Pracując nad wierszem „Cyganie” (1824), Puszkin stworzył postacie i opisał życie Cyganów nie na podstawie słów innych ludzi - uważnie studiował ich życie, a nawet mieszkał w obozie cygańskim przez kilka dni. W latach 1823-1824, które Puszkinowie nazywają czasem światopoglądowego kryzysu Puszkina, stanął przed szeregiem ostrych życiowych i twórczych pytań. Dotyczyły one przede wszystkim wyboru drogi życiowej (Puszkin myślał o wyjeździe z Rosji) i stylu literackiego (poeta miał głębokie wątpliwości co do perspektyw stylu romantycznego). W tej trudnej atmosferze refleksji i wyboru powstały Cyganie, elegia Do morza (1824) i kontynuowano prace nad pierwszymi rozdziałami powieści wierszem Eugeniusza Oniegina.
Fabuła „Cyganki” może wydawać się bardzo odległa od rzeczywistości. Dlaczego Puszkin zwrócił się ku tak egzotycznej i nierealistycznej historii? Oczywiście w momencie powstania dzieła poeta mieszka na południu Rosji i spotyka wiele niezwykłych rzeczy, a obyczaje ludu koczowniczego interesują czytelnika z odległych stolic. Jednak opis cygańskiego życia nie zajmuje pierwszego miejsca w wierszu. U podstaw konfliktu poematu leży zderzenie dwóch przeciwstawnych sposobów życia ludzi - cywilizacji i kultury pierwotnej. Na początku wiersza Puszkin przedstawia obóz cygański i opisuje w nim pojawienie się bohatera Aleko.
Fabuła konfliktu poematu została zarysowana w opowiadaniu Zemfiry o pragnieniu Aleko pozostania z Cyganami. Wskazuje na to zestawienie swobodnego życia Cyganów:
Jak wolność, ich kwatera na noc jest wesoła
I spokojny sen pod niebem
i powody, które doprowadziły Aleko do nich:
Chce być jak my, Cyganem;
Jest ścigany przez prawo...
W konwencjonalnym języku poematu romantycznego słowa Zemfiry, że Aleko „przestrzega prawa”, nie powinny być rozumiane jako oznaczające, że popełnił przestępstwo. Bohater jest dobrowolnym wygnańcem, jest to główny typ bohatera romantycznego, taki jak Childe Harold Byrona, więzień w Więźniu Kaukazu Puszkina i inni. Aleko ucieka od kultury, w której tłumi się prawo i przymus, osobowość, wolność sumienia, myśli i słowa - Aleko wyraża to wszystko w swoim pełnym pasji monologu do Zemfiry.
Ucieczka Aleko jest bezwarunkowym protestem przeciwko niedopuszczalnemu porządkowi dla szlachcica w Rosji, który ma podłoże polityczne, bo właśnie w 1824 roku wzrosło niezadowolenie postępowej części społeczeństwa i uaktywniły się tajne stowarzyszenia polityczne. W 1824 r. Gribojedow skończył komedię Biada dowcipowi, w której ostro wyśmiał bezwładne i konserwatywne społeczeństwo tamtych czasów.
Ucieczka Aleko to także protest przeciwko cywilizacji, która pozbawia człowieka naturalnej wolności, prostych uczuć i relacji - przyjaźni i miłości. Bohater ma nadzieję na godne i wolne życie wśród wolnych Cyganów, których życia nie dotyka ani cywilizacja, ani kultura z jej warunkowymi prawami i ograniczeniami jednostki. Obraz Aleko zawiera oczywiście cechy biograficzne - nie bez powodu Puszkin nadaje bohaterowi swoje imię, możliwe, że ktoś tak nazywał Puszkina podczas jego pobytu w obozie. Co więcej, los bohatera literackiego Aleko przypomina los Puszkina, który przebywa na wygnaniu.
Tymczasem nie należy upraszczać sytuacji konfliktu, gdyż bohater nie ucieka z „dusznych miast” z własnej woli, lecz zmuszają go okoliczności. W wierszu występują dwa główne motywy romantyczne, do których poeta odwołuje się, tworząc obraz bohatera - motyw ucieczki i motyw wygnania.
