Cechy gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. Cechy literatury staroruskiej

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do epoki Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. w. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy określające jej specyfikę, pewna odmienność od literatury naszych czasów.

Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, dużo domysłów. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVIIw. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc swego rodzaju dokumentem prawnym dla mieszkańców starożytnej Rusi. Po śmierci w 1425 r. księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które informowały, że władza przeszła wcześniej od księcia-ojca nie do jego syna, ale do jego brata.

2. 2. Rękopisowy charakter istnienia.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony, odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych prac i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku, spowodowane wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianami funkcji tekstu czy różnicami w języku autora i redaktora.

Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autorska w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni z tekstami innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów zostały one przerobione: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono w nie niektóre epizody, dodano stylistyczne „dekoracje”. Czasami idee i oceny autora były nawet zastępowane przez przeciwne. Spisy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.

Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w pisarstwo literackie. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i grubiańskie obelgi, uczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać lub nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi z Turowa wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla z Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” celowo nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin oznaczający kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Na etykietę literacką składają się:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien był się zachować zgodnie ze swoją pozycją;

Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniały się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, formą literacką, w którą przyobleczone były duchowe ideały starożytnej Rusi.

Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. Wzniosły temat - opowieść o życiu ucieleśniającym idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej, dobrej znajomości retoryki.

Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu w rozwoju naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby porwać słuchacza, ustawić go w sposób wzniosły, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniał specjalny termin na uroczyste przemówienie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było również nazwać „Słowem”.) Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozprowadzano w wielu egzemplarzach.

Uroczysta elokwencja nie dążyła do wąsko praktycznych celów, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziem rosyjskich, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdób retorycznych, pisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.

Nauki i rozmowy mają czysto praktyczne cele, zawierają informacje niezbędne dla danej osoby. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do cerkwi i zachowujcie się w niej spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusza Peczerskiego, założyciela Kijowskiego Klasztoru Jaskiń. Jest właścicielem ośmiu nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom o zasadach zachowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, trzykrotnie kłaniać się ziemi, przestrzegać dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Pieczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo piętnuje bezczynność, karczowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki nazywano zapisami pogody (według „lat” - według „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomnych. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej kronikarz starożytnej Rosji był uczonym mnichem, który czasami spędzał wiele lat na opracowywaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przejście do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich na raz, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając spośród każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Efektem tej wielkiej pracy był kodeks kronikarski. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym poważnym zabytkiem staroruskiego kroniki był kodeks kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikarskiego, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał zbiory Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kod Początkowy. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie cerkwi, powstaniu monastycyzmu, sukcesach chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków sięgało po doświadczenia twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i prawie zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronikarskiego.

Sztuka słowna średniowiecza to szczególny świat, w dużej mierze „ukryty” dla współczesnego człowieka. Ma szczególny system wartości artystycznych, własne prawa twórczości literackiej, niezwykłe formy dzieł. Świat ten mogą otworzyć tylko ci, którzy są wtajemniczeni w jego tajemnice, poznali jego specyfikę.

Literatura staroruska to literatura ruskiego średniowiecza, która w swoim rozwoju przeszła długą, siedmiowieczną drogę, od XI do XVII wieku. Przez pierwsze trzy stulecia była wspólna dla ludów ukraińskiego, białoruskiego i rosyjskiego. Dopiero w XIV wieku istnieją różnice między trzema ludami wschodniosłowiańskimi, ich językiem i literaturą. Kijów, „matka miast ruskich”, w okresie formowania się literatury, jej „czeladnictwa”, był ośrodkiem życia politycznego i kulturalnego, dlatego literaturę XI-XII wieku nazywa się zwykle literaturą Rusi Kijowskiej. W tragicznych dla Rosji dziejach XIII-XIV wieku, kiedy Kijów padł pod ciosami hord mongolsko-tatarskich, a państwo utraciło niepodległość, proces literacki utracił dawną jedność, jego przebieg wyznaczały działania regionalnego „szkoły” literackie (czernigowska, galicyjsko-wołyńska, riazańska, włodzimiersko-suzdalska i inne). Od XV w. na Rusi przejawia się tendencja do jednoczenia sił twórczych, a rozwój literacki XVI-XVII w. naznaczony jest powstaniem nowego ośrodka duchowego – Moskwy.

