terytorium Osetii w języku osetyjskim. Jak zauważa N. G. Volkova, chociaż wszyscy Osetyjczycy z południa są Ironami, to jednak Osetyjczycy z Osetii Północnej nazywają ich „Kudars” - nazwa, którą sami Osetyjczycy z Osetii Południowej kojarzą wyłącznie z tymi Ironami, którzy pochodzą z Wąwozu Kudar. Z kolei V. Abaev napisał, że etnonim żelazo, który badacze uważają za jeden z najważniejszych dowodów irańskiego pochodzenia ludu osetyjskiego, jest plemiennym imieniem własnym Osetyjczyków Wschodnich i Południowych.

Tłumaczenie słowa „Osetyjczycy, Osetia” na dialekty języka osetyjskiego

Jak zauważa T. Kambolov w swojej pracy na temat sytuacji językowej w Osetii Północnej, wielu Osetyjczyków dostrzega pewien problem z tłumaczeniem „Osetii, Osetii” na dialekty języka osetyjskiego. W szczególności przytacza wypowiedź szeregu przedstawicieli osetyjskiej inteligencji naukowej i twórczej, którzy przekonywali, że w wyniku dyskryminacyjnej polityki prowadzonej w czasach sowieckich słowa „osetyjski” i „ironiczny” stały się synonimami, a Digor składnik został wyłączony z pojęcia „języka osetyjskiego”, chociaż język literacki, jak twierdzą, ukształtował się i rozwinął zarówno w dialekcie Iron, jak i Digor.

Imię własne w folklorze

Ogólne imię „Allon” zachowało się wśród Osetyjczyków tylko w eposie Nart i innych gatunkach folkloru narodowego. Starsza forma to „allan”, która w wyniku naturalnego przejścia a w o, przeszedł na Allona. Wraca do innego Iranu. *aryāna- „Aryjczyk”. Jak zauważył Vaso Abaev w swoich pracach „Historyczny i etymologiczny słownik języka osetyjskiego” oraz „Język i folklor osetyjski”:

„To nieprawda, że ​​termin Alanowie zniknął z języka osetyjskiego. On przetrwał. Zachowane w folklorze, w baśniach. Tam, gdzie ogr mówi o „ruskim duchu” w rosyjskich baśniach, „duch alloński (=alański)” lub „duch Allon-Billon” (Allon-Billony Smag) niezmiennie pojawia się w baśniach osetyjskich. Tutaj „Allon” może oznaczać tylko „Osetyjczyków”, ponieważ ludzie oczywiście myślą o swoich bohaterach, osetyjskich bajkach, jak o Osetyjczykach. Jeśli ci bohaterowie w bajkach nazywają się allon, to oczywiste jest, że allon był imieniem własnym Osetyjczyków w przeszłości.

Jeśli chodzi o billon, reprezentuje on raczej sztuczną odmianę asonantową allonu (Reimwort), por. megr. alani-malani (Kapshidze 193). - sӕ iw u allon, se "nnӕ u billon "jeden z nich to allon, drugi to billon" (Bryt. 86); czasami allon występuje sam, bez billon: ... fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (Yuop. III 82).

Język

Główny artykuł: język osetyjski

Język osetyjski należy do północno-wschodniej podgrupy irańskiej grupy indo-irańskiej gałęzi języków indoeuropejskich i jest jedynym zachowanym reliktem świata języka scytyjsko-sarmackiego. Istnieją dwa dialekty: Digor i Iron.

Dialekty i grupy subetniczne

Obecnie Osetyjczycy mieszkający w Osetii Północnej dzielą się na dwie grupy etniczne: Irons (imię własne - Iron) i Digors (imię własne - Digoron). Liczebnie przeważają Ironowie, dialekt żelazny jest podstawą osetyjskiego języka literackiego. Dialekt Digor ma również formę literacką: ukazują się w nim książki i czasopisma, podobnie jak w Iron, funkcjonuje teatr dramatyczny. Digor i Iron dialekty języka osetyjskiego są zupełnie różne, głównie pod względem fonetyki i słownictwa.

Dla Osetyjczyków mieszkających w Osetii Południowej (Osetia Południowa) i mieszkańców Osetii Południowej termin „Kudars” (kuydayrag) jest błędnie przypisywany, od nazwy Wąwozu Kudar w Osetii Południowej. Tylko kilka rodzin osetyjskich pochodzi z tego wąwozu. W rzeczywistości ludność Osetii Południowej mówi dwoma dialektami żelaznego dialektu języka osetyjskiego - Kudaro-Jav (rozprzestrzeniany na większości terytorium Republiki Osetii Południowej) i Chsani (rozprzestrzeniany na wschodzie Republiki Osetii Południowej ). w dialektach południowych jest więcej zapożyczeń gruzińskich, w dialektach północnych zamiast tych samych zapożyczeń występują rosyjskie korzenie (np. „róża” na północy nazywa się rozæ, a na południu Wardi). Jeśli chodzi o dialekty w Osetii Północnej, należy zauważyć, że w wyniku migracji z gór na równiny podgórskie różnice językowe w dialekcie żelaznym zostały wyrównane wraz z wypieraniem innych dialektów przez „wyciskanie” (według do wymowy fonemu /c/) Kurtatin.

Od dawna toczy się również dyskusja naukowa dotycząca dialektu kudar-dżaw w Osetii Południowej. Chociaż zgodnie ze wszystkimi głównymi cechami fonetycznymi, morfologicznymi i leksykalnymi łączy się z dialektem żelaznym i przeciwstawia dialektowi Digor, niektórzy autorzy, tacy jak G. S. Akhvlediani, Yu. (w szczególności na podstawie specjalnego paradygmatu przyszłości czas czasownika). I. Gershevich (angielski) rosyjski zwrócił ponadto uwagę na bliskość Kudaro-Javian z szeregiem odruchów scytyjskich, uważając ten dialekt za potomka Scytów, w przeciwieństwie do dialektu żelaznego, który jego zdaniem jest potomek Sarmaty. z kolei F. Thordarson (Norweg) rosyjski. uważał, że dialekt kudaro-dzhawski jest pod pewnymi względami dialektem bardziej archaicznym, w przeciwieństwie do spokrewnionych z nim dialektów North Iron. A J. Harmatta (angielski) rosyjski. wyraził opinię o możliwym połączeniu niektórych odruchów w starokudarojawskim bezpośrednio ze starożytnymi irańskimi.

Pochodzenie

Podstawą etnogenezy ludu osetyjskiego było stowarzyszenie plemion alanańskich z udziałem miejscowej kaukaskiej ludności Koban, stąd nazwa Republika Osetii Północnej-Alanii. Potwierdzają to zarówno język i mitologia, jak i dane archeologiczne i antropologiczne dotyczące pochówków osetyjskich.

Historia badań

Po raz pierwszy hipotezę o irańskim pochodzeniu Osetyjczyków wysunął w XVIII wieku Jan Potocki. i rozwinięty w pierwszej połowie XIX wieku przez Juliusa Klaprotha i wkrótce potwierdzony przez językoznawstwo rosyjskiego akademika Andreasa Sjogrena.

Już w połowie XIX wieku rosyjski naukowiec V.F. Miller napisał:

Historia

Główny artykuł: Historia Osetii

Historia starożytna i średniowiecze

Główny artykuł: Alanya Przybliżona mapa Scytii w I tysiącleciu naszej ery. mi. Kaukaz po 1065 roku

Według archeologii i starożytnych autorów, w przeszłości irańskojęzyczni koczownicy zajmowali duże terytoria od Dunaju i wschodniego Bałtyku po okolice Uralu, ich kraj nazywał się Scytia od imienia ludu rządzącego - Scytów. Później wiodącą rolę w Scytii przejęli Sarmaci lub Sauromatowie. W II wieku pne Ptolemeusz w swoich pismach o geografii nazywa ten obszar Sarmacją. Sarmaci, podobnie jak Scytowie, nie byli pojedynczym ludem, ale grupą spokrewnionych plemion.

Graniczący z Chazarami Alanowie stanowili poważne militarne i polityczne zagrożenie dla kaganatu. Bizancjum wielokrotnie grało „kartą alańską” w swoich nieustannych imperialnych ambicjach wobec Chazarii. Wykorzystując położenie geograficzne współwyznawców-Alanów, narzuciła Chazarom swoje plany polityczne.

Później Chazarowie zostali pokonani przez państwo staroruskie i ostatecznie wykończeni przez Połowców. Do początku XIIIw. Alanowie byli w sojuszu z Połowcami. W 1222 roku Mongołowie najechali Kaukaz Północny. Alanowie w sojuszu z Połowcami walczyli z Mongołami, ale żadna ze stron nie zwyciężyła nad drugą.

Na kurułtajach w 1235 roku w stolicy imperium mongolskiego Karakorum zapadła decyzja o nowej, wielkiej kampanii przeciwko Rusi i Kaukazowi. Na czele tej inwazji na zachód stanął Batu (Batu, w niektórych źródłach Sain Khan) - syn Jochi i wnuk zmarłego Czyngis-chana.

W 1237 r. równocześnie z Rosją Tatarzy-Mongołowie napadli na Kaukaz Północno-Zachodni. Jesienią 1238 roku rozpoczął się podbój Alanii. Alania, która przechodziła okres politycznej decentralizacji i fragmentacji, nie była w stanie zjednoczyć wszystkich swoich sił w obliczu zbliżającego się niebezpieczeństwa i stawić zorganizowanego oporu.

Zachowany kościół alański we wsi Arkhyz na terenie współczesnego Karaczajo-Czerkiesji

Upadek Magas w styczniu 1239 roku, najważniejszego i ufortyfikowanego miasta Alanii dla Alanów, był ciężkim ciosem, który ostatecznie przesądził o wyniku zmagań na korzyść zdobywców.

W wyniku kampanii 1238-1239. znaczna część równiny Alanii została zajęta przez Tatarów-Mongołów, sama Alania jako jednostka polityczna przestała istnieć. Była to największa katastrofa średniowiecznego Kaukazu Północnego, która radykalnie zmieniła układ sił politycznych w regionie, przekształciła całe jego życie i zapoczątkowała nową epokę historyczną późnego średniowiecza.

W latach 1346-1350. na terytorium Złotej Ordy (i na Kaukazie Północnym) wybuchła epidemia dżumy, która pochłonęła tysiące istnień ludzkich, a od 1356 r. Horda rozpoczęła feudalne niepokoje i konflikty domowe, które zapoczątkowały jej upadek. To z góry przesądziło o losie państwa Złotej Hordy w obliczu nowego, groźnego niebezpieczeństwa, które pojawiło się na wschodzie w osobie emira Azji Środkowej Tamerlana (Timur).

Następnie Timur najechał terytorium współczesnej Osetii Północnej. Ta inwazja jest zapisana w osetyjskim folklorze, w historycznej piosence Digor „Zadaleskaya Nana” (matka Osset. Zadaleskaya): „Krwawy deszcz, krwawy deszcz nad Tapan-Digoria, nad Tapan-Digoria. Od wilków Akhsak-Timur z żelaznymi ustami ich zielone pola poczerniały ”- mówi piosenka. Według Digorian Tamerlan został przemieniony w stworzenie o nadprzyrodzonych cechach, które wzbiło się w niebo i stało się Gwiazdą Polarną. Według innych legend Timur kojarzy się z końcem świata.

Nekropolia w pobliżu wsi Dargaws w Osetii Północnej. Największy na Kaukazie Północnym.

