Podstawowe idee (dogmaty) religii zaratusztrianizmu Reforma religijna. Historia zaratusztrianizmu

Zoroastrianizm jako odwieczna opozycja Dobra i Zła.

Twórcą zaratusztrianizmu jest Zarathushtra. Do niedawna był postacią mitologiczną i wierzono, że tak naprawdę nigdy nie żył. Ale ostatnio, po przeprowadzeniu badań, udowodniono, że Zarathushtra jest prawdziwą osobą, która urodziła się w północno-zachodnim Iranie. Jeśli chodzi o czas jego życia, krótko mówiąc, fakty są różne: niektórzy uważają, że żył w VII-VI wieku. Pne, inni - w 6 tysiącleciu pne. Oficjalnie uznaną datą powstania zaratusztrianizmu jest VII-VI wiek. pne, chociaż badania wykazały, że święta księga Avesta została napisana około 6 tysiąclecia pne.
Zaratusztra był kapłanem, który składał ofiary starożytnym irańskim bogom i odprawiał rytuały. W wieku około 30 lat otrzymał objawienie od boga Ahuramazda. Potem zaczął głosić nową religię. Przez 10 lat głosił religię wśród zwykłych ludzi, ale w 618 pne. nawrócił króla Vishtaspę, jego krewnych i wewnętrzny krąg na zaratusztrianizm. Nieco później cała populacja Iranu została nawrócona na tę religię. Ale 583 p.n.e. stał się tragiczny. Zarathushtra został zabity przez koczowników z Baktrii, którzy walczyli z Vishtaspą.
Opierając się na doktrynie zaratusztrianizmu, na początku istniał Doskonały Świat, wypełniony jedynie Światłem. Potem Ahuramazda pojawił się na tym świecie. Następnie najwyższe bóstwo zaludniło świat duchowymi stworzeniami, w tym negatywnymi postaciami stworzonymi zgodnie z Prawem Biegunowości. Najwyższym z nich był Ankhramanyu, który jest duchem Ciemności. Według światopoglądu zaratusztrianizmu proces stworzenia trwał 12 tysięcy lat:
- "Kreacja". Okres ten trwał 6000 lat. Na początku istniały Doskonałe Stworzenia Duchowe. Ale duch Ciemności zaatakował świat Światła, ale Ciemność poniosła druzgocącą klęskę, a duch był związany przez Ahuramazdę przez 3000 lat. Od tego czasu rozpoczął się okres 9000 lat, po jego zakończeniu zło całkowicie straci swoją siłę i zniknie. W ostatnich 3 tysiącach lat tego okresu Ahuramazda zaprojektował duchową wersję stworzeń, na jej podstawie stworzył istoty materialne, doskonałe w naturze;
- „Mieszanie”. Ten okres, podobnie jak poprzedni, trwał 6000 lat. W ciągu pierwszych 3 tysięcy lat Anhramanyu ponownie atakuje świat Światła, w wyniku czego udaje mu się schwytać siedem istot materialnych. Potem rozpoczyna się czas nieładu i chaosu, po którym na świecie pojawia się prorok Zaratusztra i rozpoczyna się 3000-letni okres sprzeczności i walki Dobra ze Złem. To jest esencja zaratusztrianizmu. Po upływie tych 3000 lat ma narodzić się Zbawiciel. Potem nastąpi Sąd Ostateczny, potem Zmartwychwstanie, a na koniec wszystkiego Narodziny odnowionego nieśmiertelnego ciała i otrzymanie Nieśmiertelności przez istoty uznane za sprawiedliwe. Jeśli chodzi o Zło, zostanie ono zniszczone na zawsze.
Na końcu wszystkiego czas zniknie - przestanie istnieć, a wszystkie stworzenia uzyskają swoją pierwotną doskonałą formę i stan duchowy.
Ahuramazda jest najwyższym bogiem w zaratusztrianizmie. Jego imię składa się z dwóch części: Ahura, co oznacza „Pan”, a Mazda identyfikuje go z „Wszechwiedzącym”. To on jest stwórcą wszystkiego, co żywe i nieożywione w całym Kosmosie. Stworzył Prawa, według których istnieje życie i nie ingeruje w procesy zachodzące na podstawie tych Praw. Ahura Mazdy nie da się oszukać, zna wszystkie myśli ludzi, które już się wydarzyły i dopiero powstają w ludzkich głowach. Jednocześnie jest dobrym i wszechprzebaczającym bogiem. Jeśli ktoś prowadzi prawe i sprawiedliwe życie, pomaga mu w każdy możliwy sposób w biznesie.
Człowiek w zaratusztrianizmie uznawany jest za najdoskonalszą istotę materialną. Został stworzony, aby zarządzać wszystkimi innymi stworzeniami Ahuramazdy, a także wypełnić Boską Misję. To dzięki aktywnemu działaniu człowieka dokona się Zmartwychwstanie. Wychodząc od swojego przeznaczenia, człowiek został stworzony z 9 składników: trzy z nich są fizyczne, trzy pół-duchowe i trzy kolejne są duchowe.
Istota zaratusztrianizmu jest dwoista: wszystko dzieje się w nim w nierozerwalnym związku między Złem a Dobrem, a najbardziej aktywny udział w tym procesie bierze człowiek. Dlatego czystość i czystość mają ogromne znaczenie w życiu człowieka. Zwłok kobiety zoroastryjskiej nigdy nie chowano, ponieważ ziemia była święta. Ciała zmarłych palono - ogień miał wielką moc oczyszczającą. Nieco później zaczęto budować puste wieże. Wrzucano w nich zwłoki Zoroastrian, a funkcję tę pełnili nie-Zoroastrianie. Mięso zostało zjedzone przez sępy, a słońce wysuszyło kości. Po wypełnieniu wieży zasypano ją asfaltem i pozostawiono.

języki aryjskie
nuristański
Grupy etniczne
Indo-Aryjczycy Irańczycy Dards Nuristanis
Religie
Religia praindo-irańska Religia wedyjska Religia Hindukusz Hinduizm Buddyzm zaratusztrianizm
literatura starożytna
Wedy Avesta

zaratusztrianizm- termin nauki europejskiej, wywodzący się z greckiej wymowy imienia założyciela religii. Kolejna europejska nazwa mazdaizm, które pochodzi od imienia Boga w zaratusztrianizmie, jest obecnie powszechnie postrzegane jako przestarzałe, choć bliżej mu do głównego imienia religii zoroastryjskiej - Avesta. māzdayasna- „Czczenie Mazdy”, pakhl. māzdēsn. Innym samozwańczym zaratusztrianizmu jest vahvī-daēnā – „Dobra wiara”, a dokładniej „Dobra wizja”, „Dobry światopogląd”, „Dobra świadomość”. Stąd główne imię własne wyznawców zaratusztrianizmu perskiego. بهدین - behdin - "błogosławiony", "behdin" ..

Podstawy doktryny

Zoroastrianizm jest religią dogmatyczną o rozwiniętej teologii, rozwiniętą podczas ostatniej kodyfikacji Awesty w okresie Sasanian i częściowo w okresie podboju islamskiego. Jednocześnie w zaratusztrianizmie nie było ścisłego systemu dogmatycznego. Wynika to ze specyfiki doktryny, która opiera się na podejściu racjonalnym, oraz z historii rozwoju instytucjonalnego, przerwanej przez muzułmański podbój Persji. Współcześni Zoroastrianie zwykle układają swoje wyznanie w formie 9 fundamentów:

• Wiara w Ahura Mazdę – „Mądrego Pana” jako Dobrego Stwórcę.
• Wiara w Zaratusztrę, jak w jedynego proroka Ahura Mazdę, który wskazał ludzkości drogę do prawości i czystości.
• Wiara w istnienie świata duchowego (minu) oraz w istnienie dwóch duchów (Świętego i Złego), których wybór decyduje o losie człowieka w świecie duchowym.
• wiara Ashu (Artoo)- pierwotne uniwersalne Prawo prawości i harmonii, ustanowione przez Ahurę Mazdę, na którego utrzymanie powinny być ukierunkowane wysiłki osoby, która wybrała dobro.
• Wiara w ludzką istotę, na której się opiera daena(wiara, sumienie) i trzymać(umysł), pozwalając każdej osobie odróżnić dobro od zła.
• Wiara w siedem Ameshaspentów jako siedem etapów rozwoju i objawienia się osobowości człowieka.
• wiara dadodahesz oraz Aszudad- czyli wzajemna pomoc, pomoc potrzebującym, wzajemne wspieranie się ludzi.
• Wiara w świętość elementów naturalnych i żywej natury, jako tworów Ahura Mazdy (ognia, wody, wiatru, ziemi, roślin i zwierząt gospodarskich) oraz potrzebę dbania o nie.
• Wiara w Frasho-kereti (Frashkard) to eschatologiczna cudowna przemiana bytu, ostateczne zwycięstwo Ahura Mazdy i wypędzenie zła, które dokona się dzięki wspólnym wysiłkom wszystkich prawych ludzi pod przewodnictwem Saoshyanta – Zbawiciela świata .

Ahura Mazda

Zarathushtra - według nauk zoroastriańskich jedyny prorok Ahura Mazdy, który przyniósł ludziom dobrą wiarę i położył podwaliny pod rozwój moralny. Źródła opisują go jako idealnego kapłana, wojownika i hodowcę bydła, wzorowego zwierzchnika i patrona ludzi całego świata. Kazanie proroka miało wyraźny charakter etyczny, potępiało przemoc, wychwalało pokój między ludźmi, uczciwość i twórczą pracę, a także potwierdzało wiarę w Jedynego Boga (Ahura). Krytykowano wartości i praktyki Kawie, tradycyjnych przywódców plemion aryjskich, łączących funkcje kapłańskie i polityczne, oraz Karapanów, aryjskich czarowników, a mianowicie przemoc, grabieżcze najazdy, krwawe rytuały i niemoralną religię, która zachęca do to wszystko.

wyznanie wiary

Jasna 12 to zoroastryjskie „wyznanie wiary”. Jego główne stanowisko: „Ahura Mazda, liczę na wszystkie błogosławieństwa”. Innymi słowy, wyznawca Zaratusztry uznaje Ahura Mazdę za jedyne źródło dobra. Według Wyznania Zoroastrianin sam siebie nazywa

• Mazdayasna (wielbiciel Mazdy)
• Zarathushtri (zwolennik Zarathushtry)
• Vidaeva (przeciwnik dewów - niemoralnych bogów aryjskich)
• Ahuro-tkaesha (wyznawca religii Ahura)

Ponadto w tekście tym zaratusztrianin wyrzeka się przemocy, rabunków i kradzieży, głosi pokój i wolność spokojnym i pracowitym ludziom, odrzuca jakąkolwiek możliwość sojuszu z dewami i czarownikami. Dobra wiara jest nazywana „przerwaniem walki” i „opuszczeniem broni”.

Dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki

Kamizelka. humata-, huxta-, hvaršta- (czytaj humata, huhta, hvarshta). Ta etyczna triada zaratusztrianizmu, której musi przestrzegać każdy zoroastrianin, jest szczególnie podkreślana w „Wyznaniu” i wielokrotnie chwalona w innych częściach Awesty.

Ameszaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Nieśmiertelni Święci, sześć duchowych kreacji Ahury Mazdy. Aby wyjaśnić istotę Ameshaspents, zwykle odwołuje się do metafory sześciu świec zapalonych od jednej świecy. Ameszaspenty można zatem porównać do emanacji Boga. Ameszaspenty są obrazem siedmiu etapów duchowego rozwoju człowieka, a ponadto nazywane są patronami siedmiu cielesnych kreacji, z których każdy jest widzialnym obrazem Ameshaspentów.

Jazaci, Ratowie i Frawaszi

• Yazaty (Awest. „Godny czci”). Koncepcję można warunkowo przetłumaczyć jako „anioły”. Najważniejsze yazaty: Mitra („traktat”, „przyjaźń”), Aredvi Sura Anahita (patron wód), Veretragna (jazat zwycięstwa i bohaterstwa).
• Rata (Avest. ratu- „próbka”, „głowa”) to wielopłaszczyznowa koncepcja, przede wszystkim wzorowy główny patron grupy (na przykład Zarathushtra to grupa ludzi, pszenica to grupa zbóż, Góra Khukarya jest głową gór itp.). Ponadto szczury to „idealne” okresy czasu (pięć części dnia, trzy części miesiąca, sześć części roku).
• Fravashi (Avest. „pre-choice”) - koncepcja wcześniej istniejących dusz, które wybrały dobro. Ahura Mazda stworzył Fravashi ludzi i zapytał ich o ich wybór, a Fravashi odpowiedzieli, że wybierają wcielenie się w cielesny świat, afirmację w nim dobra i walkę ze złem. Kult ludu Fravashi jest bliski kultowi przodków.

ogień i światło

Według zaratusztrianizmu światło jest widzialnym obrazem Boga w świecie fizycznym. Dlatego Zoroastrianie, chcąc zwrócić się do Boga, zwracają twarze ku światłu – źródło światła reprezentuje dla nich kierunek modlitwy. Dają szczególny szacunek ogniowi, jako najważniejszemu i dostępnemu człowiekowi źródło światła i ciepła od czasów starożytnych. Stąd powszechna zewnętrzna definicja zaratusztrian jako „czcicieli ognia”. Niemniej jednak światło słoneczne jest nie mniej czczone w zaratusztrianizmie.

Zgodnie z tradycyjnymi ideami Zoroastrian, Ogień przenika wszystkie istoty, zarówno duchowe, jak i cielesne. Hierarchia pożarów jest podana w Jasnej 17 i Bundahisznie:

• Berezasavang (Wysoki Zbawiciel) - płonący przed Ahura Mazdą w raju.
• Vohufriyan (Życzliwy) - spalanie w ciałach ludzi i zwierząt.
• Urvazisht (Najprzyjemniejszy) - palenie w roślinach.
• Vazisht (Skuteczny) - ogień błyskawicy.
• Spanisht (Święty) - zwykły ziemski ogień, w tym ogień Varahram (Zwycięski), ten, który płonie w świątyniach.

Niebo i piekło

Nauki Zaratustry były jednymi z pierwszych, które głosiły osobistą odpowiedzialność duszy za czyny popełnione w ziemskim życiu. Zarathushtra nazywa raj vahišta ahu „najlepszym istnieniem” (stąd perski behešt „raj”). Piekło nazywane jest dužahu „złym istnieniem” (stąd perski dozax „piekło”). Raj ma trzy poziomy: dobre myśli, dobre słowa i dobre uczynki oraz poziom najwyższy Garodman„Dom Pieśni” Anagra raocha„Endless Lights”, w których mieszka sam Bóg. Poziomy piekła są symetryczne: złe myśli, złe słowa, złe uczynki i centrum piekła - Drujo Dmana"Dom kłamstw".

Ci, którzy wybierają Sprawiedliwość (Asza), czekają na niebiańską błogość, ci, którzy wybierają Fałsz - mękę i samozniszczenie w piekle. Zoroastrianizm wprowadza pojęcie sądu pośmiertnego, czyli liczenia czynów popełnionych za życia. Jeśli dobre uczynki człowieka nawet o włos przewyższały złe, yazaci prowadzą duszę do Domu Pieśni. Jeśli złe uczynki przeważają nad duszą, deva Vizaresh (bóg śmierci) ciągnie duszę do piekła.

Powszechna jest również koncepcja mostu Chinvad (rozdzielającego lub różnicującego) prowadzącego do Garodmana nad otchłanią piekła. Dla sprawiedliwych staje się szeroka i wygodna, przed grzesznikami zamienia się w ostre ostrze, z którego spadają do piekła.

Frasho-kereti

Eschatologia zaratusztrianizmu zakorzeniona jest w naukach Zaratusztry o ostatecznej przemianie świata („przy ostatnim obrocie rydwanu (istoty)”), kiedy zatriumfuje Asza, a Fałsz zostanie ostatecznie i na zawsze złamany. Ta przemiana nazywa się Frasho-kereti(Frashkard) - „Doskonałość (świata)”. Każdy sprawiedliwy swoimi czynami przybliża to radosne wydarzenie. Zoroastrianie wierzą, że na świat musi przyjść 3 saoshyants (zbawicieli). Pierwsi dwaj Saoshyanci będą musieli przywrócić naukę przekazaną przez Zaratusztrę. Na końcu czasu, przed ostatnią bitwą, nadejdzie ostatni Saoshyant. W wyniku bitwy Angra Mainyu i wszystkie siły zła zostaną pokonane, piekło zostanie zniszczone, wszyscy zmarli - sprawiedliwi i grzesznicy - zmartwychwstaną na sąd ostateczny w postaci próby ognia (męka ognia). Zmartwychwstali przejdą przez strumień roztopionego metalu, w którym płoną resztki zła i niedoskonałości. Sprawiedliwym ta próba będzie się wydawać kąpielą w świeżym mleku, ale bezbożni zostaną spaleni. Po sądzie ostatecznym świat na zawsze powróci do swojej pierwotnej doskonałości.

Tak więc zaratusztrianizm ze swoją rozwiniętą eschatologią jest obcy pojęciom o cykliczności stworzenia i reinkarnacji.

Awesta

Strona z rękopisu Avesta. Jasna 28:1

Święta księga Zoroastrian nazywa się Avesta. W rzeczywistości jest to zbiór wieloczasowych tekstów zebranych w społeczności zoroastryjskiej w okresie archaicznym w starożytnym języku irańskim, zwanym obecnie „Awestyjskim”. Nawet po pojawieniu się pisma w Iranie przez tysiąclecia głównym sposobem przekazywania tekstów był przekaz ustny, a opiekunami tekstu byli księża. Dobrze znana tradycja nagrywania pojawiła się dopiero pod koniec Sasanidów, kiedy to w V-VI wieku. aby nagrać książkę, wynaleziono specjalny fonetyczny alfabet awestyjski. Ale nawet po tym zapamiętywano modlitwy awestyjskie i teksty liturgiczne.

Za główną część Awesty tradycyjnie uważa się Gathy – hymny Zaratusztry poświęcone Ahura Mazdzie, które wyznaczają podstawy jego doktryny, jego przesłanie filozoficzne i społeczne, opisują nagrodę dla sprawiedliwych i pokonanie zła. Niektóre reformistyczne nurty w zaratusztrianizmie deklarują, że tylko Gaty są świętym tekstem, a reszta Awesty ma znaczenie historyczne. Jednak najbardziej ortodoksyjni Zoroastrianie uważają, że cała Avesta jest słowem Zarathushtry. Ponieważ znaczna część niegatyckiej Awesty to modlitwy, nawet reformiści w większości nie odrzucają tej części.

Symbole zaratusztrianizmu

Naczynie z ogniem - symbol zaratusztrianizmu

Głównym noszonym symbolem wyznawcy nauk Zaratusztry jest dolna biała koszula seder, uszyty z jednego kawałka tkaniny bawełnianej i mający zawsze dokładnie 9 szwów, oraz koszti(kushti, kusti) - cienki pas utkany z 72 nitek białej owczej wełny. Koshti jest noszony w talii owinięty trzykrotnie i zawiązany na 4 węzły. Rozpoczynając modlitwę, przed każdą ważną sprawą, podjęciem decyzji, po skalaniu, zaratusztrianin dokonuje ablucji i bandażuje pas (ryt. Padyab-Koshti). Sedra symbolizuje ochronę duszy przed złem i pokusami, jej kieszeń to skarbonka dobrych uczynków. Koshti uosabia związek z Ahurą Mazdą i całym jego dziełem. Uważa się, że osoba, która regularnie zawiązuje pasek, będąc tym połączona ze wszystkimi zaratusztrianami świata, otrzymuje swój udział z ich dobrych uczynków.