Literatura staroruska, podobnie jak folklor, nie znała pojęć „prawa autorskie”, „tekst kanoniczny”. Dzieła istniały w formie rękopiśmiennej, a skryba mógł występować jako współautor, tworzyć dzieło na nowo, poddając tekst samplowaniu, redagowaniu stylistycznemu, włączając w to nowy materiał zapożyczony z innych źródeł (np. literatura). Tak powstały nowe edycje dzieł, różniące się od siebie oprawą ideową, polityczną i artystyczną. Przed opublikowaniem tekstu utworzonej pracy

w średniowieczu trzeba było wykonać bardzo żmudną pracę nad badaniem i porównywaniem różnych spisów i wydań w celu wskazania tych, które są najbliższe pierwotnemu wyglądowi zabytku. Tym celom służy specjalna nauka krytyki tekstu; do jego zadań należy także przypisanie utworu, czyli ustalenie jego autorstwa, oraz rozwiązywanie pytań: gdzie i kiedy powstało, dlaczego zredagowano jego tekst?

Literatura starożytnej Rusi, podobnie jak sztuka średniowiecza w ogóle, opierała się na systemie religijnych wyobrażeń o świecie, opierała się na religijno-symbolicznej metodzie poznania i refleksji rzeczywistości. Świat w umyśle starożytnego Rosjanina niejako podzielił się na dwie części: z jednej strony jest to prawdziwe, ziemskie życie człowieka, społeczeństwa, przyrody, które można poznać za pomocą codziennego doświadczenia, za pomocą uczuć, czyli „cielesnych oczu”; z drugiej strony jest to religijno-mitologiczny, „wyższy” świat, który w przeciwieństwie do „niższego” otwiera się przed ludem wybranym, podobającym się Bogu, w chwilach duchowego objawienia, religijnej ekstazy.

Dla staroruskiego skryby było jasne, dlaczego miały miejsce pewne wydarzenia, nigdy nie dręczyły go pytania, nad rozwiązaniem których zastanawialiby się rosyjscy klasycy XIX wieku: „kto jest winny?” oraz „co robić?”, aby zmienić człowieka i świat na lepsze. Dla średniowiecznego pisarza wszystko, co dzieje się na ziemi, jest przejawem woli Boga. Jeśli była „wielka gwiazda, promienie własności jak krwawe”, to służyło to Rosjanom jako groźne ostrzeżenie o nadchodzących procesach, najazdach połowieckich i książęcych sporach: Zgodnie z tym było dużo usokii/b wielu i inwazji brudasów na rosyjską ziemię, ta gwiazda, jak krwawa, ukazująca przelanie krwi. Dla średniowiecznego człowieka natura nie uzyskała jeszcze własnej, niezależnej wartości estetycznej; niezwykłe zjawisko naturalne, czy to było zaćmienie słońca, czy powódź, pełniło rolę swego rodzaju symbolu, znaku połączenia światów „wyższych” i „niższych”, interpretowano jako zły lub dobry omen.

Szczególny rodzaj historyzmu literatury średniowiecznej. Często w dziele dwa plany splatają się w najdziwaczniejszy sposób: realno-historyczny i religijno-fikcyjny, a starożytny człowiek wierzył w istnienie demonów w taki sam sposób, jak w to, że księżniczka Olga udała się do Konstantynopola, a książę Włodzimierz ochrzcił Rosję. Demony na obrazie starożytnego rosyjskiego pisarza „czarne, skrzydła, ogony mienia”, zostały obdarzone zdolnością wykonywania ludzkich czynów:

rozsyp mąkę w młynie, podnieś kłody na wysoki brzeg Dniepru na budowę Klasztoru Jaskiń Kijowskich.