Ludność alanska przetrwała w górach, gdzie mieszała się z lokalnymi plemionami autochtonicznymi i przekazała im swój język. W tym samym czasie prawdopodobnie ukształtował się podział Osetyjczyków na społeczeństwa wąwozowe: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

Przystąpienie Osetii do Rosji

Wiosną 1750 r. rząd rosyjski i ambasada Osetii rozpoczęły oficjalne negocjacje. Rozpoczęły się od posiedzenia Senatu, które poświęcone było specjalnej dyskusji na temat rozwoju stosunków rosyjsko-osetyjskich. Na tym spotkaniu Zurab Magkaev wyznaczył główne zadania, które uznał za najważniejsze w negocjacjach. wśród nich znalazły się: przystąpienie Osetii do Rosji, zapewniające jej bezpieczeństwo zewnętrzne, przesiedlenie części ludności Osetii na równiny podgórskie Kaukazu Środkowego oraz nawiązanie wzajemnie korzystnych stosunków handlowych. założony w połowie XVIII w. W sytuacji międzynarodowej rząd rosyjski nie mógł jeszcze podjąć na rzecz Osetii takich kroków, które pociągałyby za sobą komplikacje dyplomatyczne dla Rosji. Mając nadzieję na zachęcenie strony rosyjskiej do bardziej zdecydowanych działań, Zurab Magkajew ogłosił, że Osetia jest gotowa wysłać 30-tysięczną armię do udziału w operacjach wojskowych przeciwko Turcji i Iranowi, głównym rywalom Rosji na Kaukazie. Oprócz geopolitycznych Rosja miała w Osetii także interesy gospodarcze: ze względu na częste wojny toczone przez Rosję w pierwszej połowie XVIII wieku i duży niedobór takich strategicznych surowców jak ołów, władze były szczególnie zainteresowane perspektywą przemysłowa produkcja rudy ołowiu w Osetii. .

Wieża Cagarajewów (Khalłodzhy masag) i wieża Gabisowów (Gabysaty masag). Wieś Tsymyti, gmina Khalgon, wąwóz Kurtatinsky, Osetia Północna.

Pod koniec grudnia 1751 r. Elizaweta Pietrowna oficjalnie przyjęła ambasadę Osetii. Na nim, zgodnie z ustalonym protokołem, nie omawiano szczegółowych kwestii dotyczących stosunków rosyjsko-osetyjskich. Przyjęcie przypominało raczej uroczystą ceremonię poświęconą nawiązaniu rosyjsko-osetyńskich kontaktów dyplomatycznych. Wygłoszono na nim uroczyste przemówienia. Zurab Magkaev podziękował cesarzowej za ciepłe przyjęcie w ambasadzie i wyraził nadzieję na nawiązanie bliskich stosunków między Osetią a Rosją.

Zgodnie z nowymi porozumieniami osiągniętymi po spotkaniu z Elizawietą Pietrowną, rząd rosyjski ogłosił równinę podgórską Kaukazu Środkowego, dorzecza rzek Ardon, Fiagdon i Terek „wolnymi i wolnymi”. Przesiedlenie Osetyjczyków na te ziemie, którzy uważali je za swoje terytorium historyczne, poparł oficjalny Petersburg.

Po zwycięstwie Rosji w wojnie rosyjsko-tureckiej w latach 1768-1774 Rosja mogła otwarcie zadeklarować swoje interesy na Kaukazie.

W trybie pilnym poproszono gubernatora Astrachania PN Kreczetnikowa o negocjacje z Osetią w sprawie jej przystąpienia do Rosji. z kolei gubernator polecił komendantom Kizlyar i Mozdok wysłać do Osetii urzędników, którzy zajęliby się przygotowaniem rokowań rosyjsko-osetyjskich. Komendant Kizlyar wysłał ekspedycję geologiczno-polityczną do Osetii, na czele której stał kapitan Afanasy Batyrev. Przez kilka dni Afanasy Batyrev wyprzedzał wysłannika komendanta Mozdoka, kapitana Kazychanowa, który przybył do Osetii z tłumaczem Pitskhelaurovem.

W wąwozie Kurtatinsky w domu Andrieja (Aleguki) Tsalikowa zebrała się rada wpływowych starszych ze stowarzyszeń Alagirsky i Kurtatinsky. Omówiono kwestię przyłączenia Osetii do Rosji. W posiedzeniu Rady uczestniczyli kapitan Kazykhanov i Afanasy Batyrev. Dzień wcześniej Afanasy Batyrev spotkał się z mieszkańcami wąwozu Alagir. Powiedział radzie starszych, która zebrała się u Andrieja Tsalikowa, że ​​„słyszał od wielu chęć uczynienia z Rosji, gdzie był folwark osetyjski, twierdzy i posiadania w niej komendanta z drużyną, gdzie wielu z nich osiedliłoby się i żyło bez strachu przed nikim” .

Po posiedzeniu rady starsi osetyjscy udali się do Mozdoka na negocjacje z gubernatorem. skład ambasady, utworzony przez radę, liczył 20 osób. Ambasadorowie Osetyńscy mieli ze sobą przygotowaną wcześniej „Petycję” skierowaną do gubernatora Astrachania, składającą się z „preambuły” i „postanowień”. W preambule podkreślono przestrzeganie przez lud osetyjski „prawa chrześcijańskiego” i wyrażono wdzięczność Rosji za odrodzenie chrześcijaństwa. jego część ustalająca odnotowała polityczną niezależność Osetii od jakiegokolwiek innego kraju, a najazdy książąt czerkieskich nazwano głównym zagrożeniem zewnętrznym. Pragnienie Osetyjczyków do sojuszu z Rosją zostało sformułowane jako nadzieja, że ​​„nie zostaniemy porzuceni wbrew naszemu pragnieniu i będziemy pod patronatem naszego najmiłosierniejszego władcy”.

Przystąpienie Osetii do Rosji było zgodne z narodowymi interesami Osetii. Przybliżył rozwiązanie tak ważnych kwestii, jak przesiedlenie Osetyjczyków na równiny podgórskie, zapewnienie bezpieczeństwa zewnętrznego i nawiązanie stosunków handlowych z Rosją. Osetyjczycy brali udział w wielu wojnach w Rosji, w armii Kozaków Terek było wielu Osetyjczyków

Społeczeństwa Osetii

Główny artykuł: Społeczeństwa Osetii

Wcześniej Osetyjczycy byli podzieleni na odrębne społeczeństwa z samorządem. Większość społeczeństw Osetii była demokratyczna – kontrolowały je zgromadzenia ludowe (osetyjski nykhas). niektórymi rządzili książęta.

Religia

Osetyjczycy są uważani za prawosławnych. Chrześcijaństwo zostało przejęte przez Alanów z Bizancjum w okresie od IV do IX wieku. Następnie prawosławie odrodziło się w okresie od XVIII do XIX wieku. Osetyjczycy są wyznawcami tradycyjnych wierzeń osetyjskich, które mają korzenie przedchrześcijańskie.

Historia powstawania tradycyjnych wierzeń

Religijny światopogląd osetyjski został odziedziczony po dalekich przodkach i zasadniczo ma korzenie indoeuropejskie, ale z powodu braku duchowieństwa, organizacji religijnej i pisma przeszedł z czasem znaczące zmiany.

Proces etnogenezy osetyjskiej na gruncie kaukaskich Alanów z udziałem miejscowego kaukaskojęzycznego podłoża (plemion kultury kobańskiej) stał się oczywiście głównym składnikiem kształtowania się ich idei religijnych i kultowych.

Elementy chrześcijańskie w religii ludowej Osetyjczyków zostały częściowo odziedziczone po samych Alanach, którzy w okresie politycznego rozkwitu Alanii w X-XI wieku aktywnie szerzyli prawosławie na swoim terytorium. Politykę tę aktywnie wspierało również sprzymierzone Bizancjum.

W wyniku najazdu mongolskiego w XIII wieku procesy te zostały przerwane i nigdy nie zostały zakończone. okres po upadku Alanii aż do wkroczenia do Rosji Osetyjczycy żyli w izolacji w warunkach trudno dostępnych górskich wąwozów. W tych warunkach miał miejsce proces kształtowania się kultury religijnej Osetyjczyków, charakteryzującej się synkretyzmem narodowych wierzeń monoteistycznych z prawosławiem.

Nowoczesna forma

Na obecnym etapie religia ludowa Osetyjczyków ma postać złożonego systemu światopoglądowego i kultowego, opartego na starożytnej mitologii osetyjskiej (odzwierciedlonej zwłaszcza w osetyjskiej epopei Nart), który charakteryzuje się obecnością jednego Boga (Osetian Huytsau ), mający epitety Wielki ( Styr ) i Zjednoczony ( Iunæg ).

Stworzył wszystko we Wszechświecie, łącznie z niższymi siłami niebiańskimi, które patronują różnym żywiołom, światu materialnemu i sferom ludzkiej aktywności i tworzą podległy mu panteon: świętych patronów (osetyjski dżuar); niebiańskie anioły (Osset. zæd) i ziemskie duchy (Osset. dauæg).

W osetyjskim kalendarzu ludowym są święta obchodzone ku czci Wielkiego Boga i większości świętych, którym towarzyszą biesiady modlitewne (osetyjski kuyvd) i ofiary, często składane w poświęconych im sanktuariach (osetyjski dżuar).

Sanktuarium mogą być zarówno określone miejsca kultu, jak i święte gaje, góry, jaskinie, ruiny starożytnych kaplic i kościołów. Niektóre z nich są czczone w oddzielnych wąwozach lub osadach, a niektóre są całkowicie osetyjskie.

Udział ludności

Według szeroko zakrojonego badania przeprowadzonego przez serwis badawczy Sreda w 2012 roku, 29% respondentów zostało sklasyfikowanych w kategorii „Wyznaję tradycyjną religię moich przodków, czczę bogów i siły natury” w Osetii Północnej - najwyższy odsetek w Federacji Rosyjskiej (kolejny - tylko 13%).

Genetyka i fenotyp Osetyjczyków

Większość Osetyjczyków należy do centralnego skupiska typu kaukaskiego rasy kaukaskiej.

Osetyjczycy charakteryzują się ciemnymi odcieniami włosów, najczęściej brązowymi, rzadziej czarnymi, często spotyka się też włosy blond lub rude. Kształt głowy jest wydłużony, część mózgowa wyraźnie dominuje nad twarzową. Kolor oczu jest przeważnie brązowy, ale powszechne są również zielone, szare i niebieskie.

przesiedlenie

Według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 528,5 tys. Osetyjczyków, w tym:

• Osetia Północna Osetia Północna - ▲ 459,7 tys. (2010)
• Moskwa Moskwa - ▲ 11,3 tys. (2010)
• Kabardyno-Bałkarii Kabardyno-Bałkarii - ▼ 9,3 tys. (2010)
• Terytorium Stawropola Terytorium Stawropola - ▲ 8,0 tys. (2010)
• Terytorium Krasnodarskie Terytorium Krasnodarskie - 4,5 tys. (2010)
• Karaczajo-Czerkiesja Karaczajo-Czerkiesja - ▼ 3,2 tys. (2010)
• Petersburg Petersburg - 3,2 tys. (2010)
• Obwód rostowski Obwód rostowski - 2,6 tys. (2010)
• Obwód moskiewski Obwód moskiewski - 3,4 tys. (2010)

Osetyjczycy stanowią większość populacji 77% Osetii Południowej. 46 000 osób.

W Gruzji (bez Osetii Południowej) w 2002 roku żyło około 37 tysięcy Osetyjczyków.

W Turcji mieszka od 30 000 do 46 000 Osetyjczyków. Osetyjczycy z Turcji i Syrii są potomkami muzułmańskich Muhajirów z XIX wieku, którzy przenieśli się do Imperium Osmańskiego.

Diaspory osetyjskie istnieją także we Francji, Kanadzie (Toronto), USA (Floryda, Nowy Jork).

Od XIII wieku na Węgrzech mieszka lud Yas, pochodzenia osetyjskiego. Współcześni Yasowie są w dużej mierze zasymilowani przez Węgrów i całkowicie przeszli na język węgierski, ale ostatnio nastąpił wśród nich wzrost samoświadomości narodowej i zacieśniają się więzi między Yasami a Osetyjczykami.

Badania

Pierwszymi, które szczegółowo opisały życie gospodarcze, tradycyjne życie i kulturę Osetyjczyków, były wyprawy S. Vanyavina (1768), A. Batyreva (1771, 1774) i I.-A. Guldenstedta (1770-1772). Już wtedy naukowcy zauważyli zarówno „kaukaskie cechy” Osetyjczyków, jak i ich oczywistą odmienność od sąsiednich ludów. To wyjaśnia szczególne zainteresowanie badaniami naukowymi Osetii.