Obowiązkiem Zoroastrianina jest noszenie świętej odzieży. Religia nakazuje przebywać bez sedry i koshti tak krótko, jak to możliwe. Sedra i koshti muszą być stale utrzymywane w czystości. Dopuszcza się komplet zastępczy, w przypadku wyprania pierwszego. Przy ciągłym noszeniu sedre i koshti zwyczajowo zmienia się je dwa razy w roku - w święto Novruz i Mehrgan.

Innym symbolem zaratusztrianizmu jest ogólnie ogień i ataszdan- ognisty przenośny (w formie naczynia) lub stacjonarny (w formie podestu) ołtarz. Na takich ołtarzach podtrzymywane są święte ognie zaratusztrianizmu. Ta symbolika była szczególnie rozpowszechniona w sztuce Imperium Sasanian.

Stał się również popularnym symbolem. farawahar, wizerunek człowieka w skrzydlatym kręgu z rzeźb naskalnych Achemenidów. Zoroastrianie tradycyjnie nie uznają go za obraz Ahury Mazdy, ale uważają go za obraz fravashi.

Ważnym symbolicznym znaczeniem dla zaratusztrian jest biały kolor- kolor czystości i dobroci, aw wielu ceremoniach także kolor Zielony- symbol dobrobytu i odrodzenia.

Historia

Czas Zoroastra

Współcześni zoroastrianie przyjęli chronologię „epoki religijnej zoroastryjskiej”, opartą na obliczeniach irańskiego astronoma Z. Behruza, według których „nabycie wiary” przez Zaratusztrę miało miejsce w 1738 roku pne. mi.

Lokalizacja kazania Zaratusztry

Miejsce życia i działalności Zaratusztry jest znacznie łatwiejsze do ustalenia: toponimy wymienione w Aveście odnoszą się do Azerbejdżanu, północno-wschodniego Iranu, Afganistanu, Tadżykistanu i Pakistanu. Tradycja kojarzy Raghu, Sistana i Balkha z imieniem Zarathushtra.

Po otrzymaniu objawienia nauczanie Zaratusztry długo pozostawało bezskuteczne, był wypędzany i poniżany w różnych krajach. W ciągu 10 lat udało mu się nawrócić tylko swojego kuzyna Maidyomanghę. Wtedy Zarathushtra pojawił się na dworze legendarnego Keyanida Kavi Vishtaspy (Goshtasby). Kazanie proroka wywarło wrażenie na królu, który po pewnym wahaniu przyjął wiarę w Ahura Mazdę i zaczął promować jej szerzenie nie tylko w swoim królestwie, ale także wysyłać kaznodziejów do sąsiednich krajów. Szczególnie bliscy Zarathushtrze byli jego najbliżsi współpracownicy, wezyrowie Vishtasp, bracia z klanu Khvogva - Jamaspa i Frashaoshtra.

Periodyzacja zaratusztrianizmu

1. okres archaiczny(przed 558 pne): czas życia proroka Zaratustry i istnienie zaratusztrianizmu w formie tradycji ustnej;
2. Okres Achemenidów(558-330 pne): wstąpienie na tron ​​dynastii Achemenidów, powstanie imperium perskiego, pierwsze pisane pomniki zaratusztrianizmu;
3. Okres hellenistyczny i partyjski(330 pne - 226 ne): upadek imperium Achemenidów w wyniku kampanii Aleksandra Wielkiego, powstanie królestwa Partów, buddyzm znacząco wyparł zoroastrianizm w imperium Kushan;
4. Okres Sasanian(226-652 ne): odrodzenie zaratusztrianizmu, kodyfikacja Awesty pod przywództwem Adurbada Mahraspandana, rozwój scentralizowanego kościoła zaratusztrianizmu, walka z herezjami;
5. Islamski podbój(652 n.e. – połowa XX wieku): schyłek zaratusztrianizmu w Persji, prześladowania wyznawców zaratusztrianizmu, powstanie społeczności Parsów w Indiach z emigrantów z Iranu, działalność literacka apologetów i strażników tradycji pod rządami muzułmanie.
6. Okres nowożytny(od połowy XX wieku do współczesności): migracja irańskich i indyjskich zaratusztrian do USA, Europy, Australii, nawiązanie łączności diaspory z ośrodkami zaratusztrianizmu w Iranie i Indiach.

Nurty w zaratusztrianizmie

Głównymi nurtami zaratusztrianizmu były zawsze warianty regionalne. Zachowana gałąź zaratusztrianizmu jest związana z oficjalną religią państwa Sasanidów, przede wszystkim w wersji, która rozwinęła się za ostatniego z tych królów, kiedy ostatnia kanonizacja i zapis Avesty miała miejsce za Chosrowa I. Wydaje się, że ta gałąź wraca do wariantu zaratusztrianizmu przyjętego przez medyjskich magów. Niewątpliwie w innych rejonach świata irańskiego istniały inne odmiany zaratusztrianizmu (mazdeizmu), o czym możemy sądzić jedynie na podstawie fragmentarycznych dowodów, przede wszystkim ze źródeł arabskich. W szczególności z mazdaizmu, który istniał przed arabskim podbojem w Sogd, który był jeszcze mniej „spisaną” tradycją niż sasański zoroastrianizm, zachował się tylko fragment w języku sogdyjskim, który mówi o otrzymaniu objawień przez Zaratusztrę i danych z Biruni .

Niemniej jednak w ramach zaratusztrianizmu powstały ruchy religijne i filozoficzne, określane z punktu widzenia dzisiejszej ortodoksji mianem „herezji”. Przede wszystkim jest to Zurvanism, oparty na dużej dbałości o koncepcję Zurwana, pierwotny czas wszechświata, którego „dzieci bliźniaków” rozpoznali Ahura Mazda i Ahriman. Sądząc po poszlakach, doktryna zurwanizmu była szeroko rozpowszechniona w sasańskim Iranie, ale chociaż jej ślady można znaleźć w tradycji, która przetrwała podbój islamski, generalnie „ortodoksja” zoroastryjska bezpośrednio potępia tę doktrynę. Oczywiście nie było bezpośrednich konfliktów między „Zurvanitami” a „Ortodoksami”, Zurvanizm był raczej ruchem filozoficznym, prawie w żaden sposób nie wpływającym na rytualną część religii.

Kult Mitry (mitraizmu), który rozpowszechnił się w Cesarstwie Rzymskim, jest również często przypisywany herezjom zoroastryjskim, chociaż mitraizm był raczej doktryną synkretyczną nie tylko z irańskim, ale i syryjskim podłożem.

Ortodoksja zoroastryjska uważała manicheizm za absolutną herezję, która jednak opierała się na chrześcijańskim gnostycyzmie.

Inną herezją jest rewolucyjne nauczanie Mazdaka (Mazdakizm).

Główne warianty współczesnego zaratusztrianizmu to zaratusztrianizm z Iranu i zaratusztrianizm parsi z Indii. Różnice między nimi mają jednak na ogół charakter regionalny i dotyczą głównie terminologii obrzędowej, dzięki pochodzeniu z tej samej tradycji i ciągłej komunikacji między obiema społecznościami nie rozwinęły się między nimi poważne różnice dogmatyczne. Zauważalny jest tylko powierzchowny wpływ: w Iranie - islam, w Indiach - hinduizm.

Wśród Parsów znane są „sekty kalendarzowe”, wyznające jedną z trzech wersji kalendarza (Kadimi, Shahinshahi i Fasli). Nie ma wyraźnych granic między tymi grupami, nie ma też między nimi dogmatycznej różnicy. W Indiach powstały również różne nurty z tendencją do mistycyzmu, na które wpływ miał hinduizm. Najbardziej znanym z nich jest prąd Ilm-i Khshnum.

„Skrzydło reformistyczne” zyskuje pewną popularność wśród zaratusztrian, opowiadając się za zniesieniem większości rytuałów i starożytnych zasad, za uznanie jedynie Ghatów za święte itp.

prozelityzm

Początkowo nauki Zoroastra były aktywną religią prozelityzmu, z pasją głoszoną przez proroka oraz jego uczniów i naśladowców. Wyznawcy „dobrej wiary” bardzo wyraźnie przeciwstawiali się niewiernym, uważając tych „wielbicieli dewów”. Niemniej z różnych przyczyn zaratusztrianizm nigdy nie stał się religią prawdziwie światową, jego głoszenie ograniczało się głównie do irańskojęzycznej ekumeny, a rozprzestrzenianie się zaratusztrianizmu na nowe ziemie następowało równolegle z iranizacją ich mieszkańców.

Współczesna hierarchia kapłańska w Iranie przedstawia się następująco:

1. « Mobedan mobed„-„ mobed mobedov ”, najwyższa ranga w hierarchii duchowieństwa zoroastryjskiego. Mobedan mobed jest wybierany spośród dasturów i przewodzi społeczności mobed. Mobedan-mobed może podejmować decyzje wiążące dla Zoroastrian w kwestiach religijnych (gatik) i świeckich (datik). Decyzje w sprawach religijnych wymagają zatwierdzenia przez walne zgromadzenie mobedów lub zgromadzenie dasturów.
2. « Sar-mobed„(listy pers. „głowa mobeds”, phl. „bozorg dastur”) – najwyższa ranga religijna zoroastryjska. Główny dastur na terytorium z kilkoma dasturami. Sar-mobed ma prawo do podejmowania decyzji o zamknięciu świątyń ognia, przeniesieniu świętego ognia z miejsca na miejsce, o wydaleniu osoby ze społeczności zoroastryjskiej.

Te duchowe pozycje może zajmować tylko „mobed zade” – osoba wywodząca się z rodziny księży zoroastryjskich, której sukcesja jest dziedziczona po ojcu. Stają się mobed-zade nie, mogą się tylko urodzić.

Oprócz regularnych stopni w hierarchii istnieją tytuły " Ratu" oraz " Mobedyar ».

Ratu jest obrońcą wiary zoroastryjskiej. Ratu stoi o krok wyżej od tłumu mobedan i jest nieomylny w sprawach wiary. Ostatnim ratu był Adurbad Mahraspand pod wodzą króla Szapura II.

Mobedyar to behdin wykształcony w sprawach religijnych, nie z rodziny Mobed. Mobedyar jest poniżej khirbadu.

święte ogniska

Atash Varahram w Yazd

W świątyniach zoroastryjskich, zwanych po persku „atashkade” (dosł. dom ognia), płonie nieugaszony ogień, słudzy świątyni czuwają przez całą dobę, aby nie zgasł. Są świątynie, w których ogień płonie od wielu stuleci, a nawet tysiącleci. Rodzina mobedów, która jest właścicielem świętego ognia, w pełni ponosi wszystkie wydatki na utrzymanie ognia i jego ochronę i nie jest uzależniona finansowo od pomocy behdinów. Decyzja o rozpaleniu nowego ogniska jest podejmowana tylko wtedy, gdy dostępne są niezbędne środki finansowe. Święte ognie dzielą się na 3 stopnie:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - „Król Zwycięski Ogień”, Ogień najwyższej rangi. Pożary najwyższej rangi są ustanawiane na cześć dynastii monarchicznych, wielkich zwycięstw, jako najwyższy ogień kraju lub narodu. Do rozpalenia ognia konieczne jest zebranie i oczyszczenie 16 ogni różnych typów, które podczas rytuału konsekracji łączą się w jeden. Tylko arcykapłani, dastury, mogą służyć przy ogniu najwyższej rangi;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Fire of Lights”, Ogień drugiej rangi, zakładany w osadach liczących co najmniej 1000 osób, w których mieszka co najmniej 10 rodzin Zoroastrian. Aby rozpalić ogień, konieczne jest zebranie i oczyszczenie 4 ogni z rodzin Zoroastrian różnych klas: kapłana, wojownika, chłopa, rzemieślnika. Przy ogniskach Aduranu można odprawiać różne rytuały: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, nabożeństwa w jasznach i gahanbarach itp. Tylko moby mogą służyć przy ogniskach Aduranu.
3. Atash Dadgah- „Ogień prawnie założony”, pożar trzeciego stopnia, który musi być podtrzymywany w społecznościach lokalnych (wieś, rodziny wielodzietne) posiadających wydzielone pomieszczenie, jakim jest sąd religijny. Po persku pomieszczenie to nazywa się dar ba mehr (dosłownie dziedziniec Mitry). Mitra jest ucieleśnieniem sprawiedliwości. Zoroastryjski duchowny, stojąc w obliczu ognia dadgah, rozwiązuje lokalne spory i problemy. Jeśli w społeczności nie ma mobów, khirbad może obsłużyć ogień. Ognisko dadgah jest ogólnodostępne, pomieszczenie, w którym znajduje się palenisko, służy jako miejsce spotkań społeczności.

Moby są strażnikami świętych ognisk i są zobowiązane do ich ochrony wszelkimi dostępnymi środkami, w tym z bronią w ręku. To prawdopodobnie tłumaczy fakt, że po podboju islamskim zaratusztrianizm szybko podupadł. Wiele mobedów zostało zabitych, chroniąc pożary.

W sasańskim Iranie istniały trzy największe Atash-Varahrams, skorelowane z trzema „posiadłościami”:

• Adur-Gushnasp (w Azerbejdżanie w Shiz, ogień kapłanów)
• Adur-Frobag (Farnbag, ogień Pars, ogień arystokracji wojskowej i Sasanidów)
• Adur-Burzen-Mihr (ogień Partii, ogień chłopów)

Spośród nich przetrwał tylko Adur (Atash) Farnbag, obecnie płonący w Yazd, gdzie Zoroastrianie przenieśli go w XIII wieku. po upadku społeczności zoroastryjskich w Pars.

święte miejsca

Pożary świątynne są święte dla zaratusztrian, a nie sam budynek świątynny. Światła można przenosić z budynku na budynek, a nawet z jednego obszaru do drugiego, podążając za samymi zaratusztrianami, co miało miejsce podczas całego okresu prześladowań religii. Dopiero w naszych czasach, dążąc do wskrzeszenia dawnej świetności swojej wiary i zwracając się do swojego dziedzictwa, Zoroastrianie zaczęli odwiedzać ruiny starożytnych świątyń znajdujących się na terenach, gdzie wszyscy mieszkańcy dawno temu przeszli na islam, i odprawiać uroczyste nabożeństwa w ich.

Niemniej jednak w okolicach Yazd i Kerman, gdzie Zoroastrianie mieszkają na stałe od tysięcy lat, rozwinęła się praktyka sezonowych pielgrzymek do niektórych świętych miejsc. Każde z tych miejsc pielgrzymek („święto”, dosł. „stare”) ma swoją własną legendę, opowiadającą zwykle o cudownym uratowaniu księżniczki Sasanidów przed arabskimi najeźdźcami. Szczególną sławę zyskało 5 świąt wokół Yazd:

• sieć równorzędna
• Pir-e Sabz (źródło: Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Światopogląd i moralność

Główną cechą światopoglądu zoroastryjskiego jest uznanie istnienia dwóch światów: mēnōg i gētīg (pehl.) – duchowego (dosł. „mentalny”, świat idei) i ziemskiego (cielesny, fizyczny), a także uznanie ich wzajemnych powiązań i współzależności. Oba światy zostały stworzone przez Ahura Mazdę i są dobre, materialny dopełnia duchowy, czyni go kompletnym i doskonałym, dobra materialne są uważane za te same dary Ahura Mazdy, co duchowe i jedno bez drugiego jest nie do pomyślenia. Zoroastrianizm jest obcy zarówno prymitywnemu materializmowi i hedonizmowi, jak i spirytyzmowi i ascetyzmowi. W zaratusztrianizmie nie ma praktyk umartwienia, celibatu i klasztorów.

Uzupełniająca się dychotomia tego, co mentalne, i tego, co cielesne, przenika cały system moralności zaratusztrianizmu. Głównym sensem życia Zoroastrianina jest „gromadzenie” dobrych uczynków (Pers. kerfe), związane przede wszystkim z sumiennym wypełnianiem swojego obowiązku jako wierzącego, członka rodziny, pracownika, obywatela oraz unikaniem grzechu (Pers. kerfe) gonah). Jest to droga nie tylko do osobistego zbawienia, ale także do pomyślności świata i zwycięstwa nad złem, co jest bezpośrednio związane z wysiłkami każdego z ludzi. Każdy sprawiedliwy występuje jako przedstawiciel Ahura Mazdy i z jednej strony faktycznie ucieleśnia swoje czyny na ziemi, az drugiej dedykuje Ahura Mazdzie wszystkie swoje błogosławieństwa.

Cnoty opisywane są poprzez triadę etyczną: dobre myśli, dobre słowa i dobre uczynki (humata, khukhta, hvarshta), czyli wpływają na poziom mentalny, werbalny i fizyczny. Generalnie mistycyzm jest obcy światopoglądowi zoroastryjskiemu, uważa się, że każdy człowiek jest w stanie zrozumieć, co jest dobre, dzięki swojemu sumieniu (daena, czyste) i rozumowi (podzielonemu na „wrodzony” i „usłyszony”, czyli mądrość, którą dana osoba nabyła od innych ludzi).

Czystość moralna i rozwój osobisty dotyczy nie tylko duszy, ale i ciała: zachowanie czystości ciała i eliminowanie skalań, chorób, a zdrowy styl życia uważa się za cnotę. Czystość rytualna może zostać naruszona przez kontakt z plugawymi przedmiotami lub osobami, chorobą, złymi myślami, słowami lub czynami. Zwłoki ludzi i dobrych stworzeń mają największą moc plugawienia. Zabrania się ich dotykania i nie zaleca się na nie patrzeć. Dla osób skalanych przewidziane są rytuały oczyszczenia.

Listę podstawowych cnót i grzechów podaje Pahlawi tekst Dadestan-i Menog-i Khrad (Sądy ducha umysłu):

błogosławieństwa

grzechy

1. szlachetność (szczodrość) 2. prawdomówność (uczciwość) 3. wdzięczność 4. zadowolenie 5. (świadomość) potrzeby czynienia dobra dobrym ludziom i bycia każdym przyjacielem 6. pewność, że niebo, ziemia, wszystko, co dobre na ziemi iw niebo - od Stwórcy Ormazda 7. pewność, że wszelkie zło i sprzeciw pochodzi od podstępnego przeklętego Ahrimana 8. wiara w zmartwychwstanie umarłych i ostateczne wcielenie 9. małżeństwo 10. wypełnianie obowiązków opiekuna 11. uczciwa praca 12 ufność w czystą Dobrą wiarę 13. szacunek dla umiejętności i umiejętności każdego 14. widzieć życzliwość dobrych ludzi i życzyć im dobrych ludzi 15. miłość do dobrych ludzi 16. wypędzanie zła i nienawiści z myśli 17. nie odczuwać podłej zazdrości 18. nie odczuwać pożądania lubieżnego 19. ani nie być z nikim wrogo 20. nie szkodzić mieniu zmarłego lub nieobecnego 21. nie zostawiać w sobie zła 22. ze wstydu nie popełniać grzechu 23. nie spać z lenistwa 24. zaufanie do yazat 2 5. nie wątpić w istnienie nieba i piekła oraz odpowiedzialności duszy 26. powstrzymywać się od oszczerstw i zazdrości 27. pouczać innych o dobrych uczynkach 28. być przyjacielem dobra i przeciwnikiem zła 29. powstrzymywać się od oszustwo i złośliwość 30. nie mówić kłamstw i kłamstw 31. nie łamać obietnic i traktatów 32. powstrzymywać się od krzywdzenia innych 33. gościnność wobec chorych, bezbronnych i podróżnych

1. sodomia 2. perwersje 3. zabójstwo człowieka prawego 4. naruszenie małżeństwa 5. niedopełnienie obowiązków opiekuna 6. gaszenie ognia Varahram 7. zabicie psa 8. czczenie bożków 9. wiara we wszystko rodzaje (obcych) religii 10. defraudacja zaufanego 11. utrzymywanie kłamstwa, zakrywanie grzechu 12. bezczynność („kto je, a nie pracuje”) 13. wyznawanie sekt gnostyckich 14. uprawianie czarów 15. popadanie w herezję 16. czczenie bóstw 17. protekcjonalne traktowanie złodzieja 18. zerwanie umowy 19. zemsta 20. przywłaszczanie cudzej siłą 21 ucisk pobożnych 22. oszczerstwo 23. arogancja 24. cudzołóstwo 25. niewdzięczność 26. kłamstwa 27. niezadowolenie z (dobrych) uczynków przeszłość 28. napawanie się męką i cierpieniem dobrych ludzi 29. łatwość w popełnianiu złych uczynków i zwlekanie z dobrymi 30. żal z powodu dobrego uczynku wyświadczonego komuś

Główna zasada moralna

Jest to zwykle rozpoznawane jako fraza z Gathas Zaratusztry:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Szczęście dla tych, którzy życzą szczęścia innym

Społeczeństwo

Zoroastrianizm jest religią publiczną, pustelnictwo nie jest dla niej charakterystyczne. Społeczność Zoroastrian nazywa się Anjoman(Awest. hanjamana - „zgromadzenie”, „spotkanie”). Zwykłą jednostką jest anjoman miejscowości - wioska zoroastryjska lub blok miejski. Chodzenie na spotkania społeczności, wspólne omawianie jej spraw i uczestnictwo w świętach społeczności jest bezpośrednim obowiązkiem Zoroastrianina.