Puszkin nie rozwodzi się nad prostym sprzeciwem natury, swobodnym życiem obozu i „niewolą dusznych miast”. Gdyby poeta nie rozróżniał fikcji romantycznej od rzeczywistości, prawdopodobnie zostawiłby Aleko wśród Cyganów i tym samym rozwiązałby konflikt na rzecz prostego, naturalnego życia bez praw, bez rozwiniętej kultury. „Poetycka dzikość” Cyganów, jak mówi Wiazemski, przyciągnęła Puszkina jako żywe tło do zobrazowania konfliktu. Ale czy Aleko będzie w stanie zaakceptować nie tylko życie, ale i same zwyczaje, niepisane zasady życia Cyganów? Co oznacza ich wolność?
Rozwój fabuły prowadzi do tego, że po dwóch latach życia Aleka w „pokojowym tłumie” Cyganów nastąpiło wydarzenie, które stało się dla niego katastrofą, ale dla cygańskich zwyczajów i ich naturalnej „filozofii” było to tylko naturalne odcinek: Zemfira straciła zainteresowanie Aleko i zdradziła go zresztą równie łatwo i bezmyślnie, jak wcześniej zaprowadziła go do obozu.
Zemfira śpiewa piosenkę, nazywając Aleko „starym mężem”, ale tego wyrażenia nie należy brać dosłownie: Aleko nie jest stary, jest mężem, który mieszka z nią od dawna, czyli znudzonym mężem. Teraz spotkała innego, „świeższego niż wiosna, gorętszego niż letni dzień” i jak młoda roślina wyciąga do niego rękę. Aleko szaleje, szaleje, ale to nie budzi w Zemfirze współczucia, tylko strach. Ojciec Zemfiry, chcąc pocieszyć zazdrosną, opowiada Aleko swoją historię.
Zauważmy, że zarówno Zemfira, jak i jej matka Mariula zostawiają swoich mężów z małymi córeczkami, to znaczy działają zgodnie z własną wolą, posłuszni tylko zewowi natury, nie znając ani odpowiedzialności, ani powinności. Ojciec Zemfiry przyjmuje tę wolność z rezygnacją, jako naturalne prawo życia. Takie jest cygańskie życie, którego Aleko nie mógł zrozumieć, bez względu na to, jak długo żył wśród tego plemienia. Jest nieprzejednany, wnosząc w życie Cyganów swoje żądania, prawa i wolę. Główny konflikt moralny wiersza wiąże się więc z odmiennym rozumieniem woli: „wola” jako pragnienie i jego dobrowolne spełnienie oraz „wola” jako stłumienie innego, przymus. Ten konflikt również jest nierozwiązywalny. Kulminacja konfliktu w wierszu jest tradycyjna dla poetyki romantycznej, rozgrywająca się w atmosferze gwałtownych namiętności i dramatycznych działań. Tak więc w trakcie nocnego spotkania Zemfiry z młodą Cyganką pojawia się Aleko. Zemfira umiera niezwyciężona, wierna swojej naturalnej wolności, w jej uczuciu nie ma cienia wiecznej miłości i oddania, którymi obdarzone zostały ich bohaterki romansów. Może kochać każdego, kto pobudza jej wyobraźnię, podczas gdy głębia jej duszy pozostaje nietknięta.
Tak więc niezgodność kultury i dzikiej wolności, wzniosły duch i rażąca naiwność, aw rezultacie nierozwiązywalność konfliktu, są ukazane przez Puszkina poprzez sytuację miłosną. Rozwiązaniem wiersza jest wydalenie Aleko z obozu.
Ideą Puszkina jest to, że ani ucieczka od prawdziwego życia, ani najbardziej zdecydowana zmiana miejsca i sposobu życia, ani filozofia czy przekonania nie uchronią człowieka przed samym sobą, przed „fatalnymi namiętnościami”, to znaczy nie można odgadnąć przyszłości i odizolować się od tego, „nie ma ochrony przed losem”, musimy śmiało iść do przodu. To wyjaśnia, dlaczego Puszkin posłuchał woli cara i udał się na wygnanie do Michajłowskiego, a nie zdecydował się na ucieczkę. Wiersz odzwierciedla również odejście od romantyzmu i kształtowanie się nowego stylu artystycznego poety.