Ważny wkład w badania narodu osetyjskiego wniósł wybitny rosyjski naukowiec P. S. Pallas: ustalił podobieństwo języka osetyjskiego nie tylko do języka staroperskiego, ale także do języków słowiańskich i niemieckich. Tak więc już w XVIII wieku zauważono przynależność języka osetyjskiego do gałęzi języków indoeuropejskich.

Francuski uczony Georges Dumézil (1898-1986) odkrył uderzające powiązania między eposem osetyjskim a legendami Celtów.

Prace rosyjskich i zagranicznych naukowców wraz z ekspedycjami naukowymi posłużyły za początek kompleksowych badań Osetii i ludu osetyjskiego.

Kuchnia osetyjska

Główny artykuł: Kuchnia osetyjska

Główne dania kuchni osetyjskiej to placki osetyjskie (Osetian chiritæ),

• Osset. lyvzæ - gulasz mięsny z ziemniakami i innymi warzywami;
• Osset. dzhykk-lyvzæ - mięso duszone w śmietanie;
• Osset. dzærna - danie z gotowanej fasoli i kukurydzy;
• Osset. dzykka - danie (kaszka serowa) z sera osetyjskiego gotowanego z mąką,
• Osset. tsykhtydzykka - rodzaj dzykki - przyrządzana ze świeżego sera, masła, mąki kukurydzianej, soli.
• Osset. uælkjæy dzykka - ciasto kukurydziane, twaróg, śmietana, sól.
• Osset. dzæhæra - gęsta zupa kukurydziana, siekane liście buraków, natka pietruszki, liście pokrzywy, zioła, kolendra, kwaśna śmietana, 7 jaj kurzych, sól.
• Osset. sir - danie (słodka owsianka) z ghee, cukru lub miodu,
• Osset. tsyvzy-tsækhdon – sos z gotowanych i marynowanych liści papryki ze śmietaną lub śmietaną,
• Osset. nury-tsækhdon - sos z mielonego czosnku ze śmietaną lub śmietaną.
• Z drinków można wyróżnić piwo (osetyjskie bægæny) i Osset. kuymæl - kwas chlebowy z chleba lub owoców,
• a także tradycyjny mocny napój alkoholowy oset. arakh - whisky (araka).
• Podobnie jak na całym Kaukazie, w Osetii powszechny jest szaszłyk (osetyjski fizonæg).
• a także w Osetii ciasta osetyjskie są bardzo popularne.

Architektura osetyjska

Główny artykuł: Architektura osetyjska

Najbardziej znaczącymi i najciekawszymi zabytkami kultury Osetyjczyków są bez wątpienia wieże, zamki, twierdze, nekropolie krypt i mury obronne. Zostały zbudowane we wszystkich, bez wyjątku, wąwozach zamieszkałych przez Osetyjczyków. Budynki te były niezawodnym gwarantem wolności klanów i rodów, zapewniając schronienie ich właścicielom.

Osetyjski tradycyjny strój

Tradycyjny strój osetyjski jest obecnie zachowany jedynie jako element uroczystości świątecznych, zwłaszcza zaślubin. Kostium damski składał się z koszuli, gorsetu, lekkiej sukni czerkieskiej z długim klapowanym rękawem, czepka w kształcie ściętego stożka oraz welonu-welonu. Na piersi afiszowały się liczne pary zapięć przedstawiających ptaki. Mężczyźni nosili kapelusze i Czerkiesi. Popularny był kolor bordowy, na który nakładano złote hafty. zimą płaszcz służył jako odzież wierzchnia.

Galeria zdjęć

Kosta Chetagurow

Osetyjczyk w stroju narodowym (1883)

Osetyjczycy przy pracy (XIX wiek)

Osetyjczycy z Północnego Kaukazu w XVIII-wiecznych strojach (Vano Ramonov, XIX w.)

Trzej nauczyciele osetyńscy (XIX w.)

Osetynka w tradycyjnym stroju narodowym (zdjęcie z początku XX wieku)

Osetyjczycy w tradycyjnych strojach narodowych (zdjęcie z początku XX wieku)

Osetyjczycy - uczestnicy wojny rosyjsko-tureckiej 1877-1878

Siostry Dudarow (1881)

Bega Kocziew

• Osetyjski (Koban, 1881)

Osetyjczycy ze wsi Machczesk (1905-1907)

Notatki

Uwagi

1. w odniesieniu do Scytów zob. jednak dyskusję.
2. Jednak wielu uczonych przedstawia dialekt kudaro-java dialektu żelaznego jako trzeci dialekt w języku osetyjskim. Niektórzy zwracają również uwagę na jego archaizm i obecność odruchów scytyjskich lub starożytnych irańskich (w szczególności patrz odniesienia do artykułu I. Gershevich (angielski) rosyjski, F. Thordarson (norweski) rosyjski i J. Harmatta (angielski) rosyjski .).

Źródła

1. 1 2 Perevalov S. M. Alans // Rosyjska encyklopedia historyczna. wyd. akademik AO Chubaryan. T. 1: Aalto - Arystokracja. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
2. „Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu”, Rok: 1973,
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Wyniki Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010 w odniesieniu do charakterystyki demograficznej i społeczno-ekonomicznej poszczególnych narodowości
4. Ogólnorosyjski spis ludności 2002. Źródło 24 grudnia 2009 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r.
5. Osete w Syrii // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
6. Syryjscy Osetyjczycy proszą o swoją historyczną ojczyznę
7. Republika Osetii Południowej na stronie internetowej Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej
8. Załącznik. Podręcznik wskaźników statystycznych // Demoscope Weekly
9. Osete w Turcji // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
10. 1 2 Spis ludności Gruzji (bez Osetii Południowej i Abchazji) 2002 Z częścią Achalgori (obecnie region Leningor RSO), kontrolowaną przez Gruzję do sierpnia 2008 r. - 38 026 Osetyjczyków.
11. Według spisu ludności z 1989 r. W gruzińskiej SRR było 164 055 Osetyjczyków, w tym 65 223 Osetyjczyków w Autonomicznym Regionie Osetii Południowej i 98 832 w pozostałej części Gruzińskiej SRR ()
12. 1 2 3 Spis ludności Gruzji (bez Osetii Południowej i Abchazji) 2002
13. Osete w Uzbekistanie // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
14. Ogólnoukraiński spis ludności 2001. Wersja rosyjska. Wyniki. Narodowość i język ojczysty. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 sierpnia 2011 r.
15. Osete w Azerbejdżanie // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
16. Osete w Turkmenistanie // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
17. Agencja Republiki Kazachstanu ds. statystyki. Spis Powszechny 2009. (Skład narodowy ludności.rar)
18. Skład narodowy spisu ludności Abchazji z 2011 r
19. Osete w Kirgistanie // Joshua Project. Ministerstwo USA Centrum Światowej Misji.
20. Wyniki spisu ludności Białorusi w 2009 r. Skład narodowościowy.
21. Tom 3. Skład etniczny i znajomość języków, obywatelstwo ludności Republiki Tadżykistanu
22. Malashenko A. V. Islamskie zabytki Północnego Kaukazu. - M., 2001. - S. 7.
23. Khairetdinov DZ Islam w Osetii. Materiał informacyjny Islamskiego Kongresu Rosji. - M., 1997. - S. 2.
24. R. S. Bzarow: „W czasie maksymalnego rozprzestrzeniania się islamu w Osetii mniejszość muzułmańska nie przekraczała 12-15% populacji. Według oficjalnych danych z 1867 r. ludność Osetii Północnej liczyła 47 673 osób, z czego 36 367 było chrześcijanami, a 11 306 muzułmanami. W drugiej połowie XIX - na początku XX wieku w Osetii funkcjonowało dwa tuziny meczetów, stale rosła liczba osób, które otrzymały wykształcenie islamskie oraz pielgrzymów odbywających hadżdż. Osetia Północna nadal ma mniejszość islamską. Osetia Południowa nie istniała i nie istnieje. Oczywiście liczba „kanonicznych” muzułmanów wykonujących rytuały w Osetii Północnej prawie nie koreluje ze wspomnianymi historycznymi wskaźnikami 12-15%. Mieszkańcy „muzułmańskich wiosek” i miejscy potomkowie „dziedzicznych” muzułmanów nie różnią się niczym od chrześcijańskiej większości Osetyjczyków, którzy również bardzo oddalili się od życia religijnego w ciągu siedmiu dekad sowieckiego reżimu ateistycznego. - „Muzułmanie nigdy nie stanowili więcej niż 12-15% populacji Osetii”: wywiad // REGNUM, 24.03.2010
25. Etnoatlas
26. 1 2 Cchinwał rozpoczął swoją pracę Kongres Osetyjczyków
27. Victor Shnirelman, Polityka nazwy: między konsolidacją a separacją na Kaukazie Północnym. p. 40
28. HG Dzanaita. Narodowa doktryna Alanyi
29. Augusty Alemany. Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych - Moskwa: Manager, 2003. s. 370
30. geografia ormiańska
31. 1 2 3 4 5 6 V. Abaev, Historyczny i etymologiczny słownik języka osetyjskiego
32. Augusty Alemany. Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych - Moskwa: Manager, 2003. s. 39
33. 1 2 Studia nad historycznym rozwojem wokalizmu osetyjskiego autorstwa drukarni Johnny Cheung / J. Cheng. V. Gassijew, s. - 271
34. G. Bailey (angielski) Rosyjski Arya, epitet etniczny w inskrypcjach Achemenidów iw tradycji zoroastryjsko-awestyjskiej. Encyklopedia Iranica. Źródło 21 października 21 października 2014 r.
35. R. Schmitt (niemiecki) rosyjski Aryjczycy, samookreślenie ludów starożytnych Indii i starożytnego Iranu, które mówiły językami aryjskimi. Encyklopedia Iranica. Źródło 21 października 2014 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 października 2014 r.
36. 1 2 V. Miller, Studia osetyjskie
37. Kambolov T. T. Esej o historii języka osetyjskiego: podręcznik dla uniwersytetów. - Władykaukaz, 2006, s. 413-414
38. „Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu”, rok: 1973, autor: Volkova N. G., wydawca: „Nauka” (wydanie główne literatury wschodniej, Moskwa), s. - 109, 113
39. „Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu”, rok: 1973, autor: Volkova N. G., wydawca: „Nauka” (wydanie główne literatury wschodniej, Moskwa), s. - 115, 116
40. „Eseje o historii Alanów”, Rok: 1992,
41. Augusty Alemany. Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych - Moskwa: Manager, 2003. s. 39 - 40, 233
42. Esej o historii języka osetyjskiego, Rok: 2006,
43. Pahalina TN Etymologie scyto-osetyjskie // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew - Paryż, 2002. Cz.1. nr 1.
44. Rosyjskie Muzeum Etnograficzne: Słownik wyjaśniający
45. III. Osetia Południowa jako część średniowiecznej Alanii.
46. 1 2 3 Jizzoyty Yu A. O etymologii toponimu K’wydar
47. SOWREN EREMYAN, "Asxarhac'uyc "i" skzbnakann bnagri verakangnman p'orj, w: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), s. 261-274
48. Hewsen, RH 1992. Geografia Ananiasza z Sirak, Wiesbaden, s. 115
49. Krótkie komunikaty Instytutu Archeologii. Wydanie 218/M.: Nauka, 2005; K. Zuckermana. Alanowie i Asowie we wczesnym średniowieczu
50. Studia Millera VF Osetyjczyka. Część 3. - M., 1887, S. 174-175
51. Alborov B. A. Termin „Nart” (w kwestii pochodzenia eposu Nart) // Towarzystwo Naukowe Etnografii, Języka i Literatury w Gorskim Instytucie Pedagogicznym. - Władykaukaz, 1930, s. 281
52. Agnaev A. T. O historii ludu osetyjskiego // zhurn. "Fidiuæg", nr 1. - Ordżonikidze, 1959, s. 88 (osetyjski)
53. 1 2 Khugaev V. Do etymologii słowa „Kuydar” // zhurn. "Fidiuæg", nr 2. - Ordżonikidze, 1966, s. 72 (osetyjski)
54. Agnaev A. T. Kuydar // Gaz. "Ræstdzinad", część I. nr 81. - Vladikavkaz, 1992, s. 3 (osetyjski)
55. „Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu”, rok: 1973, autor: Volkova N. G., wydawca: „Nauka” (wydanie główne literatury wschodniej, Moskwa), s. - 116, 117, 118
56. Abaev VI Język i folklor osetyjski. M.-L., 1949. S. 245.
57. 4.8. Działania na rzecz budowania języka w Osetii Północnej, Kambolov T.T. Sytuacja językowa i polityka językowa w Osetii Północnej: historia, nowoczesność, perspektywy: Monografia / Red. dr filologii M.I. Izajew; Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej, Państwowy Uniwersytet Osetii Północnej imienia K.L. Chetagurow. Władykaukaz: Wydawnictwo SOGU, 2007, 290 s.
58. Studia nad historycznym rozwojem wokalizmu osetyjskiego autorstwa drukarni Johnny Cheung / J. Cheng. V. Gassijewa, s. - 210
59. 1 2 Arias, EA Grantovsky, TSB, 1969-1978
60. Encyklopedia Iranica, „Alans”, VI Abaev, HW Bailey
61. Słownik objaśniający języka osetyjskiego: w 4 tomach / wyd. wyd. N. Ya Gabarajewa; Władykaukaz naukowy. centrum RAS i RNO-A; Badania naukowe Osetii Południowej. w-t im. ZN Vaneeva. - M.: Nauka, 2007 - ISBN 978-5-02-036243-7
62. 1 2 Abaev VI Język i folklor osetyjski. M.-L., 1949. S. 45.
63. Yu.Dzitsoyty - Kim są sanki?
64. Encyklopedia Britannica Język scyto-sarmacki
65. TSB język scytyjski
66. Abaev VI Język i folklor osetyjski. - M.-L., 1949. ss. 487-496
67. Akhvlediani GS Zbiór wybranych prac dotyczących języka osetyjskiego. - Tbilisi, 1960. S. 116
68. Jizzoyty Yu A. O etymologii toponimu K’wydar // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: epos, mitologia, język, historia. t. IV, nr 1,2. 2007.
69. Gershevitch I. Skamieniałe morfemy imperatywne w Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift dla prof. Wasilij Iwanowicz Abajew z okazji 95. urodzin. Rzym, 1998, s. 141-159
70. Kambolov T. T. Esej o historii języka osetyjskiego. - Władykaukaz, 2006, s. 421
71. Harmatta J., Studia z historii i języka Sarmatów, Szeged 1970, s. 75-76
72. 1 2 PALEOANTROPOLOGIA ZWIĄZKÓW OSSETII PÓŁNOCNEJ Z PROBLEMEM POCHODZENIA OSSETIANÓW
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html Etnogeneza Osetyjczyków
74. Miasto umarłych
75. Abaev VI Wybrane prace: 4 tomy / wyd. wyd. i komp. V. M. Gusałow. - Władykaukaz: Ir, 1995.
76. Alan Slanov // Zabytki Wąwozu Kurtatinskiego
77. Wykorzystano materiały ze strony iratta.com
78. W dalszej części wykorzystano „Historię Osetii” M. M. Blieva, R. S. Bzarowa
79. VA Kuzniecow. Eseje o historii Alanów. Władykaukaz „IR”, 1992.
80. Janita S. H. Trzy łzy Boga. - Władykaukaz, 2007
81. Abaev VI Język i folklor osetyjski. - M.-L., 1949
82. Bliev M. M., Bzarov R. S. Historia Osetii od czasów starożytnych do końca XIX wieku. - Władykaukaz, 2000
83. Kambolov T. T. Sytuacja językowa i polityka językowa w Osetii Północnej: historia, współczesność, perspektywy. Rozdział IV. - Władykaukaz, 2007
84. Dzadziev AB, Dzucew Kh. V., Karaev SM Etnografia i mitologia Osetyjczyków. Krótki słownik. - Władykaukaz, 1994
85. Agnaev G. Zwyczaje osetyjskie. - Władykaukaz, 1999
86. Strona główna projektu "Arena": Niekomercyjny Serwis Badawczy "Średa"
87. Błąd przypisu?: Niewłaściwy tag ; Joshua przypisy nie mają tekstu
88. O migracjach Osetii na stronie internetowej Stałego Przedstawicielstwa Republiki Osetii Północnej-Alanii przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. W Kanadzie mieszka do trzech tysięcy Osetyjczyków
91. USA. Pierwsze spotkanie „Alan Union”
92. Kultura materialna Osetyjczyków z przeszłości
93. Osetyjskie stroje narodowe

