Podstawowe prawa dialektyki. Prawa rozwoju dialektycznego

1. Dialektyka rozumie świat na podstawie specjalnych praw .

Prawo – są to obiektywne, niezależne od ludzkiej woli, ogólne, trwałe, konieczne, powtarzające się powiązania między podmiotami i wewnątrz podmiotów.

Prawa dialektyki różnią się od praw innych nauk (fizyki, matematyki itp.) jego uniwersalność i uniwersalność, ponieważ oni:

- obejmują wszystkie sfery otaczającej rzeczywistości;

- ujawnić głębokie podstawy ruchu i rozwoju, ich źródło, mechanizm przejścia od starego do nowego, związek między starym a nowym.

wyróżniać się trzy podstawowe prawa dialektyki:

– jedność i walka przeciwieństw;

- przejście ilości w jakość;

- negacja negacji.

2. Prawo jedności oraz walka przeciwieństw polega na tym, że wszystko, co istnieje, składa się z przeciwstawnych zasad, które będąc jednym w naturze, są ze sobą w konflikcie i sobie przeczą, na przykład: dzień i noc, ciepło i zimno, czerń i biel, zima i lato, młodość i starość wiek i itp.

Możesz także wybrać różne rodzaje wrestlingu

- walka korzystna dla obu stron, np. ciągła rywalizacja, w której każda ze stron „dogania” drugą i przechodzi na wyższy jakościowy etap rozwoju;

- walka, w której jedna strona regularnie zyskuje przewagę nad drugą, ale strona pokonana pozostaje i jest „irytująca” dla strony wygrywającej. Dzięki temu zwycięska strona przechodzi na wyższy etap rozwoju;

- walka antagonistyczna, w której jedna strona może przetrwać tylko poprzez całkowite zniszczenie drugiej.

Oprócz walki możliwe są inne rodzaje interakcji:

– wsparcie gdy obie strony udzielają sobie wzajemnej pomocy bez walki;

– solidarność, sojusz, gdy strony nie udzielają sobie bezpośredniej pomocy, ale mają wspólne interesy i działają w tym samym kierunku;

– neutralność, gdy strony mają różne interesy, nie pomagają sobie nawzajem, ale nie walczą między sobą;

– mutualizm- pełny związek, gdy w celu sfinalizowania interesu strony muszą działać tylko razem i nie mogą działać niezależnie od siebie.

3. Drugie prawo dialektyki brzmi prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe.

Jakość - stabilny system pewnych cech i relacji obiektu.

Ilość - wymierne parametry obiektu lub zjawiska (liczba, rozmiar, objętość, waga, rozmiar itp.).

Pomiar - jedność ilości i jakości.

Przy pewnych zmianach ilościowych jakość z konieczności się zmienia. Jednocześnie jakość nie może zmieniać się w nieskończoność. Przychodzi moment, kiedy zmiana jakościowa prowadzi do radykalnej przemiany istoty przedmiotu. Takie chwile są tzw „węzły”, a samo przejście do innego stanu rozumiane jest w filozofii jako „ skok."

Na przykład, jeśli podgrzejesz wodę sekwencyjnie o jeden stopień Celsjusza, czyli zmienisz parametry ilościowe - temperaturę, to woda zmieni swoją jakość - zrobi się gorąca. Kiedy temperatura osiągnie 100 stopni, nastąpi zasadnicza zmiana jakości wody - zamieni się ona w parę. W tym przypadku będzie temperatura 100 stopni węzeł, oraz przejście wody w parę, tj. przejście od jednej miary jakości do drugiej skok. To samo można powiedzieć o ochładzaniu wody i jej przemianie w temperaturze zera stopni Celsjusza w lód.

W naturze nie zawsze jest możliwe określenie kluczowego momentu. Przejście ilości w zasadniczo nową jakość może się zdarzyć:

- ostro, od razu;

- niepostrzeżenie, ewolucyjnie.

4. Prawo negacji negacji polega na tym, że nowe zawsze neguje stare i zajmuje jego miejsce, ale stopniowo samo zmienia się z nowego w stare i jest odrzucane przez coraz więcej nowych.

Przykłady:

– zmiana formacji społeczno-gospodarczych;

- „sztafeta pokoleń”;

– zmiana gustów w kulturze, muzyce;

- codzienna śmierć starych krwinek, powstawanie nowych.

Zaprzeczanie starym formom przez nowe jest przyczyną i mechanizmem postępującego rozwoju. Jednakże pytanie o kierunek rozwoju – dyskusyjna w filozofii. Następujące główne punkty widzenia:

- rozwój jest tylko procesem progresywnym, przejściem od form niższych do wyższych, czyli rozwojem wstępującym;

- rozwój może być zarówno rosnący, jak i malejący;

- rozwój jest chaotyczny, nie ma kierunku.

Praktyka pokazuje, że z trzech punktów widzenia ten drugi jest najbliższy prawdzie: rozwój może przebiegać zarówno w górę, jak iw dół, chociaż ogólna tendencja jest nadal wzrostowa. Na przykład:

a) organizm ludzki rozwija się, rośnie w siłę - rozwój wstępujący;

b) następnie rozwijający się, słabnący, zgrzybiały - rozwój w dół.

W ten sposób, trwa rozwój nie liniowo w linii prostej, ale w spiralę co więcej, każdy obrót spirali powtarza poprzednie, ale na nowym, wyższym poziomie.

Zasady dialektyki

Główne zasady dialektyki to:

– uniwersalna zasada połączenia. Uniwersalne połączenie oznacza integralność otaczającego świata, jego wewnętrzną jedność, współzależność wszystkich jego składników, takich jak przedmioty, zjawiska, procesy. Najpopularniejszą formą komunikacji jest zewnętrzny i wewnętrzny. Na przykład:

a) powiązania wewnętrzne organizmu człowieka jako systemu biologicznego;

b) stosunki zewnętrzne człowieka jako elementy systemu społecznego.

– zasada spójności. Konsystencja oznacza, że ​​liczne powiązania w otaczającym świecie nie istnieją chaotycznie, ale w uporządkowany sposób tworzą integralny system. W rezultacie środowisko ma celowość wewnętrzna;

– zasada przyczynowości. Przyczynowość oznacza obecność takich połączeń, w których jedno rodzi drugie. Przedmioty, zjawiska, procesy otaczającego świata mają przyczynę zewnętrzną lub wewnętrzną. Przyczyna rodzi skutek, a związki nazywamy przyczynowymi;

– zasada historyzmu. historyzm implikuje dwa aspekty środowiska:

a) wieczność, niezniszczalność historii i świata;

b) jego istnienie i rozwój w czasie, który trwa wiecznie.

- istota i zjawisko;

- przyczyna i dochodzenie;

- pojedynczy, specjalny, uniwersalny;

- możliwość i rzeczywistość;

- konieczność i przypadek.