Źródło (w skrócie): Moskvin G.V. Literatura: klasa 9: za 2 godziny Część 2 / G.V. Moskwin, N.N. Puryaeva, E.L. Erochin. - M.: Ventana-Graf, 2016
„Cyganie” uważani są za ostatni romantyczny wiersz Puszkina. Cykl wierszy powstałych w okresie wygnania na południu, obok wierszy „Bracia zbójcy”, „Więzień Kaukazu” i „Fontanna Bakczysaraju”, nazywany jest także „Byronicznym”. Ale czy wiersz „Cyganie” jest romantyczny, a tym bardziej wiersz „Byronic”, jest kwestią dyskusyjną.
Według oficjalnej wersji Puszkin zaczął pisać ten wiersz po spędzeniu kilku dni w obozie z Cyganami besarabskimi. Trudno powiedzieć, czy to prawda, czy tylko kolejna półliteracka anegdota z jego życia. W każdym razie w większości biografii jest to powiedziane mimochodem, bez szczegółów. Ciekawe jest również to, że w przeciwieństwie do reszty południowych wierszy „Cyganie” nie zostali ukończeni na południu, ale już w Michajłowskim. Mimowolna samotność i punkt wzrostu związany z kryzysem życiowym z pewnością pomogły uczynić ten wiersz mądrzejszym.
Fabuła, a raczej jej zewnętrzna strona, na pierwszy rzut oka jest tak prosta, jak na przykład w „Więźniu Kaukazu”. Jeśli nie przeczytasz tego wiersza, ale po prostu powtórzysz fabułę, będzie to wyglądało jak kolejna romantyczna praca wśród wielu podobnych: bohater ucieka od cywilizacji do „dzieci natury”, nie mogą go zaakceptować, a on sam nie może żyć w tym społeczeństwie. Ale w „Cyganach” nie wszystko jest tak proste, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka.
Przypomnijmy, jakimi wielkimi pociągnięciami pędzla kreśli Puszkin wewnętrzny portret bohatera Więźnia Kaukazu:
Znał ludzi i światło
I znał cenę niewiernego życia,
W sercach przyjaciół znaleziono zdradę,
W snach o miłości - szalony sen.
W „Cyganach” Puszkin nie przedstawia już Aleko tak grubymi i niedokładnymi kolorami. Co więcej, opis Aleko nie jest osobno przedstawiony w wierszu, a on sam ujawnia się poprzez dialogi i fabułę, jest więc postacią całkowicie żywą, a nie literacką. Jak cytuje się we wszystkich szkolnych wypracowaniach, uciekł „z niewoli dusznych miast”, ale ta ucieczka jest wynikiem poszukiwań, refleksji, a nie pozy, jak w tym samym „Więźniu Kaukazu”.
Na szczególną uwagę zasługuje Zemfira. Często jest pozycjonowany jako wolny dzikus. Istnieją poważne wątpliwości co do jej wewnętrznej wolności. Oto, co mówi z takim entuzjazmem:
Ale są ogromne komory,
Są wielobarwne dywany,
Są gry, hałaśliwe biesiady,
Strój tamtejszych dziewcząt jest tak bogaty.
Odnosi się wrażenie, że gdyby Aleko zaproponowała jej ucieczkę do tych bardzo dusznych miast, zgodziłaby się od razu, choćby po to, by zamieszkać na oddziałach wśród różnokolorowych dywanów. Aleko tego nie zauważa, okłamuje się i idealizuje Zemfirę. Nawet najbardziej inteligentni ludzie nie są wolni od tak klasycznego błędu (jak nie przypomnieć sobie osobistego dramatu poety związanego z Natalią Gonczarową). Starając się zachować romantyczne widmo, Aleko apeluje do ukochanej: „Nie zmieniaj się, moja łagodna przyjaciółko!”. Jeśli tak twierdzi, to ma ku temu podstawy. To tak, jakby sam Puszkin żałował rozczarowania bohaterką, ale prawda sztuki i życia zbiera swoje żniwo. Nie trzeba dodawać, że on sam pójdzie drogą Aleko, poślubiając Goncharovą.