Zobacz też

• Osetia
• Alanya
• Alanowie
• Sarmaci
• Digorcy
• Okowy
• Kudarcy
• Społeczeństwa Osetii
• język osetyjski
• Osetia Północna
• Osetia Południowa
• Osetia Trialeti
• Osetyjczycy w Turcji
• Osetyjczycy w Gruzji
• Nart epicki
• Scytowie

Spinki do mankietów

• Osetini.com - Osetyjczycy i ich historia.
• alanica.ru - Alanowie. Historia Alana.
• Irӕtӕ.com - aktualności, historia, artykuły, forum, muzyka, literatura, kultura
• Ossetia.ru - aktualności, komentarze, informacje
• Iriston.ru - strona diaspory osetyjskiej
• Osetians.com - strona o wybitnych Osetyjczykach
• Osetyjska muzyka tradycyjna (pieśni heroiczne)
• Iriston.com - historia i kultura Osetyjczyków

Literatura

• Kazijew Szapi, Karpiejew Igor. Życie codzienne górali Kaukazu Północnego w XIX wieku.
• Osetyjczycy // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projektowanie, Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s.: z ilustracjami. ISBN 978-5-287-00718-8
• Osetyjczycy // Etnoatlas Kraju Krasnojarskiego / Rada Administracyjna Kraju Krasnojarskiego. Dział Public Relations; rozdz. wyd. RG Rafikow; redakcja: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe - Krasnojarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Narody Rosji: album malowniczy, Petersburg, drukarnia Towarzystwa „Pożytek Publiczny”, 3 XII 1877, art. 421.
• Bliev, ambasada M. M. Osetii w Petersburgu (1749-1752). Przystąpienie Osetii do Rosji. Władykaukaz, 2010.

kultura	Literatura Muzyka Kuchnia Taniec Sztuka Architektura Nart epickie Nazwy
Osetyjczycy według kraju	Osetia Północna Osetia Południowa Osetyjczycy w Gruzji: Osetia Trialeti, Wąwóz Trusowski Osetyjczycy w Turcji
Stosunek do religii	Chrześcijaństwo w Osetii Islam
język osetyjski	Dialekt żelazny (w tym dialekt Kudaro-Java) Dialekt Digor
Grupy subetniczne	Digorians Irons (Alagirowie, Kudarowie, Kurtatinowie, Tagaurowie, Trusovowie, Tuale, Urstuale, Chsans)
Różnorodny	Historia Etnonimy Etnogeneza

Współczesne narody Iranu
Podgrupa południowo-zachodnia	Bakhtiars Lurs Persowie Tadżykowie Tats Farsivans Hazaras Charaimaks
Podgrupa północno-zachodnia	Balochi Gilyans (Galeshes) Zazas Kurdowie (Jazydzi) Mazenderans Talyshs
Podgrupa południowo-wschodnia	Ludy Pamiru (Badzhuvs Bartangs Vakhans Ishkashims Munjans Rushans Sarykols Khufs Shughnans Yazgulyams) Pasztunowie Pashai
Podgrupa północno-wschodnia	Osetyjczycy Yaghnobis
Grupy etniczno-wyznaniowe	Zoroastrianie: (Parsowie z Hebras) Ahl-e Haqq

Narody Rosji z ponad 100 tysiącami ludzi

rosyjski | Tatarzy | Ukraińcy | Baszkirowie | Czuwaski | Czeczeni | Ormianie | Awarowie | Mordwa | Kazachowie | Azerbejdżanie | Dargin | Udmurcki | Mari | | Białorusini | Kabardynie | Kumycy | Jakuci | Lezgins | Buriaci | inguski | Niemcy | Uzbecy | Tuvany | Tatarzy krymscy | Komi | Karaczaje | Cyganie | Tadżycy | Kałmucy | Laki | Gruzini | Żydzi | Mołdawianie | Koreańczycy | Tabasarany | Adygejczycy | Bałkany | Turcy | Nogais | Kirgiski szablon: Wyświetl dyskusję Edytuj

Osetyjczycy, Osetyjczycy w Doniecku, Osetyjczycy Wikipedia, Osetyjczycy i Wajnachowie, Osetyjczycy z Kazachstanu, Osetyjczycy jakiej wiary, Osetyjczycy muzułmańscy, Osetyjczycy w Donbasie, Osetyjczycy pochodzenia, Osetyjczycy zdjęcia

Informacje o Osetyjczykach

OSSETIANIE

Osetyjczycy są potomkami starożytnych Alanów, Sarmatów i Scytów. Jednak według wielu znanych historyków obecność tak zwanego lokalnego podłoża kaukaskiego u Osetyjczyków jest również oczywista. Obecnie Osetyjczycy zamieszkują głównie północne i południowe zbocza centralnej części głównego grzbietu kaukaskiego. Geograficznie tworzą Republikę Osetii Północnej - Alanię (powierzchnia - ok. 8 tys. km2, stolica - Władykaukaz) i Republikę Osetii Południowej (powierzchnia - 3,4 tys. km2, stolica - Cchinwali).

Pomimo podziału geograficznego i administracyjnego w obu częściach Osetii żyje jeden naród, o tej samej kulturze i języku. Separacja nastąpiła zdecydowaną decyzją Kremla w 1922 r., bez uwzględnienia opinii samych Osetyjczyków. Zgodnie z tą decyzją Osetia Północna została przydzielona Rosji, a Osetia Południowa - Gruzji. Przez siedem dekad, jeśli nie brać pod uwagę uczuć biednej pasierbicy i prób zaszczepienia gruzińskiej kultury i języka, obywatele Osetii Południowej nie doświadczyli żadnych szczególnych niedogodności z powodu tego podziału, ponieważ żyli w jednej rodzinie braterskiej narody ZSRR.

Ale czasy się zmieniły. Rosja i Gruzja stały się odrębnymi państwami o bardzo napiętych stosunkach. Osetyjczycy znaleźli się po przeciwnych stronach granicy państwowej. Co więcej, nawet wiele rodzin, których członkowie mieszkają w różnych częściach Osetii, uległo podziałom. Ale o tym poniżej.

Obecnie całkowita liczba Osetyjczyków na świecie wynosi około 640-690 tysięcy osób. Spośród nich (według nieoficjalnych danych) na żywo:

W Osetii Północnej - 420-440 tysięcy osób

W Osetii Południowej - 70 tysięcy osób

W republikach i regionach Rosji - 60-80 tysięcy osób

W Gruzji - 50-60 tysięcy osób

W państwach na terenie byłego ZSRR – 20-30 tys. osób,

W Turcji i Syrii – 11-12 tys. osób,

W Europie, Ameryce, Australii - około 12-15 tysięcy osób.

Osetia graniczy: na wschodzie - z Republiką Inguszetii, na północnym wschodzie - z Czeczenią, na zachodzie i północnym zachodzie - z Republiką Kabardyno-Bałkarską, na południu - z Gruzją, a na północy - z terytorium Stawropola.

Przyroda Osetii jest bogata i zróżnicowana: parne stepy, kwitnące równiny podgórskie, szczyty gór Kaukazu, najwyższych w Europie, wiecznie pokryte lodem, głębokie wąwozy i rwące rzeki.