Avesta wymienia cztery stany, na które podzielone jest społeczeństwo:

• atravanowie (kapłani)
• rataeshtars (arystokracja wojskowa)
• Vastrio-fschuyants (dosł. „pasterze-hodowcy bydła”, dalej ogólnie zwani chłopstwem)
• khuiti („rzemieślnicy”, rzemieślnicy)

Do końca czasów Sasanidów bariery między stanami były poważne, ale w zasadzie przejście z jednego do drugiego było możliwe. Po podboju Iranu przez Arabów, kiedy arystokracja przeszła na islam, a Zoroastrianie jako dhimmi otrzymali zakaz noszenia broni, w rzeczywistości istniały dwa stany: mobed kapłański i świecki Behdin, do których przynależność była dziedziczona ściśle przez linii męskiej (chociaż kobiety mogły wyjść za mąż poza swoim majątkiem). Ten podział jest nadal zachowany: zostać mobedem jest praktycznie niemożliwe. Niemniej klasowa struktura społeczeństwa jest mocno zdeformowana, gdyż większość mobedów, oprócz wykonywania swoich religijnych obowiązków, angażuje się w różnego rodzaju zajęcia doczesne (zwłaszcza w dużych miastach) iw tym sensie łączy się ze świeckimi. Z drugiej strony rozwija się instytut mobedyarów – laików z pochodzenia, którzy przejmują obowiązki mobedyi.

Inne cechy społeczeństwa zoroastryjskiego to tradycyjne stosunkowo wysokie miejsce w nim kobiet oraz znacznie większe zbliżenie jego statusu do równego statusu z mężczyzną w porównaniu ze społeczeństwem otaczających go muzułmanów.

Żywność

W zaratusztrianizmie nie ma wyraźnych zakazów jedzenia. Podstawową zasadą jest to, że jedzenie powinno być korzystne. Wegetarianizm tradycyjnie nie jest charakterystyczny dla zaratusztrianizmu. Możesz jeść mięso wszystkich zwierząt kopytnych i ryb. Chociaż krowa cieszy się wielkim szacunkiem, odniesienia do niej często można znaleźć w Ghatach, nie ma praktyki zakazywania wołowiny. Nie ma również zakazu wieprzowiny. Mimo to Zoroastrianie mają obowiązek obchodzić się z żywym inwentarzem ostrożnie, zabrania się znęcania się nad nim i bezsensownego zabijania oraz zaleca się ograniczenie spożycia mięsa w rozsądnych granicach.

Post i świadomy post są wyraźnie zabronione w zaratusztrianizmie. Są tylko cztery dni w miesiącu, w których zaleca się odmawianie mięsa.

W zaratusztrianizmie nie ma zakazu spożywania wina, chociaż budujące teksty zawierają specjalne instrukcje dotyczące jego umiarkowanej konsumpcji.

Pies

Zwierzę to cieszy się szczególnym szacunkiem wśród Zoroastrian. Wynika to w dużej mierze z racjonalnego światopoglądu zaratusztrian: religia zauważa rzeczywiste korzyści, jakie pies przynosi człowiekowi. Uważa się, że pies może widzieć złe duchy (dewy) i odpędzać je. Rytualnie psa można utożsamiać z człowiekiem, a normy dotyczące grzebania ludzkich szczątków dotyczą również martwego psa. W Vendidad jest kilka rozdziałów poświęconych psom, podkreślających kilka „ras” psów:

• Pasush-haurva - pilnowanie bydła, pies pasterski
• Vish-haurva - ochrona mieszkania
• Vohunazga - polowanie (podążając śladem)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - polowanie, wyszkolony

Do „rodzaju psów” zalicza się także lisy, szakale, jeże, wydry, bobry, jeżozwierze. Wręcz przeciwnie, wilk jest uważany za wrogie zwierzę, produkt dewów.

praktyka rytualna

Zoroastrianie przywiązują dużą wagę do rytuałów i świątecznych ceremonii religijnych. Święty ogień odgrywa niezwykle ważną rolę w praktyce rytualnej, z tego powodu Zoroastrianie są często nazywani „czcicielami ognia”, chociaż sami Zoroastrianie uważają tę nazwę za obraźliwą. Twierdzą, że ogień jest tylko obrazem Boga na ziemi. Ponadto nie byłoby całkowicie poprawne nazywanie kultu zoroastryjskiego po rosyjsku cześć, ponieważ podczas modlitwy Zoroastrianie nie wykonują łuki przy zachowaniu prostej pozycji ciała.

Ogólne wymagania dotyczące rytuału:

• rytuał musi być odprawiony przez osobę, która posiada niezbędne cechy i kwalifikacje, kobiety zazwyczaj wykonują tylko rytuały domowe, wykonywanie przez nie innych rytuałów jest możliwe tylko w towarzystwie innych kobiet (jeśli nie ma mężczyzn);
• uczestnik rytuału musi być w stanie rytualnej czystości, dla osiągnięcia którego przed ceremonią przeprowadza się ablucję (małą lub dużą), musi mieć na sobie sadre, kuszti, nakrycie głowy; jeśli kobieta ma długie, rozczochrane włosy, powinna być zakryta chustą;
• wszyscy obecni w pokoju, w którym znajduje się święty ogień, muszą być zwróceni do niego twarzą i nie odwracać się plecami;
• bandażowanie pasa odbywa się w pozycji stojącej, obecni na długich rytuałach mogą siedzieć;
• obecność przed ogniem podczas rytuału osoby niewierzącej lub przedstawiciela innego wyznania prowadzi do profanacji rytuału i jego nieważności.
• teksty modlitewne czytane są w języku oryginalnym (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (jazeshn-hani, vaj-yasht) oznacza „cześć” lub „ofiara”. Jest to główny kult zoroastryjski, podczas którego czytana jest księga awestyjska o tym samym tytule, odprawiany zarówno na indywidualne zamówienie świeckich, jak i (najczęściej) z okazji jednego z sześciu gahanbarów – tradycyjnych wielkich świąt zoroastryjskich (wówczas Jasna uzupełnia Vispered).

Jasna jest zawsze odprawiana o świcie przez co najmniej dwóch kapłanów: głównego zoot(Avest. Zaotar) i jego pomocnik farba(Awest. raetvishkar). Nabożeństwo odbywa się w specjalnym pomieszczeniu, gdzie na podłodze rozłożony jest obrus symbolizujący ziemię. Podczas nabożeństwa używa się różnych przedmiotów, które mają swoje własne znaczenie symboliczne, przede wszystkim ogień (atash-dadgah, zwykle rozpalany ze stacjonarnego ognia atash-adoryan lub varahram), pachnące drewno do tego, woda, haoma (efedryna), mleko, granat gałązki, a także kwiaty, owoce, gałązki mirtu itp. Kapłani siedzą na obrusie naprzeciw siebie, a wierni ustawiają się wokół.

W procesie Yasna moby nie tylko honorują Ahura Mazdę i jego dobre dzieła, ale zasadniczo odtwarzają pierwsze stworzenie świata przez Ahura Mazdę i symbolicznie dopełniają jego przyszłe „ulepszenie” (Frasho-kereti). Symbolem tego jest napój przygotowany w trakcie czytania modlitw. parachaoma(parachum) z mieszanki wyciśniętego soku z efedryny, wody i mleka, której część wylewa się na ogień, a część pod koniec nabożeństwa podaje się świeckim do „komunii”. Napój ten symbolizuje cudowny napój, który Saoshyant da zmartwychwstałym ludziom do picia w przyszłości, po czym staną się nieśmiertelni na wieki wieków.

Jaszn (Jaszan)

Perski. Jashn-hani, dla Parsów Jaszan(od innego perskiego yašna „cześć”, odpowiadającego Avest. yasna) - ceremonia świąteczna. Wykonywany jest w małe święta zoroastryjskie ( jaśny), z których najważniejszym jest Novruz – sylwester, a także jako kontynuacja obchodów gahanbaru.

Jashn-khani to rodzaj małej Yasny, na której czytają afrinaganie(afaringanie) - „błogosławieństwa”. W proces wykonywania obrzędu zaangażowane są również przedmioty używane w Jasnej (z wyjątkiem haomy), symbolizujące dobre kreacje i Ashaspends.

Symbolika Jasny:

Sedre-push lub Navjot

Ceremonia parsi navjot

Sedre-pushi (dosł. perski „wkładanie koszuli”) lub Parsi Navjot (dosł. „nowy zaotar”, pierwotnie nazywano ten obrzęd nowędzi, patrz poniżej) - obrzęd przyjęcia zaratusztrianizmu

Ceremonię przeprowadza mobed. Podczas ceremonii osoba przyjmująca wiarę wypowiada wyznanie zoroastryjskie, modlitwę Fravarana, zakłada świętą koszulę sedre (sudre) i mobed zawiązuje jej święty pas koshti. Następnie nowo wtajemniczony wypowiada Peiman-e din (przysięgę wiary), w której zobowiązuje się za wszelką cenę przestrzegać religii Ahura Mazdy i prawa Zoroastra. Ceremonia odbywa się zwykle, gdy dziecko osiągnie pełnoletniość (15 lat), ale może być dokonana wcześniej, ale nie wcześniej, niż samo dziecko może wymówić wyznanie wiary i zawiązać pasek (od 7 roku życia).

Pięć razy modlitwa

Gakhi- codzienne pięciokrotne czytanie modlitw, nazwanych od pór dnia - gahs:

• Khavan-gah - od świtu do południa;
• Rapitvin-gah - od południa do 3 po południu;
• Uzering-gah - od 3 po południu do zachodu słońca;
• Aivisrutrim-gah – od zachodu słońca do północy;
• Ushahin-gah. - od północy do świtu;

Może być zarówno zbiorowy, jak i indywidualny. Pięciokrotna modlitwa uznawana jest za jeden z głównych obowiązków każdego zaratusztrianina.

Gavakhgiri

Ceremonia ślubna w zaratusztrianizmie.

Nowzudi

Rytuał inicjacji do kapłaństwa. Odbywa się z dużym zgromadzeniem mobeds i świeckich. W procesie obrzędu zawsze bierze udział wcześniej wtajemniczony tłum w tym obszarze. Na koniec ceremonii nowo wyświęcony mobed prowadzi Jasnę i zostaje ostatecznie zatwierdzony w randze.

obrzędy pogrzebowe

Ze wszystkich licznych społeczności zoroastryjskich Iranu, które istniały we wczesnych czasach islamu, już w XIV wieku. pozostały tylko wspólnoty

Aby zrozumieć jakąkolwiek religię, należy wziąć pod uwagę warunki jej powstania i powstania.

Zoroastrianizm jest interesujący, ponieważ jest nie tylko starożytną religią, ale także religią, która wpłynęła na najbardziej rozpowszechnione religie świata.

Wywodzący się z południowo-zachodniego Iranu i zachodniego wybrzeża Indii, oparty na kulcie sił natury, zaratusztrianizm pojawił się znacznie wcześniej, niż jest znany ze źródeł historycznych, dlatego starożytność tej religii można ocenić jedynie poprzez analizę jej rytuałów, metody kultu itp. Ale właśnie to czyni go tajemniczym, pozostawia wiele nierozwiązanych kwestii w tej religii i pomimo tego, że nadal istnieje, dzisiejszy zaratusztrianizm różni się od religii starożytnych plemion indo-irańskich. Już sam fakt, że tekst wypowiadanych modlitw jest dla większości wierzących niezrozumiały, a strona rytualna dopracowana w najdrobniejszych szczegółach, może mówić o jej głębokim zakorzenieniu i silnej ciągłości z pokolenia na pokolenie.

Można się tylko zastanawiać, jak wierzenia ustanowione przez jednego człowieka przetrwały wieki i pozostały praktycznie nienaruszone w swojej istocie. Być może czystość religii została zachowana dzięki zapożyczeniu jej cech przez inne ruchy religijne.

Jednak przy pisaniu tej pracy ważną rolę odegrało korzystanie wyłącznie z rosyjskich publikacji dotyczących zaratusztrianizmu. Znacznie więcej dzieł jest napisanych w innych językach, głównie europejskich. Dlatego też materiał został zaczerpnięty na tyle, na ile było to możliwe z rosyjskich wydań i tłumaczeń.

Niektórzy badacze twierdzą, że należy podzielić tę religię na różne okresy: przed Zoroastrem podobno istniała religia mazdaizmu, w czasach Zoroastra i trochę po nim istniał zaratusztrianizm, a przetrwał do dziś parsyzm. W każdym razie nie będziemy wchodzić w szczegóły, które są dla nas tak nieistotne, ponieważ religia była w rzeczywistości tymi samymi ludami, tylko w różnych czasach. Dla nas ich zmiany są nieistotne. Wyjaśnię jednak powód tego rozdzielenia w sekcji „ Awesta”, gdzie opowiem o powstaniu głównego świętego dokumentu i jego interpretacji.

Inni badacze mówią o Zoroastrze wyłącznie jako o proroku, zapominając o jego religijnym celu jako reformatora. W tej pracy nie zatwierdzę ani nie obalę tej opinii, ponieważ celem pracy jest podkreślenie, na ile to możliwe, osobowości samego Zaratusztry i jego nauk. Postaram się też obejść bez porównań i założeń, tylko od niechcenia wspominając o niektórych możliwych wersjach.

Głównym celem tej pracy jest przybliżenie i zbadanie zaratusztrianizmu jako religii, która stała się podstawą dla innych religii świata. Podczas studiowania materiałów uderzyła mnie stałość religii, to znaczy jej aktualność niezależnie od czasu. W tej pracy postanowiłem dowiedzieć się, jak ta religia wpływa na ludzi? Co jest takiego szczególnego w jej światopoglądzie, fundamentach, rytuałach, że ludzie w nią wierzą. Można by mówić o Parsach, wyznawcach tej religii, ale czy można zrozumieć religię nie znając jej pochodzenia? W końcu wszyscy chrześcijanie, studiując Biblię, uczą przede wszystkim życia Chrystusa, a dopiero potem jego nauk.

w rozdziale " Awesta„Podszedłem do tej religii z naukowego punktu widzenia, aby zrozumieć źródła, ich autorstwo i prawdziwość tego, co zostało napisane. Jako historyk-badacz tej problematyki nie mogłem bowiem polegać w swojej pracy na dosłownym awestyjskim pomysł, na przykład o powstaniu świata.

Zoroaster

Pochodzenie wielkiego proroka Zaratustry jest nadal nieznane. Nieznana jest również data i miejsce jego urodzenia. Mity i legendy przerosły jego życie i twórczość. Mówiąc o Zaroastrze, należy wyjaśnić, że często spotyka się inne formy jego imienia, takie jak Zaratustra, Zaratustra, Zoroaster. Takie rozbieżności w interpretacji nazwy są związane z różną pisownią wśród różnych ludów. Źródła babilońskie, greckie i irańskie inaczej zapisują to imię.

Ale samo pochodzenie nazwy jest interesujące: „Imię Zarathushtra reprezentuje zwykłe irańskie imię, którego druga część - ushtra - oznacza„ wielbłąd ”(Taj. Shutur), ale o pierwszym są różne opinie („żółty ”, „stary”, „prowadzący”). Dlatego Zarathushtra z grubsza oznacza „posiadanie starego wielbłąda”, czyli proste chłopskie imię, które trudno byłoby nadać mitycznej osobie ubóstwionej. Z drugiej strony przypuszczalnie takie fałszywe imiona zostały nadane, aby chronić dzieci przed złymi duchami. Ponadto wiele imion irańskich tamtych czasów miało w rdzeniu nazwy zwierząt. Na przykład aspa to koń (nazwy Vishtaspa, Porushaspa i inne). Można założyć inne interpretacje, takie jak na przykład „aster” - gwiazda. W tym kontekście wszystko diametralnie się zmienia. „Według Anquetila Duperrona„żółty” jest tłumaczony jako „złoty”, a drugi rdzeń to nie „ushtra”, ale „Tishtriya”. Tak Aryjczycy nazywali gwiazdę Syriusz. I tylko to imię jest uważane za godne prorok - Złoty Syriusz".

Zaratustra był pierwotnie znany z Gath, hymnów skomponowanych przez niego samego. Jest ich w sumie siedemnaście - natchnionych powiedzeń, dedykowanych i skierowanych do Boga. Ze względu na starożytną formę poetycką rozszyfrowanie Gath do końca pozostaje niejasne. Niejasności Gathów są mniej więcej ujawnione w Avesta, napisanej już w Pahlavi za Sisanidów.

Sam Zoroaster pojawia się w Gatach jako głosiciel nowej wiary, zawodowy kapłan, człowiek walczący i cierpiący. W późniejszych częściach Awesty mówi się, że pochodził z biednej rodziny Spitama, jego ojciec miał na imię Pourushaspa, a matka Dugdova. Zoroaster był żonaty i miał dwie córki. Nie był bogaty. Gaty wspominają o obietnicy pewnej osoby, że podaruje mu jednego wielbłąda i dziesięć koni. Według innej wersji mówi się, że klan Spitama był bardzo bogaty.

Zoroaster stał się jednocześnie duchownym i prorokiem. Jego zwolennicy przyjmowali od niego nauki. Zoroaster miał żonę, dlatego kapłani zoroastryjscy nadal mogą prowadzić życie rodzinne.

Czas życia Zaratustry jest również określony bardzo niejasno - koniec VII - początek VI wieku. PNE. Pisze o nim w szczególności Pitagoras, który twierdzi, że wielokrotnie spotykał się i rozmawiał z samym Zaratusztrą. Stąd przyjmuje się przybliżony czas jego narodzin, co w zasadzie jest bardzo wątpliwe. Na przykład Mary Boyce dobitnie udowadnia, że ​​nie ma możliwości datowania jego urodzin na ten konkretny okres, ale w swoich wydaniach swoich dzieł zawsze powołuje się na inną datę. W najnowszym wydaniu data urodzenia Zaratustry oscyluje między XV a XII wiekiem pne.

Jego ojczyzna nie jest znana i jest przedmiotem sporu wielu naukowców. Jednak jako miejsce zamieszkania wymieniany jest pewien region Aryan Vej, który wciąż jest nieznany. P. Globa twierdzi, że miejscem narodzin Zaratustry jest Rosja, ponieważ to właśnie tutaj, na stepie między Czelabińskiem, regionami Orenburga, Baszkirią i Kazachstanem, wykopaliska archeologiczne odkryły starożytne miasto, świątynię i obserwatorium Arkaim. Oto, co sam P. Globa twierdzi na ten temat: "Wierzę, że królestwo Vishtaspa zajmowało przestrzeń od Wołgi do Uralu. Są to wzgórza Zhiguli, Wyżyna Wołgi. Duże terytorium porównywalne pod względem powierzchni do Francji. Stolica znajdował się gdzieś w centrum królestwa, w zakolu rzek w rejonie Samary, Zhiguli.Klimat był wtedy inny, mniej kontynentalny.Po śmierci króla Vishtaspy i jego dzieci, Karapanie ponownie przybyli tam i wypędzili Zoroastrianie. Ale to królestwo zostało już zapoczątkowane przez Zaratusztrę, wielu jego uczniów tam pozostało”.