Dlaczego Puszkin zawiera epizod o Owidiuszu w swoim wierszu? Wiadomo, że będąc na południu Puszkin lubił się z nim porównywać. Owidiusz, podobnie jak Aleko, podobnie jak Puszkin, jest synem cywilizacji. Łączy ich wspólna tęsknota za tym dla nich naturalnym środowiskiem. Prawdopodobnie ta historia jest dla Aleko punktem zwrotnym, choć potem błąka się z obozem jeszcze przez dwa lata: chimera o szczęściu w rzekomej wolności wciąż w nim żyje, ale rozwiązanie jest już nieuniknione.
Stary mąż, potężny mąż,
Potnij mnie, spal mnie!
To są pieśni, które śpiewała Zemfira. Tak, a Aleko mówi: „Nie lubię dzikich piosenek”. Najwyraźniej nigdy nie kochał. Zaraz po ich potyczce następuje bardzo intrygująca scena nocnego delirium Aleko. Najpierw we śnie wymawia imię Zemfira, ale po chwili zaczyna wymawiać inne imię. Którego? Trudno powiedzieć, ale to imię najwyraźniej pochodzi z tamtego poprzedniego życia. Bardzo wymowny i tajemniczy odcinek.
Puszkin pracował nad wierszem od stycznia 1824 do października, czyli skończył go u Michajłowskiego. Postacie i wydarzenia pod wieloma względami przypominają „Więźnia Kaukazu”. Ten sam europejski bohater, wpadający w środek niemal prymitywnego plemienia. I tutaj jego wtargnięcie w życie tego plemienia pociąga za sobą śmierć bohaterki. I tutaj namiętności bohatera są źródłem katastrofy. Aleko jest pokazany z bardzo niejasną przeszłością, ale wiadomo na pewno, że jest całkowicie w szponach namiętności:
Ale Boże! Jak grały namiętności
Jego posłuszna dusza!
Z jakim podnieceniem się kipiało
W jego udręczonej piersi!
Wiersz przeciwstawia świat namiętności i idealny prymitywny sposób życia. Koncepcja prymitywnego społeczeństwa opierała się bardziej na poetyckim micie złotego wieku. Era oświecenia, wręcz przeciwnie, była rozumiana jako błędne społeczeństwo ludzi. W oświeconym społeczeństwie człowiek oddaje się swoim namiętnościom, które wypaczają zdrowe instynkty ludzi prymitywnych. Puszkin oferuje rozwiązanie problemu namiętności - całe zbawienie jest w umyśle, w mądrości, która w wierszu pojawia się w postaci starego Cygana (ogranicz nieokiełznane namiętności jasnością umysłu). Puszkin pokazał więc tragiczną sytuację współczesnego człowieka, dla którego nie można żyć w społeczeństwie „wykształconej rozpusty” i nie można z tego społeczeństwa uciec, ponieważ nigdzie nie może zakorzenić się ze swoimi nieokiełznanymi namiętnościami. „Cyganie” to nie tylko ostatni z „południowych” wierszy Puszkina, ale i ostatni, najbardziej dojrzały. W Cyganach Puszkin stawia swojego bohatera w idealnych warunkach: uciekając przed jarzmem niewolnictwa, które krępuje całe kulturowe społeczeństwo Europy, znajduje się w środowisku absolutnie wolnym. Puszkin tworzy w wierszu obrazy idealnie wolnego społeczeństwa, którego cechy dalece nie pokrywają się z prawdziwymi cechami koczowniczych Cyganów besarabskich znanych Puszkinowi. Nie bez powodu badacze podkreślają dygresje Puszkina w Cyganach od prawdziwej etnograficznej prawdy. Jednak wyrzuty Puszkina za pogwałcenie prawdy życia i jego obrona przed tymi zarzutami są równie nieprawdziwe. Nie można oceniać wiersza „Cyganie” z punktu widzenia realizmu. Puszkin nie postawił w nim zadania oddania realistycznego, prawdziwego obrazu życia cygańskiego plemienia. Jego zadaniem było umieszczenie swojego bohatera w środowisku, w którym mógł w pełni zaspokoić swoje namiętne pragnienie wolności. Puszkin wybrał obóz cygański jako środowisko najbliższe potrzebnemu mu ideałowi całkowicie wolnego społeczeństwa. W cygańskim obozie Aleko odnajduje się w atmosferze całkowitej wolności; nie napotyka przeszkód dla swoich pragnień i działań. Opuszczając „niewolę dusznych miast”, „mimo kajdan oświecenia”, Aleko spotyka na stepie Zemfirę i zakochuje się w niej. Zabiera go do obozu, do swojego namiotu. Stary ojciec wcale nie sprzeciwia się zbliżeniu Zemfiry z Aleko i o nic go nie pyta:
Cieszę się. Zostań do rana W cieniu naszego namiotu Albo zostań z nami i podziel się, Jak chcesz...