Determinizm i teleologia

1. Wszystkie zjawiska i procesy na świecie są ze sobą powiązane. zasada ontologiczna determinizm wyraża tę zależność i odpowiada na pytanie, czy istnieje porządek i uwarunkowania wszystkich zjawisk na świecie, czy też świat jest nieuporządkowanym chaosem. Determinizm jest doktryną uniwersalnej warunkowości zjawisk i zdarzeń.

2. Początkowe idee dotyczące związku między zjawiskami a zdarzeniami pojawiły się ze względu na specyfikę praktycznej działalności człowieka. Codzienne doświadczenie przekonało, że zdarzenia i zjawiska są ze sobą powiązane, a niektóre z nich wzajemnie się determinują. Ta zwyczajna obserwacja została wyrażona w starożytnej maksymie: nic nie powstaje z niczego i nie obraca się w nicość.

Centralnym rdzeniem determinizmu jest twierdzenie o istnieniu przyczynowość, tj. taki związek zjawisk, w którym jedno zjawisko (przyczyna) w ściśle określonych warunkach nieuchronnie generuje, wytwarza inne zjawisko (skutek).

3. Całkowicie poprawne i adekwatne idee dotyczące wzajemnych powiązań wszystkich zjawisk i zdarzeń w filozofii doprowadziły do ​​błędnego wniosku o istnieniu totalnej konieczności w świecie i braku przypadku. Ta forma determinizmu nazywana jest mechanistyczną.

Determinizm mechanistyczny interpretuje wszystkie rodzaje wzajemnych połączeń i interakcji jako mechaniczne i zaprzecza obiektywnej naturze przypadku. Jeden ze zwolenników tego typu determinizmu Benedykt Spinoza uważał, że zjawisko nazywamy przypadkowym tylko z powodu braku naszej wiedzy na jego temat.

Jedną z konsekwencji mechanistycznego determinizmu jest fatalizm- doktryna o uniwersalnej predestynacji zjawisk i zdarzeń, a predestynacja niekoniecznie ma boską naturę.

4. Ograniczenia mechanistycznego determinizmu zostały jasno pokazane w związku z odkryciami w Fizyka kwantowa . Okazało się, że wzorców oddziaływań w mikrokosmosie nie da się opisać z punktu widzenia zasad mechanistycznego determinizmu. Nowe odkrycia w fizyce doprowadziły początkowo do odrzucenia determinizmu, później jednak przyczyniły się do ukształtowania nowej treści tej zasady.

5. Nowe odkrycia fizyczne i odwołanie się filozofii XX wieku do problemów egzystencji człowieka doprecyzowały treść zasady indeterminizmu.

Indeterminizm- jest to zasada ontologiczna, zgodnie z którą nie ma ogólnego i uniwersalnego związku między zjawiskami a zdarzeniami. Indeterminizm zaprzecza uniwersalnej naturze przyczynowości. Zgodnie z tą zasadą na świecie istnieją zjawiska i zdarzenia, które pojawiają się bez przyczyny, tj. niezwiązanych z innymi zjawiskami i zdarzeniami.

W filozofii XX wieku, która zwróciła się ku problematyce wolności człowieka, do badania psychiki nieświadomej i odmówiła utożsamiania jednostki wyłącznie z umysłem, pozycje indeterminizmu uległy zauważalnemu wzmocnieniu. Indeterminizm stał się skrajną reakcją na mechanizm i fatalizm. Filozofia życia i filozofia woli, egzystencjalizm oraz pragmatyzm ograniczyli zakres determinizmu do przyrody, aby zrozumieć wydarzenia i zjawiska w kulturze zaproponowali zasadę indeterminizmu.

6. Bliskim, ale nie identycznym z determinizmem pojęciem używanym w filozofii jest pojęcie teleologii. Teleologia- To jest doktryna celowości wszystkiego, co istnieje. Sam termin został wprowadzony do szerokiego użytku przez Kanta, jednak zasady celowego wyjaśniania porządku świata były już szeroko stosowane w mitologii (antropomorfizm) i są wyraźnie reprezentowane w filozofii starożytnej Grecji, w szczególności u Arystotelesa.

Główne pytanie teleologia - po co, w jakim celu wykonywany jest ten lub inny proces. Najważniejsze dla teleologii jest przypisanie celu naturze, przekazanie jej zdolności do wyznaczania celów, co w rzeczywistości jest nieodłącznym elementem działalności człowieka.

Pytania i zadania

1. Jaka jest istota kategorii filozoficznej „byt”?

2. Ujawnić istotę pojęcia „materii” jako kategorii filozoficznej.

3. Zrób tabelę „Świadomość. Ogólna koncepcja, podstawowe podejścia, geneza.

4. Ujawnić pojęcie dialektyki jako teorii rozwoju wszystkiego, co istnieje.

5. Zrób tabelę „Podstawowe prawa, zasady i kategorie dialektyki”.

6. Wyjaśnij różnicę między determinizmem a teleologią.

Temat 2.2. Gnoseologia - teoria poznania

1. Epistemologia jako kierunek w filozofii.

2. Pojęcie wiedzy.

3. Punkty widzenia na proces poznania.

4. Zasady współczesnej epistemologii.

5. Praktyka jako kryterium prawdy.

Rozwój wszystkich procesów na świecie podlega pewnym prawom. Prawo jest stałą, powtarzalną relacją wspólną dla wielu zjawisk. Prawo wyraża obiektywną potrzebę zmian.

Główną różnicą między prawami dialektyki jest ich uniwersalność. Prawa dialektyczne nie mają granic. Działają zarówno w przyrodzie, jak iw społeczeństwie. Podlegają działalności człowieka – zarówno praktycznej, jak i duchowej. Nie mają praw dialektyki i ograniczeń czasowych.

Prawa dialektyki odgrywają kluczową rolę w charakteryzowaniu rozwoju. Trzy podstawowe prawa dialektyki ujawniają właśnie te parametry rozwoju. Prawo jedności i walki przeciwieństw wyjaśnia, dlaczego wszystko się porusza, zmienia. Prawo przejścia zmian ilościowych w zmiany jakościowe odpowiada na pytanie, jak rzeczy się zmieniają. Prawo negacji negacji pokazuje, w jakim kierunku zmierza zmiana, w którą wszystko zmierza.

Prawo jedności i walki przeciwieństw.

Wśród podstawowych praw dialektycznych to prawo jest słusznie uważane za główne. Ustala naturę najbardziej fundamentalnych związków na świecie - przyczynowo-skutkowych, argumentując, że przyczyną i siłą napędową wszelkich zmian jest współzależność i interakcja, jedność i walka dialektycznych przeciwieństw.

Badanie prawa jedności i walki przeciwieństw wymaga rozważenia kategorii „jedność”, „walka”, „przeciwieństwa”, „tożsamość”, „różnica”, „sprzeczność”.