Irański poeta Firdousi w swoim poemacie „Shahnameh” opisuje fabułę adopcji Zaradushtry przez księcia Vishtaspę. Dlatego kwestii ojczyzny Zaratustry nie można uznać za zamkniętą i nie można stwierdzić niczego konkretnego.

Zaratustra urodził się jako trzecie z pięciorga dzieci w rodzinie iw wieku 15 lat otrzymał święcenia kapłańskie. Już wtedy uchodził za mądrego człowieka. W wieku 20 lat opuścił dom i przez 10 lat tułał się po ojczyźnie, poszukując prawdy i interesując się wiarą ludzi. Trwało to do czasu, gdy w wieku trzydziestu lat spotkał samego Ahurę Mazdę i jego popleczników, a wtedy doznał objawienia. Wytrzymał trzy straszne, nieludzkie próby, a potem prawda stała się dla niego jasna. Potem udał się do swojej rodzinnej wioski i zaczął tam głosić. zaratusztrianizm. Miejscowi kapłani byli zaskoczeni i źli i już mieli go stracić, kiedy miejscowy książę Vishtaspa stanął w jego obronie i patronował mu, uwalniając go od egzekucji. Jednak nauki Zaratustry nigdy nie zostały przyjęte przez nikogo, z wyjątkiem jego własnego brata, który został jego naśladowcą. Nawet książę, pod presją najbliższych, odmówił uwierzenia w to, w co wewnętrznie wierzył. A to, zgodnie z zaratusztrianizmem, jest jednym z najcięższych grzechów.

Jednak w końcu książę Vishtaspa przeszedł na zaratusztrianizm i od niego rozpoczęło się szerzenie nowej wiary, czemu towarzyszyły lokalne spory religijne.

Tak więc Zarathushtra w wieku 42 lat został doradcą królewskim. Vishtaspa nakazał, aby jego słowa były pisane złotymi literami na skórach bydlęcych i zebrał cały skarbiec 12 000 skór. Według legendy był to pełny zapis Avesty. Ale niestety Aleksander Wielki zniszczył tę bibliotekę wraz z wierszami Zaratustry, których według legendy było również dwa miliony.

Zaratustra był dwukrotnie żonaty, raz z wdową, drugi z dziewicą. Z pierwszego małżeństwa miał dwoje dzieci, z drugiego czworo, z których tylko jedno było chłopcem.

Zaratustra żył 77 lat i 40 dni. Wiedział z góry, że umrze gwałtowną śmiercią, dlatego ostatnie 40 dni spędził na nieustannej modlitwie. Według legendy został zabity przez kapłana starożytnej religii, którą odrzucił Zoroaster. Jednak takie dane są bardzo warunkowe i zwracają nas bardziej do mitologii niż do prawdziwych wydarzeń.

Biorąc pod uwagę legendarną osobowość Zaratusztry, warto zauważyć, że dane jego biografii są przerośnięte plotkami i legendami. Opisaną tu biografię Zoroastra należy uznać za dosłowne rozumienie starożytnych tekstów przez niektórych badaczy.

Oprócz innych badaczy, jedną z pierwszych poważnych prac w badaniu zaratusztrianizmu wykonał Anquetil Duperron. W 1755 wyjechał do Indii i przez 13 lat mieszkał wśród Parsów. Tam zebrał księgi składające się na Avestę i po powrocie do Paryża zbadał ją i przetłumaczył na francuski. Było to pierwsze europejskie tłumaczenie Avesty i wywołało wiele kontrowersji. Ponadto początkowo przyjęto, że Avesta składa się z 22 ksiąg, liturgicznych, historycznych, legislacyjnych i medycznych. Jednak na przestrzeni tysiącleci zaginęło wiele ksiąg nieliturgicznych.

Pierwszą rzeczą, o którą twierdzono, była autentyczność Avesty. Potem spory toczyły się wokół języka Zend, w którym jest napisana. Badania Avesty były bardzo dokładne i pod koniec XVIII wieku autentyczność Avesty nie budziła już wątpliwości.

Dalsze badania Awesty poszły w kierunku jej interpretacji. Za podstawę przyjęto dwie metody interpretacji: „jedną, opartą w swojej interpretacji Awesty na tradycji Parsów, oraz drugą, która oparła badanie Awesty na porównaniu sanskrytu z mitologią Wed. "

Były więc dwa poglądy na interpretację Awesty. Trzeba powiedzieć, że oba obozy opozycyjne stworzyły własne tłumaczenia Awesty. Tłumaczenia czasami okazywały się tak różne, że „wydawały się mówić na zupełnie inne tematy”.

W każdym razie, bez względu na wybraną metodę, jak zauważa Makovelsky A.O., należy wziąć pod uwagę fakt, że Avesta powstawała na przestrzeni wieków, a zatem powinna mieć różne warstwy, jak każda inna podobna księga. Ponadto Avesta została napisana geograficznie w różnych miejscach, a zatem „w ten sam sposób Avesta i Zoroastrianizm, wraz ze zmieniającymi się epokami, nie mogły nie podlegać wpływowi lokalnych cech krajów, w których były rozpowszechniane. Wierzymy, że konieczne jest rozróżnienie między zaratusztrianizmem wschodnim (środkowoazjatyckim) i zachodnim (medianskim).

Ta ważna konkluzja prowadzi nas nie tylko do interpretacji Awesty, ale także do zrozumienia pewnej różnicy pomiędzy poszczególnymi gałęziami zaratusztrianizmu już zmodyfikowanego we współczesnym świecie. Nieprzypadkowo badacze rozróżniają różne formy zaratusztrianizmu w zależności od czasu jego istnienia. W szczególności znajdują różnice nawet w formie rytualnej. I tak np. Herzfeld zauważył na złotych tabliczkach znalezionych w Azji Środkowej różnice w postawie modlitewnej. Można to ocenić na podstawie dwukrotnie występującej postawy w Jasnej:

"Dusza Stworzenia i ja, z podniesionymi rękami i pełni czci, wychwalamy Ahurę Mazdę i prosimy Go, aby odwrócił nieszczęścia od prawych i dobrych ludzi i ich głów, chronił ich przed atakiem niegodziwców i wrogów!"

"O Mazda Ahura, z hymnami płynącymi z głębi mego serca iz wzniesionymi rękoma, modlę się do Ciebie, o Mazda, i pragnę zbliżyć się do Ciebie, jako oddany i pokorny przyjaciel, dzięki prawdzie, czystości i cudowna mądrość Vohu Mana!"

Można zatem argumentować, że Avesta, która dotarła do nas dzisiaj, podobnie jak ogólnie zoroastrianizm, nie jest już tym samym wyznaniem, które można odczytać we wczesnych warstwach Avesta. Chociaż tutaj trzeba wziąć pod uwagę zniszczenie tekstów Avesty przez Aleksandra Wielkiego, to nie wiadomo, jak rzetelnie została później odtworzona Avesta. Ale nie można również spierać się o jego niewiarygodność, ponieważ podobnie jak Biblia wśród chrześcijan, Avesta wśród współczesnych Zoroastrian jest głównym źródłem religii. Ponadto Avesta czasami zawiera informacje historyczne, przerośnięte legendami i mitami, których wiarygodność możemy ocenić dopiero po powtórnej weryfikacji, co nie zawsze jest możliwe.

Teksty Avesta, Gat i Yasht (pieśni pochwalnych dla bogów), które kapłani czytają na pamięć podczas nabożeństw, są trudne do zrozumienia i napisane w starożytnym języku Pahlavi. Ale to nadaje obrzędom pewien mistycyzm i tajemnicę, czyni je świętymi i wzniosłymi. Rozumie się, że pierwszych 17 Gath należy do pisma Zaratustry osobiście, reszta pojawiła się za panowania Sissanidów. Zoroastrianie dobrze traktują Sissanidów, ponieważ ich wiara kwitła za ich panowania. Są mniej przyjaźnie nastawieni do Aleksandra Wielkiego, który spalił całą bibliotekę Awesty.

Spór o prawidłowe rozumienie tego, co jest napisane w Avesta i innych źródłach religijnych nadal pozostaje nierozstrzygnięty, zdecydowanie możemy mówić tylko o poszczególnych wersach tych dzieł, które zmieniały się na przestrzeni wieków. Co więcej, zostały nagrane znacznie później, niż się pojawiły. Wskazuje to na ich znaczenie w kulcie, ustne przekazywanie tekstów między kapłanami. Tak więc zaratusztrianizm przetrwał do czasu, kiedy został po raz pierwszy spisany.

Jednak w tej sprawie i filolodzy nie mogli pomóc w dokładnym datowaniu powstania tej religii. I dlatego najprawdopodobniej można mówić o izolowaniu zaratusztrianizmu, podobnie jak innych religii, od wierzeń pogańskich, a więc bez określonego początku.

Główne idee (dogmaty) religii i zaratusztrianizmu

Reforma religijna

Z pochodzenia religia ta ma bardzo starą ideologię, aw formie jest jedną z niewielu skodyfikowanych religii w historii ludzkości. Nie była światową religią polietniczną, taką jak buddyzm, chrześcijaństwo czy islam, niemniej jednak jest uważana za równorzędną z nimi ze względu na podobieństwo typologiczne, a także długi i głęboki wpływ, jaki wywarła na te wyznania.

Bez względu na to, jaką starożytną pogańską religię przyjmiemy, przed zaratusztrianizmem było to naturalne bałwochwalstwo z całym panteonem bogów. Początkowo zaratusztrianizm był politeizmem. Według jednej wersji we wczesnym zaratusztrianizmie czczono siedem głównych bóstw, a sama liczba siedem miała boskie pochodzenie. W szczególności czczono siedem bóstw: „Ahura Mazda - Pan Mądrości”, Vohu-Mana „Dobra myśl”, Asha-Vakhishta „Najlepsza prawda”, Khshatra-Varya „Wybrana, preferowana moc”, Spenta-Armaiti „Święty, dobroczynny świat” , Harvatat „Uczciwość, tj. dobre samopoczucie”, Amertat „Nieśmiertelność”.

Według innej wersji, te siedem bóstw zostało stworzonych przez samego jednego i wszechpotężnego boga. Ahura Mazda. Jako pierwszy stworzył swój własny rodzaj: „Spenta Mainyu, który wchłonął twórczą moc i dobroć Ahury Mazdy”. Jest więc jasne, że zaratusztrianizm jako religia został zmodyfikowany właśnie z politeizmu, właśnie z kultu sił natury. Wszystko to świadczy o integralności ustalonej religii, o stopniu zadowolenia z niej społeczeństwa, do którego została wprowadzona.

„Zaprawdę, istnieją dwa duchy pierwotne, bliźniacze, słynące ze swoich przeciwieństw. W myśli, słowie i działaniu – oba są dobre i złe… Kiedy te dwa duchy zderzyły się po raz pierwszy, stworzyły byt i nie -byt i to, co czeka na końcu, ci, którzy podążają ścieżką fałszu (przyjaciel), są najgorsi, a ci, którzy podążają ścieżką dobra (asha), są najlepsi. A z tych dwóch duchów jeden, podążając za kłamstwem, wybrał zło, a drugi- najświętszy duch, ubrany w najsilniejszy kamień (czyli firmament), wybrał prawość i niech (wszyscy o tym wiedzą), kto będzie stale zadowalał Ahura Mazda prawymi czynami.

Stąd widoczna jest istota reformy, która według V.I. Abajewa polegała na odrzuceniu prymitywnej deifikacji żywiołów i przejściu do słowa, do wiary w siły abstrakcyjne i duchowe. Dowody na tę reformę są niestety prawie niemożliwe do potwierdzenia archeologicznego. Jedynym tego dowodem są źródła pisane – Gaty.

Z drugiej strony, ze względu na niedostatek dowodów, nie można z całą pewnością powiedzieć, że była to właśnie reforma. Jednak niektórzy badacze sprowadzają się właśnie do takiego założenia, twierdząc, że ludowi indoirańskiemu trudno było przejść od religii naturalnej do abstrakcyjnej. Najwyraźniej starożytni greccy autorzy również opowiadali się za reformą, ukazując Zoroastra jako reformatora, zresztą w samych Gatach Zoroaster pada na antycznego duchowieństwa:

„Zło myślący nauczyciel wypacza Pismo Święte i za pomocą swojej fałszywej nauki odwodzi ludzkość od jej prawdziwego celu życiowego! Odwodzi nas od naszego najcenniejszego dziedzictwa prawdy, prawości i czystości umysłu! Tym przejawem mojej wewnętrzny duchu, wzywam Cię, o Panie Mądrości i Aszy, o straż!…

...Oni (fałszywi nauczyciele) uważają oszustów za wielkich ze względu na ich pozycję i światowy splendor, o Panie Mądrości! Uniemożliwiają szanowanym mężczyznom i kobietom spełnianie ich pragnień i korzystanie z darów Bożych! Oni wprowadzają w błąd umysły sprawiedliwych i prawdomównych i niszczą ich życie!"

Tutaj możesz zobaczyć walkę Zoroastra ze starożytnym kapłaństwem. Pamiętając o jego pozycji społecznej i dynastycznych korzeniach, można śmiało stwierdzić, że reforma religijna wciąż nie była mu obca i najbardziej prawdopodobna. Z drugiej strony byłoby zaskakujące i mało prawdopodobne stwierdzenie, że Zoroaster nie miał pewnej mocy, która zapewniłaby szerzenie się jego religii.

Światopogląd. Zoroastrianizm jako religia

Cechą charakterystyczną Zoroastrianizmu jako religii w tamtym czasie był dualizm. Ciągła walka przeciwieństw jako uniwersalny proces światowy. Interesująca jest pozycja człowieka w tej religii.

W przeciwieństwie do np. chrześcijaństwa, gdzie człowiek jest sługą Boga, zaratusztrianizm zakłada, że ​​każdy człowiek ma pomagać Ahura Mazdzie w walce ze złymi duchami. Swoimi dobrymi uczynkami człowiek pomaga dobremu w nieustannej walce. A swoimi złymi uczynkami zwiększa moc zła na Ziemi. Każda osoba wyznająca zaratusztrianizm powinna dążyć do podążania za prawdą – Asza – i starać się przestrzegać cnót, które określa zwrot „dobre myśli, dobra mowa, dobre uczynki”. Asza w rozumieniu Zaratustry jest nie tylko prawdą, ale i prawem dla każdego człowieka. Jest to stwierdzone w Avesta, w jednej z Yasnas sens ludzkiego życia jest jasno sformułowany:

„Ten, kto walczy bezbożnymi myślami, słowami, czynami i swoimi rękami niszczy ich zły plan, prowadząc ich na ścieżkę prawdy, ten niewątpliwie spełnia Wolę Pana z miłości do Mazdy Ahury!”

Najważniejszym dogmatem zaratusztrianizmu jest zdanie „ dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki Być może samo to zdanie zawiera cały motyw tej religii. W końcu wszystkie żywe istoty są zaangażowane w walkę, a zatem każda osoba przyczyni się do wyniku bitwy. To zdanie pojawia się bezpośrednio lub pośrednio w różnych częściach Avesta:

"Dzięki dobrym uczynkom i słowom oraz głębokiej refleksji, o Mazdo, niech ludzie osiągną życie wieczne, prawość, siłę duchową i doskonałość - to wszystko dedykuję Tobie, o Ahura, w darze!"

"Usłysz słowa tych, o Ahura, którzy dobrym uczynkiem, prawdziwym słowem i czystą myślą pragną się do Ciebie przyłączyć!…"

A także idea tych podstawowych zasad duszy ludzkiej jest widoczna w dziełach literackich. Na przykład w „Wyrokach ducha rozumu” dziewczyna spotyka grzesznika w następujący sposób:

„Nie jestem dziewczyną, ale twoje czyny, potworze o złych myślach, złych mowach, złych czynach i złej wierze!”

Nawet w pokucie te trzy składniki są obecne. Aby dokonać pokuty, konieczne jest użycie wszystkich trzech metod i pokuta w myślach, słowach i czynach. W ten sposób człowiek zmniejsza ciężar swego umysłu i kładzie kres swemu grzechowi.

W ten sposób determinowane są aspiracje każdego wierzącego, wszystko sprowadza się do tego, że nadejdzie godzina przymierza, kiedy Dobro zatriumfuje i ostatecznie pokona zło. Współczesne religie kierują się obecnie tym wnioskiem, ale należy zauważyć, że w zaratusztrianizmie objawiło się to najwcześniej, jeszcze przed czasem podziału Indo-Irańczyków na Irańczyków i Indo-Aryjczyków, a tym bardziej przed pojawieniem się chrześcijaństwa, które wziął sobie to hasło o zbawieniu ludzkości do głównej idei. U podstaw widzimy wpływ, jaki zoroastryzm wywarł na współczesne nauki religijne.

Stąd cel, że „ludzkość ma wspólny cel z dobrymi bóstwami – stopniowe pokonanie zła i przywrócenie świata w jego pierwotnej, doskonałej formie”. Można zatem powiedzieć, że cechą charakterystyczną, w odróżnieniu od innych religii, „niemal główną ideą doktryny etycznej zaratusztrianizmu była teza, że ​​prawda i dobro, a także cierpienie i zło zależą od samych ludzi, którzy mogą i powinni być aktywnymi kreatorami własnego losu”.

Człowiek musi w swoim życiu spełniać cnoty, które w zaratusztrianizmie dzielą się na czynne, bierne, osobiste i uniwersalne. Szczególnie chwalona jest cnota czynna, podczas której człowiek wpływa na innych ludzi, kierując ich na drogę czynnego oporu wobec zła. Jeśli jest po prostu uczciwy, sprawiedliwy i prawdomówny, pozostając zadowolonym ze swojego cnotliwego życia, to podąża za cnotą bierną.

Cnota osobista odnosi się do działań, które czynią osobę szczęśliwą. Należą do nich oszczędność, małżeństwo, prostota, zadowolenie. Jeśli dana osoba przynosi korzyści dużej liczbie ludzi, są to cnoty uniwersalne. To jest odwaga, odwaga, walka o słuszną sprawę, o sprawiedliwość.

Zaskakujące jest to, że na przykład chrześcijaństwo, przyjmując cechy religii zoroastryjskiej, nie oparło się na tym prostym dogmacie o losie ludzkości. Odpowiedź może leżeć w służbie religii w ogólności świeckim i politycznym celom jako środka wpływania na masy ludzi poprzez moralne zniewolenie. Biorąc pod uwagę, że zaratusztrianizm, o ile mi wiadomo, rozprzestrzeniał się bez przymusu, można założyć, że religia ta nie miała motywów ekonomicznych ani politycznych. A moralna czystość religii przyciąga na swoją stronę coraz więcej wierzących, zwłaszcza z klas uprzywilejowanych.

„Szczęściem jest ten, kto daje szczęście innym” – mówi Avesta. A w „Sądzie Ducha Rozumu” dodaje się: „Tego, który zdobył bogactwo sprawiedliwą pracą, należy uważać za szczęśliwego, a tego, który je zdobył przez grzech – za nieszczęśliwego”. Postępuj zgodnie z wolą Ahura Mazdy, nie nadużywaj dobrodziejstw natury i żyj z nią w zgodzie. Uważaj ten świat za pole bitwy między dobrem a złem i uważaj się za jednego z wojowników tej wojny. Oto właściwa moralność dla każdego zaratusztrianina, oprócz której musi powstać przeciwko wszelkiej niesprawiedliwości i pouczyć niegodziwców na prawdziwej ścieżce.