Biorąc Aleko do swojego obozu, stary Cygan nie żąda od niego niczego w stosunku do społeczeństwa:
Zajmij się jakimkolwiek rzemiosłem: Iron kui il śpiewaj piosenki I chodź po wioskach z niedźwiedziem.
Aleko wśród Cyganów cieszy się całkowitą swobodą. Nawet gdy popełnia podwójne morderstwo, Cyganie w żaden sposób nie naruszają jego wolności. Nie wypędzają go nawet ze swojego obozu, ale po prostu go opuszczają. Aby sprawdzić istotę namiętnej miłości Aleko do wolności, Puszkin skontrastował wolność Aleko z wolnością swojej ukochanej kobiety. Romantyczny bohater - miłośnik wolności okazał się egoistą i gwałcicielem. Wolność była jego „idolem”, dopóki był jej pozbawiony. Osiągnąwszy wolność dla siebie, nie jest w stanie uznać jej dla innych, jeśli czyjaś wolność narusza jego osobiste interesy. Ideologiczna linia wiersza „Cyganie” jest głębokim ujawnieniem egoistycznej istoty romantycznego bohatera. Zwykle przyjmuje się, że demaskowanie bohatera romantycznego w Cyganach jest dokonywane przez Puszkina z wyższej pozycji, zarówno moralnej, jak i społecznej oraz literackiej, czyli z pozycji realizmu i ludowości. Czy wolność czyni człowieka szczęśliwym? Puszkin stawia w Cyganach to najważniejsze dla romantyka pytanie – i rozwiązuje je przecząco. Całkowity „wolność”, całkowity brak przeszkód w realizacji własnych pragnień, jest możliwy tylko kosztem tłumienia cudzej wolności, naruszania swobodnego manifestowania pragnień i potrzeb drugiego. Wolność i szczęście Aleko zderzają się z wolnością i szczęściem Zemfiry. Surowo ukarawszy sprawców jego szczęścia, Aleko nie zwraca go sobie. On nawet, jak widać z wiersza, nie odczuwa przyjemności z dokonanej zemsty. Aleko jest nieszczęśliwa. Wolność sama w sobie szczęścia nie daje. - to właśnie chce powiedzieć Puszkin w wierszu „Cyganie”. Cyganie Puszkina są wolni, dzicy, to znaczy wolni od "kajdany oświecenia”, są leniwi, nie pracują. Puszkin rysuje je tchórzliwie, nieśmiało. Kiedy Cyganie rano dowiedzieli się, że obcy, który przybył do ich obozu, zabił Zemfirę i młodą Cygankę, prawie nie zareagowali na tę straszną zbrodnię, tylko zaniepokoili się i przestraszyli. Nieśmiałość jest cechą charakterystyczną Cyganów Puszkina. Puszkin powtarza tę charakterystykę ich ponownie ustami starego Cygana, bezpośrednio kontrastując nieśmiałych i życzliwych Cyganów z odważnym, dumnym i złym Aleko. Cyganie Puszkina nie mają praw, więc nie organizują procesu Aleko. Ale jeśli są „dzicy”, byłoby dla nich naturalne, że po prostu rozprawią się z nim bez procesu. Jednak oni nie tylko nie zabijają Aleko, nie dotykają go palcem, nawet nie besztają, nie robią mu wyrzutów… I to wcale nie z wzniosłych względów pryncypialnych, ale po prostu dlatego, że „nieśmiały i miły w duszy”. Przemoc jest im obca do tego stopnia, że nawet jej nie znają usunąć Aleko ze swojego otoczenia, ale tylko siebie zostaw go. Dwukrotnie powtórzone słowa starego Cygana – „Zostaw nas, dumny człowieku” i „zostaw nas” – oczywiście nie oznaczają żądania opuszczenia przez Aleko obozu, ale prośby, by nie podążał za nimi, gdy go opuszczą. „Cyganie” ukończono w październiku 1824 r., a po raz pierwszy opublikowano dopiero trzy lata później, w 1827 r.