Kategoria „walka” odzwierciedla aktywną interakcję przeciwieństw. Jedność przeciwieństw nie oznacza zniesienia ich alternatywności. Decyduje raczej o formie ich współistnienia. Walka przeciwieństw jest absolutna, podczas gdy ich jedność jest względna. Na przykład wprowadzenie wspólnej waluty europejskiej nie oznacza przezwyciężenia sprzeczności w interesach gospodarczych krajów będących członkami EWG. Sprzeczność interesów narodowych jest oczywista, dopiero realna groźba popadnięcia w presję dolara zmusza nas do spacyfikowania narodowych ambicji i poszukiwania kompromisu.

Kategoria „przeciwieństwa” wskazuje na wzajemne wykluczanie się zjawisk. Produkcja i konsumpcja są procesami wzajemnie się wykluczającymi, ale z punktu widzenia ekonomii ich przeciwieństwo jest względne: są dwiema stronami tego samego zjawiska.

Kategoria „tożsamość” przeciwieństw wyraża taki poziom korelacji przeciwieństw, jak ich częściowa zbieżność, zgodność. Tożsamość przeciwieństw jest stanem tymczasowym, względnym. Tak więc interesy pracodawcy i pracownika w rynkowej, liberalnej gospodarce są przeciwstawne.Pracodawca dąży do obniżenia kosztów produkcji poprzez obniżenie kosztów płac, aby zwiększyć swoją konkurencyjność i uzyskać dodatkowy zysk.

Robotnik, domagając się wyższych płac, sprzeciwia się jednocześnie polityce redukcji zatrudnienia. W walce biorą udział związki zawodowe oraz państwo, które jest zainteresowane realizacją programów socjalnych. W wyniku prac komisji trójstronnych osiągana jest równość interesów. Na chwilę zostaje ustanowiony spokój. Termin umowy wygasa - i wszystko zaczyna się od nowa.

Kategoria „różnica” przeciwieństw charakteryzuje relacje przeciwieństw, które pojawiają się po naruszeniu tożsamości. Ściśle mówiąc, różnice istnieją również na etapie tożsamości przeciwieństw. Zasadniczo różnice przeciwieństw są uniwersalne. Różnice mogą być niewielkie lub znaczące. Rosnąc, różnice zamieniają się w sprzeczności.

Rozwój i rozwiązywanie sprzeczności przebiega przez kilka etapów. W pierwszym z nich dominuje tożsamość przeciwieństw. Różnice są nieznaczne i nie naruszają stabilności istnienia zjawiska. Sprzeczności są ukryte, ale istnieją i rozwijają się.

Drugi etap ujawnia niekonsekwencje w byciu zjawiska. Równowagę i harmonię zastępuje napięcie, pojawiają się konflikty. Jeśli wzrost sprzeczności trwa, to rozwój wkracza w ostatnią trzecią fazę tego zjawiska, której kulminacją jest rozwiązanie sprzeczności poprzez przejście (transformację) w inny stan lub w inne zjawisko. Wraz z przemianą zjawiska stare sprzeczności zostają zastąpione nowymi, ponieważ nowe zjawisko musi mieć także nowe źródło rozwoju.

Rozwiązywaniu sprzeczności towarzyszą narodziny nowej jakości.

Prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe.

Myślenie metafizyczne rozpoznaje zmiany ilościowe lub jakościowe. Związek zmian ilościowych i jakościowych jest odkryciem filozofii dialektycznej. Zależność ta jest reprezentowana przez odpowiednie prawo, które stanowi, że zmiany jakości, istoty przedmiotu zachodzą w wyniku zmian jego cech ilościowych, rosnących w określonym kierunku. Nowa jakość przedmiotu rodzi się ze starej dzięki zmianom ilościowym.

Zrozumienie mechanizmu działania i znaczenia prawa przejścia zmian ilościowych w jakościowe wymaga analizy filozoficznych kategorii „własność”, „ilość”, „jakość”, „miara”, „skok”.

Kategoria „własność” zajmuje szczególne miejsce w światopoglądzie filozoficznym. Jeden świat jest różnorodny. Różnorodność świata objawia się poprzez różnice zjawisk, które tworzą go jako nieskończoną mnogość. Jednocześnie każde zjawisko reprezentuje też pewną różnorodność: zmienia swój stan, jest wieloaspektowe. Filozofia posługuje się kategorią „własność” dla wyrażenia jednej ze stron, aspektów zjawiska. Właściwość, ściśle mówiąc, jest równa nie samej stronie, ale temu, czym jest w procesie interakcji z innymi stronami i innymi zjawiskami.

Kategoria „jakość” odzwierciedla całokształt podstawowych, czyli koniecznych, stałych, powtarzalnych, ogólnych właściwości zjawisk. Nazywa się je zwykle istotnymi, ponieważ określają istotę i dynamikę rozwoju zjawisk. Kategoria „jakość” w dużej mierze pokrywa się z kategorią „esencja”.

G. Hegel zauważył, że jakość polega na tym, że jeśli zostanie utracona, zjawisko przestaje być sobą. Rzeczywiście, jakość charakteryzuje nie tylko istotę zjawiska, ale także jego integralność. Jakość nie sprowadza się do sumy istotnych właściwości zjawiska. Określa sposób ich interakcji. Znajomość jakości oznacza podkreślenie istotnych właściwości i przedstawienie ich w formie systemu.

Kategoria „ilość” określa podmiot, proces pod względem jego wielkości, czasu trwania, intensywności i obejmuje numeryczne metody oceny. W przeciwieństwie do jakości, która pozostaje niezmienna (niezmienna) w rozwoju zjawiska do pewnego momentu, ilość może się zmieniać bez zmiany istoty zjawiska.

Relacja między ilością a jakością ilustruje dialektykę jedności przeciwieństw. Jakość wyraża zrównoważoną stronę rozwoju. Liczba potwierdza zmienność w rozwoju. Ich jedność wynika z istnienia zjawiska, które charakteryzują.

Kategoria „skok” odzwierciedla proces przejścia z jednej jakości do drugiej. Skok jest formą takiego przejścia. Nowa jakość jest wynikiem rozwiązywania sprzeczności. W pewnym momencie zmiany ilościowe zostają przerwane. Ruch ciągły zostaje zastąpiony ruchem krokowym (dyskretnym).

Formy skoku są różnorodne. Różnią się skalą, treścią i sposobem wyrażania. Konkretna forma skoku zależy od charakteru rozwijającego się zjawiska, od charakteru sprzeczności i warunków, w których proces ewolucyjny zostaje przerwany. Znając warunki jesteśmy w stanie kontrolować niektóre formy skoku. Wyraźnym tego przykładem jest tworzenie elektrowni jądrowych, reaktorów jądrowych oraz umiejętne zarządzanie antykryzysowe w gospodarce.

Prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe odzwierciedla kolejność wzajemnych powiązań ciągłych i spazmatycznych zmian w świecie, w rozwoju wiedzy o nim. Istotne jest, aby nie tylko zmiany ilościowe powodowały zmiany jakościowe, ale również jakościowe – ilościowe. Tak więc przejście transportu na trakcję elektryczną nieuchronnie prowadzi do wzrostu prędkości i wolumenu transportu, do nowej organizacji systemu ruchu, nowych ram regulacyjnych.

Prawo negacji negacji.

Prawo to charakteryzuje najważniejszy aspekt rozwoju – jego kierunek. Specyfika prawa polega na tym, że objawia się ono w czasie, a mówimy o znacznych odstępach czasu.

Wyjaśnienie tej cechy prawa negacji negacji nie jest trudne. Podwójna negacja zawarta w prawie świadczy o cykliczności rozwoju odzwierciedlonego w prawie. Potrzeba wielokrotnego zaprzeczania implikuje długi czas, i to niemały.

Poza interpretacją filozoficzną negacja przedstawiana jest w sposób uproszczony – jako odmowa przyjęcia czegoś, zgodzenia się z czymś lub jako przeciwieństwo twierdzenia. Ktoś wyraża pewną uwagę, drugi, nie zgadzając się, odrzuca (zaprzecza). Negatywne nastawienie jest utożsamiane z negatywnym nastawieniem do czegoś.

W sensie filozoficznym negacja była pierwotnie rozumiana jako zmiana zjawisk. „Zmiana” – pojęcie, które odzwierciedla wszelkie odstępstwa od istniejącego stanu – nabrało z czasem nowego znaczenia. Dalej „negacja” stała się pojęciem wyrażającym fundamentalną zmianę zjawiska jako całości, a nie jego poszczególnych cech. Wiąże się ze zniszczeniem, zniesieniem, utratą przedmiotu, procesu jako takiego, ustaniem jego istnienia. Silnik spalinowy pozbawił pracy lokomotyw parowych, wysyłając je w przeszłość. Silnik elektryczny zastępuje lokomotywy spalinowe.

Filozofia metafizyczna definiuje negację jako ustanie bytu. Śmierć odrzuca życie. Niewykonanie zobowiązania przekreśla nadzieje gospodarki na inwestycje. Ziarno raz w młynie staje się mąką. Metafizyka odzwierciedla zewnętrzną, widzialną stronę negacji.

Dialektyka uważa negację za najważniejszy element rozwoju świata. Zatem w dialektycznym rozumieniu negacja nie jest ustaniem bytu, lecz zmianą określonej formy bytu. Rozwój nie kończy się na negacji. Kontynuuje w dwóch kierunkach, w zależności od charakteru negacji. Jeśli zaprzeczenie niszczy źródło rozwoju, np. następuje zamknięcie przedsiębiorstwa z powodu bankructwa, wówczas ruch przybiera chwilowo postać zmian entropicznych. Sprzedaje się majątek pozostały po spłacie długów, zwalnia się pracowników. Nie oznacza to jednak końca. Wpływy będą zaangażowane w obrót, będzie kolejna produkcja.

Kiedy negacja nie jest związana ze źródłem rozwoju (na przykład restrukturyzacją przedsiębiorstwa), rozwój trwa nadal jako ruch progresywny.

Negacja dialektyczna to naturalny proces odnowy, zastąpienia starej jakości nową, wynikającą z samorozwoju zjawisk. Utrzymuje połączenie między starym a nowym.

W procesie dialektycznej negacji to, co przestarzałe, hamujące rozwój, zostaje zniesione w starym. Jednocześnie kiełki tego, co nowe, racjonalne, zostają zachowane i wzmocnione. Negacja nie może być absolutna. Jest zawsze względny (nie w formie, ale w istocie). Zjawisko nie znika bez śladu, nie zamienia się w nicość. Zmienia formy swojego ruchu, swoją specyficzną formę.

Prawo negacji negacji wskazuje, że rozwój dokonuje się poprzez ciągłość. Poprzez podwójną negację ujawnia się progresywny charakter rozwoju: nowy, doskonalszy pojawia się naturalnie (pierwsza negacja) i równie naturalnie rozwinąwszy się, ustąpi miejsca czemuś bardziej rozsądnemu, doskonałemu (druga negacja).

Wizualnie manifestacja prawa „negacji negacji” jest zwykle porównywana z ruchem po spirali, demonstrującym wznoszący się moment rozwoju. Ruch po spirali częściowo powtarza formę zjawiska, ale zmienia się treść. Jest udoskonalany w oparciu o doświadczenia z poprzedniego rozwoju.

Dialektyka jest doktryną rozwoju świata. Dialektyka była pierwotnie „sztuką konwersacji, rozumowania”. Dialektyka jest nauką o prawach rozwoju materii i świadomości w rzeczywistości obiektywnej i subiektywnej. Pojęcie dialektyki było używane w historii filozofii w różnych znaczeniach. Narodził się w kulturze starożytnej Grecji. Dialektyka była wówczas rozumiana jako sztuka sporu, dyskusji, umiejętność owocnego rozwijania omawianego tematu. Dialektyka jako sztuka argumentacji rozwinęła się w średniowieczu. Sztuka dialogu była wówczas kultywowana jako środek umiejętności głoszenia, rozwijania metod obalania argumentów dysydentów. Z czasem zdano sobie sprawę, że metody ścierania się opinii i dialektycznego rozwiązywania sprzeczności mają zastosowanie nie tylko w sytuacjach żywego sporu między realnymi ludźmi. Mają też znaczenie w analizie przeciwstawnych poglądów, stanowisk, kierunków myślenia. Teksty i inne media pozwalają nam angażować się w realne lub mentalne polemiki z ludźmi, którzy są daleko lub żyją na długo przed nami. Możliwy jest dialog pokoleń, epok, tradycji kulturowych, narodowych, politycznych, religijnych, filozoficznych, szkół. Dialektyka w swojej dojrzałej formie teoretycznej pojawiła się po raz pierwszy jako spójny system teoretyczny w idealistycznej filozofii Hegla. Dialektyka to takie rozumienie świata i taki sposób myślenia, w którym rozważa się różne zjawiska w różnorodności ich powiązań, interakcji przeciwstawnych sił, trendów, w procesach zmian i rozwoju. D. jest doktryną o najogólniejszych regularnych powiązaniach i kształtowaniu, rozwoju bytu i poznania oraz opartą na tej doktrynie metodą twórczego poznawania myślenia. Materialistyczny D. - metoda badania różnic. zjawiska, ujawnianie wzorców, trendów w rozwoju i transformacji rzeczywistości. Poprzez dialog form, metod, technik poznania, odsłaniający. pokój. Główny Zasady D. to uniwersalne powiązanie, formacja i rozwój, aby zrozumieć je za pomocą całego historycznie ustalonego systemu kategorii i praw.