Każdy człowiek ma wrodzoną i nabytą mądrość. Pierwsza jest dana od urodzenia, a druga rozwija się na bazie pierwszej, jeśli człowiek o nią dba, zdobywając niezbędną wiedzę i ucząc się. Cały wewnętrzny świat człowieka składa się z życia, sumienia, umysłu, duszy i ducha - opiekuna. Dusza człowieka, czyli Urvan, jest potencjalnie boska i człowiek może ją oświecić, aby zbliżyć się do Ahury Mazdy. Ma trzy zdolności: rozumowanie, które promuje wgląd, świadomość, która chroni, oraz mądrość, która pozwala podejmować decyzje.

Idea zbawienia ludzkości jako takiej w chrześcijaństwie lub innych religiach jest nieobecna w samym zaratusztrianizmie, ale znaczenie uniwersalnego dnia sądu ma swoje miejsce. Ponieważ w zaratusztrianizmie świat jest podzielony na trzy epoki: „Kreacje”, „Pomieszanie” i „Oddzielenie”, mówi o trzech zbawicielach, którzy przyjdą, ze względu na to, że pewne panny w różnym czasie kąpią się w tym samym jeziorze, do którego porzucili swoje nasienie, sam Zoroaster, i z niego zostaną poczęci zbawiciele. Ostatni trzeci zbawiciel zostanie wezwany, aby ostatecznie zbawić świat, wtedy nadejdzie dzień sądu, a umarli powstaną z grobów i zostaną ponownie osądzeni. Tak więc, jeśli zostaną skazani na śmierć, doświadczą jej po raz drugi i znikną. A dobro - asha - zatriumfuje. A potem nadejdzie królestwo dobra. Z drugiej strony taka uczona jak Mary Boyce argumentuje, że doktryna trzech er „sprawia, że ​​historia jest w pewnym sensie cykliczna, ponieważ świat materialny zostaje przywrócony w trzeciej erze z tą samą doskonałością, jaką miał w pierwszej”.

Najważniejsze jest to, że zaratusztrianizm, w przeciwieństwie do innych religii, wywyższa rolę człowieka w świecie, czyni go nie sługą Boga, ale współpracownikiem Ahury Mazdy, jego asystenta. Każda osoba jest odpowiedzialna nie tylko za siebie, ale także żyje, aby pomóc Ahura Mazdzie poradzić sobie ze złymi duchami - dewami. I jeśli początkowo zaratusztrianizm zakładał pomoc pasterzom i rolnikom, to wraz ze zmianą epoki zmieniają się wartości, ale ideały pozostają.

Bardzo ciekawy światopogląd w zaratusztrianizmie na temat śmierci człowieka. Z definicji śmierć jest oddzieleniem świadomości od ciała fizycznego. Następnie dusza pozostaje na ziemi przez trzy dni. Co więcej, dla prawych strzeże jej anioł Srosh, a dla niegodziwych trudzi się bez opieki. A rankiem czwartego dnia Srosha, jeśli ktoś jest pobożny lub deva Vizarsh bezbożnych, prowadzi jego duszę przez most Chinvat - most wyboru do lepszego życia. Ten most będzie szeroki dla sprawiedliwych, ale bardzo wąski dla niesprawiedliwych. Na końcu mostu spotkają się dwa psy, które będą radośnie szczekać na pobożnego, wiwatując mu w drodze, i milczeć na idącego do piekła. Na końcu mostu dusza spotyka swoje własne zachowanie - Daenę - w postaci najpiękniejszej dziewicy o najwspanialszym tchnieniu wiatru lub, jeśli ktoś jest bezbożny, w postaci zgrzybiałej staruszki lub okropna dziewczyna. Ona jest ucieleśnieniem jego działań. Jeden z najbardziej znaczących tekstów zoroastryjskich, „Sąd ducha rozumu”, szczegółowo opisuje, w jaki sposób dusza człowieka jest wysyłana do nieba sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Spotykając piękną (lub okropną dla bezbożnej) dziewczynę, wymienia się czyny, za pomocą których potępia się zachowanie danej osoby i porównuje się działania. Oto czyny, które przystoją sprawiedliwemu:

„A gdy widzieliście, że ktoś gnębił, rabował, obrażał i obrażał dobrego człowieka i zagarniał w zbrodniczy sposób jego majątek, wtedy powstrzymywaliście go od uciskania i rabowania ludzi. I pomyśleliście o dobrym człowieku, udzieliliście mu schronienia i przyjęliście go , i dawałeś jałmużnę tym, którzy przychodzili z bliska, a nawet z daleka. I bogaciłeś się w uczciwy sposób. A kiedy zobaczyłeś, że trzeba wydać fałszywy wyrok, dać łapówkę i złożyć fałszywe zeznania, wtedy wkroczyłeś poza tym, a twoja mowa była prawdziwa i szczera”.

Ale ogólnie, jeśli mówimy o takim dziele literackim, jak „Wyroki ducha rozumu”, odnoszące się do „Avesta”, to stamtąd można narysować cały światopogląd zoroastrianizmu. Wymienia wszystkie grzechy od najcięższego – Sodomii – do trzydziestego: tego, który żałuje dobra, które dla kogoś uczynił. Wymienia również wszystkie dobre uczynki, aby dostać się do nieba. Z trzydziestu trzech dobrych uczynków pierwszy to szlachetność, a trzydziesty trzeci to gościnność wobec chorych, bezbronnych i podróżnych.

Pojęcia nieba i piekła są reprezentowane w zaratusztrianizmie odpowiednio przez słowa Behest i Dozah. Każdy obszar ma cztery poziomy. W Behest są to „stacja gwiazd”, „stacja księżyca”, „stacja słońca” i „niekończące się światło” idą „dom pieśni”. W przybliżeniu ta sama gradacja istnieje w piekle, osiągając „niekończącą się ciemność”.

Ale jeśli ktoś zrobił dobre i złe uczynki w równym stopniu, to dla niego jest miejsce Hamistagan, jak chrześcijański czyściec, gdzie nie ma ani smutków, ani radości. Będzie tam aż do dnia sądu.

rytualizm

Rytualizm odgrywa bardzo ważną rolę w każdej religii, a tym bardziej u protoplasty religii – zaratusztrianizmu. Siebie Pierwszym kapłanem był Zoroaster.

Kapłani przed przystąpieniem do służby przechodzą rygorystyczny system szkolenia, a po nim zdają odpowiednie egzaminy ze znajomości wszystkich obrzędów zoroastryjskich. Dopiero po tym kapłan zostaje dopuszczony do obrzędów.

Wszystkie rytuały były wykonywane przy pomocy ognia. Ognia jako świętego w rzeczywistości nikt nie mógł dotknąć, palono w tym celu bardzo cenne gatunki drewna, tylko główny kapłan-sługa mógł zmienić ogień. Dlatego Zoroastrianie są nazywani czcicielami ognia przez wielu, którzy nie wiedzą. Ale nie do końca się z tym zgadzam. Mary Boyce, która studiowała zoroastrianizm w Iranie od księży, w swojej pracy wcale nie podkreśla faktu, że Zoroastrianie wyznają kult ognia. Ponadto kult ognia należał do wielu ludów jeszcze przed nadejściem zaratusztrianizmu. Dlatego też niemożliwe jest przypisanie tego kultu jako pierwotnie zaratusztrianizmu. Oczywiście istnieje kult ognia, ale jest on czczony w taki sam sposób jak inne żywioły, tylko zamiast powietrza czcili wiatr.

Wcześniej sok z rośliny haoma był obecny w wielu rytuałach. Zmieszali tę roślinę z mlekiem i napój stał się właścicielem właściwości odurzających.

Ale najważniejsze było prawidłowe wykonywanie rytuałów. Sama koncepcja, że ​​każdy człowiek jest nieczysty i musi stale monitorować swoją zewnętrzną i wewnętrzną czystość, była obowiązkowa dla wierzącego, tak jak jest teraz. Co więcej, księża, którzy tego nauczali, sami byli poddawani obrzędom oczyszczenia coraz częściej niż inni wierzący, niejako służąc za wzór.

Ponieważ woda jest uważana za świętą, po ceremonii nigdy nie myto naczyń wodą, ale najpierw wycierano je piaskiem, myto krowim moczem, który zawiera roztwór amoniaku, a dopiero potem spłukiwano wodą. Ta cecha jest charakterystyczna ze względu na starożytność religii, ten rytualizm leży u jej źródeł.

Szczególny jest także strój wierzących, noszenie ich jest obowiązkowe i jest znakiem rozpoznawczym prawdziwego wierzącego, który przeszedł inicjację. Podczas obrzędu inicjacji mężczyznom zakłada się pleciony sznur na znak przyjęcia do wiary religijnej. „Ten stary indo-irański zwyczaj został zaadaptowany przez Zoroastra, aby nadać jego wyznawcom charakterystyczny znak. Wszyscy zoroastryjscy mężczyźni i kobiety noszą sznurek jako pasek, owijając go trzykrotnie wokół talii i wiążąc w supeł z przodu iz tyłu”. Ten kusti pas wykonany jest z 72 nici. 72 nie jest świętą liczbą w zaratusztrianizmie, tylko liczba wątków odpowiada rozdziałom w Avesta. „Symboliczne znaczenie tego pasa rozwijało się przez wieki, ale najwyraźniej od samego początku jego trzy obroty oznaczały trzy prywatne etyki zaratusztrianizmu. Miały one skupić myśli noszącego na podstawach wiary. Kusti jest zawiązana na dole biała koszula - śudra - w kołnierzu wszyta jest mała sakiewka. Ma ona przypominać wierzącemu, że człowiek musi wypełniać go dobrymi myślami, słowami i czynami przez całe życie, aby zdobyć skarb w niebie.

Wierzący miał obowiązek modlić się pięć razy dziennie. Rytuał modlitwy, o ile wiadomo, do dnia dzisiejszego niewiele się zmienił. Podczas wymowy modlitwy stoi, odwiązując pasek i biorąc go w dłonie, jego oczy patrzą na ogień. Nieustanne powtarzanie modlitwy jest konieczne dla umocnienia wiary i promowania tolerancji sprawiedliwych. Rytuał ten jest pod wieloma względami podobny do islamu. Stąd wniosek, że zaratusztrianizm wpłynął również na tę religię.

W zaratusztrianizmie było siedem corocznych świąt, z których każde trwało pięć dni. Poświęcono je Amesha-Spenta, co generalnie nie przeszkadzało, aby zbiegały się w czasie ze świętami hodowców bydła.

Najbardziej czczone w zaratusztrianizmie są ogień, ziemia i woda. Pies jest świętym zwierzęciem, jest karmiony jako pierwszy, dając mu najgrubsze kawałki. Biegnie za konduktem pogrzebowym, aby duch rozkładu nie podążał za zwłokami, których sam dotyk jest szkodliwy dla człowieka. Ponadto pies musi być biały, żółtouchy i czterooki (z dwiema plamkami na czole). Oto, co na ten temat napisano w Videvdat:

„A jeśli ktoś, o Spitama-Zarathushtro, zabije Vankhaparę, dzikiego psa o ostrej twarzy, którego oszczercy ludzie nazywają imieniem Dujak, wtedy zniszczy swoją duszę przez dziewięć pokoleń, dla których most Chinvad stanie się nieprzejezdny, jeśli to zrobi nie odpokutować [tego grzechu] za życia] przed Sraosha”.

Za grzech uważa się nawet obrażanie psa, zwłaszcza zabicie go. Pies nie jest jedynym świętym zwierzęciem wśród Zoroastrian. W poniższym Videvdacie jest jasne, że każde zwierzę, które je lub, jeśli w zaratusztrianizmie, walczy ze zwierzętami należącymi do stworzeń złego ducha, należy do psów:

„I Ahura Mazda powiedział:„ Vankhapara-jeż - dziki pies o ostrej twarzy, którego oszczercy ludzie nazywają imieniem Duzhak - jest to stworzenie Ducha Świętego z tych stworzeń, które są tworzone przez Ducha Świętego każdego ranka [ od północy] aż do wschodu słońca wyjdzie, by zabić tysiące stworzeń Złego Ducha”.

Do złych stworzeń należą węże, płazy, owady, gryzonie. Wszystkie zwierzęta, które je niszczą, są uważane za święte. Należą do nich, oprócz psów, jeż, jeżozwierz, lis, łasica. Uważa się, że trójkolorowy kot przynosi szczęście. Ponadto Zoroastrianie nie jedzą wołowiny, ponieważ krowa jest również świętym zwierzęciem. Ale głód jest im zabroniony, aby mieli siłę do czynienia dobrych uczynków i rodzenia potomstwa. Nawet o wydrze można znaleźć w Videvdat:

„A Ahura Mazda powiedział:„ Dopóki ten, który zabił tu wydrę, nie zostanie zabity ciosem, dopóki nie zostanie złożona ofiara poświęconej * duszy tej wydry, ogień rozpala się przez trzy dni i trzy noce, barman nie jest wyciągnięta, ofiarowana jest haoma”.

P. Globa twierdzi, że Zoroastrianie mają cztery stanowiska. W jednym z nich, pięciodniowym poście, można pić tylko wodę i soki. Dane dotyczące tych postów zostały po raz pierwszy opublikowane przez P.Globa i biorąc pod uwagę, że badacze nie wspominają o nich nigdzie indziej, uważam je za wątpliwe.

Innym ważnym aspektem rytualizmu, badacze uważają pochówki zmarłych. Faktem jest, że duch śmierci, jak się uważa, zaczyna zarażać zmarłego i rzeczy wokół niego, a także osoby bliskie zwłokom. Dlatego zmarłych zawsze chowano nago, uważając, że duchowi rozkładu ulegają także ubrania. Żywym ucieleśnieniem ducha rozkładu jest martwa mucha, która infekuje ubrania, łóżko i mieszkanie zmarłego. Dlatego za profanację uznano nie tylko dotykanie zwłok, ale jeszcze bardziej noszenie ich:

„Niech nikt nie niesie umarłych sam. A jeśli ktoś niesie zmarłych, trup zmiesza się z nim przez nos, przez oczy, przez usta,<...>przez narząd rozrodczy, przez odbyt. Drukhsh-ya-Nasu * rzuca się na niego po czubki paznokci. Po tym nie zostanie oczyszczony na wieki wieków”.

Niektórzy badacze uważają, że zwyczaj uznawania zmarłego za uderzonego przez bóstwo śmierci i niebezpiecznego dla życia wokół stojących, sięga czasów zarazy lub innych groźnych chorób. Myślę, że jest to całkiem możliwe, biorąc pod uwagę możliwość masowych epidemii oraz fakt, że w Afryce, w gorącym klimacie, wszelkie infekcje znajdują bardziej podatny grunt do rozprzestrzeniania się.

Wierzący tak ubóstwiali żywioły, że nie palili swoich zmarłych, ale pozostawiali ich w specjalnych wyniesionych miejscach („Wieże milczenia”), aby nie profanować ziemi, aby dzikie zwierzęta i ptaki mogły gryźć zwłoki. Co więcej, zwłoki były związane, aby zwierzęta nie mogły wyciągnąć kości na ziemię lub rośliny. Jeśli ktoś zmarł na ziemi, nie można go było nawadniać i uprawiać przez pewien czas. Krewni i przyjaciele szli ubrani na biało nie bliżej niż 30 kroków od konduktu pogrzebowego. Jeśli ciało trzeba było przewieźć daleko, można je było umieścić na osiołku lub krowie, ale kapłani i tak musieli jechać. Możesz opłakiwać zmarłego nie dłużej niż trzy dni i tylko zaocznie. W ciągu tych trzech dni należy odprawić wszystkie obrzędy rytualne z wymienieniem imienia zmarłego. Jeżeli zmarły jest dobroczyńcą ludu, to trzeciego dnia „głowa gminy ogłasza przed gminą imię zmarłego – dobroczyńcy ludu, co powinno być czczone i upamiętniane podczas publicznych uroczystości religijnych”. Zoroastrianie upamiętniają wszystkich zmarłych, którzy służyli społeczności Mazdayas od czasów starożytnych. Ale konieczne jest pochowanie ciała tylko w ciągu dnia, surowo zabrania się zakopywania go w nocy.

Do tej pory archeolodzy poszukują „Wieży Ciszy” w nadziei, że po odnalezieniu najstarszej odkryją dokładną ojczyznę zaratusztrianizmu.

Współczesny zaratusztrianizm ( parsyzm )

zaratusztrianizm, który ma ogromną i wciąż niezbadaną historię, w 1976 roku liczył około 129 tysięcy wiernych rozsianych po całym świecie. Większość zaratusztrian mieszka w Indiach i Pakistanie. W Indiach są podzieleni na dwie duże sekty - szahanszahów i kadmis, których formalną różnicą jest przesunięcie ery kalendarza o jeden miesiąc.

Tak, a religia nie nazywa się już zaratusztrianizmem, ale parsyzmem. Trzeba tutaj powiedzieć, że zaratusztrianizm w swojej pierwotnej postaci nie mógł dotrzeć do nas w stanie nienaruszonym, lecz nieustannie zmieniał się zgodnie z czasem, społeczeństwem i prawami. zaratusztrianizm sama w sobie dość surowa i pryncypialna wiara, ale ponieważ dla jej utrzymania trzeba było „werbować” nowych wyznawców, a początkowo słabo się rozprzestrzeniała, poszli na ustępstwa wobec społeczeństwa, przedstawiając ją jako religię miłosierną. Ale z drugiej strony zaratusztrianizm jest dużo bardziej tolerancyjny niż np. chrześcijaństwo. W końcu głównym warunkiem jest podążanie za prawdą i wypełnianie rytualnej strony wiary. Ale mimo to Parsowie bardzo przeżywają zmiany spowodowane reformami religijnymi.

Pod względem rytualnym zaratusztrianizm niewiele się zmienił, mimo że przechodził wiele zmian w różnych epokach. Dzisiaj, podobnie jak wiele lat temu, wierzący modlą się pięć razy dziennie, przestrzegając zasad nauk Zoroastra. Doktryna pozostaje niezmieniona, główne motywy pozostają nietknięte, a dopóki trwa idea, można uważać religię za nietkniętą. Do tego momentu w tej pracy zauważyłem Zoroastrianizm jako starożytna religia bez wpływu na nazwę parsyzm. A teraz chciałbym porozmawiać o zmianach, które już zachodzą w naszych czasach, kiedy współcześni Parsowie podlegają europeizacji. Badaczka Mary Boyce w swojej pracy bada i opowiada o rozwoju zaratusztrianizmu od czasów jego powstania do współczesności. W mojej pracy nie będę w stanie prześledzić drogi powstawania tej religii, a zadanie jest zupełnie inne niż Mary Boyce.

W XX wieku religia ta przeżywa takie zjawisko jak fundamentalizm. Parsowie narzekają na nieubłaganą penetrację religii chrześcijańskiej i ogólnie na europeizację parsyzmu. Nawet niektóre tłumaczenia Avesty mają wyraźnie europejskie konotacje. Doprowadziło to do międzynarodowych kongresów zaratusztrian w 1960 roku w Iranie oraz w Bombaju w 1964 i 1978 roku. Dziś takie kongresy spotykają się co kilka lat w różnych krajach. Omawiają głównie rytualną stronę religii. Na przykład w Teheranie (Iran) reformiści przyjęli pochówek jako nowoczesny sposób grzebania zwłok. Aby nie profanować ziemi, ciała chowane są w trumnach w zabetonowanym dole. Niektórzy reformiści już opowiadają się za kremacją, co obraża tradycjonalistów. Jednak według powodów podjęcia takiej decyzji Mary Boyce: „Teherańscy reformiści, pod naciskiem szacha, wyrazili gotowość do zniesienia starożytnego zwyczaju wystawiania zwłok jako niezgodnego ze współczesnym stylem życia”. Zmniejszyło to liczbę „wież ciszy”. Te same reformistyczne innowacje obejmują pozwolenie na odmowę noszenia koszuli śudra i pasa kusti.