Główny konflikt wiersza „Cyganie” polega na konfrontacji wyobrażeń o życiu dwóch światów – świata miasta, cywilizacji i świata koczowniczego prymitywizmu, nieobciążonego trudnymi warunkami przetrwania. Cywilizacja daje człowiekowi pewną stabilność i zewnętrzną różnorodność życia, ale w dużym stopniu ogranicza początkową wolność człowieka za pomocą skomplikowanych zasad – nie tylko pisanych praw, ale także rytuałów, poza które również praktycznie nie da się wyjść. Życie Cyganów w wierszu jest nieskomplikowane i niestresowane, liczba wydarzeń w nim na jednostkę czasu jest znacznie mniejsza. Proste koczownicze życie na łonie natury przy minimalnym wydatku energii na przetrwanie (w okolicy są cywilizowani sąsiedzi gotowi zapłacić za cygańską egzotykę) nakłada minimalne wymagania na odpowiedzialność każdego członka takiej społeczności. Motyw ucieczki Aleko z miasta i przybycia do Cyganów Aleko ucieka z miasta, ponieważ dla jego żarliwego serca o potężnych namiętnościach nie do zniesienia jest życie w sztucznych restrykcjach, gdzie wszystko przesiąknięte jest fałszem i hipokryzją i gdzie esencja człowieka jest ukryta, udrapowana wieloma konwencjami. Rozumie, że swoją szczerością jest skazany na niezrozumienie i prześladowania w świecie pełnym oszustwa i luksusu, który przez cały czas był synonimem duchowej pustki. Mówiąc bardzo krótko, Aleko wybiera treść, pogardzając formą. Wolność Cyganów. Brak wolności człowieka w cywilizowanym społeczeństwie Wolność Cyganów zapewnia to, że są poszukiwani przez cywilizowanych sąsiadów. Cyganie utrzymują się ze śpiewu, tańców i zabaw, dlatego te aspekty życia są u nich tak dobrze rozwinięte. W przeciwnym razie musieliby poważnie zająć się hodowlą bydła i pilnie strzec przed atakami własnych sąsiadów, co wymagałoby stworzenia organizacji wojskowej i surowej dyscypliny, która w istocie wyróżniała wszystkie ludy koczownicze. Puszkin oczywiście mówił nieco inaczej. Użył wówczas egzotycznych Cyganów w Rosji, aby wyrazić myśl, że harmonii i marzenia o Złotym Wieku nie można szukać w przeszłości. Mimo pozornego braku konfliktów i prostoty obyczajów życie to było również pełne rozczarowań, a upragniona wola jednego stała się przyczyną dramatu drugiego. Jeszcze bardziej Puszkin krytykował swoje współczesne cywilizowane społeczeństwo. Dobrze rozumiał, że ludzie w nim dla wyimaginowanych korzyści zewnętrznych wręcz rezygnują ze swobody wyrażania swoich uczuć i generalnie zatracają się, zmuszani do aranżowania niemal każdego ich przejawu skomplikowanymi rytuałami. To antycypacja masek Gogola, mocno stopionych z człowiekiem. Rozumiał również, że luksus cywilizowanego świata nieuchronnie pociąga za sobą kajdany, którymi człowiek się zakuwa, a cygańska wolność równie nieuchronnie pociąga za sobą biedę. Cyganie są o wiele bardziej zdrowi, ponieważ ich proste pragnienia nie są ograniczone regułami i prawami, ale są natychmiast realizowane. Wadą jest niski poziom świadomości takich ludzi, który nie pozwala im kontrolować swoich pragnień, w wyniku czego są prymitywni i obarczeni konfliktami. Czyli chodzi o brak świadomej dyscypliny społecznej wśród Cyganów. Ludy cywilizowane mają taką dyscyplinę, ale tylko na zewnątrz - w postaci praw. Idealnie byłoby połączyć wewnętrzną dyscyplinę zmysłów z zewnętrzną wolnością.