Prawo jedności i walki przeciwieństw. Zgodnie z tym prawem każdy przedmiot zawiera w sobie sprzeczność, tj. jedność przeciwieństw, walka, której interakcja powoduje, że przedmiot zmienia się w określony sposób. Kategorie: Tożsamość wyraża identyczność, jedność, symetrię. Tożsamość biegunów, prawy - lewy, plus lub minus, - podmiot jako pojedynczy integralny system; Różnica, odmienność, odmienność, zaprzeczenie w sobie. - Różnica; Przeciwieństwo, jako strona niezgodności ze sobą, doprowadzone do granic możliwości; Sprzeczność to system relacji, w ramach którego przeciwieństwa powstają, przenikają się.

Prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych ujawnia mechanizm rozwoju. Zgodnie z tym prawem przemiana jakościowa obiektu zachodzi wtedy i tylko wtedy, gdy zmiana cech ilościowych tego obiektu osiąga pewną granicę. Kategoria jakości odzwierciedla pewne istnienie przedmiotu, które określa jego odrębność od wszystkich innych przedmiotów, a jednocześnie tworzy jego integralność. Ilość - ta kategoria odzwierciedla pewność istnienia przedmiotu, co decyduje o jego podobieństwie, tożsamości ze wszystkimi innymi przedmiotami. Jakość i ilość, będące stronami pewności przedmiotu, tworzą jedność, którą wyraża kategoria miary, tj. ilość jest zawsze jakościowa i odwrotnie. Zmiany ilościowe w obiekcie pociągają za sobą zmiany jakościowe, tj. ten przedmiot zyskuje nowe i traci wszelkie właściwości. Następuje skok - przełom w ciągłości ruchu tego obiektu. Na przykład: obecnie przechodzą zmiany (skok) w swoim rozwoju - przejście od społeczeństwa przemysłowego do informacyjnego, co jest spowodowane gwałtownym wzrostem przepływu informacji wytwarzanej i konsumowanej przez ludzi. (liczba zmian). W tym przypadku społeczne parametry ludzkiej egzystencji zmieniają się jakościowo, podczas gdy parametry biologiczne zmieniają się tylko ilościowo.

Prawo negacji negacji określa kierunek i ciągłość procesu rozwojowego: gdzie, w jakim kierunku następuje rozwój, jakie są jego główne fazy i ich wzajemne relacje. Zgodnie z tym prawem każda następna faza rozwoju przedmiotu zaprzecza poprzedniej w taki sposób, że zachowuje i zachowuje wszystkie niezbędne pozytywne aspekty tej ostatniej. Kategoria negacji wyraża proces przekształcania stanu początkowego (fazy) obiektu w jego przeciwieństwo, tj. do następnego stanu (fazy). Negacja negacji, jako kategoria dialektyki, odzwierciedla proces przejścia otrzymanego (drugiego) przeciwieństwa, tj. negacja pierwotnej fazy obiektu jest teraz jej przeciwieństwem. Kategoria usunięcia jest rozwiązaniem sprzeczności utworzonej przez jedność i walkę stanu początkowego i jego stanu poprzez przejście do stanu trzeciego, syntetyzując w sobie konieczne i istotne aspekty dwóch pierwszych, ale z innymi wewnętrznymi sprzecznościami i prawa. Powtarzalność i ciągłość, będące niezbędnymi atrybutami procesu rozwojowego, determinują spiralną formę jego realizacji. Specyfika prawa O-O wyraża obraz spirali, a wraz z każdym nowym obrotem spirali proces rozwoju przyspiesza.

1 - jedność walki i przeciwieństwa;

2 - wzajemne przechodzenie zmian ilościowych w jakościowe;

3 - prawo negacji negacji.

Prawo jedności i walki przeciwieństw zwany rdzeniem dialektyki. Po pierwsze charakteryzuje źródło i wewnętrzną treść każdego ruchu i rozwoju w przyrodzie, społeczeństwie i świadomości. Po drugie, to prawo ma szczególną formę powszechności, ponieważ jej działanie przenika nie tylko wszystkie zjawiska świata materialnego i duchowego, ale także inne prawa dialektyki. Główny kategoriami tego prawa są tożsamość, różnica, przeciwieństwa, sprzeczności . Tożsamość odzwierciedla względną stabilność, niezmienność obiektu. Różnica ustala moment zmienności zjawisk. Graniczny przypadek znaczącej różnicy jest odwrotny.

Przeciwieństwa są wewnętrznie połączone strony i tendencje tkwiące w samych przedmiotach i zjawiskach, które zakładają się nawzajem i jednocześnie wykluczają, ponieważ znacznie różnią się między sobą właściwościami, kierunkami działania i pełnionymi funkcjami. Sprzeczność jest formą interakcji przeciwieństw . O specyfice sprzeczności decyduje oryginalność procesu ich powstawania, stopień ich zorganizowania oraz specyfika ich rozwiązania. Wewnętrzna sprzeczność to interakcja przeciwnych stron w ramach danego systemu. Sprzeczność zewnętrzna to interakcja między różnymi systemami.

Prawo wzajemnego przechodzenia zmian ilościowych w jakościowe odpowiada na pytanie: jak, w jaki sposób dokonuje się rozwój, tj. ujawnia mechanizm rozwoju. Główne kategorie tego prawa to: jakość, właściwość, ilość, miara i skok. Jakość to „bezpośrednia określoność tożsama z bytem”, tj. co odróżnia tę rzecz od wszystkich innych, bez czego nie istnieje. Jakość to pewność rzeczy , co decyduje o ich integralności, trwałości i specyficznym charakterze. Jakość przejawia się poprzez właściwości. Właściwości z kolei manifestują się poprzez interakcje przedmiotów i są sposobem na pokazanie określonej strony obiektu w stosunku do innych obiektów. Ilość - jakość „usunięta”. Ilość odzwierciedla zewnętrzny, formalny związek przedmiotów, ich części, właściwości i relacje, wyraża liczbę, wielkość, objętość, stopień przejawy jednej lub drugiej właściwości.

Hezjod: „Przestrzegaj miary we wszystkim i wykonuj swoje czyny na czas”. Tales: „Miara jest najlepsza”. Demokryt: „Jeśli przekroczysz granicę, to najprzyjemniejsze stanie się najbardziej nieprzyjemne”. Augustyna: „Miara jest ilościową granicą danej jakości”. Miara to przedział, w którym zmiany ilościowe nie prowadzą do zmian jakościowych. Skok to przejście od jednej jakości do drugiej.

Istnieć klasyfikacja skoków:

- według czasu przepływu: powolny i natychmiastowy.

- mechanizm wdrażania: poprzez „eksplozję” (całkowita zmiana jakości) i stopniowo.

- głębią przemian jakościowych: pojedynczy (w granicach głównej jakości) i ogólny (związany z przekształceniem samej podstawy rzeczy).