Wraz z pojawieniem się elektryczności utrzymanie rodzinnych miejsc kultu stawało się coraz trudniejsze. Co więcej, zaratusztrianizm odnosi się bardziej do religii wspólnotowej, w której nie ma dominującej roli kościoła i jego hierarchii. A we współczesnym świecie większość Parsów to już mieszkańcy miast i pod wpływem społecznych wpływów coraz trudniej jest im zachować wierzenia i zwyczaje zoroastryjskie.

Świętość zatracono także w czytaniu modlitw przez kapłanów w starożytnym języku Pahlavi. „W 1888 r. wydrukowano w całości Jasną i Vispered z instrukcjami rytualnymi, a także ogromny tom Vendidad dużymi literami, aby kapłani mogli go łatwo czytać przy sztucznym świetle podczas nocnych nabożeństw” . Tym samym czytanie nabożeństw przestało być sakramentem, odtajniony został zawodowy odbiór księży, którzy przekazywali modlitwy z ust do ust.

A w XIX wieku wielu zaratusztrian przeszło na inną wiarę - bahaizm. Ta irańska religia, która powstała przeciwko islamowi, była prześladowana i prześladowana. Zoroastrianie „zostali zmuszeni do opłakiwania swoich krewnych i przyjaciół, którzy przyjmując nową religię, skazywali się na prześladowania jeszcze okrutniejsze niż te, jakich doświadczyli sami zaratusztrianowie w najgorszych czasach ucisku”. „Następnie bahaizm zaczął uzurpować sobie rolę światowej religii, oferując irańskim zoroastrianom, a także teozofii Parsów, udział w większej społeczności, w której również zajmowaliby honorowe miejsce”. Ale przede wszystkim Zoroastrianie martwią się ateizmem rozwijającym się we współczesnym świecie, który bardziej uderza w religię niż jej prześladowanie.

Do tej pory muzułmanie proklamowali tolerancję religijną wobec zaratusztrian. Jednak mimo to Parsowie cierpią z powodu wielu szykan, w szczególności w zakresie swobód społecznych, wyboru Parsów na wybrane stanowiska i innych.

Wniosek

Dziś zaratusztrianizm można nazwać religią umierającą, mimo że jego wyznawcy mieszkają w różnych krajach i komunikują się ze sobą, starając się stworzyć silną grupę. Należy jednak zauważyć, że dziś wszystko nie zależy od masowego rozpowszechniania religii, bez względu na to, jak potężna jest idea religijna, należy ona już do przeszłości. Mniej ludzi czeka na koniec świata i triumf dobra nad złem, wyjaśniając istotę bytu w kontekście biologicznym lub kosmicznym. Dla porównania, wcześniej cerkiew stała na równi z władcą i była bezpośrednio zaangażowana nie tylko w sprawy kościelne, myśląc nie tylko o zbawieniu duszy, ale i zupełnie doczesnych, często zagranicznych, ekonomicznych. To stanowisko Kościoła zawsze było kwestionowane, a dzisiejsza religia, nawet z ogromną liczbą pośredników, ma kontynuację tylko jako rozsądny system nauk moralnych dla człowieka.

Jednak niektórzy twierdzą, że prędzej czy później zaratusztrianizm odrodzi się: „zgodnie z przepowiednią Zaratustry, jego” nauczanie powróci tam, skąd pochodzi I dlatego czekają na powrót starej wiary, a robiąc to, słusznie polegają na Rosji.

zaratusztrianizm, jako podstawa religii i zbiór zmieniających się wyznań Wyżyny Irańskiej, jest interesujący w sensie historycznym, ponieważ każda religia determinuje mentalność i wychowanie, ogólnie przyjęte normy, społeczeństwa. Dlatego zaratusztrianizm jest nadal przedmiotem długich badań, opartych na połączeniu danych archeologicznych, filologicznych, historycznych i etmologicznych…

Ponadto zaratusztrianizm dzisiaj, jak i wiele lat temu w ogóle, uczy porządku, czystości, uczciwości w wypełnianiu obowiązków, wdzięczności wobec rodziców i pomocy współwyznawcom. W tej religii nie ma ścisłych kanonów duchowych, wiąże się ona z wyborem przez człowieka swojego miejsca w życiu. Religia nie zobowiązuje do właściwego zachowania, a jedynie ostrzega. Fatalizm tkwi tylko w nieuchronności śmierci, ale zależy od zachowania człowieka, dokąd jego dusza pójdzie za nim - do nieba lub do piekła.

Bibliografia

1. Avesta: Wybrane hymny: Z Videvdat / Per. od Avest. IM Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Maria. Zoroastrianie. Wierzenia i zwyczaje, wydanie 3, Petersburg, 1994
3. Makovelsky AO Avesta. Baku, 1960
4. EA Doroszenko Zoroastrianie w Iranie, M., „Science”, 1982
5. Dubrovina TA, Laskareva EN, Zaratustra, M., "Olympus", 1999
6. MITRA, magazyn zoroastryjski, nr 7 (11), St. Petersburg, 2004
7. Awesta. Wideodata. Fragard trzynasty / Wstęp, przeł. od Avest. i kom. V. Yu Kryukova // Wostok. 1994
8. Avesta w rosyjskich tłumaczeniach (1861-1996) / Comp., całość. red., przyp., sygn. sek. IV Rak. - Petersburg, 1997
9. LS Wasiliew, Historia religii Wschodu. Podręcznik dla uniwersytetów. - 4 wyd. - M., 1999
10. Meitarchyan MB Rytuał pogrzebowy Zoroastrian. - M., Instytut Orientalistyki RAŚ, 1999.
11. teksty zoroastryjskie. Sądy Ducha Rozumu (Dadestan-i menog-i khrad). Stworzenie podstawy (Bundahishn) i innych tekstów. Publikację przygotował O.M. Czunakowa. - M.: Wydawnictwo „Literatura Wschodnia” RAH, 1997. (Zabytki języka pisanego Wschodu. CXIV).

Spinki do mankietów

Zainteresowanym mogę również polecić stronę o zaratusztrianizmie.

Zoroaster nauczał, że czystość myśli, słów i czynów zapewnia człowiekowi najpewniejszą ochronę przed dewami; prowadził pracowite życie, powstrzymywanie się od wad, zwłaszcza kłamstwa, pobożność duchowa, cnota jako powinność człowieka. O grzechach powiedział, że należy je odpokutować przez pokutę. Kapłani zoroastryjscy interpretowali pojęcie czystości w sensie czystości zewnętrznej i wymyślili wiele przykazań, aby ją zachować, wiele obrzędów, aby ją przywrócić, jeśli została w jakikolwiek sposób naruszona. Te niezwykle precyzyjne i szczegółowe zasady oczyszczenia, a także te same szczegółowe zasady dotyczące ofiar, modlitw, obrzędów liturgicznych, zmieniły religię służenia światłu w służalcze wykonywanie drobnych dekretów, w przytłaczający formalizm i wypaczyły moralne nauki Zaratustry. Chciał pobudzić do sumiennej uprawy roli, troski o umocnienie sił moralnych, energicznej pracy i rozwoju duchowej szlachetności. Kapłani zoroastryjscy zastąpili to kazuistycznym systemem reguł określających, jakie czyny pokutne i jakie obrzędy oczyszczają z różnych grzechów, polegających głównie na dotykaniu nieczystych przedmiotów. Zwłaszcza wszystko, co było martwe, było nieczyste, ponieważ Ormuzd stworzył żywych, a nie umarłych. Avesta podaje najbardziej szczegółowe zasady dotyczące środków ostrożności i oczyszczenia ze skalania, gdy ktoś zmarł w domu i kiedy zakopuje się zwłoki. Zwolennicy zaratusztrianizmu nie zakopywali zwłok w ziemi i nie palili ich. Zabierano je w specjalne miejsca, przygotowywano do tego i tam zostawiano na pożarcie psom i ptakom. Irańczycy starannie unikali zbliżania się do tych miejsc.

Jeśli Zoroastrianin został skalany, to może przywrócić swoją czystość tylko przez pokutę i przeniesienie kary zgodnie z kartą dobrego prawa. „Dobre prawo”, mówi Vendidad, „gładzi wszystkie grzechy popełnione przez człowieka: oszustwo, morderstwo, grzebanie zmarłych, niewybaczalne czyny, wiele bardzo nagromadzonych grzechów; usuwa wszystkie złe myśli, słowa i czyny czystego człowieka, tak jak silny, szybki wiatr z prawej strony oczyszcza niebo; dobre prawo całkowicie znosi wszelką karę”. Pokuta i oczyszczenie wśród wyznawców zaratusztrianizmu polegają głównie na modlitwach i zaklęciach, wypowiadanych o określonych porach dnia, przy ścisłym przestrzeganiu przepisanych do tego obrzędów oraz na obmywaniu się krowim lub byczym moczem i wodą. Najpotężniejsze oczyszczanie, które usuwa wszelki brud z Zoroastrianina” dziewięcionocne oczyszczenie", - niezwykle złożony obrzęd, który może wykonać tylko osoba czysta, dobrze znająca prawo i jest ważny tylko wtedy, gdy ten oczyszczający grzesznika otrzyma taką nagrodę, jakiej sam chce. Te i inne podobne przykazania i zwyczaje nałożyły kajdany na życie Zoroastrian, odbierając mu wszelką swobodę poruszania się, napełniając jego serce ponurym strachem przed skalaniem. Na każdą porę dnia, na każdy czyn, na każdy krok, na każdą codzienną okazję, modlitwy i rytuały, ustalano zasady konsekracji. Całe życie zostało sprowadzone pod jarzmo służby bolesnym formalizmom zoroastryjskim.

Ofiary w zaratusztrianizmie

Herodot podaje następujące szczegóły dotyczące ofiar wśród Zoroastrian (I, 131). „Persowie nie mają zwyczaju budowania świątyń i ołtarzy; uważają nawet tych, którzy to robią, za głupców, ponieważ nie sądzą, jak Hellenowie, że bogowie mają ludzką postać. Kiedy chcą złożyć ofiarę, nie wznoszą ołtarza, nie rozpalają ognia, nie nalewają wina; nie mają fajek, wieńców, prażonego jęczmienia na ofiarach. Kiedy Pers chce złożyć ofiarę, prowadzi zwierzę ofiarne do czystego miejsca, modli się do Boga i zwykle zaplata tiarę gałązkami mirtu. Ofiarujący nie może prosić Boga o miłosierdzie tylko dla siebie, musi też modlić się za wszystkich Persów i za króla. Po pokrojeniu zwierzęcia ofiarnego na kawałki i ugotowaniu mięsa pokrywa ziemię najdelikatniejszą trawą, zwykle koniczyną, i kładzie całe mięso na tej macie. Kiedy to zrobi, mag podchodzi i zaczyna śpiewać hymn o narodzinach bogów, jak nazywają to zaklęcie. Bez maga Persowie nie mogą składać ofiar. Następnie ten, kto złożył ofiarę, bierze mięso i robi z nim, co chce.

U Strabona znajdujemy następujące szczegóły dotyczące ofiar zoroastryjskich: „Persowie mają cudowną budowlę zwaną piretią; pośrodku pyretium stoi ołtarz, na którym jest dużo popiołu, a magowie podtrzymują na nim wieczny płomień. W ciągu dnia wchodzą do tego budynku i modlą się przez godzinę, trzymając przed ogniem pęk patyków; na głowach mają filcowe tiary, które schodzą po obu policzkach i zakrywają usta i podbródek. - Składają ofiary w czystym miejscu, po modlitwie i złożeniu wieńca na ofiarowanym zwierzęciu. Mag, złożywszy ofiarę, rozdaje mięso; każdy bierze swój kawałek i odchodzi, nie zostawiając nic bogom, ponieważ bóg potrzebuje tylko duszy ofiary; ale według niektórych wrzucają do ognia kawałek błony sieciowej. Kiedy składają ofiary wodzie, idą nad staw, rzekę lub strumień, kopią dół i nacinają nad nim ofiarę, uważając, aby krew nie dostała się do wody i nie zanieczyszczała jej. Następnie kładą kawałki mięsa na gałązkach mirtu lub lauru, rozpalają ogień cienkimi patyczkami i śpiewają zaklęcia, wlewając olej zmieszany z mlekiem i miodem, ale nie do ognia ani do wody, ale na ziemię. Śpiewają długie zaklęcia, a jednocześnie trzymają w dłoniach pęk suchych patyków mirtu.

Historia świętych ksiąg zaratusztrianizmu

Do naszych czasów dotarły następujące legendy o losach świętych ksiąg zaratusztrianizmu. Denkard , dzieło zoroastryjskie, które zdaniem Parsów zostało napisane w tamtym czasie Sasanidów, mówi, że król Vistaszpa nakazał zebrać wszystkie księgi napisane w języku magów, aby wiara wyznawców Ahuramazda miała mocne podstawy. Księga Arda-Viraf Nameh, która również uważana jest za napisaną w czasach Sasanidów, mówi, że religia otrzymana od Boga przez pobożnego Zoroastra pozostała czysta przez trzysta lat. Ale potem Ahriman podburzył Iskandera Rumi (Aleksander Macedoński), podbił i zdewastował Iran i zabił irańskiego króla. Spalił Awestę, napisaną złotymi literami na skórze bydlęcej i przechowywaną w Persepolis, zabił wielu zoroastryjskich księży i ​​sędziów, którzy byli filarami wiary, przyniósł niezgodę, wrogość i zamieszanie w narodzie irańskim. Irańczycy nie mieli teraz ani króla, ani mentora, ani arcykapłana znającego religię. Byli pełni wątpliwości... i wyznawali różne religie. I wyznawali różne wyznania, aż do czasu narodzin świętego Aderbata Magresphanta, na którego pierś wylano stopiony metal.

Książka Denkarda mówi, że ocalałe fragmenty Avesty zostały zebrane pod rządami Partów kwasy tłuszczowe. Następnie Sasanian król Artakshatr ( Ardashir) wezwał do swojej stolicy herbada Tosara, który przywiózł rozproszone wcześniej święte księgi zaratusztrianizmu. Król nakazał, aby były one prawem wiary. jego syn, Szapur I(238 - 269 n.e.) nakazał zebrać i ponownie dołączyć do Avesta książki medyczne, astronomiczne i inne, które były rozrzucone po całym Hindustanie, Rum (Azja Mniejsza) i innych krajach. Wreszcie o godz Kształt II(308 - 380) Aderbat Maggresfant oczyścił dodatki z wypowiedzi Zoroastra i zmienił numerację nasz(rozdziały) świętych ksiąg.

Zoroastryjscy bogowie Ahuramazda (po prawej) i Mitra (po lewej) przekazują znaki władzy królewskiej Sasanianowi Szah Szapurowi II. Płaskorzeźba z IV wieku naszej ery w Taq-e-Bostan

Z legend tych jasno wynika, że:

1) Zoroaster nadał święte prawo za panowania króla Gustawa (Vistaszpy). Kiedyś wierzono, że ten Gustaspes to Hystaspes, ojciec Dariusz I i dlatego myśleli, że Zoroaster żył w połowie VI wieku pne; wydaje się, że zostało to poparte innymi dowodami; a jeśli tak, to Zoroaster był współczesnym Buddzie. Niektórzy nawet wierzyli, że nauki Zoroastra znajdują się w buddyzmie. Ale XIX-wieczni badacze (Spiegel i inni) doszli do wniosku, że Vistaszpa z Awesty to nie Hystasp, ojciec Dariusza, ale żyjący znacznie wcześniej król Baktrii, ten Gustasp, który kończy pierwszy cykl irańskich legend opowiedziane w pierwszych częściach Shahnameh Ferdowsi, a zatem Zoroaster, podobnie jak ten Gustasp czy Wistashpe, należy przypisać czasom prehistorycznym. Ale to wcale nie oznacza, że ​​przypisywane mu księgi pochodzą z bardzo dawnych czasów. Są to kolekcje, stopniowo opracowywane przez kapłanów zoroastryjskich, niektóre wcześniej, inne później.

2) Tradycje mówią, że zoroastryjskie księgi zostały spalone przez Aleksandra, że ​​zabił wierzących i stłumił religię. Według innych opowieści kazał przetłumaczyć na język grecki książki z zakresu astronomii i medycyny, a wszystkie inne spalić, a następnie te spalone księgi zostały przywrócone z pamięci (podobnie jak księgi chińskie). Te historie są niewiarygodne; po pierwsze, są one całkowicie sprzeczne z polityką Aleksandra, który starał się pozyskać przychylność Azjatów, a nie ich obrażać; po drugie, wiadomości pisarzy greckich i rzymskich wyraźnie pokazują, że święte księgi Persów nadal istniały pod panowaniem Seleucydów i Partowie. Ale burze wojenne, które rozpętały się nad Persją po śmierci Aleksandra i zniszczyły wszystko w Iranie przez wiele stuleci, były najprawdopodobniej bardzo szkodliwe dla zaratusztrianizmu i jego świętych ksiąg. Jeszcze bardziej zgubny dla tych wierzeń i ksiąg był wpływ greckiej edukacji, która rozprzestrzeniła się po całym Iranie przez greckie miasta zakładane we wszystkich jego regionach. Religia Zoroastra została prawdopodobnie wyparta przez wyższą kulturę grecką, a niektóre jej święte księgi zaginęły w tym czasie. Mogły zginąć tym łatwiej, że język, w którym zostały napisane, był już dla ludzi niezrozumiały. Prawdopodobnie to było powodem pojawienia się legendy, że święte księgi zoroastryjskie zostały spalone przez Aleksandra.

3) Tradycje mówią, że religia zoroastryjska została przywrócona i ponownie stała się dominująca w Iranie pod panowaniem sasanidzkich królów Ardashira i Szapura. Wiadomość tę potwierdza historia. Fundament potęgi obalonych Partów w dynastii III wieku naszej ery Sasanidów było przywrócenie starych instytucji perskich, aw szczególności religii narodowej. W walce ze światem grecko-rzymskim, który groził całkowitym pochłonięciem Iranu, Sasanidzi polegali na tym, że byli odnowicielami starych perskich praw, zwyczajów i wierzeń. Nazywali siebie imionami starych perskich królów i bóstw; przywrócił starożytną strukturę armii, zwołał wielką radę zoroastryjskich magów, nakazał poszukiwanie zachowanych gdzieś świętych ksiąg, ustanowił rangę wielkiego maga do kierowania duchowieństwem, które otrzymało strukturę hierarchiczną.

Główny bóg zoroastryjski, Ahura Mazda, przedstawia oznaki władzy królewskiej założycielowi dynastii Sasanidów, Ardashirowi I. Relief z III wieku naszej ery w Nakhsh-e-Rustam

Starożytny język „Zend” był już dla ludzi niezrozumiały. Większość księży też go nie znała; dlatego Sasanidzi nakazali przetłumaczenie świętych ksiąg na ówczesny język narodowy zachodniego Iranu, Pahlavi lub Guzwaresz, to język, w którym sporządzono inskrypcje z pierwszych czasów dynastii Sasanidów. To tłumaczenie ksiąg zoroastryjskich na Pahlavi wkrótce nabrało znaczenia kanonicznego. Dzieli tekst na rozdziały i wersety. Napisano o nim liczne komentarze teologiczne i filologiczne. Bardzo możliwe, że w tłumaczeniu tym brali udział znawcy świętych pism zoroastryjskich, czczonych w tradycji Parsów, Arda Viraf i Aderbat Magresfant. Ale znaczenie tekstu świętych ksiąg najwyraźniej uległo wielu zmianom w tłumaczeniu Pahlavi, po części prawdopodobnie dlatego, że tłumacze nie rozumieli niektórych części oryginału, po części dlatego, że starożytne prawo nie obejmowało już wszystkich stosunków społecznych współczesnego życia i konieczne było uzupełnienie jego zmian i wstawek. Z ówczesnych studiów teologicznych wyłonił się traktat przedstawiający wyniki badań naukowych nad kosmogonią i innymi dogmatami religii Zoroastra – Bundeshes. Jest napisany w języku Pahlavi i jest bardzo szanowany przez Parsów.