Czas powstania wiersza „Cyganie”
Wiersz zaczął się w 1823 roku, zakończył w 1824 roku na wygnaniu na południu.
Konflikt wiersza „Cyganie”
Główny konflikt wiersza „Cyganie” polega na konfrontacji wyobrażeń o życiu dwóch światów – świata miasta, cywilizacji i świata koczowniczego prymitywizmu, nieobciążonego trudnymi warunkami przetrwania. Cywilizacja daje człowiekowi pewną stabilność i zewnętrzną różnorodność życia, ale w dużym stopniu ogranicza pierwotną wolność człowieka przez złożone zasady – nie tylko prawa pisane,
ale także rytuały, poza które również praktycznie nie da się wyjść.
Życie Cyganów w wierszu jest nieskomplikowane i niestresowane, liczba wydarzeń w nim na jednostkę czasu jest znacznie mniejsza. Proste koczownicze życie na łonie natury przy minimalnym wydatku energii na przetrwanie (w okolicy są cywilizowani sąsiedzi gotowi zapłacić za cygańską egzotykę) nakłada minimalne wymagania na odpowiedzialność każdego członka takiej społeczności.
Motyw ucieczki Aleko z miasta i przybycia do Cyganów
Aleko ucieka z miasta, bo dla jego rozpalonego sercem o potężnych namiętnościach nie do zniesienia jest życie w sztucznych restrykcjach, gdzie wszystko przesiąknięte jest fałszem i hipokryzją, a ukryta w wielu konwencjach esencja człowieka. Rozumie, że swoją szczerością jest skazany na niezrozumienie i prześladowania w świecie pełnym oszustwa i luksusu, który przez cały czas był synonimem duchowej pustki. W możliwie najkrótszym czasie Aleko przedkłada treść nad formę.
Wolność Cyganów. Zniewolenie osoby w cywilizowanym społeczeństwie
Cyganom wolność zapewnia fakt, że są poszukiwani przez cywilizowanych sąsiadów. Cyganie utrzymują się ze śpiewu, tańców i zabaw, dlatego te aspekty życia są u nich tak dobrze rozwinięte. W przeciwnym razie musieliby poważnie zająć się hodowlą bydła i starannie bronić się przed atakami sąsiadów, co wymagałoby stworzenia organizacji wojskowej i ścisłej dyscypliny, która w rzeczywistości wyróżniała wszystkie ludy koczownicze.
Puszkin oczywiście mówił nieco inaczej. Użył wówczas egzotycznych Cyganów w Rosji, aby wyrazić ideę, że harmonii i marzenia o Złotym Wieku nie można szukać w przeszłości. Mimo pozornego braku konfliktów i prostoty obyczajów życie to było również pełne rozczarowań, a upragniona wola jednego stała się przyczyną dramatu drugiego.
Jeszcze bardziej Puszkin krytykował swoje współczesne cywilizowane społeczeństwo. Dobrze rozumiał, że ludzie w nim dla wyimaginowanych korzyści zewnętrznych wręcz rezygnują ze swobody wyrażania swoich uczuć i generalnie zatracają się, zmuszani do aranżowania niemal każdego ich przejawu skomplikowanymi rytuałami. To antycypacja masek Gogola, mocno stopionych z człowiekiem.
Rozumiał też, że luksus cywilizowanego świata nieuchronnie pociąga za sobą kajdany, którymi człowiek się zakuwa, a cygańska wolność równie nieuchronnie pociąga za sobą biedę.
Cyganie są o wiele bardziej zdrowi, ponieważ ich proste pragnienia nie są ograniczone regułami i prawami, ale są natychmiast realizowane. Wadą jest niski poziom świadomości takich ludzi, który nie pozwala im kontrolować swoich pragnień, w wyniku czego są prymitywni i obarczeni konfliktami. Czyli chodzi o brak świadomej dyscypliny społecznej wśród Cyganów. Ludy cywilizowane mają taką dyscyplinę, ale tylko na zewnątrz - w postaci praw. Idealnie byłoby połączyć wewnętrzną dyscyplinę zmysłów z zewnętrzną wolnością.