Mieszanka faktów i fikcji jest charakterystyczna dla starożytnej części Opowieści o minionych latach, której początki sięgają folkloru. Opowiadając o podróży księżnej Olgi do Cargradu i jej przyjęciu chrześcijaństwa, kronikarz śledzi ludową legendę, według której Olga, „mądra dziewczyna”, „przechytrzyła” (przechytrzyła) cesarza bizantyjskiego. Uderzony jej „pretensjonalnością” postanowił „oddać” Olgę dla siebie, to znaczy wziąć ją za żonę, ale po chrzcie heterodoksyjnej (warunek małżeństwa stawiany przez Olgę) został zmuszony do porzucenia intencja: ojciec chrzestny nie mógł zostać mężem chrześniaczki. Ostatnie badania tego fragmentu kroniki, porównujące go z danymi przekładów kronik, wskazują, że księżna Olga była wówczas w bardzo zaawansowanym wieku, cesarz bizantyjski był od niej znacznie młodszy i miał żonę. Kronikarz wykorzystał ludowo-poetycką wersję tego wydarzenia historycznego, aby pokazać wyższość umysłu rosyjskiego nad obcym, aby podnieść wizerunek mądrego władcy, który zrozumiał, że bez jednej religii utworzenie jednego państwa jest niemożliwe .

Wychwalając hart ducha i mądrość narodu rosyjskiego, średniowieczny pisarz był rzecznikiem idei tolerancji religijnej, humanitarnego stosunku do niechrześcijan. W XI wieku Teodozjusz z Jaskini w liście do Iziasława Jarosławicza, potępiając „niewłaściwą wiarę łacińską”, mimo to wzywa księcia: czy to zima, czy to E „odoy odzhy-ml, dzieci Żydów, czy Żydzi lub Sorochinin, czy to volgdrin, czy heretyk, czy ldtnnin, czy pogoda, zmiłuj się nad wszystkimi i od e * da izvdvi, jakbyś mógł, a mazdy z Eogd nie grzebią-shishi ”.

Literatura staroruska wyróżnia się wysoką duchowością. Życie duszy ludzkiej jest środkiem ciężkości literatury średniowiecza, jej głównym zadaniem jest wychowanie i doskonalenie moralnej natury człowieka. To, co zewnętrzne, obiektywne schodzi tu na dalszy plan. Jak na ikonie, gdzie „twarz” i „oczy” podane są w zbliżeniu, co odzwierciedla wewnętrzną istotę świętego, „światło” jego duszy, tak w literaturze, zwłaszcza hagiograficznej, obraz osoby podlega gloryfikacji właściwych, idealnych, wiecznie pięknych przymiotów moralnych: miłosierdzia i skromności, szczerej hojności i nieposiadania.

W średniowieczu panował inny niż w naszych czasach system wartości artystycznych, dominowała estetyka podobieństwa, a nie estetyka oryginalności. Z definicji D.S. Lichaczow, staroruski

pisarz wyszedł w swojej pracy z koncepcji „etykiety literackiej”, na którą składały się wyobrażenia o tym, „jak taki lub inny bieg wydarzeń powinien się odbyć”, „jak powinien się zachować bohater”, „jakimi słowami pisarz powinien opisz co się dzieje. Przed nami zatem etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta słów.

Literatura staroruska ceniła to, co ogólne, powtarzalne i łatwo rozpoznawalne, unikając tego, co szczególne, przypadkowe i niezwykłe dla czytelnika. Dlatego w zabytkach z XI-XVII w. tak wiele jest „miejsc wspólnych” w przedstawianiu czynów wojskowych czy zakonnych, w charakterystykach nekrologów książąt ruskich i w pochwałach dla świętych. Porównywanie bohaterów historii Rosji z postaciami biblijnymi, cytowanie ksiąg Pisma Świętego, naśladowanie autorytatywnych Ojców Kościoła, zapożyczanie całych fragmentów z dzieł poprzednich epok – wszystko to w średniowieczu świadczyło o wysokiej kulturze księgi, kunsztu pisarza i nie był oznaką jego twórczej niemocy.