Królowie i ludzie bardzo ściśle przestrzegali przywróconej religii zoroastryjskiej, której okres rozkwitu przypadł na czas pierwszych Sasanidów. Chrześcijanie, którzy nie chcieli przyjąć wyznania Zoroastra, byli poddawani krwawym prześladowaniom; a Żydzi, chociaż cieszyli się większą tolerancją, byli bardzo zawstydzeni w egzekwowaniu zasad swojej wiary. Prorok Mani, który w swoim manicheizmie podjął próbę połączenia nauki chrześcijańskiej z naukami Zoroastra, został skazany na bolesną śmierć. Wojny Bizantyjczyków z Sasanidami pogorszyły pozycję chrześcijan w Persji, ponieważ Persowie przejęli w swoich chrześcijanach sympatię dla współwyznawców; następnie, według kalkulacji politycznej, patronowali nestorianie i inni heretycy ekskomunikowani z Prawosławnego Kościoła Bizantyjskiego.

Królestwo Sasanidów padło śmiercią w walce z Arabami ostatniego szacha dynastii, Jazdegerda i rozprzestrzenił się po całej Persji islam. Ale minęło pięć wieków, zanim kult ognia całkowicie z niego zniknął. Zoroastrianizm walczył tak zaciekle z panowaniem muzułmanów, że już w X wieku wybuchały powstania mające na celu przywrócenie tronu Sasanidów i ponowne uczynienie z doktryny Zoroastra religii państwowej. Kiedy starożytne wyznanie zaratusztrianizmu zostało całkowicie pokonane, perscy kapłani i naukowcy stali się mentorami swoich zdobywców we wszystkich naukach; Koncepcje perskie wywarły silny wpływ na rozwój edukacji muzułmańskiej. Mała społeczność Parsów utrzymywała się przez jakiś czas w górach. Kiedy prześladowania dosięgły jej schronienia, przeniosła się do Indii i po wielu doświadczeniach tam znalazła wreszcie solidne schronienie na półwyspie Gujarat. Tam przetrwała do dziś i pozostaje wierna starożytnym naukom Zoroastra, przykazaniom i rytuałom Awesty. Vendidad i niektóre inne części tłumaczenia Awesty na Pahlavi, przywiezione do Indii przez tych osadników, zostały tutaj w XIV wieku ne przetłumaczone z Pahlavi na sanskryt i na język narodowy.

Religia
politeistyczny, narodowy

Zoroastrianizm jest tradycyjną religią Persów. Jest to obecnie najmniejsza religia pod względem liczby wyznawców. Na świecie jest nie więcej niż 130 tysięcy jego wyznawców. Wielu Europejczyków w ogóle nie słyszało o tej religii. Jednocześnie imię jego legendarnego założyciela, proroka Zoroaster (Zaratustra lub Zoroaster) jest znany znacznie szerzej. Starożytny irański prorok swoją sławę zawdzięcza głównie twórczości słynnego filozofa Fryderyka Nietzschego, autora książki Tako rzecze Zaratustra.

Imię

Zoroastrianizm ma wiele nazw. Główny, najczęściej spotykany w literaturze, którym również się posługujemy, pochodzi od imienia Zaratustra w jego greckiej transkrypcji. Inne - " mazdaizm„związany z imieniem Ahura Mazda, najwyższego bóstwa Zoroastrian. Trzecie imię to” awestyzm„Ta religia otrzymała nazwę swojej świętej księgi Avesta. Współczesny zaratusztrianizm jest również często nazywany parsyzmem, ponieważ zdecydowana większość jego wyznawców pochodzi z regionów dawnej Persji. Wreszcie zaratusztrianizm nazywany jest po prostu „ czcicieli ognia„ze względu na szczególną rolę kultu świętego ognia w tej religii.

Historia powstania i rozwoju

Zoroastrianizm ma te same korzenie co religia wedyjska starożytnych Aryjczyków. Najstarsze warstwy tej religii sięgają wspólnych wierzeń proto-Aryjczyków, z których później wywodzili się Indo-Irańczycy i Indoeuropejczycy. Podział mniej więcej w III tysiącleciu pne niegdyś jednej społeczności na dwie gałęzie, a później dał początek dwóm modyfikacjom jednej starożytnej religii: hinduizmowi i zaratusztrianizmowi. Widać to wyraźnie w fakcie, że w obu religiach zachowały się te same nazwy dobrych duchów i demonów. Różnica polega jednak na tym, że Irańczycy zaczęli uważać dewy za złe duchy, a Ahura za dobre, podczas gdy Indianie wręcz przeciwnie, czcili dobre dewy i bali się złych asurów. Rygorystyczne normy czystości rytualnej i związane z nią obrzędy, które są podstawą kultu zoroastryjskiego, są również bardzo charakterystyczne dla okresu wedyjskiego hinduizmu. Rytualne stosowanie odurzającego napoju soma pozostało wspólne dla obu religii (w zaratusztrianizmie - haomy).

Plemiona starożytnych Indo-Irańczyków zamieszkiwały stepy południowej Rosji i ziemie na południowy wschód od Wołgi. Prowadzili koczowniczy tryb życia i zajmowali się głównie hodowlą bydła oraz rabunkiem swoich osiadłych sąsiadów. Stopniowo ich wpływy rozprzestrzeniły się daleko na południe i zachód. Takie ludy jak Persowie, Scytowie, Sarmaci itp. wywodziły się z plemion indo-irańskich.W języku rosyjskim zachowały się bardzo starożytne słowa pochodzenia irańskiego, na przykład „topór”.

Najstarszą warstwą wierzeń plemion indo-irańskich jest kult duchów żywiołów przyrody: ognia, wody, ziemi i firmamentu. Ogień był szczególnie czczony Atar) jest jedynym ratunkiem przed chłodem na stepach, gdzie zimą temperatury osiągają bardzo niskie poziomy, a także przed wygłodniałymi drapieżnikami. Jednocześnie pożar był strasznym zjawiskiem podczas pożarów stepowych. Wielką czcią cieszyła się także woda w postaci bogini Anahita-Ardvisura oraz słońce – Mitra. Starożytni Irańczycy czcili także boga wojny i zwycięstwa, Warunę. Czczono również dwa rodzaje duchów lub bóstw: Ahura i Devy. Ahura były bardziej abstrakcyjnymi bóstwami. Z reguły uosabiały kategorie etyczne: sprawiedliwość, porządek itp. Wśród nich byli najbardziej czczeni Mazda(Mądrość, Prawda) i Mitra(Traktat, Unia). Devy były w większym stopniu uosobieniem sił natury. Wśród starożytnych wierzeń zachowały się także pozostałości totemizmu. Krowa, pies i kogut były uważane za święte zwierzęta, co nawiązywało starożytne irańskie idee do tradycji starożytnych Indii. Istniał także kult dusz zmarłych przodków - fravashi(gorączka). Stopniowo w starożytnej religii irańskiej. była też warstwa dziedzicznych księży – „ magik„lub magowie. (Stamtąd słowo to weszło do naszego języka). Przypuszczalnie wywodzili się z jednej z grup plemiennych Medii, więc rozkwit ich wpływów przypada na okres Medii (612 - 550 pne).

W przyszłości ta religia (w tym okresie bardziej poprawne byłoby nazywanie jej „Mazdeizmem”, od imienia najwyższego bóstwa) rozprzestrzenia się w związku z pojawieniem się i umocnieniem królestwa perskiego. Za panowania dynastii Achemenidów (VI-IV wiek pne) Ahura Mazda stał się najbardziej czczonym bogiem, który został ogłoszony twórcą wszelkiego dobra i nosicielem dobra. Liczne wizerunki tego bóstwa pojawiają się za czasów Dariusza I, zaczęto przedstawiać go jako króla z rozpostartymi skrzydłami, na wzór asyryjskiego boga Aszura. W starożytnej stolicy Persów, Persepolis (niedaleko współczesnego Shiraz w Iranie), wyrzeźbiono kamienny wizerunek Ahury Mazdy z tarczą słoneczną wokół głowy, w koronie zwieńczonej kulą z gwiazdą. Mediańscy magowie w tym okresie zostali wyparci przez perskich kapłanów - atravaków, na których polegali królowie Achemenidów. Wiadomo, że to magowie poprowadzili największe powstanie przeciwko Achemenidom w 523 roku pne.

W konfrontacji z kapłaństwem kształtuje się także sam zaratusztrianizm, nauka wyznawców proroka Zaratusztry, która najprawdopodobniej powstała w pierwszej połowie I tysiąclecia pne. Kwestionowana jest historyczność osobowości Zaratustry, podobnie jak wiarygodność istnienia założyciela jakiejkolwiek innej religii. Dziś większość badaczy zgadza się uznać Zaratusztrę za postać historyczną. Tradycja samych Zoroastrian odnosi życie Zaratusztry do połowy II tysiąclecia pne, między 1500 a 1200 rokiem. Jednak najprawdopodobniej przyjmuje się, że w rzeczywistości Zoroaster żył i nauczał około 700 roku p.n.e. Niektórzy badacze wymieniają także późniejszy okres jego życia – IV wiek pne. pne Badając skomponowane przez niego hymny „gata”, naukowcy doszli do wniosku, że Zarathushtra mieszkał na stepach na wschód od Wołgi.

Według legendy pochodził z biednej rodziny z klanu Spitam i był dziedzicznym zawodowym księdzem. Jego ojciec miał na imię Puruszaspa, a matka Dugdova. Sam prorok miał żonę i dwie córki. W wieku 30 lat był „jesienią”. Legenda głosi, że pewnego dnia o świcie Zarathushtra udał się nad rzekę po wodę, aby przygotować haomę. W drodze powrotnej miał wizję: pojawił się przed nim lśniący Vohu-Mana (Dobra Myśl), który nakazał mu oddawać cześć bogu stwórcy Ahura Mazdzie. Od tego czasu Zaratusztra zaczął szerzyć swoje nauki. Głoszenie Zaratusztry, który starał się złagodzić obyczaje miejscowej ludności i głębiej zrozumieć tradycję religijną, spotkało się z ostrym oporem księży. Został zmuszony do ucieczki i znalazł schronienie u władcy Vishtaspy, który przyjął jego wiarę.

Nauczanie Zaratusztry zostało pokrótce sprowadzone do następującego: Na świecie są dwie zasady – dobro i zło. Dobro uosabia twórca Ahura Mazda ( ahura oznacza „pan”). W greckiej transkrypcji imię tego bóstwa znane jest jako Ormuzd lub Gormuzd. Prowadzi „siedmiu świętych” - dobrych bogów swojego otoczenia. Ahura Mazda jest związana z obecnością boskiego porządku i sprawiedliwości na świecie ( Asha). Zła skłonność reprezentuje Angra Mainyu (Ahriman). Oba bóstwa są jednakowo uznawane za twórców wszechświata. Zaratusztra nauczał, że Ahura Mazda stworzył wszystko, co jest czyste, jasne, dobre i pożyteczne dla człowieka: żyzną ziemię, zwierzęta domowe i czyste żywioły: powietrze (niebo), ziemię, wodę, a zwłaszcza ogień, który jest symbolem oczyszczenia. Przeciwnie, Angra Mainyu stworzył wszystko, co złe i nieczyste: pustynię, dzikie zwierzęta, ptaki drapieżne, gady, owady, choroby, śmierć, bezpłodność. Obu najwyższym bogom towarzyszy taka sama liczba bóstw niższej rangi i różnych duchów. Ciągła walka przeciwieństw na świecie odzwierciedla nadprzyrodzoną walkę Ahury Mazdy i Ankhra Mainyu. W tę walkę zaangażowani są także ludzie. Nauczanie proroka Zaratustry po prostu wzywało ludzi do całkowitego opowiedzenia się po stronie Ahury Mazdy, do porzucenia kultu dewów, który miał miejsce wśród ludzi od starożytności, i do wypowiedzenia prawdziwej rytualnej wojny złym duchom i wszystkiemu, co zrodziły .

W późniejszym okresie wzrasta kult bogini wody Anahity, która stała się także boginią płodności wśród osiadłych plemion irańskich. Król Artakserkses II (405 - 362) nakazał wzniesienie jej posągów w głównych ośrodkach państwa perskiego: miastach Susa, Ekbatana i Baktra. Ten sam monarcha oficjalnie zalegalizował kult Mitry, który do tej pory istniał głównie wśród zwykłych ludzi.

Od początku nowej ery zaratusztrianizm zaczął stopniowo nabierać ostatecznej formy, kształtując się w walce i wzajemnym wpływie z pogaństwem hellenistycznym, judaizmem i buddyzmem mahajany. Wpływy kultów irańskich, w szczególności kultu Mitry, przeniknęły daleko na Zachód. Kulty te były bardzo popularne w pogańskim Rzymie. Jednocześnie wczesnochrześcijaństwo miało niewątpliwie pewien wpływ na ukształtowanie się zaratusztrianizmu.

Wraz z powstaniem dynastii Sasanidów (III wiek) formowanie się zaratusztrianizmu zostało zakończone. Została ogłoszona religią państwową i faktycznie zaczęła być postrzegana jako narodowa religia Persów. W tym okresie w całym kraju wzniesiono świątynie i ołtarze przeciwpożarowe. W tym samym czasie Avesta, święta księga zaratusztrianizmu, uzyskała ostateczną formę. Nauki zaratusztrianizmu wywarły znaczący wpływ na liczne herezje gnostyckie pierwszych wieków chrześcijaństwa, w szczególności na manicheizm.

w VII wieku Sasanian Iran został podbity przez muzułmańskich Arabów, którzy włączyli jego terytorium do kalifatu arabskiego. Od IX wieku Kalifowie Abbasydów rozpoczęli totalną, brutalną islamizację ludności. Zmieniła się cała kultura Iranu, w tym język (farsi stał się nowym językiem, zastępując środkowoperski język Avesta).

w dziesiątym wieku część ocalałych Zoroastrian uciekła do Indii, do Gudżaratu, gdzie ich kolonia przetrwała do dziś. Według legendy przez około 100 lat ukrywali się w górach, a następnie osiedlili się w miejscowości Sanjan na wyspie Diu. Zbudowano tam świątynię ognia Atesh Bahram, która pozostała jedyną w Gudżaracie przez 800 lat. Mimo że Parsowie (jak zaczęto ich nazywać w Indiach) żyli osobno, stopniowo asymilowali się z miejscową ludnością: zapomnieli o swoim języku i wielu zwyczajach. Tradycyjne stroje przetrwały jedynie w postaci nici pasów i rytualnych białych szat kapłanów. Według tradycji istniało pierwotnie 5 ośrodków osadnictwa Parsów: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar i Navsari. Później Surat stał się ośrodkiem parsyzmu, a po nim przeszedł w posiadanie Anglii Bombaj. Obecnie Parsowie utracili izolację i spójność społeczności. Wiele z nich zniknęło w zróżnicowanej populacji Indii.

W Iranie Zoroastrianie zostali uznani za niewiernych („gebrs” lub „jabrs”). Większość z nich została zabita lub przeszła na islam. W XI-XII wieku. ich społeczności pozostały w miastach Yazd i Kerman, a także w regionach Turkabad i Sherifabad. Jednak w XVII wieku szachowie z dynastii Safawidów wyrzucili ich z większości tych regionów. Ponadto zaratusztrianom zabroniono wykonywania wielu rzemiosł. Po rewolucji islamskiej w Iranie i przyjęciu islamskiej konstytucji w 1979 roku Zoroastrianie zostali oficjalnie uznani za mniejszość religijną. Obecnie, pomimo istnienia wielu ograniczeń w życiu politycznym, społeczność jako całość nie podlega prześladowaniom.

święte teksty

Święta księga zaratusztrianizmu jest Awesta. Podobnie jak autorytatywne księgi innych religii, Avesta powstawała przez tysiące lat. Nie jest to dzieło jednorodne, lecz zbiór składający się z wielu książek różniących się stylem i treścią. Według legendy Avesta składała się z 21 ksiąg, ale nie można tego ustalić na pewno, ponieważ. większość książek zaginęła. Jest też komentarz do świętych tekstów Awesty - Zend. Obecnie tzw. „Mała Avesta”, która jest wyciągiem z tekstu głównego, składającym się z modlitw.

Tekst Awesty, który do nas dotarł, składa się z trzech głównych ksiąg: Jasna, Jaszta i Widewdat. Najstarszą częścią Awesty są Gaty, które są uważane za hymny samego Zoroastra. Są one zawarte w głównej księdze Avesta - Yasnu i najwyraźniej częściowo sięgają ustnych tradycji drugiego tysiąclecia pne. Jasna to księga hymnów i modlitw. Składa się z 72 rozdziałów, z których 17 to Gaty. Gaty są napisane w starożytnym języku perskim, zwanym także „Zand” lub „językiem Avesta”. Język ten jest bardzo zbliżony do starożytnego języka indyjskiego, w którym spisano Wedy. Jednak według badaczy Gathy były przekazywane w tradycji ustnej i spisane nie wcześniej niż w III wieku pne. n. mi.

Późniejsze części Avesty zostały napisane w języku środkowoperskim ( Pahlavi ), który był szeroko rozpowszechniony w epoce Sasanidów w IV-VII wieku. Późniejsze święte teksty Zoroastrian to Videvdat (kodeks rytualny irańskich kapłanów) i Jaszta (modlitwy). Najnowsza część Awesty, Bundeget, zawiera historię Zoroastra i przepowiednię końca świata. Przypisuje się, że sam Zaratustra skompilował ostateczną wersję Awesty.

kredo

Charakterystycznymi cechami zaratusztrianizmu, które odróżniają go od innych religii są:

1. Doktryna ostro dualistyczna, uznająca istnienie w świecie dwóch równorzędnych zasad: dobra i zła.
2. Kult ognia, któremu nie poświęca się takiej uwagi w żadnej innej religii pogańskiej.
3. Zwrócenie szczególnej uwagi na kwestie czystości rytualnej.

Panteon zaratusztrianizmu, podobnie jak większości innych religii pogańskich, jest bardzo różnorodny. W szczególności wskazuje na to, że każdy dzień roku zoroastryjskiego ma swojego własnego boga patrona. Tymczasem nie ma wielu głównych bóstw czczonych w równym stopniu przez wszystkich Zoroastrian. Koronuje panteon Ahury Mazdy. W jego orszaku jest „sześciu świętych”, którzy wraz z samym Ahura Mazdą tworzą siedem najwyższych bóstw:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - Stwórca;
2. Wohu-mana(Bachman) - Dobra Myśl, patron bydła;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - Najlepsza Prawda, patronka ognia;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) - Wybrana Moc, patron metalu;
5. Spenta Armati- Pobożność, patronka ziemi;
6. Khaurvatat(Khordad) - Uczciwość, patron wody;
7. amertat Nieśmiertelność, patronka roślin.

Oprócz nich towarzyszami Ahury Mazdy byli Mitra, Apam-Napati (Varun), bogini losu Asha. Wszystkie te bóstwa zostały stworzone przez samego Ahura Mazdę przy pomocy Spenta Mainyu - Ducha lub Boskiej Mocy.

Według zaratusztrian świat będzie istniał przez 12 tysięcy lat. Historia świata jest warunkowo podzielona na 4 okresy po 3 tysiące lat każdy. Pierwszy okres to czas „preegzystencji” rzeczy i zjawisk. W tym okresie Ahura Mazda tworzy świat abstrakcyjnych pojęć, naśladując „świat idei” Platona. (Być może to zaratusztrianizm wpłynął na filozofię Platona). W pierwszym okresie pojawiają się prototypy tego, co będzie później istnieć na ziemi. Ten stan świata nazywa się menok, tj. „niewidzialny” lub „duchowy”.