Prawo negacji negacji odpowiada na pytanie: w którym kierunek się rozwija (w spirali). Hegla pojmował negację jako „wycofanie się”, jak połączenie starego z nowym , tj. negacja, jako koncepcja filozoficzna, odzwierciedla złożoność relacji, które powstają i istnieją w procesie zmiany i rozwoju przedmiotu. Można wyróżnić dwa negatywy:

- zniszczenie starego , która nie spełnia zmienionych warunków;

- utrzymanie nowego pozytywu odpowiada nowym warunkom.

Potrzebować odróżnić dialektyczne rozumienie negacji jako momentu połączenia starego z nowym od metafizycznego rozumienia negacji jako całkowitego zniszczenia starego . Wyraża się istota prawa negacji negacji Triada Hegla:

1) praca dyplomowa lub oświadczenie wstępne;

2) negacja tezy (antyteza);

3) synteza (negacja poprzedniego etapu, czyli negacja negacji).

Postęp istnieje forma rozwoju, która charakteryzuje kierunek rozwoju. Jednak nie każdy rozwój jest postępem. Postęp to rozwój, w którym następuje przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Nazywa się proces odwrotny regresja. Postęp społeczny- jest to taka forma rozwoju społeczeństwa i jego poszczególnych aspektów, w której następuje przejście od stanu niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego.

Przyczyna jest zjawiskiem, które powołuje do życia inne zjawisko. Konsekwencja jest skutkiem przyczyny. Determinizm - doktryna o uniwersalnej przyczynowości zjawisk. Indeterminizm - doktryna zaprzeczająca uniwersalnej przyczynowości zjawisk. Należy odróżnić przyczynę od przyczyny.

Okazja jest zjawiskiem, które poprzedza zjawisko, ale go nie powoduje. Mechanistyczny determinizm zaprzeczał przyczynowości w mikrokosmosie, ponieważ determinizm charakterystyczny dla makrokosmosu nie przejawia się tam: znając pęd i współrzędne ciała w danej chwili, zawsze można wyznaczyć pęd i współrzędne ciała w dowolnej innej chwili. Ale w mikrokosmosie istnieją inne prawidłowości, które opisuje równanie Schrödingera. Przyczyny i skutku nie można zamieniać, ale skutek może być przyczyną innego zjawiska.

Konieczność i przypadek- są to kategorie filozoficzne odzwierciedlające dwa rodzaje powiązań świata materialnego: konieczność wynika z wewnętrznej istoty zjawisk i oznacza ich prawo, porządek i strukturę. Konieczność jest coś, co powinno się wydarzyć w danych warunkach. Przeciwko, wypadek - jest to rodzaj połączenia, które wynika z nieistotnych, zewnętrznych, incydentalnych przyczyn tego zjawiska. Przypadek jest tym, co może być lub nie; może się zdarzyć w ten sposób, ale może się zdarzyć inaczej. Jednak opinia przypadek jest formą manifestacji i dodania konieczności. Sztywny determinizm Demokryta przejawiał się w tym, że tak twierdził ponieważ wszystkie zjawiska mają przyczynę, zachodzą z koniecznością. Takie rozumienie tych kategorii doprowadziło do sprowadzenia konieczności do przypadku („Żółw”). Według fatalizmu , Wszyscy zjawiska zachodzą na rozkaz losu, losu, losu, tj. nieuchronnie. Woluntaryzm jest drugą skrajnością. Woluntaryzm zaprzecza obiektywnej konieczności i opiera się na subiektywnej woli ludzi.

Istota- to jest coś tajemnego, głębokiego, docierającego do rzeczy, ich wewnętrznych powiązań i będącego podstawą wszelkich form ich zewnętrznej manifestacji. Istota - zbiór podstawowych praw i właściwości obiektów, które określają kierunek ich rozwoju. Wyraża wewnętrzną, stabilną stronę zjawisk. Zjawisko jest specyficzną właściwością obiektów, w których znajduje się encja. Istota jest ogólna, a zjawisko pojedyncze . Pojawia się esencja, a wygląd jest niezbędny.

Synergetyka

Twórca kierunku synergicznego i wynalazca tego terminu „synergia” jest profesorem na Uniwersytecie w Stuttgarcie i dyrektorem Instytutu Fizyki Teoretycznej i Synergetyki Hermana Hakena(ur. 1927). Sam termin „synergia” pochodzi od z greckiego „synergen” - pomoc, współpraca, „razem”.

Synergetyka zgodnie z definicją jego twórcy, niemieckiego fizyka G. Hakena zajmuje się badaniem układów składających się z wielu podsystemów o bardzo różnym charakterze, takich jak elektrony, atomy, cząsteczki, komórki, neutrony, elementy mechaniczne, fotony, narządy zwierząt, a nawet ludzie... Jest to nauka o samoorganizacji złożonych systemów, transformacji chaosu w porządek.

G. Haken powiedział, że nazwanie zaproponowanego przez niego kierunku naukowego „synergetyką” jest przypadkowe i pozbawione zasad. Inicjatywa G. Hakena okazała się owocna właśnie ze względu na naturalnie rozumianą związki synergii z samoorganizacją.

samoorganizacja, według G. Hakena , – jest to „spontaniczne tworzenie się wysoce uporządkowanych struktur z jąder, a nawet z chaosu”. Przejście ze stanu nieuporządkowanego do uporządkowanego następuje dzięki wspólnemu i synchronicznemu działaniu wielu podsystemów (lub elementów) tworzących system.

Zarówno synergetyka, jak i teoria samoorganizacji badają procesy samoorganizacji i samodezorganizacji w otwartych układach nierównowagowych o charakterze fizycznym, chemicznym, biologicznym, ekologicznym, społecznym i innym. Dzisiaj nauka uważa wszystkie znane układy od najmniejszych (cząstki elementarne) do największych (Wszechświat) za otwarte, wymieniające energię, (lub) materię i (lub) informację z otoczeniem i z reguły w stanie dalekim od z równowagi termodynamicznej. A rozwój takich systemów, jak się stało, postępuje poprzez tworzenie coraz większego porządku. Na tej podstawie powstała idea samoorganizacji systemów materialnych.

Idea systemów samoorganizujących się generowany przez wzrost liczby badań z różnych dziedzin nauk przyrodniczych poświęconych efektom kooperacyjnym w otwartych układach nierównowagowych. Początkowo, w latach 60., badania takie były prowadzone niezależnie w różnych dyscyplinach, później (w latach 70.) stały się przedmiotem porównań i znalazły wiele cech wspólnych.