Literaturę staroruską charakteryzuje szczególny system gatunkowy. W większym stopniu niż w literaturze nowożytnej wiąże się to z okolicznościami pozaliterackimi, z praktycznymi potrzebami starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Każdy gatunek literacki służył określonej dziedzinie życia. I tak np. pojawienie się kronikarstwa wynikało z potrzeby posiadania przez państwo własnej pisanej historii, w której zapisywane byłyby najważniejsze wydarzenia (narodziny i śmierć władców, wojny i traktaty pokojowe, zakładanie miast i budowa kościołów).

W XI-XVII wieku istniało i aktywnie oddziaływało na siebie kilka systemów gatunkowych: folklor, literatura tłumaczona, pisarstwo biznesowe, literatura liturgiczna i świecka, artystyczna i publicystyczna. Oczywiście gatunki literatury liturgicznej („Prolog”, „Księga godzin”, „Apostoł” itp.) były ściślej związane ze sferą ich istnienia, były bardziej statyczne.

Podstawą doboru gatunków w literaturze starożytnej Rusi był przedmiot obrazu. Wyczyny zbrojne Rosjan były przedstawiane w opowieściach wojskowych, podróżach do innych krajów, początkowo tylko w celach pielgrzymkowych, a następnie w celach handlowych i dyplomatycznych - w spacerach. Każdy gatunek miał swój własny kanon. Na przykład dla dzieła hagiograficznego, w którym przedmiotem obrazu był żywot świętego, obowiązkowa jest kompozycja trzyczęściowa: wstęp retoryczny, część biograficzna i pochwała jednego z „zastępów Chrystusowych”. Rodzaj

narrator w swoim życiu jest osobą warunkowo grzeszną, „chudą i nierozsądną”, co było konieczne do wywyższenia bohatera – człowieka prawego i cudotwórcy, dlatego dla tego gatunku najważniejszy był idealizujący sposób przedstawiania , kiedy zachowanie bohatera zostało uwolnione od wszystkiego, co tymczasowe, grzeszne i pojawiał się tylko w pierwszych chwilach swojego życia jako „osoba pozytywnie piękna”. Styl pomników literatury hagiograficznej, w przeciwieństwie do kroniki, jest bujny i upiększony słownie, zwłaszcza w częściach wstępnych i końcowych, które często nazywane są „retorycznym płaszczem” życia.

Losy staroruskich gatunków rozwijały się różnie: niektóre z nich wyszły z użytku literackiego, inne przystosowały się do zmienionych warunków, jeszcze inne nadal aktywnie funkcjonują, wypełniając się nową treścią. Literatura eseistyczna XIX - XX wieku, podróże literackie XVIII wieku sięgają do tradycji wędrówek staroruskich - jednej z najbardziej stabilnych formacji gatunkowych średniowiecza. Początków powieści rosyjskiej badacze dopatrują się w opowieściach codziennych XVII wieku. Poetyka ody w literaturze rosyjskiego klasycyzmu rozwinęła się oczywiście pod wpływem dzieł krasomówczych starożytnej Rosji.

Tak więc starożytna literatura rosyjska nie jest zjawiskiem martwym, minionym, nie popadła w zapomnienie, nie pozostawiając potomstwa. To zjawisko jest żywe i owocne. Nowożytną literaturę rosyjską odziedziczyła z wysoką postawą duchową i „nauczającym” charakterem, ideami patriotyzmu i humanitarnym podejściem do ludzi, niezależnie od ich wyznania. Wiele gatunków literatury starożytnej Rusi, przechodząc ewolucję, znalazło drugie życie w literaturze XVIII-XX wieku.

W tym artykule rozważymy cechy literatury staroruskiej. Literatura starożytnej Rusi była przede wszystkim kościół. Przecież kultura książki na Rusi pojawiła się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stały się ośrodkami pisma, a pierwszymi zabytkami literackimi były głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nieprzetłumaczonych, ale napisanych przez rosyjskiego autora) było Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona. Autor dowodzi wyższości Łaski (kojarzy się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które według kaznodziei jest konserwatywne i narodowo ograniczone.

Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jej pouczalność. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.

Zwracamy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było odręcznie. Książki powstawały w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy przepisywane były ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania odpisu lub oryginalny tekst stawał się okresowo bezużyteczny. Nadało to książce szczególnej wartości, zrodziło szacunek wobec niej. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki pochodziły z głównego - Pisma Świętego.

Ponieważ literatura starożytnej Rusi była zasadniczo religijna, księga była postrzegana jako skarbnica mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją we współczesnym znaczeniu tego słowa. Ona w każdy możliwy sposób unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie pokazuje swojej indywidualności, chowając się za narracyjną formą. Nie dąży do oryginalności, dla pisarza staroruskiego ważniejsze jest trzymanie się ram tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życiorysy są do siebie podobne, wszystkie życiorysy książąt czy opowieści wojskowe układane są według ogólnego planu, zgodnie z „zasadami”. Kiedy Opowieść o minionych latach mówi nam o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak było.

Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie posiada ani osobowość, ani charakter w naszym obecnym widoku. Los człowieka jest w rękach Boga. A jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. Pierwszy wygra tylko wtedy, gdy człowiek żyje zgodnie z zasadami moralnymi podanymi raz na zawsze.

Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie byli w stanie tego zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli obrazy płaskie, a nie trójwymiarowe, nie dlatego, że nie potrafili napisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej ludzkiej twarzy. Ikona jest znakiem świętości, a nie obrazem świętego.

Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi wzór prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter człowieka. Władimir Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.

Stara literatura rosyjska w każdy możliwy sposób unika uziemienia: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje jedynie to, co jest zapisane w świętych księgach, co przeczytał, usłyszał lub zobaczył. W tej narracji nie może być nic osobistego: ani manifestacji uczuć, ani indywidualnej maniery. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nie zakładają takiej nieskromności - by umieścić ich nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że słowo to nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia ustami autora, to po co mu imię, życiorys? Dlatego dostępne nam informacje o starożytnych autorach są tak skąpe.

Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej szczególny, narodowy ideał piękna, schwytany przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej tej samej epoki, rycerski ideał piękna jest znacznie mniej reprezentowany - piękno broni, zbroi, zwycięskiej bitwy. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę dla pokoju, a nie dla chwały. Wojna dla chwały, zysk jest potępiona, co wyraźnie widać w Opowieści o wyprawie Igora. Świat jest ceniony jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „udekorowaną” ziemię, a świątynie ją ozdabiają, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie dla celów praktycznych.

Postawa starożytnej literatury rosyjskiej jest również związana z tematem piękna. twórczości ustno-poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor był pochodzenia pogańskiego i dlatego nie mieścił się w ramach nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł nie przeniknąć do literatury. Przecież językiem pisanym na Rusi od samego początku był język rosyjski, a nie łacina, jak w Europie Zachodniej, i nie było nieprzekraczalnej granicy między książką a słowem mówionym. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobru również na ogół pokrywały się z chrześcijańskimi, chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epopeja heroiczna (eposy), która zaczęła się kształtować już w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, starożytni pisarze rosyjscy wykorzystują folklorystyczne obrazy i wątki.

Literatura religijna Rusi szybko przerosła wąskie ramy cerkiewne i stała się literaturą prawdziwie duchową, tworzącą cały system gatunkowy. Tak więc „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko dowodzi łaski chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię ruską, łącząc religijny patos z patriotyzmem.

Gatunek życia

Najważniejszy dla starożytnej literatury rosyjskiej był gatunek życia, biografia świętego. Równocześnie realizowano zadanie, opowiadając o ziemskim życiu świętego kanonizowanego przez Kościół, aby stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.

W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba Książę Gleb apeluje do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie obcinajcie kłosa, który nie jest jeszcze dojrzały, wypełniony mlekiem złości! Nie ścinajcie winorośli, która nie jest w pełni dojrzała, ale owocuje!” Opuszczony przez swoją świtę Borys w swoim namiocie „płacze sercem skruszonym, ale raduje się w duszy”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy ponieśli męczeńską śmierć wiara.