Rola dygresji o księżycu
Kiedy Puszkin pisał o „wchodzeniu księżyca we mgły” i „fałszywym świetle” lekko migoczących gwiazd, chciał przez to pokazać zachmurzony stan Duszy przebudzonej Aleko, jej niejasność. Opis natury jest tutaj pośrednim opisem tego, co dzieje się wewnątrz bohatera.
Artystyczna rola wizerunku Mariuli, żony Starej Cyganki, w konflikcie i kompozycji wiersza
Wizerunek Mariuli nie powstał oczywiście przypadkowo. Pojawienie się tej postaci w opowieści o Starym Człowieku wyznacza pewną głębię chronologiczną, wektor narracji, pokazuje nieprzypadkowość tego, co dzieje się z głównymi bohaterami, jest typem konkretnego wydarzenia. A jednocześnie pokazuje Puszkina jako znawcę ludzkich dusz, bo właściwie daje nam do zrozumienia, że Zemfira realizuje program porodowy ustalony przez matkę.
Należy zauważyć, że decyzja Starego Człowieka – by się nie mścić – pokazuje sposób rozwiązania problemu diametralnie odmienny od tego, który wybrał Aleko, czyli ten wstawiony wątek ma ogromne znaczenie dla lepszego ustalenia różnicy między regułami świata cywilizowanego i dzikiego. A przy tym wyraźnie pokazuje, że relacje w tym dzikim świecie też są dalekie od doskonałości, a wolność Cyganów ma swoje drugie oblicze.
Puszkin ostro krytykuje społeczeństwo swoich czasów i przeprowadza eksperyment myślowy, pogrążając osobę z tego społeczeństwa w środowisku dzikiej wolności. A on odpowiada: w wolności Cyganów nie ma też prawdziwego szczęścia. Dlatego dążenie do niezobowiązującego koczowniczego trybu życia również nie ma sensu.
Artystyczny sens ostatniej sceny. Rola epilogu
Końcowa scena jest symbolicznym pokazem tego, jak bardzo Aleko został sam ze swoją dwoistością – jak porzucony wóz na środku stepu. Nie dom, ale jałowe miejsce - oto, co ten człowiek ma w swojej duszy.
Epilog wiąże historię z rzeczywistym czasem i miejscem. Ludzie mogą żyć w zupełnie inny sposób. Potężna Rosja rozgromiła Turków, Cyganie spokojnie wędrowali po stepie. Sensy ich istnienia były zupełnie inne, choć odbywały się jednocześnie. Te dwa tak różne światy połączyło tylko to, że i tam, i tam nie ma ucieczki przed losem i zgubnymi namiętnościami.
Słowniczek:
- jak umotywowana jest ucieczka Aleko z miasta i przyjazd do Cyganów
- wiersz cygański
- na czym polega konflikt poematu cygańskiego
- wierszyk cygański
- historia powstania poematu cygańskiego
Inne prace na ten temat:
- Kiedy powstał wiersz „Cyganie”? Wiersz zaczął się w 1823 roku, zakończył w 1824 roku na wygnaniu na południu. Na czym polega konflikt wiersza „Cyganie”? Główny konflikt wiersza „Cyganie”...
- Bohater wiersza Aleksandra Siergiejewicza Puszkina „Cyganie” Aleko to uogólniony obraz młodego mężczyzny tamtych czasów. Postrzega społeczeństwo i prawa cywilizowanego świata jako przemoc wobec człowieka....
- Jesteśmy nieśmiali i życzliwi w duszy, Ty jesteś zły i śmiały; - zostaw nas w spokoju ... A. S. Puszkin Plan I. Ideały romantyzmu. II. Kontrastujące dwa światy w...
- Wiersz „Cyganie” to koniec sporu z Byronem, który został nakreślony w pierwszym południowym wierszu Puszkina „Więzień Kaukazu”. Nie wychodząc poza romantyzm, ale zamieniając go w ...
- Latem 1821 roku, podczas wygnania w Kiszyniowie, Puszkin podróżował przez kilka tygodni z obozem Cyganów. Pod wrażeniem tamtych dni zaczął pisać wiersz „Cyganie”,...