Osetyjczycy są narodem, ze względu na swoją wyjątkowość (brak spokrewnionych ludów bliskich językowo i kulturowo), który od dawna przyciąga uwagę rosyjskich i znanych zagranicznych historyków i badaczy Kaukazu, takich jak Miller, Shegren, Klaproth , Vernardsky, Dumezil, Bahrakh, Sulimirsky, Littleton, Bailey, Cardini, Abaev, Rostovtsev, Kuznetsov i wielu innych.

Dzieje Osetii od Alanów, Sarmatów i Scytów do współczesności są dość dobrze opisane w książkach wielu renomowanych naukowców, a zwłaszcza M. Blieva i R. Bazrowa „Historia Osetii”, a także w cytowanej przedmowie w tej sekcji akademik M. Isaev „Alans . Kim oni są?" do rosyjskiego wydania książki „Alanowie na Zachodzie” Bernarda S. Bahrakha. Sama ta książka („Historia Alanów na Zachodzie”, Bernard S. Bachrach)* jasno rzuca światło na historię zachodnich Alanów, którzy licznie osiedlili się w krajach Europy Zachodniej i Środkowej i pozostawili zauważalny ślad w rozwoju kultury ludów tych krajów, od Wysp Brytyjskich i północnych Włoch po krajów bałkańskich i Węgier. Tam potomkowie Alanów (osłów) utworzyli później odrębny region Iasi, zachowując kulturę i język swoich przodków przez wiele stuleci. Nawiasem mówiąc, większość badań nad historią zachodnich Alanów całkowicie obala teorie niektórych historyków z Północnego Kaukazu, że Alanowie nie mówili po irańsku. Irańskojęzyczność zachodnich Alanów jest rozpoznawana bez większego wysiłku.

Naród osetyński w całej swojej historii przechodził okresy od gwałtownego rozkwitu, umacniania się władzy i ogromnych wpływów w pierwszym tysiącleciu naszej ery, po niemal całkowitą katastrofalną zagładę podczas najazdów Tatarów – Mongołów i kulawego Timura w XIII-XIII wieku. 14 wieków. Wszechstronna katastrofa, która dotknęła Alanię, doprowadziła do masowego wyniszczenia ludności, podważenia podstaw gospodarki i upadku państwowości. Nędzne resztki niegdyś potężnego ludu (według niektórych źródeł nie więcej niż 10-12 tysięcy osób) były zamknięte w wysokich górskich wąwozach Kaukazu przez prawie pięć wieków. W tym czasie wszelkie „stosunki zewnętrzne” Osetyjczyków ograniczały się jedynie do kontaktów z najbliższymi sąsiadami. Nie ma jednak zła bez dobra. Według naukowców, w dużej mierze dzięki tej izolacji, Osetyjczycy zachowali swoją unikalną kulturę, język, tradycje i religię niemal w pierwotnej formie.

Mijały wieki, a ludzie podnosili się z popiołów, zauważalnie rosły w liczebność. A już w pierwszej połowie XVIII wieku, ze względu na ciasne, surowe i ograniczone warunki panujące na wyżynach oraz trudną sytuację geopolityczną w regionie, Osetyjczycy stanęli przed pilną potrzebą przyłączenia się do Rosji i przesiedlenia na równiny. Za pośrednictwem wybranych ambasadorów - przedstawicieli różnych społeczeństw osetyjskich wysłano odpowiednią petycję do Petersburga skierowaną do cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Po klęsce Turcji w wojnie rosyjsko-tureckiej 1768-1774. Wpływy Rosji w regionie wyraźnie wzrosły i mogła ona działać bardziej zdecydowanie niż wcześniej w realizacji swoich celów kolonialnych na Kaukazie. A po zawarciu traktatu pokojowego Kuchuk-Kainarji w 1974 roku podjęto decyzję o przyłączeniu Osetii do Imperium Rosyjskiego. Jednak administracyjne podporządkowanie Osetii miało początkowo charakter formalny. A ludzie przez długi czas utrzymywali niezależność od rosyjskiej administracji. W osetyjskich wąwozach co jakiś czas wybuchały powstania, takie jak Digorski w 1781 r., które miały charakter narodowowyzwoleńczy.

Generalnie jednak przystąpienie do Rosji leżało w interesie narodowym Osetii. Przybliżył rozwiązanie tak ważnych kwestii, jak przesiedlenie na równiny podgórskie, zapewnienie bezpieczeństwa zewnętrznego i nawiązanie stosunków handlowych z Rosją.

W ciągu następnych 100-150 lat w Osetii dorastały setki wykształconych nauczycieli, wychowawców, pisarzy, dowódców wojskowych, mężów stanu i osób publicznych. Większość z nich otrzymała dobre wykształcenie w Petersburgu, Moskwie i innych dużych rosyjskich miastach. Na początku ubiegłego wieku było już kilkudziesięciu osetyjskich generałów wojskowych, a tysiące oficerów otrzymało najwyższe odznaczenia wojskowe Rosji. Wiernie, z alańskim honorem, bronili interesów Ojczyzny na całym świecie, od Dalekiego Wschodu po Bałkany i Turcję.

Mijały lata, a wydarzenia polityczne początku XX wieku zadały nowy cios naszemu narodowi, jak również wszystkim innym narodom kraju. Rewolucja 1917 roku i wojna domowa, która po niej nastąpiła, na długi czas podzieliły społeczeństwo Osetyjczyków na wrogie, nieprzejednane obozy. Znacząco podkopały fundamenty relacji wewnątrzspołecznych, fundamenty i tradycje. Często po różnych stronach barykad znajdowali się sąsiedzi, krewni, a nawet członkowie tej samej rodziny. Wielu zaawansowanych ludzi swoich czasów zginęło w bitwach, inni wyemigrowali na zawsze za granicę. Otóż ​​największe szkody kulturze osetyjskiej wyrządziły znane represje z lat 30-40, kiedy to koloryt narodu został niemal całkowicie zniszczony.

Wraz z nimi nie przeszła do historii słynna alanska sztuka militarna i żądza wyczynów zbrojnych. Przez wieki odradzali się oni w swoich potomkach, dla których służba wojskowa i obrona Ojczyzny zawsze otaczana była szczególnym szacunkiem. Pragnienie służby oficerskiej przejawia się u Osetyjczyków od wczesnego dzieciństwa. A fakt, że ten projekt zawiera informacje o 79 generałach i admirałach okresu sowieckiego i współczesnej Rosji, w przekonujący sposób potwierdza ten wniosek.

Najwyraźniej naród osetyjski pokazał swoje najlepsze cechy, odziedziczone po dumnych przodkach, podczas drugiej wojny światowej.

Z całkowitą populacją 340 tysięcy osób w 1941 r.:

90 tysięcy Osetyjczyków wyjechało, by bronić swojej ojczyzny przed faszystowskimi najeźdźcami.

46 tysięcy z nich zginęło w walkach o wolność i niepodległość naszej Ojczyzny.

34 Osetyjczyków zostało Bohaterami Związku Radzieckiego. Jest to najwyższa liczba w stosunku do ogółu ludności spośród wszystkich narodów ZSRR (Patrz tabela w dziale „Bohaterowie Związku Radzieckiego”).

Ponad 50 osób zostało generałami i admirałami

Rodzina Osetyjczyków Gazdanowów straciła wszystkich 7 na frontach wojennych

Dwie rodziny straciły po 6 synów każda,

W 16 rodzinach 5 synów nie wróciło z wojny,

52 rodziny osetyjskie straciły w tej wojnie 4 synów,

Klęska wojsk faszystowskich na Kaukazie rozpoczęła się od klęski w zaciekłych walkach na obrzeżach Władykaukazu zimą 1942 r. i wyzwolenia okupowanych przez nazistów regionów Osetii Północnej.

W szeregach dowódców Armii Czerwonej dzielnie walczyło kilkudziesięciu generałów wojskowych - Osetyjczyków. Najbardziej znani z nich to dwukrotny Bohater Armii Związku Radzieckiego, generał armii Issa Pliev, Bohater Związku Radzieckiego, generał armii Gieorgij Chetagurow, Bohater Związku Radzieckiego, generał pułkownik, jeden z najwybitniejszych oficerów wywiadu radzieckiego, który był tzw. ojciec sowieckich sił specjalnych, Khadzhi-Umar Mamsurov i dowódca słynnych sowieckich asów powietrznych, Bohater Związku Radzieckiego, generał dywizji Ibragim Dzusow.

Okres powojenny w historii Osetii charakteryzuje się szybkim rozwojem przemysłu, gospodarki, rolnictwa, kultury i sportu. Dzięki bogatym zasobom naturalnym w Osetii wyrosły tak duże przedsiębiorstwa wydobywcze i przetwórcze, jak zakłady ołowiowo-cynkowe Sadon i Kvaisinsky, zakłady Electrozinc i Pobedit, których produkty były szeroko stosowane w kraju i za granicą, w Osetii rozwinęły się cchinwalijskie zakłady „Emalprovod” oraz Vibromashina, zakład odpornościowy Alagir, największa fabryka kukurydzy w Biesłanie w Europie, firma meblarska Kazbek, szereg dużych przedsiębiorstw elektronicznych itp.

Stolica Republiki Północnej Osetii - Alania, Władykaukaz (ludność - nieco ponad 300 tys. mieszkańców) to jedno z najpiękniejszych miast regionu, centrum kulturalne, gospodarcze i transportowe. Tutaj, podobnie jak w całej republice, ludzie wielu narodowości żyją w pokoju i zgodzie. Władykaukaz słynie z prestiżowych wyższych uczelni, w tym z Państwowego Uniwersytetu Osetii Północnej imienia K.L. Chetagurowa, Gorsky State Agrarian University, North Caucasian State Technological University, North Osetian State Medical Academy, wyższe szkoły wojskowe i inne. Życie kulturalne Osetii jest zróżnicowane i bogate. Działa kilka teatrów państwowych, filharmonia, państwowy akademicki zespół tańca ludowego „Alan”, znany w kraju i za granicą teatr jeździecki „Narty”.

Kultura i sztuka osetyjska dały krajowi i światu tak znanych ludzi, jak jeden z najlepszych dyrygentów na świecie, szef Teatru Maryjskiego w Petersburgu Valery Gergiev, pierwsza na świecie dyrygentka, Artystka Ludowa ZSRR Veronika Dudarova, Balet Bolszoj solista, Artysta Ludowy ZSRR Swietłana Adyrkhajewa, dynastia artystów cyrkowych Kantemirowów, na czele z założycielem radzieckiej sztuki cyrkowej jeździeckiej Alibek Kantemirow, artyści teatralni i filmowi, Artyści Ludowi ZSRR Władimir Tchapsajew i Nikołaj Salamow, znani piosenkarze pop Feliks Tsarikati i Akim Salbiev oraz wielu innych.

Na zawodach najwyższej rangi osetyjscy sportowcy gloryfikują swoją ojczyznę w freestyle i grecko-rzymskich zapasach, judo, karate, taekwondo, podnoszeniu ciężarów, siłowaniu się na rękę, piłce nożnej, gimnastyce rytmicznej i wielu innych sportach. Osetyjczycy słusznie są dumni z 12 mistrzów igrzysk olimpijskich, kilkudziesięciu mistrzów świata, Europy, ZSRR i postsowieckiej Rosji.

Tak więc na ostatnich igrzyskach olimpijskich w 2004 roku w Atenach Osetyjczycy zdobyli cztery złote, dwa srebrne i dwa brązowe medale. Wynik ten jest naprawdę wyjątkowy jak na ludność liczącą mniej niż 700 tysięcy osób i jest mało prawdopodobne, aby został przekroczony gdziekolwiek na świecie w dającej się przewidzieć przyszłości.

Osiągnięcia przedstawicieli Osetii w różnych dziedzinach nauki i ekonomii są naprawdę nieocenione. Wystarczy wymienić jednego z filarów światowej aerodynamiki i techniki rakietowej, Grigorija Tokatiego, który pracował przy programach kosmicznych NASA w Anglii i USA, Vaso Abajewa, znanego w świecie naukowym patriarchy rosyjskiej lingwistyki i studiów iranistycznych, kapitan atomowego statku Arktika Jurij Kuczjew, który jako pierwszy na świecie zdobył biegun północny, Taimuraz Bolloev, były dyrektor generalny koncernu browarniczego Baltika.