Drugi okres to czas formowania się świata widzialnego, „świata rzeczy”, „zamieszkałego przez stworzenia”. Najpierw Ahura Mazda tworzy niebo, gwiazdy, księżyc i słońce. Poza sferą słońca jest siedziba samego „stwórcy”. Później pojawia się pierwszy człowiek, Guyomart. Równolegle z Ahura Mazdą zaczyna działać Ankhra Mainyu. Zanieczyszcza wodę, stwarza „nieczyste” zwierzęta i zsyła śmierć na pierwszego człowieka. Ta ostatnia rodzi jednak mężczyznę i kobietę (dwie połówki jednej istoty) i tym samym daje początek rasie ludzkiej. Walka Ahury Mazdy i Angry Mainyu wprawia świat w ruch. Zderzenie bieli i czerni, zimna i gorąca, prawa i lewa determinują bieg życia. (W dialektyce heglowskiej brakuje tylko jednego stopnia – jedności przeciwieństw).

Trzeci okres trwa od początku istnienia stworzonego świata aż do przybycia proroka Zaratusztry. To czas akcji wielu legendarnych postaci Avesty. W tym samym czasie nastał „złoty wiek”, kiedy „nie było ani upału, ani zimna, ani starości, ani zazdrości - stworzenie dewów”. W tym czasie rządził król Yima Lśniący, który później uratował ludzi przed globalną powodzią, budując dla nich specjalne schronienie.

Ostatni, czwarty okres będzie trwał również trzy tysiące lat, podczas których w każdym z nich światu ukaże się jeden „zbawiciel”. Wszyscy oni są uważani za synów Zoroastra.

Ostatni zbawiciel Saoshyant będzie musiał pokonać Angra Mainyu i wskrzesić zmarłych. Po tym świat zostanie oczyszczony przez „strumień stopionego metalu”, a wszystko, co po tym pozostanie, będzie istniało na zawsze. Ciekawe, że ten syn Zaratusztry (według innej wersji – jego nowego wcielenia) powinien narodzić się z Dziewicy. Doktryna końca świata została szczegółowo rozwinięta w zaratusztrianizmie. Jest zawarta w jednej z późniejszych ksiąg Avesta, Bookdegete. Tak więc, podobnie jak w innych religiach świata, w zaratusztrianizmie występuje motyw oczekiwania na przyjście Mesjasza. Może to również pośrednio świadczyć o wpływie idei judaizmu na późno rozwijającą się eschatologię zaratusztrianizmu.

Koncepcja życia pozagrobowego w zaratusztrianizmie jest również wyrażona dość jasno. Wyraźnie przedstawiają ideę zemsty pośmiertnej: pośmiertny los człowieka zależy od tego, jak spędził on swoje ziemskie życie. Każdy, kto czcił Ahura Mazdę i zachowywał rytualną czystość, znajdzie się w jasnym miejscu, niczym w raju, gdzie będzie mógł kontemplować wagę i złoty tron ​​Ahura Mazdy. Wszyscy inni zostaną zniszczeni na zawsze wraz z Angra Mainyu na końcu czasów. Nauki starożytnych zaratusztrian o życiu pozagrobowym stały się dla badaczy jaśniejsze po rozszyfrowaniu fragmentów inskrypcji wykonanej w Nakshe-Rustam w czasach Sasanidów przez naczelnego kapłana Kartira. Ksiądz opisał podróż swojej duszy do innego świata, odbytą w transie. Według inskrypcji dusza po śmierci udaje się na szczyt „Góry Sprawiedliwości” (Zając) i musi przejść przez most Chinvat, który ma nadprzyrodzone właściwości. Kiedy sprawiedliwy zbliża się do mostu, most się rozszerza i staje się dostępny do przejścia przez niego. Kiedy rytualnie nieczysty, grzeszny człowiek próbuje przejść przez most, most zwęża się do grubości ostrza miecza, a grzesznik spada w przepaść. Kult fravashy, skrzydlatych istot żeńskich, uosabiających dusze zmarłych sprawiedliwych, wiąże się z wyobrażeniami o życiu pozagrobowym. Prawdopodobnie kult ten jest reliktem kultu przodków, tradycyjnego dla religii prymitywnej. Fravashi towarzyszą człowiekowi przez całe życie, pomagając mu w życiu codziennym, a po śmierci zapewniają mu godną opiekę. W tym celu Zoroastrianie obnażają w święta Fravashy jedzeniem i ubraniami, gdyż zgodnie z ich wierzeniami dusze zmarłych mogą odczuwać głód. Dualistyczny obraz świata i idea pośmiertnej zemsty determinują etykę zaratusztrianizmu. Same bóstwa panteonu uosabiają więcej cech etycznych niż elementy naturalne. Czczenie ich jest już dobrym uczynkiem. Najbardziej cnotliwymi czynami prawego człowieka są praca rolnika i sadzenie roślin. Wszystkie występki wiążą się z naruszeniem rytualnej czystości. Za najcięższe grzechy uważa się palenie zwłok (bezczeszczenie ognia), jedzenie padliny i nienaturalne przywary seksualne. Dla nich grzesznik oczekuje wiecznej śmierci. Los każdego człowieka jest z góry przesądzony przez los, ale od niego zależy jego przyszłość pozagrobowa. Moralne nakazy Awesty nie są konkretne: trzeba być sprawiedliwym, czynić dobro, mówić prawdę, nie łamać umów itp. Za podstawę cnoty uważa się triadę: dobra myśl, dobre słowo, dobry uczynek.

Jednocześnie należy zauważyć, że wyobrażenia Zoroastrian o dobru i złu są bardzo względne. W szczególności za dobre uznaje się bardzo trudne warunki stwarzane kobietom rodzącym i noworodkom w celu zachowania czystości rytualnej, prowadzące jednocześnie do wzrostu śmiertelności. To samo można powiedzieć o stosunku do pacjentów „nieczystych” – cierpiących na krwotoki i dolegliwości żołądkowe.

Kult

Jak już wspomniano, kult ognia uważany jest za najważniejszy w zaratusztrianizmie. Ogień ( Atar) jest symbolem Ahura Mazdy. Ogień ma ścisłą klasyfikację. Dzieli się na ogień niebiański, ogień błyskawicy, ogień stworzony przez człowieka i najwyższy święty ogień zapalany w świątyniach. Świątynie ognia w formie wież istniały w Mediach już w VIII-VII p.n.e. Wewnątrz świątyni znajdowało się trójkątne prezbiterium, pośrodku którego na lewo od jedynego wejścia znajdował się czterostopniowy ołtarz ogniowy o wysokości około dwóch metrów. Ogień przenoszono schodami na dach świątyni, skąd był widoczny z daleka. W czasach Sasanidów w całym imperium perskim budowano świątynie i ołtarze przeciwpożarowe. Zostały zbudowane według jednego planu. Dekoracja świątyń ognia była skromna. Zbudowano je z kamienia i surowej gliny, a ściany wewnątrz otynkowano. Świątynia była salą z kopułą z głęboką niszą, w której podtrzymywano święty ogień w ogromnej mosiężnej misie na kamiennym cokole ołtarza. Ogień podtrzymywali specjalni kapłani, którzy mieszali go specjalnymi szczypcami, aby płomień palił się równomiernie oraz dokładali drewno opałowe z drzewa sandałowego i innych cennych gatunków wydzielających pachnący dym. Hala została odgrodzona od innych pomieszczeń, tak aby ogień nie był widoczny dla osób niewtajemniczonych. Świątynie ognia miały swoją własną hierarchię. Każdy władca posiadał własny ogień, rozpalany w czasach jego panowania. Najbardziej czczony był ogień Varahram (Atash-Bahram, „Ogień Zwycięstwa”), symbol prawości, z którego rozpalano święte ognie prowincji (satrapii) i dużych miast Persji. Z nich zapalano w miastach ognie drugiego i trzeciego stopnia, a z nich z kolei ognie we wsiach i na domowych ołtarzach w mieszkaniach zwykłych zaratusztrian. Ogień Varahram składał się z 16 rodzajów ognia wziętych od przedstawicieli różnych klas: kapłanów, wojowników, skrybów, kupców, rzemieślników itp. Jednym z takich pożarów był pożar pioruna, który musiał czekać latami. Po pewnym czasie odnowiono światła wszystkich ołtarzy, czemu towarzyszył szczegółowy rytuał. Prochy zbierano i umieszczano w specjalnych skrzyniach, które zakopywano w ziemi. Tylko specjalny ksiądz, ubrany cały na biało, mógł dotykać ognia: szata, kapelusz i rękawiczki.

Zoroastrianinowi przez całe życie towarzyszy ogromna liczba różnorodnych rytuałów. Każdego dnia ma obowiązek odmówić modlitwę, a instrukcje, jak dokładnie modlić się w danym dniu, są opracowywane ze szczególną starannością. Modlitwa odbywa się co najmniej pięć razy dziennie. Wspominając imię Ahura Mazda, należy dołączyć do niego pochwalne epitety. Zoroastrianie w Iranie modlą się zwróceni na południe, podczas gdy Parsowie w Indiach zwracają się na północ. Podczas modlitwy kapłani (mobeds) i wierni siedzą na podłodze lub kucają. Podnoszą ręce jak muzułmanie, ale nigdy nie dotykają ziemi ani podłogi podczas pokłonów. Istnieje również rytuał składania ofiar. Dziś jest to symboliczne. Na ołtarzu kładzie się kawałek mięsa, a kapłanowi przynosi dary i pieniądze. Do ognia wlewa się również kroplę tłuszczu. Jednak w okolicach miast Yazd i Kerman nadal zachowały się krwawe ofiary - ofiary ze starych zwierząt. Szczególnie uciążliwy jest regularny rytuał rytualnego oczyszczenia. W przypadku księży może to ciągnąć się przez kilka tygodni. Obrzęd obejmuje codzienne sześciokrotne obmycie wodą, piaskiem i specjalną kompozycją, w skład której wchodzi mocz, a także wielokrotne przysięgi w obecności psa – symbolu prawdy. Rozdzierające rytuały oczyszczenia muszą przejść przez każdą kobietę w ciągu 40 dni po porodzie. Ona, podobnie jak nowo narodzone dziecko, jest uważana za rytualnie nieczystą, dlatego nie może się ogrzać przy ogniu i przyjąć jakiejkolwiek pomocy od bliskich. Ta okoliczność zwiększa śmiertelność kobiet po porodzie, zwłaszcza jeśli poród odbywa się zimą. W wieku 7 – 15 lat Zoroastrianie dokonują rytuału inicjacji – wtajemniczenia w dorosłość. Jednocześnie na ciało zakładany jest nitkowy pas, który członkowie społeczności zoroastryjskiej noszą przez całe życie.

Obrzęd pogrzebowy Zoroastrian jest szczególnie niezwykły. Umierającemu musi towarzyszyć dwóch księży, z których jeden czyta modlitwę twarzą do słońca, a drugi przygotowuje haomę lub sok z granatu. W pobliżu powinien znajdować się również pies (symbol prawdy i oczyszczenia). Zgodnie z tradycją, kiedy pies zjadł kawałek chleba położony na piersi umierającej osoby, krewni ogłosili zgon. Martwy człowiek jest uważany za nieczystego, ponieważ śmierć jest złem, więc nawet najbliżsi krewni mają zakaz zbliżania się do ciała. Pielęgnację ciała wykonują specjalni ministrowie - nasassalari(martwe pralki) unikane przez innych Zoroastrian. Osoba, która umiera zimą, zostaje w domu do wiosny. Obok niego nieustannie płonie oczyszczający ogień, odgrodzony od ciała winoroślą, aby płomień się nie kalał. Gdy nadchodzi odpowiednia pora, nosasalowie wynoszą zmarłego z domu na specjalnych noszach z żelaza z drewnianą podłogą i przenoszą go do miejsca pochówku. Zgodnie z wierzeniami zoroastrian dusza zmarłego jest oddzielana od ciała czwartego dnia po śmierci, tak więc ciało wynoszone jest z domu czwartego dnia o wschodzie słońca. Procesja krewnych i przyjaciół zmarłego podąża za nasassalarami w znacznej odległości.

Zmarłego doprowadza się do miejsca pochówku, czyli tzw astodan lub „wieża ciszy”. Jest to wieża o wysokości 4,5 metra bez dachu. Kamienna podłoga jest schodkową platformą ( dakmu), podzielone na strefy koncentrycznymi oznaczeniami: bliżej środka znajdowała się strefa ułożenia zmarłych dzieci, w środku - kobiety, przy ścianie - mężczyźni. W samym centrum znajduje się studnia wyłożona kamieniem. Jest zamknięty kratami. Ciało jest przymocowane, aby ptaki padlinożerne nie rozrzucały kości na ziemi, a tym samym nie kalały jej. Po oczyszczeniu kości z mięsa przez drapieżniki, słońce i wiatr, szczątki wrzuca się do studni znajdującej się na środku wieży. Po pogrzebie odbywa się upamiętnienie, przed którym wszyscy przechodzą rytualne obmycie (ręce, twarz, szyja) i zakładają czyste ubranie. Obchody obchodzone są także dziesiątego, trzydziestego dnia i rok później. Podczas obchodów ludzie jedzą, piją, a kapłani czytają modlitwy i hymny oraz gotują haomę. Podczas modlitwy kapłani trzymają w dłoniach gałązkę tamaryszku lub wierzby. Podłogi w domu są dokładnie umyte i po miesiącu (zimą - po dziesięciu dniach) rozpalają ponowny ogień. Tłuszcz kapie na ogień - symbol poświęcenia.

Wakacje

Święta zaratusztrian związane są głównie z okresami roku kalendarzowego: obchodzony jest początek wiosny, lata, jesieni, środek zimy i próg wiosny, kiedy czczone są dusze przodków. Szczególnie popularny jest Nouruz – Nowy Rok, obchodzony w krajach muzułmańskich, w których niegdyś rozpowszechniony był zaratusztrianizm. Są też święta poświęcone bóstwom zoroastryjskim: 7 świąt na cześć Ahury Mazdy i 6 na cześć ducha Amesha Spenta.

Kalendarz

Kalendarz zoroastryjski był podobny do egipskiego kalendarza słonecznego. Rok zoroastryjski w starożytności był krótszy od astronomicznego o 6 godzin. W ten sposób co cztery lata początek nowego roku przesuwano o jeden dzień wstecz. Przez 120 lat różnica wynosiła dokładnie miesiąc - 30 dni. Później, w celu wyeliminowania niedokładności, do ostatniego miesiąca roku dodano 5 dni, a co cztery lata jeden dodatkowy. Dziś według kalendarza zoroastryjskiego rok liczy 360 dni i dzieli się na 12 miesięcy po 30 dni. Do ostatniego miesiąca (luty - marzec) dodaje się 5 dni, które są uważane za wigilię nowego roku. Dni miesięcy nie mają numerów, ale nazywane są imionami bóstw zoroastryjskich. Każdy dzień i miesiąc ma swoje własne bóstwo patrona.

Rozpościerający się

Zoroastrianizm jest obecnie religią narodową niewielkiej grupy tzw. „Zoroastrians-Behdins”, imigranci z Iranu. W Indiach nazywają się parsowie, w Iranie - hebrami(dosłownie - „niewierni”).

Jak już wspomniano, obecnie na świecie jest nie więcej niż 130 tysięcy wyznawców zaratusztrianizmu. Najwięcej z nich mieszka w Indiach (80-100 tys.). Część tworzy zamkniętą grupę etniczno-religijną w Iranie (12-50 tys.) Niewielka kolonia Parsów znajduje się w Pakistanie (5-10 tys.). W krajach anglojęzycznych mieszka około 3000 zaratusztrian, a na Sri Lance około 500 osób.

Jednocześnie wraz ze wzrostem zainteresowania egzotycznymi naukami orientalnymi w Europie i Ameryce, które rozpoczęło się pod koniec XIX wieku, wśród Europejczyków pojawili się także wyznawcy zaratusztrianizmu. Powszechnie wiadomo, że fascynacja zaratusztrianizmem, a zwłaszcza kultem ognia, była charakterystyczna dla ideologów nazistowskich Niemiec. W szczególności procesje kolumn z pochodniami w kształcie swastyki (która notabene jest także symbolem ognia) były niewątpliwie żywym wyrazem sympatii dla zaratusztrianizmu. Ideologia nazizmu, która podzieliła świat na „my” i „oni” oraz miała ostro negatywny stosunek do chorych i kalek, mogła również czerpać pewne elementy z nauk Zaratusztry.

Dziś w Rosji zainteresowanie zaratusztrianizmem jest również bardzo aktywne. W szczególności w jednej z prac studenta jest powiedziane: „Z całej różnorodności wierzeń i religii starożytnych, o których zdarzyło mi się czegoś dowiedzieć, żadne wyznanie nie wydawało mi się tak głębokie i humanitarne jak zaratusztrianizm”. W Petersburgu Departament Sprawiedliwości zarejestrował „społeczność zoroastryjską w Petersburgu”, rozszerzającą swoją działalność na Petersburg i obwód leningradzki. Adres tej organizacji: 192286 St. Petersburg, ul. Bukharestskaya, 116.

Nauki zaratusztrianizmu są dziś aktywnie wykorzystywane do atakowania chrześcijaństwa. W szczególności niektórzy twierdzą, że idea narodzin Zbawiciela od Dziewicy i Sądu Ostatecznego została zapożyczona przez chrześcijan z zaratusztrianizmu, który rzekomo potwierdza ziemskie, a nie nadprzyrodzone pochodzenie chrześcijaństwa. Oczywiście te stwierdzenia nie są mocnymi argumentami, gdyż w chrześcijaństwie idee te wywodziły się z tradycji Starego Testamentu, a nie z zaratusztrianizmu. Pomysły na narodziny z dziewicy jako znaku nadprzyrodzonego znajdują się w wierzeniach różnych ludów, co wcale nie oznacza pożyczania. To samo można powiedzieć o Sądzie Ostatecznym. Mówimy raczej o „przeczuciach” Objawienia – w religiach pogańskich, w postaci odrębnych elementów, istnieje prawda, która w pełni objawiła się później w chrześcijaństwie.

Należy również zauważyć, że formowanie się gnostycyzmu w pierwszych wiekach chrześcijaństwa odbywało się pod bezpośrednim wpływem zaratusztrianizmu, co również budzi pewne obawy w związku z odrodzeniem się zainteresowania zaratusztrianizmem. Jak wiecie, współczesny „New Age”, który dziś słusznie można uznać za najgroźniejszego wroga chrześcijaństwa, ma swoje korzenie w starożytnych herezjach gnostyckich, a tym samym okazuje się być kojarzony z zaratusztrianizmem.

W związku z powyższym należy zwrócić uwagę na znaczenie studiów nad zaratusztrianizmem dla pracy misyjnej, zarówno w Rosji i krajach europejskich, jak iw Azji.

Bibliografia

1. Boyce Maria„Zoroastrianie. Wierzenia i zwyczaje” St. Petersburg, Centrum „Petersburskie Studia Orientalne”, 1994;
2. Guriew T. A. „Z pereł Wschodu: Avesta” SOGU, Władykaukaz, 1993;
3. Doroszenko E.A.„Zoroastrianie w Iranie: esej historyczny i etnograficzny”, „Nauka”, M., 1982;
4. Meitarchyan M. B.„Obrządek pogrzebowy Zoroastrian”, M., IV RAŚ, 1999;
5. Terapiano Yu.„Mazdeizm: współcześni wyznawcy Zoroastra”, M., „Sferv” 1993;
6. Gnoli Gherardo„Czas i ojczyzna Zoroastra: studium pochodzenia mazdeizmu i związanych z nim problemów”, Neapol, 1980.