Okazało się że wszystkie wieloskalowe samoorganizujące się systemy, niezależnie od dziedziny nauki, którą badają, niezależnie od tego, czy jest to fizyka, chemia, biologia czy nauki społeczne, mają jeden algorytm przechodzenia od mniej złożonych i mniej uporządkowanych stanów do bardziej złożonych i bardziej uporządkowanych stanów. Otwiera to możliwość ujednoliconego teoretycznego opisu takich procesów w czasie i przestrzeni. Rozwój teorie samoorganizacji rozpoczęła się w połowie XX wieku i trwa do chwili obecnej, a według kilku zbiega się kierunki.

B36 3. Pojęcie natury.

Dialektyka(dialektyka grecka – prowadzić rozmowę, spierać się) – doktryna o najbardziej ogólnych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i wiedzy oraz oparta na niej uniwersalna metoda myślenia i działania.
Wyróżnić obiektywna dialektyka badanie rozwoju świata rzeczywistego (przyrody i społeczeństwa) oraz subiektywna dialektyka- prawidłowości myślenia dialektycznego (dialektyka pojęć).
W historii filozofii były trzy główne formy dialektyki:
a) antyczny , która była naiwna i spontaniczna, ponieważ opierała się na codziennym doświadczeniu i indywidualnych obserwacjach (Heraklit, Platon, Arystoteles, Zenon z Elei);
b ) klasyka niemiecka , którą rozwinęli Kant, Fichte, Schelling, a szczególnie dogłębnie Hegel, na idealistycznej podstawie;
w ) materialistyczny , której podwaliny położyli K. Marks i F. Engels.
Podstawowe zasady dialektyki:
- ogólne wzajemne powiązanie wszystkich zjawisk;
- powszechność ruchu i rozwoju;
- źródło rozwoju - powstawanie i rozwiązywanie sprzeczności;
- rozwój jako negacja;
- sprzeczna jedność tego, co ogólne, i tego, co pojedyncze. Istota i zjawiska, forma i treść, konieczność i przypadek, możliwość i rzeczywistość itp.
Główne kategorie dialektyki- materia, świadomość, rozwój, jakość, ilość, zaprzeczenie, sprzeczność, konieczność i przypadek, przyczyna i skutek.
Podstawowe prawa opisujące rozwój świata i proces poznania to prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe, prawo jedności i walki przeciwieństw, prawo negacji negacji.
Prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe ujawnia ogólny mechanizm rozwoju: jak to się dzieje. Główne kategorie praw to jakość, ilość, miara, skok. Istota prawa jest następująca. Stopniowe kumulowanie się zmian ilościowych (stopień i tempo rozwoju obiektów, liczba jego elementów, wymiary przestrzenne, temperatura itp.) w pewnym momencie prowadzi do osiągnięcia miary (granic, w obrębie których ta jakość pozostaje sobą, na przykład dla wody - 0-100), następuje skok jakościowy (przejście z jednego stanu jakościowego do drugiego, na przykład woda, osiągając temperaturę 0 stopni, zamienia się w lód), w wyniku czego nowy powstaje jakość.
Prawo jedności i walki przeciwieństw ujawnia źródło rozwoju (sprzeczność). Wszystko, co istnieje, składa się z przeciwieństw (dobro i zło, światło i ciemność, dziedziczność i zmienność w żywej naturze, porządek i chaos itp.) Przeciwieństwa to takie strony, momenty, przedmioty, które jednocześnie
a) są ze sobą nierozerwalnie związane (nie ma dobra bez zła, światła bez ciemności);
b) wzajemnie się wykluczają;
c) ich walka – sprzeczne oddziaływanie daje impuls do rozwoju (porządek rodzi się z chaosu, dobro rośnie w siłę w pokonywaniu zła itp.). Istotę rozważanego prawa można wyrazić formułą: podział jednego na przeciwieństwa, ich walka, przekształcenie walki w nierozwiązywalny (antagonistyczny) konflikt – sprzeczność, zwycięstwo jednego z ich przeciwieństw (co z kolei reprezentuje także nową jedność przeciwieństw). Rozwój jawi się jako proces powstawania, narastania, pogłębiania się i rozwiązywania różnorodnych sprzeczności, wśród których decydującą rolę odgrywają wewnętrzne sprzeczności danego podmiotu lub procesu. To oni pełnią rolę decydującego źródła, siły napędowej ich rozwoju.
Prawo negacji negacji wyraża kierunek rozwoju i jego formę. Jego istotą jest to, że nowe zawsze zaprzecza staremu i zajmuje jego miejsce, ale stopniowo samo zamienia się w stare i jest odrzucane przez coraz więcej nowych i tak dalej. Na przykład zmiana formacji społeczno-ekonomicznych (z formacyjnym podejściem do procesu historycznego), ewolucja rodzaju (dzieci „wypierają się” swoich rodziców, ale same stają się rodzicami i są już „wypierane” przez własne dzieci , którzy z kolei stają się rodzicami itp.). Dlatego podwójna negacja jest negacją negacji.
Najważniejszą kategorią prawa jest „zaprzeczenie” – odrzucenie przez rozwijający się system starej jakości. Jednak zaprzeczenie to nie tylko jego zniszczenie, system musi zachować własną jedność i ciągłość. Dlatego w dialektyce negacja jest rozumiana jako odrzucenie poprzedniego etapu rozwoju (starej jakości) z zachowaniem najistotniejszych i najlepszych momentów na nowym etapie. Tylko w ten sposób można zapewnić ciągłość działania systemu. Bez względu na to, jak fundamentalnie zmieniają się w czasie historyczne typy ekonomii, polityki i moralności, ich główne osiągnięcia nie odchodzą do przeszłości, ale są zachowane w dalszym rozwoju systemu, choć w znacznie zmienionej formie.
Prawo negacji negacji wyraża postępowy, sukcesywny charakter rozwoju i ma postać spirali, powtarzania się na najwyższym etapie pewnych właściwości niższego, „powrotu rzekomo do starego”, ale już na wyższym etap rozwoju.

Koniec pracy -

Ten temat należy do:

Powstanie starożytnej dialektyki

Stanowi przyczynę wszystkiego q nie zgadza się z faktem, że zmysły postrzegania jakości pokrywają się z samymi jakościami q przyznaje, że atomy różnią się obecnością celowości w przyrodzie q rozszerza się i doktryna doktryny . irracjonalistyczna filozofia epoki Nietzschego Freuda ..