Dzisiejsza Osetia rozwija się, nawiązuje kontakty, odnosi sukcesy we wszystkich dziedzinach iz nadzieją patrzy w przyszłość, modląc się do Boga o pokój, spokój i pomyślność.

O konfliktach międzyetnicznych.

Wraz ze wszystkimi pozytywnymi rzeczami opisanymi powyżej, nie wszystko jest tak bezchmurne na niebie Osetii, jak życzą sobie sami Osetyjczycy.

Na początku lat 90. ubiegłego wieku nacjonaliści, którzy doszli do władzy w Gruzji prowadzili politykę wypierania ludności osetyjskiej, a następnie pod hasłem „Gruzja dla Gruzinów!” rozpętała nowy krwawy konflikt na terytorium Osetii Południowej, zamierzając powtórzyć akty ludobójstwa Osetyjczyków z 1920 r. Dekretem z 11 grudnia 1990 r. ówczesny przywódca Gruzji Z. Gamsachurdia zlikwidował Południowoosetyjski Region Autonomiczny. Południowi Osetyjczycy w drodze referendum zdecydowali o odłączeniu się od Gruzji i utworzeniu Republiki Osetii Południowej. Gruzińskie formacje zbrojne najechały terytorium Osetii Południowej i zaczęły „porządkować” po swojemu. Później, otrzymawszy godną odpowiedź, poszli do domu, siejąc przez długi czas trujące ziarna nienawiści i nieufności między narodami. Wojna była krótka, ale z dużą liczbą ofiar, w tym wśród ludności cywilnej. Osetyjczycy nigdy nie zapomną swoich synów, którzy zginęli z rąk narodowych szowinistów w obronie ojczyzny. Nie zapomni o brutalnie torturowanej ludności cywilnej, ostrzelaniu przez gruzińskich bojowników autobusu ze starcami, kobietami i dziećmi na drodze Zar, a także o innych potwornych zbrodniach przeciwko naszemu narodowi. Bezmyślna, wielkomocarstwowa szowinistyczna polityka gruzińskich przywódców doprowadziła do powstania nienawiści i nieprzejednanej niezgody między niegdyś najbardziej przyjaznymi narodami regionu. Ale mimo wszystko Osetyjczycy nie widzą wroga w narodzie gruzińskim. Wiedzą, że miną lata, historia wyśle ​​na śmietnik narodowych szowinistów różnego rodzaju, a zwykli ludzie będą żyć tak, jak przez wieki żyli ich przodkowie – w pokoju i zgodzie, pomagając sobie nawzajem.

Wydarzenia tamtych dni były szeroko relacjonowane w prasie i innych materiałach. A w tym krótkim przeglądzie historycznym nie sposób szczegółowo opisać wszystkiego.

Minęły lata. Zmienili się przywódcy zarówno w Gruzji i Rosji, jak iw Osetii. Ale konflikt nie został jeszcze rozwiązany. Nowe kierownictwo gruzińskie, podobnie jak w przeszłości, prowadzi politykę walki z separatyzmem wszelkimi dostępnymi środkami, w tym poprzez groźby, blokady, naciski polityczne poprzez państwa trzecie i organizacje, w szczególności Stany Zjednoczone i OBWE. Jednocześnie coraz bardziej oddala się od Rosji, która od wielu lat jest gwarantem stabilności, pokoju i dobrobytu w regionie.

Strona osetyjska zdecydowanie i nieodwołalnie obrała kurs na przywrócenie historycznej sprawiedliwości* – zjednoczenie z braćmi w Osetii Północnej w ramach Federacji Rosyjskiej i po trzech falach ludobójstwa (w 1920, 1990 i 2004 r.) powrócić na administracyjne łono Gruzji. W 2004 roku kierownictwo Republiki skierowało petycję do Dumy Państwowej Federacji Rosyjskiej o przyjęcie Osetii Południowej do Rosji. Do tej pory kwestia pozostaje otwarta, problemy są nierozwiązane, a konflikt tli się.

Separatyzm rzadko przynosi pozytywne rezultaty. I na pierwszy rzut oka gruzińscy przywódcy mają prawo walczyć z separatyzmem swoich byłych regionów. Ale to tylko na pierwszy rzut oka, ponieważ zamiarów mieszkańców Osetii Południowej nie można nazwać separatystycznymi z dwóch powodów.

Po pierwsze, naród osetyjski, żyjący na tej ziemi przez wiele wieków, nigdy nie wyrażał chęci przynależności do Gruzji i był z nią związany jedynie mocną wolą ówczesnych przywódców państwa sowieckiego, bez uwzględnienia opinia samych Osetyjczyków. Wcześniej nie było ani jednego państwowego aktu prawnego, który ustalałby przynależność Osetii Południowej do Gruzji. Odwieczne roszczenia książąt Machabeli i Eristavi do posiadania tego terytorium, a także częsty współudział rosyjskiej elity, nigdy nie zostały uznane przez ludność Osetii.

Po drugie, każdy naród ma prawo do bycia „niepodzielnym” i decydowania o własnym losie. Sztucznie podzielone narody Niemiec, Wietnamu i innych państw zostały ponownie zjednoczone. A siłą nacisk polityczny lub blokada trzymania jednego narodu po różnych stronach granicy państwowej to nic innego jak zbrodnia przeciwko temu narodowi.

Po rozpadzie Związku Radzieckiego w Osetii Północnej rozwinęła się nie mniej trudna sytuacja. W latach 90. problemy i sprzeczności międzyetniczne, które narastały i pogłębiały się przez dziesięciolecia w obliczu osłabienia władzy centralnej, zaczęły prowadzić do konfliktów na tle etnicznym między Osetyjczykami a ich najbliższymi sąsiadami w wschód - Ingusz. Powodem ich powstania było kilka wsi w obwodzie prigorodnym w Osetii Północnej, zamieszkałych przez mieszaną ludność osetyjsko-inguską i przez 60 lat będących terytorium spornym między dwoma narodami. Historia tych wsi sięga czasów migracji alpinistów na równinę. W tych samych latach rozpoczęło się zasiedlanie Północnego Kaukazu przez rosyjskich Kozaków, prowadzone przez władze carskie w celu utrzymania porządku i pacyfikacji miejscowej ludności. Te sporne wsie zostały w zasadzie założone przez Kozaków Terek. Kozacy żyli dostatnio, swobodnie, a kiedy nadeszły lata rewolucji i wojny domowej, w większości stanęli po stronie Białej Gwardii, walcząc z komunistami. W odpowiedzi lokalni przywódcy komunistyczni, na czele z sojusznikiem Lenina, „ognistym” Sergo Ordżonikidze, zaczęli podżegać Inguszów do karnych działań przeciwko ludności kozackiej. Doszło do wielu najazdów na ich wsie w celu wypchnięcia Kozaków poza Terek i zajęcia ziemi (patrz artykuł o Georgiju Biczerachowie w dziale „Osetyjczycy za granicą”). Inguszowie starali się w każdy możliwy sposób wyeliminować „pasy” ziem kozackich na swoim terytorium, aby wzmocnić swoje wpływy na „zaokrąglonych” terytoriach. Ostatecznie w 1922 r. Inguszowie wraz z żołnierzami Armii Czerwonej zdołali zrealizować ten pomysł i zamieszkać w tych wioskach na 22 lata. Taka jest historia terytoriów nazywanych obecnie przez stronę inguską „pierwotnie – inguskimi”.

W 1944 r. Ze strony centralnego rządu radzieckiego doszło do absolutnie nie mniej poważnej zbrodni, ale już przeciwko Inguszom, Czeczeniom i niektórym innym narodom. W wyniku masowej dezercji z szeregów Armii Czerwonej i wsparcia bandytyzmu na tyłach ludy te w ciągu kilku godzin zostały w całości załadowane do wagonów towarowych i wywiezione na jałowe stepy Kazachstanu. Po drodze zginęło wielu niewinnych ludzi, w tym słabi starcy, kobiety i dzieci. Dla małego ludu Inguszów to przesiedlenie było niemal katastrofalne. Ciężkie warunki i walka o przetrwanie od podstaw na długo opóźniły powstanie państwowości, rozwój oświaty, kultury i innych dziedzin życia. W tym samym czasie Osetyjczycy zostali niemal siłą przesiedleni na terytorium byłej Inguszetii z górzystych regionów Osetii Południowej i Północnej.

W 1957 roku nowe już kierownictwo Kremla, na czele z Nikitą Chruszczowem, postanowiło naprawić błędy swoich poprzedników i przywrócić represjonowanym narodom ich historyczną ojczyznę. Wraz z powrotem Inguszów Osetyjczycy, którym udało się osiedlić w nowym miejscu (niektórym udało się zbudować nowe domy już w ciągu 12 lat), zostali zmuszeni do jego opuszczenia i rozpoczęcia wszystkiego od nowa, osiedlając się na nieużytkach na obrzeżach innych osiedli w Osetii Północnej. Jednocześnie część obwodu prigorodnego nie wróciła do Czeczenii-Inguszetii, głównie te wsie, które zostały odebrane Kozakom w 1922 r. i Osetyjczykom w 1926 r. Terytorium to zostało pozostawione pod jurysdykcją Osetii Północnej. W zamian trzy regiony Terytorium Stawropola zostały przyłączone do Czeczeno-Inguszetii.

Ta część obwodu prigorodnego stała się przyczyną wybuchu krwawego konfliktu między Osetią Północną a Inguszetią. Napięcie narastało od dłuższego czasu, od czasu do czasu szczerząc zęby. Tak więc jesienią 1981 roku w Ordżonikidze (obecnie Władykaukaz), po zamordowaniu przez Inguszów młodego taksówkarza, wybuchły masowe zamieszki, brutalnie stłumione przez siły specjalne, z dużą liczbą ofiar i kilkoma ofiarami. Po takich faktach władze centralne w Moskwie, nie zagłębiając się w istotę problemu, zwykle starały się leczyć objawy choroby, wpędzając samą chorobę w głąb.

O tym, jak wysłany z Moskwy przez nowego przywódcę republiki W. Odincowa ten „zabieg” przeprowadzono w Osetii Północnej, historia nie powiedziała jeszcze swojego ważnego słowa. Z chęci podniesienia się i wyrobienia sobie sławy, rzekomo przez uporządkowanie rzeczy, w krótkim czasie w republice rękami przyjezdnych szefów organów ścigania o wątpliwej reputacji i miejscowych służących, Odincow stworzył sytuacja podobna do lat represji lat 30. Za pomocą sfabrykowanych oskarżeń i innych niegodnych metod aresztowano wielu głównych przywódców, w tym wielu cieszących się dużym prestiżem i szacunkiem wśród ludu. Stanęli na drodze szalejącego bezprawia Odincowa i zapłacili za to cenę. I choć po kilku miesiącach, po dokładnych kontrolach przeprowadzonych przez autorytatywne komisje Prokuratury Generalnej, sprawiedliwość zwyciężyła i wszyscy bezprawnie oskarżeni zostali w pełni uniewinnieni, krzywda wyrządzona mieszkańcom Osetii przez lata była już nieodwracalna. Niestety, dzisiejsze młode pokolenie nie zna prawdy o faktach bezprawia i represji, jakich dopuszczono się w Osetii Północnej w tamtych latach, ponieważ o tym okresie w historii Osetii napisano bardzo niewiele.

Lata rządów Odincowa pogłębiły i zaostrzyły również sprzeczności osetyńsko-inguskie. Tych, którzy stali na czele republiki, mało obchodziły rzeczywiste stosunki między dwoma narodami. Istotne było dla nich użycie siły do ​​stworzenia zewnętrznej powłoki dobrobytu i poinformowanie Moskwy, że heroicznym wysiłkiem przywrócono porządek w tej sprawie. Czas pokazał, że stworzenie najbardziej uprzywilejowanego reżimu narodowego dla przedstawicieli jednego ludu żyjących na terytorium innego ludu było dodatkowym detonatorem kolejnych krwawych wydarzeń.

Podpisana przez B. Jelcyna w czerwcu 1992 r. na pierwszy rzut oka humanitarna i sprawiedliwa „Ustawa o rehabilitacji ludów represjonowanych”, nie mająca ani podstaw konstytucyjnych, ani mechanizmu wdrażania, stała się jedynie katalizatorem zaostrzenia stosunków osetyńsko-inguskich . We wsiach o mieszanej populacji coraz częściej dochodziło do potyczek zbrojnych, mordów i rabunków. Na placach ówczesnej stolicy Inguszetii – miasta Nazran co jakiś czas odbywały się tysiące wieców domagających się zwrotu tych kilku wsi i prawobrzeżnej części Władykaukazu wszelkimi środkami, w tym działaniami zbrojnymi. Były otwarte groźby pod adresem Osetyjczyków. W tej sytuacji zbliżającego się zagrożenia kierownictwo Osetii Północnej obrało kurs na kompleksowe wzmocnienie zdolności obronnych i przygotowanie do odparcia ewentualnej agresji. Sytuacja eskalowała do granic możliwości.

Po serii wzajemnych „krwawych uprzejmości”, w nocy z 30 na 31 października 1992 r. inguskie jednostki wojskowe, składające się z mobilnych, dobrze uzbrojonych oddziałów, przekroczyły granicę Osetii Północnej i rozpoczęły działania wojenne w celu zajęcia wiosek dzielnicy Prigorodnyj. Dołączyło do nich wielu mieszkańców Osetii Północnej narodowości inguskiej. W tych wioskach podpalono osetyjskie domy, zaczęto wyprowadzać majątek i bydło, kradziono pojazdy Osetyjczyków, a także przedsiębiorstwa. Przy najmniejszym oporze ludzie byli niszczeni. Jako pierwsi do walki stanęli pracownicy wydziału policji osiedlowej w Chermen, ale siły były nierówne. Ocalałych, rannych policjantów obrzucono granatami przeciwpancernymi, a oszpecone zwłoki leżały pod gruzami budynku przez kilka dni. Do kolejnej potwornej zbrodni doszło we wsi Kartsa, gdzie w miejscowym klubie Inguszowie zastrzelili 25 osetyjskich zakładników. A były to dalekie od odosobnionych przypadków.

Nagłość uderzenia odegrała swoją rolę. W ciągu 2-3 dni inguscy bojownicy posunęli się o 10-15 km i dotarli do przedmieść Władykaukazu. W tych krwawych dla Osetii dniach zginęło ponad 100 osób, duża liczba cywilów została wzięta i wzięta jako zakładnicy do Inguszetii. Wielu zaginęło, a ich los do dziś nie jest znany. W okupowanych wioskach obwodu prigorodnego zniszczono i spalono wiele domów osetyjskich. Wszystkie te wydarzenia wzburzyły ludzi, wywołały wzajemną wściekłość i pragnienie zemsty za to, co zrobili. Tysiące młodych ludzi rzuciło się do obrony republiki przed wszelkimi osadami, dołączając do Gwardii Narodowej, milicji ludowej i sił MSW, które zostały utworzone wcześniej na wypadek agresji. Dobrze uzbrojony i doświadczony w boju batalion liczący 400-500 żołnierzy przybył z Osetii Południowej, by pomóc braciom. Pod groźną presją oburzonych mas kierownictwo armii udzieliło także pomocy w uzbrojeniu milicji i organów ścigania republiki (patrz artykuł o G. Kantemirowie w dziale „Generałowie i admirałowie”). Wszystko to przyniosło skutek i do końca nowego tygodnia całe terytorium obwodu prigorodnego zostało oczyszczone z napastników. Gniew za to, co zrobili, w niektórych przypadkach się przelewał, a ofiar ze strony inguskiej było zauważalnie więcej. Co więcej, dla sprawiedliwości trzeba przyznać, że ze względu na duże natężenie ognia i użycie ciężkiej broni, wśród tych ofiar byli także cywile.

Wcześniej w strefę konfliktu zostały wprowadzone wojska rosyjskie, które zajmując pozycję neutralną przystąpiły do ​​bitwy dopiero w odpowiedzi na akty bezpośredniego ataku na nie. Do 5 listopada wojska zajęły pozycje między przeciwnymi stronami, aby zapobiec dalszej eskalacji działań wojennych.

Skutki tego, pierwszego na terytorium Rosji, konfliktu zbrojnego są smutne zarówno dla Osetyjczyków, jak i dla Inguszów.

-Zginęło łącznie 546 osób (w tym 105 Osetyjczyków i 407 Inguszów)

Około tysiąca osób zostało rannych i okaleczonych

Wzięto setki zakładników, którzy następnie w większości wymieniali się między stronami konfliktu.

W strefie działań wojennych wiele domów i budynków, zarówno inguskich, jak i osetyjskich, zostało doszczętnie zniszczonych.

Niemal cała ludność Inguska z obwodu prigorodnego i Władykaukazu (ponad 30 tysięcy osób) opuściła swoje domy i na długi czas stała się uchodźcami.

W ciągu ostatnich 14 lat większość uchodźców wróciła do swoich wiosek. Otrzymali działki pod budowę nowych domów, kredyty gotówkowe i odszkodowania. Ale problem dzielnicy Prigorodny jest ciągle podnoszony przez stronę inguską, nie pozwalając na złagodzenie napięcia. Strona osetyjska odrzuca wszelkie możliwości ponownego wytyczenia dotychczasowych granic, mając na uwadze fakt, że od ponad 60 lat z woli losu Osetyjczycy mieszkają w tych wioskach. Niejedno pokolenie urodziło się z tych, dla których ta ziemia jest ojczyzną i nie mają innej. I są zdeterminowani, by zdecydowanie bronić go przed wszelkimi ingerencjami.

Na Kaukazie wszystkie konflikty zawsze były rozwiązywane pokojowo poprzez dialog między ludźmi, między narodami. Jak dotąd ten dialog między Osetyjczykami a Inguszami nie został osiągnięty. A rozgrywające się co jakiś czas krwawe wydarzenia na wiele sposobów przyczyniają się do wzmocnienia nieufności i wrogości między sąsiednimi narodami. Jednym z takich wydarzeń była eksplozja na zatłoczonym rynku centralnym Władykaukazu 19 marca 1999 r., Zaaranżowana przez 4 młodych Inguszów - mieszkańców dzielnicy Prigorodny. Wówczas na miejscu zginęły 52 osoby, a kolejnych 168 zostało rannych, głównie kobiety, starcy, studenci. Następnie przeprowadzono szereg eksplozji na rynkach i innych zatłoczonych miejscach w stolicy Osetii Północnej, w których również zginęło wiele osób.

Ale najbardziej potwornym i nieludzkim aktem, który poruszył cały świat, było zajęcie szkoły średniej w Biesłanie 1 września 2004 roku. Wczesnym rankiem w Dzień Wiedzy duża grupa ciężko uzbrojonych bojowników, jadąc ciężarówką z terytorium Inguszetii, otoczyła szkołę z dziećmi, nauczycielami i rodzicami i zamykając ich w szkolnej sali gimnastycznej, przetrzymywała ich jako zakładników przez trzy dni , bez jedzenia i picia. Wiele dzieci, nie mogąc znieść głodu i duszności, jadło tradycyjnie przynoszone nauczycielom kwiaty, piło własny mocz i traciło przytomność. Zaraz po schwytaniu wielu młodych ludzi zostało rozstrzelanych. Bandyci przywieźli ze sobą zamachowców-samobójców, zaminowali cały budynek szkoły. Po eksplozji dwóch z nich rozpoczął się chaotyczny szturm. W tych najbardziej żałobnych dniach dla Osetyjczyków w ciągu ostatnich kilku dekad zginęło 331 zakładników, z czego 186 to dzieci w różnym wieku, od roku do 16 lat. Potwory wkroczyły w najświętszą rzecz każdego narodu - dzieci, naszą przyszłość.

Według dzisiejszej oficjalnej wersji prawie wszystkie z nich, z wyjątkiem jednego, zostały zniszczone podczas szturmu. Ale ci, którzy zorganizowali i zaplanowali ten akt zastraszania w celu rozpętania wielkiej wojny na Kaukazie Północnym, wciąż żyją. Z jakiegoś powodu wciąż są na wolności i grożą nowym terrorem.

Słusznie mówi się, że bandyci nie mają narodowości. Ale jednocześnie fakt, że zdecydowana większość zidentyfikowanych bojowników okazała się Inguszem, nie może się nigdzie ukryć. A Osetyjczycy raczej nie będą w stanie zmusić się do przymknięcia na to oczu w najbliższej przyszłości i wyciągnięcia przyjacielskiej dłoni do Inguszetii. Co więcej, jak dotąd z tej strony, ani na szczeblu oficjalnym, ani krajowym, nie padło ani słowo skruchy dla tych, którzy przybyli do Biesłanu, by zabijać dzieci.

Lata upłyną i pokolenia się zmienią, zanim ból ran i strat ustąpi. Zanim wszyscy ludzie zrozumieją, że pokój i cisza w regionie są niezbędne dla wszystkich narodów i każdej osoby. Zanim mądrość zatriumfuje nad ambicją, politycznym i narodowym awanturnictwem.

*Rosyjskie wydanie tej książki jest drukowane w bibliotece magazynu „Daryal”

Recenzja przygotowana przez R. Kuchieva

wrzesień 2005 r

Lista ciekawych książek o historii Scytów, Alanów, Osetyjczyków:

1. Scytowie. Grakow V.M. (Rosyjski)

2. Do problemu genezy eposu osetyjskiego Narta. Guriew TA (ros.)

3. Osetyjczycy. BA Kalojew (ros.)

4. Szkic gramatyczny języka osetyckiego./ V.I. Abajew. Pod redakcją Herberta H. Paper, przetłumaczone przez Stevena P. Hilla,

5. Historia Alanów na Zachodzie / Bernard S. Bachrach

6. Sarmaci./ T. Sulimirsky

7. Świat Scytów. / Renate Rolle

8. Irańczycy i Grecy w południowej Rosji./ M. Rostowcew

9. Scytowie. / Tamara Talbot Rice

10. Od Scytii do Camelotu./ autor: C.Scott Littleton i Linda A.Malcor

11. Alle Radici Della Cavalleria Medievale. / przez Franco Cardini (w języku włoskim)

12. W poszukiwaniu Scytów / Mike Edwards / National Geographic, wrzesień 1996

13. Alanowie w Galii / Bernard S. Bachrach

14. Źródła o Alanach. Krytyczna kompilacja./ Agusti Alamany

15. Sarmaci 600 pne - 450 ne / R. Brzeziński & M. Mielczarek

16. Scytowie 700-300 pne / Dr. EV Cernenko

Osetyjczycy to naród w Federacji Rosyjskiej. Liczba w Federacji Rosyjskiej to 402275 osób. Mówią językiem osetyjskim irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej.

Osetyjczycy to naród w Federacji Rosyjskiej. Główna część ludności Osetii Północnej, licząca około 335 000 osób, oraz Gruzja (główna populacja Osetii Południowej). Mieszkają też w Kabardyno-Bałkarii, w Karaczajo-Czerkiesji. Liczba w Rosji wynosi 402 000 osób.

Główne grupy etniczne: Irons i Digory (na zachodzie Osetii Północnej).

Mówią językiem osetyjskim irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej. Ma dwa dialekty: Iron (stanowił podstawę języka literackiego) i Digor. Pismo od XIX wieku oparte na alfabecie rosyjskim.

Wierzący - prawosławni, są muzułmanie. Większość Osetyjczyków wyznaje prawosławie, które przenikało w VI-VII wieku z Bizancjum, później z Gruzji, od XVIII wieku z Rosji. Mniejszość stanowi islam (przejęty w XVII-XVIII w. od Kabardyjczyków); zachowane pogańskie wierzenia i rytuały. Wśród różnych gatunków folkloru wyróżnia się epopeja o Nartach, pieśni heroiczne, legendy i lamentacje.