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, polecamy skorzystanie z wyszukiwarki w naszej bazie prac:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Wszystkie tematy w tej sekcji:

Powstanie starożytnej dialektyki
Dialektyka z grecką sztuką konwersacji. Początkowo dialektykę interpretowano jako sztukę dochodzenia do prawdy poprzez ujawnianie sprzeczności w wypowiedziach przeciwników, jako sztukę konwersacji. Pierwszy przed

Filozofia Platona
Platon jest filozofem starożytnej Grecji, uczniem Sokratesa, założycielem własnej szkoły filozoficznej - Akademii, założycielem nurtu idealistycznego w filozofii. Platon - pierwszy starożytny

Nauczanie Arystotelesa w historii filozofii i nauki
Arystoteles krytykuje Platona za przypisywanie idei niezależnego istnienia, izolowanie ich i oddzielanie od świata zmysłowego. Ar. uznał obiektywne istnienie materii. Uważał ją za wieczną

Cechy kultury okresu hellenistycznego i rzymskiego. Fizyka i etyka Epikura, fatalizm stoików, racjonalizm sceptyków
Epikur jest starożytnym greckim filozofem materialistycznym. Filozofia Epikura jest podzielona na trzy duże działy: doktryna natury i przestrzeni („fizyka”); doktryna poznania

Idee filozoficzne w medycynie starożytnej Grecji
Wśród starożytnych Greków wiedza nie była podzielona na odrębne nauki i była połączona ogólną koncepcją filozofii. Przyrodoznawstwo starożytnej Grecji charakteryzowało się ograniczonym gromadzeniem wiedzy dokładnej i obfitej

Teocentryzm filozofii średniowiecznej. Zmieniająca się rola filozofii średniowiecznej
Średniowieczna filozofia teologiczna to wiodący kierunek filozoficzny, rozpowszechniony w Europie w V-XVI wieku, który uznawał Boga za najwyższego istniejącego

Filozofia Tomasza z Akwinu
Tomasz z Akwinu – dominikanin, wybitny teolog średniowieczny, systematyzator scholastyki, autor tomizmu – jednego z dominujących nurtów w

Filozofia renesansu. Renesans jako synteza starożytności i średniowiecza
Filozofia renesansu to zbiór nurtów filozoficznych, które powstały i rozwinęły się w Europie w XIV-XVII wieku, które łączyły antykościelne i antyscholastyczne

Antropocentryzm i renesansowy humanizm
W renesansie nowy filozoficzny światopogląd ukształtował się przede wszystkim dzięki pracy całej plejady wybitnych filozofów, takich jak Mikołaj z Kuzy, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci,

Cechy filozofii czasów nowożytnych. uwarunkowania historyczne. Rewolucja naukowa XVII wieku
Osiągnięcia i odkrycia epoki renesansu były sukcesywnie akceptowane przez światopogląd New Age. Pojawienie się stosunków kapitalistycznych wymagało nowych racjonalnych podejść do badania przyrody, ok

F. Bacon jako twórca nauki eksperymentalnej i filozofii nowożytnej
Wybitnym przedstawicielem epoki nowożytnej jest Bacon. Był deistą – stwórcą wszystkiego jest Bóg, ale świat rozwija się niezależnie, a także materialistą. Mechaniczny materializm

Nauka o bycie (R. Kartezjusz, B. Spinoza). Problem z metodą
R. Kartezjusz jest twórcą europejskiego racjonalizmu. Kartezjusz. (1596-1650) Kartezjusz – wybitny naukowiec. Jest twórcą geometrii analitycznej, wprowadził metodę współrzędnych, posiadał pojęcie funkcji

XVIII-wieczny francuski materializm
Materialistyczne idee XVIII wieku, które kontynuowały postępową tradycję filozofów XVII wieku, były dalej rozwijane i jasno ukształtowane oraz uzyskały aktywną rolę społeczną we Francji. konkretnie

Filozofia Oświecenia. Filozofia społeczna oświecenia
Filozofia francuska XVIII wieku nazwał filozofią oświecenia. Otrzymał taką nazwę ze względu na fakt, że jego przedstawiciele zniszczyli ustalone idee dotyczące Boga, otaczającego świata i

Materializm antropologiczny Feuerbacha
Ostatnim wielkim przedstawicielem tej klasy jest Ludwig Feuerbach. Niemiecki Phil. Początkowo F. lubił filozofię Hegla, potem jednak poddał ją ostrej krytyce. Z punktu widzenia F. ideały

Zasady monizmu dialektyczno-materialistycznego w poglądach na przyrodę, społeczeństwo i myślenie
Podstawą materializmu dialektycznego Marksa i Engelsa była dialektyka Hegla, ale oparta na zupełnie innych, materialistycznych (raczej niż idealistycznych) zasadach. Według inż

Filozofia społeczna marksizmu. Teoria formacji społeczno-gospodarczych
Filozoficzną innowacją K. Marksa i F. Engelsa było materialistyczne rozumienie historii (materializm historyczny).Istota materializmu historycznego

Idee filozoficzne w Rosji w XVIII wieku. M. Łomonosow. A. Radishchev
M. Łomonosow, XV 111 w. - materialista i atomista: sformułował prawo zachowania materii i ruchu, rozwinął korpuskularną teorię budowy materii i mechaniczną teorię ciepła. przeciwny

Westernizatorzy i słowianofile
„Słowianofile” (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, Yu. F. Samarin, AN Ostrovsky, bracia K. S. i I. S. Aksakov) wierzyli, że Rosja ma swój własny sposób rozwoju. Rosjanie mają swoje

rosyjska filozofia religijna
V.S. Solovyov - idea „wszystko-jednego bytu”, tj. sfera absolutu, boskości i realnego świata jest jej ucieleśnieniem. Pośrednik - dusza świata - boska mądrość. Jedna rzecz

Filozofia rosyjskiego kosmizmu
Kosmizm rosyjski to doktryna o nierozerwalnej jedności człowieka, Ziemi, Kosmosu, kosmicznej natury człowieka i jego nieograniczonych możliwości eksploracji kosmosu. Przedstawiciele: N. Fe

Historyczne formy pozytywizmu
Pozytywizm ukształtował się w latach 30. XX wieku i od tego czasu przeszedł długą drogę rozwoju. To właśnie dzięki swojej zdolności do ewolucji okazała się zaskakująco silnym i stabilnym zjawiskiem w świecie

Filozofia egzystencjalizmu
Egzystencjalizm - Filozofia istnienia. E. poruszała kwestię sensu życia, losów ludzi, wyboru i osobistej odpowiedzialności w kontekście historycznych katastrof i sprzeczności. Exodus

kategoria bytu. Jego znaczenie i specyfika
Jedna z centralnych sekcji filozofii, która bada problem bytu, nazywana jest ontologią, a sam problem bycia jest jednym z głównych w filozofii. Formacja filozofii

Kształtowanie się naukowego i filozoficznego pojęcia materii
Spośród wszystkich form bytu najpowszechniejszy jest byt materialny.W filozofii istnieje kilka podejść do pojęcia (kategorii) „materii”: mat.

Koncepcja ruchu. Podstawowe formy ruchu
W najszerszym znaczeniu ruch w odniesieniu do materii jest „zmianą w ogóle”, obejmuje wszystkie zmiany zachodzące w świecie. Idee ruchu jako zmiany powstały już w starożytności.

Przestrzeń i czas
Przestrzeń jest formą istnienia materii, która wyraża rozmiar, strukturę, porządek współistnienia i rozmieszczenie przedmiotów materialnych. Czas jest formą