Etnonim Digor (Ashdigor) został po raz pierwszy wymieniony w „Geografii ormiańskiej” (VII wiek). Dvals są nazwane w tym samym źródle. Gruziński historyk Leonty Mroweli (XI w.) zwraca uwagę na znaczenie „Wielkiej Drogi Dwalskiej”, która wiodła z Gruzji przez terytorium Dwalów na Kaukaz Północny.

Osetyjczycy to jeden z najstarszych ludów Kaukazu. Od czasów kampanii scytyjskich w Azji Mniejszej w kronice gruzińskiej określani są jako ovs (osy, stąd rosyjska nazwa Osetyjczyków). Powstanie ludu osetyjskiego jest związane z rdzenną ludnością Kaukazu Północnego oraz z nowo przybyłymi ludami irańskojęzycznymi - Scytami, Sarmatami, a zwłaszcza Alanami (w I wieku naszej ery). W wyniku osadnictwa tych ostatnich na Kaukazie Środkowym rdzenna ludność przyjęła swój język i wiele cech kulturowych. Potężny związek Alanów (był - w gruzińskim i yases, koszatka w rosyjskich źródłach średniowiecznych), który się tu rozwinął, położył podwaliny pod formację narodu osetyjskiego.

W XIII wieku państwo alańskie zostało pokonane przez Tatarów mongolskich, Alanowie zostali zepchnięci z żyznych równin na południe, w górskie wąwozy Kaukazu Środkowego. Na jego północnych zboczach powstały cztery „społeczeństwa”, sięgające czasów podziału plemiennego (Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), na południowych zboczach - wiele mniejszych „społeczeństw”, które były zależne od książąt gruzińskich.

Wielu Osetyjczyków-Alanów wyjechało do Mongolii, a zwłaszcza do krajów Europy Wschodniej (duża zwarta grupa potomków Alanów osiedliła się na Węgrzech, które nazywają się Yass, ale utraciły swój język ojczysty). Od lat czterdziestych XVIII wieku rozwijają się stosunki rosyjsko-osetyjskie. Rząd rosyjski utworzył Osetyjską Komisję Duchową. Członkowie komisji zorganizowali poselstwo osetyjskie w Petersburgu (1749 - 1752), przyczynili się do przesiedlenia Osetyjczyków na Mozdok i stepy mozdockie oraz do zagospodarowania nowych ziem. Osetyjczycy, odczuwając pilną potrzebę ziemi, wielokrotnie zwracali się za pośrednictwem komisji z prośbą do rządu rosyjskiego o przesiedlenie ich w regiony podgórskie Kaukazu Północnego. W 1774 roku Osetia stała się częścią Rosji. Nasiliła się konsolidacja Osetyjczyków. Pod koniec XVIII - XIX wieku część Osetyjczyków zaczęła migrować z gór na równiny. Ziemie przekazane Osetyjczykom przez rząd rosyjski zostały przydzielone głównie osetyjskiej szlachcie.

Po 1917 r. nastąpiła masowa migracja Osetyjczyków na równinę. 20 kwietnia 1922 r. Utworzono Południowoosetyjski Region Autonomiczny jako część Gruzińskiej SRR, w 1924 r. - Północnoosetyjski Region Autonomiczny, który 5 grudnia 1936 r. Został przekształcony w Północnoosetyjską ASRR w ramach RFSRR. W 1990 r. Rada Najwyższa Republiki przyjęła Deklarację o suwerenności państwowej Republiki Osetii Północnej.

Osetyjczycy tradycyjnie zajmują się rolnictwem. Jest bogata kuchnia narodowa. Najbardziej czczonym napojem jest piwo, wytwarzane w górach wyłącznie z jęczmienia, a na równinach dodatkowo z pszenicy i kukurydzy. Piwo to starożytny osetyjski napój, według legendy został wynaleziony przez bohaterkę Nart, Satanę.

Społeczeństwo osetyjskie było podzielone na kilka grup społecznych. Osetyjczycy zachowali elementy wielu starożytnych instytucji w życiu codziennym. Wśród nich szczególnie wyróżniały się krwawe waśnie, rozprzestrzeniające się na bliskich i dalszych krewnych i ciągnące się latami. Powstał z powodu ziemi, znieważenia honoru domu lub poszczególnych członków rodziny, porywania kobiet itp. Pojednanie zakończyło się zapłaceniem przez winnego dużej ilości żywego inwentarza i kosztowności (broń, kociołek warzelny itp.) oraz ustawieniem „stołu krwi” do leczenia stron ofiar. Zwyczaje gościnności, kunaczestwa, partnerstwa, wzajemnej pomocy nie różniły się zbytnio od zwyczajów innych ludów Kaukazu Północnego.

Na terytorium krajów Południa i. Jednak mieszkają w Rosji i innych krajach. W sumie na świecie jest około 700 tysięcy Osetyjczyków, z czego 515 tysięcy mieszka w Rosji.

Mieszkańcy posługują się językami rosyjskim, gruzińskim i osetyjskim, wszystkie trzy są językami państwowymi. Jeśli mówimy o religiach, to Osetyjczycy przyjęli chrześcijaństwo z Bizancjum w okresie IV-IX wieku. Niewielka część ludności wyznaje islam. Osetyjczycy są przypisywani do rasy kaukaskiej rasy kaukaskiej. Charakteryzują się nie tylko ciemnymi włosami, często spotyka się również jasnowłosych, rudowłosych ludzi. Kształt głowy mieszkańców Osetii jest wydłużony, kolor oczu jest brązowy, czasem szary lub niebieski.

Skład narodowy Osetii Południowej w latach 1926-2008:

Osetyjczycy - 46289 (64,3%)

Gruzini - 18 000 (25,0%)

Rosjanie - 2016 (2,8%)

Ormianie - 871 (1,21%)

Żydzi - 648 (0,9%)

inni - 4176 (5,8%) ( Ormianie , Tatarzy , Cyganie , Kirgizi , Tadżykowie )

Według Osetii Południowej obecnie (w 2009 r.) większość ludności to Osetyjczycy (80%)

Mówiąc o architekturze, warto zauważyć, że najciekawszymi zabytkami tworzonymi przez Osetyjczyków są twierdze, wieże, zamki, mury obronne itp. Budowali takie budowle we wszystkich zamieszkałych przez siebie wąwozach. Budynki takie od czasów starożytnych były niezawodnym gwarantem swobody porodu, dając schronienie właścicielom. Jednak podczas działań wojennych zniszczono dużą liczbę zabytków architektury.

Główne dania kuchni Osetii Południowej to lokalne placki, gulasz mięsny z ziemniakami, mięso duszone w śmietanie, fasola i kukurydza gotowane razem, sos z liści pieprzu ze śmietaną lub kwaśną śmietaną. Z napojów należy wyróżnić piwo, kwas chlebowy, a także lokalny napój alkoholowy araka, który przypomina whisky. Oczywiście, jak w każdym innym kraju kaukaskim, mieszkańcy Osetii Południowej uwielbiają i wiedzą, jak gotować grilla.

Od czasów starożytnych głównym zajęciem była hodowla bydła i rolnictwo. Również we wcześniejszych etapach miejscowi zajmowali się polowaniami.

W gospodarce najbardziej rozwinięte było wytwarzanie sera i masła, produkcja sukna, produkcja wyrobów z drewna i metalu, Osetyjczycy zajmowali się przetwarzaniem wełny. Strój mieszkańców Osetii miał następujący wygląd: obcisłe spodnie sięgające butów i beszmet. W górach używano rodzaju obuwia – archita, jako nakrycia głowy używano czapki z owczej skóry, a latem – czapki górskiej. Na co dzień kobiety nosiły sukienki z kolekcji w talii, ze stójką, prostym rozcięciem na klatce piersiowej do pasa.

Sztuka użytkowa i plastyka Osetyjczyków jest niezwykle bogata. Tak więc lokalni rzemieślnicy zajmowali się rzeźbieniem w drewnie, haftem ozdobnym, obróbką metali, rzeźbieniem w kamieniu itp. Osetyjskie instrumenty muzyczne są zasadniczo podobne do instrumentów muzycznych rasy kaukaskiej. Wśród nich wyróżnić można flet pasterski, harfę, skrzypce dwustrunowe. Grali w nie wyłącznie mężczyźni. Nieco później do Osetii przywieziono z Rosji dwurzędową harmonijkę ustną.

Osetyjczycy to bardzo gościnny, tolerancyjny i przyjazny naród.

Za prawosławnych uważa się większość wierzących Osetyjczyków, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo z Bizancjum w okresie IV-IX w. o chrztach „za czerwone koszule”, a motyw przyjęcia kilkukrotnego chrztu w celu uzupełnienia garderoby znajduje odzwierciedlenie także w folklorze [źródło nie podane 193 dni]). Niektórzy Osetyjczycy wyznają islam sunnicki, przejęty w XVII-XVIII wieku od Kabardyjczyków. Ale znaczna część Osetyjczyków to w rzeczywistości wyznawcy tradycyjnych wierzeń osetyjskich, które mają korzenie przedchrześcijańskie.
Historia powstawania tradycyjnych wierzeń
System religijnego światopoglądu Osetyjczyków został odziedziczony po dalekich przodkach i ma w zasadzie aryjskie korzenie.
Proces etnogenezy Osetyjczyków na bazie kaukaskich Alanów z udziałem lokalnego kaukaskojęzycznego podłoża (plemion kultury kobańskiej) stał się oczywiście głównym składnikiem kształtowania się ich idei religijnych i kultowych.
Kultura duchowa Osetyjczyków Południowych była stale wzbogacana dzięki sąsiedztwu z chrześcijańską Gruzją i długotrwałym, ciągłym kontaktom z jej ludnością [źródło brak danych 849 dni]. Procesy te były najbardziej intensywne w okresie panowania królowej Tamary w Gruzji.
Elementy chrześcijańskie w religii ludowej Osetyjczyków zostały częściowo odziedziczone po samych Alanach, którzy w okresie politycznego rozkwitu Alanii w X-XI wieku aktywnie szerzyli prawosławie na swoim terytorium. Politykę tę aktywnie wspierało również sprzymierzone Bizancjum.
W wyniku najazdu mongolskiego w XIII wieku procesy te zostały przerwane i nigdy nie zostały zakończone. W okresie po upadku Alanii i do przyłączenia się do Rosji Osetyjczycy żyli w odosobnieniu w warunkach trudno dostępnych górskich wąwozów, już bez udziału w duchowym życiu cywilizacji światowej. W tych warunkach miał miejsce proces ostatecznego kształtowania się współczesnej kultury religijnej Osetyjczyków, scharakteryzowanej obecnie jako uniwersalna religia monoteistyczna prawosławia [Co?].
[edytuj] Nowoczesna forma
Na obecnym etapie religia ludowa Osetyjczyków ma postać złożonego systemu światopoglądowego i kultowego, opartego na starożytnej mitologii osetyjskiej (odzwierciedlonej zwłaszcza w osetyjskiej epopei Nart), który charakteryzuje się obecnością jednego Boga (Osetian Huytsau ), mający epitety Wielki ( Styr ) i Zjednoczony ( Iunæg ).
Stworzył wszystko we Wszechświecie, łącznie z niższymi siłami niebiańskimi, które patronują różnym żywiołom, światu materialnemu i sferom ludzkiej aktywności i tworzą podległy mu panteon: świętych patronów (osetyjski dżuar); niebiańskie anioły (Osset. zæd) i ziemskie duchy (Osset. dauæg).
W osetyjskim kalendarzu ludowym są święta obchodzone ku czci Wielkiego Boga i większości świętych, którym towarzyszą biesiady modlitewne (osetyjski kuyvd) i ofiary, często składane w poświęconych im sanktuariach (osetyjski dżuar).
Sanktuarium mogą być zarówno określone miejsca kultu, jak i święte gaje, góry, jaskinie, hałdy kamieni, ruiny starożytnych kaplic i kościołów. Niektóre z nich są czczone w oddzielnych wąwozach lub osadach, a niektóre są całkowicie osetyjskie.