W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem czytania i pisania, pozostawał w tyle za rówieśnikami w nauczaniu, co sprawiało mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz udał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik podzielił się swoim skromnym pożywieniem, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.

W tradycjach życia w XVI wieku powstał „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został włączony do zbioru żywotów „Great Menaion” wraz z innymi biografiami. Piotr i Fevronia to prawdziwe postacie historyczne, które panowały w Muromie w XIII wieku, rosyjscy święci. Szesnastowieczny autor stworzył nie życiorys, ale zabawną opowieść zbudowaną na motywach baśniowych, gloryfikującą miłość i wierność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie wyczyny.

ORAZ " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez siebie w XVII wieku, przekształcił się w żywe dzieło autobiograficzne, wypełnione wiarygodnymi wydarzeniami i prawdziwymi ludźmi, żywymi szczegółami, uczuciami i doświadczeniami bohatera-narratora, za którymi stoi jasny charakter jednego z duchowych przywódców Staroobrzędowcy.

Gatunek nauczania

Ponieważ literatura religijna miała kształcić prawdziwego chrześcijanina, nauczanie stało się jednym z gatunków. Chociaż jest to gatunek kościelny, bliski kaznodziejstwu, był używany również w literaturze świeckiej (świeckiej), ponieważ wyobrażenia ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, napisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.

Przed nami pojawia się idealny stary rosyjski książę. Troszczy się o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Kolejna troska księcia dotyczy kościoła. Całe ziemskie życie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. To jest dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i umysłowa. Pracowitość jest główną cnotą w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy wielkie kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, uczył się pięciu języków, robił to, co robili jego słudzy i strażnicy.

Annały

Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które znalazły się w annałach. Pierwsza rosyjska kronika - „Opowieść o minionych latach„powstały na początku XII wieku. Jego znaczenie jest niezwykle wielkie: był dowodem prawa Rusi do niepodległości państwowej, niepodległości. Ale jeśli ostatnie wydarzenia mogły być odnotowane przez kronikarzy „według eposów tego czas”, niezawodnie, to wydarzenia historii przedchrześcijańskiej musiały zostać przywrócone ze źródeł ustnych: legend , legend, powiedzeń, nazw geograficznych. Dlatego kompilatorzy kroniki zwracają się do folkloru. Takie są legendy o śmierci Olega , o zemście Olgi na Drevlyanach, o galaretce Biełgorod itp.

Już w Opowieści o minionych latach pojawiły się dwie najważniejsze cechy literatury staroruskiej: patriotyzm i przywiązanie do folkloru. Tradycje literacko-chrześcijańskie i folklorystyczno-językowe są ze sobą ściśle splecione w Opowieści o wyprawie Igora.

Elementy fikcji i satyry

Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem wieków. Widzieliśmy, że z czasem stał się on bardziej świecki, elementy beletrystyki nasiliły się, motywy satyryczne coraz częściej przenikały do ​​literatury, zwłaszcza XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„pokazując, do jakich kłopotów może sprowadzić człowieka nieposłuszeństwo, pragnienie „życia tak, jak mu się podoba”, a nie tak, jak uczą starsi, oraz „ Opowieść Ersza Erszowicza", ośmieszając tak zwany "sąd wojewódzki" w tradycjach baśni ludowej.

Ale ogólnie możemy mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o jednym zjawisku, z własnymi przekrojowymi ideami i motywami, które przeszły przez 700 lat, z własnymi ogólnymi zasadami estetycznymi, ze stabilnym systemem gatunkowym.

Każda literatura narodowa ma swoje charakterystyczne (specyficzne) cechy.

Literatura staroruska (DRL) jest podwójnie specyficzna, ponieważ oprócz cech narodowych zawiera w sobie cechy średniowiecza (XI-XVII w.), które miały decydujący wpływ na światopogląd i psychikę człowieka w starożytnej Rusi.

Można wyróżnić dwa bloki specyficznych cech.

Pierwszy blok można nazwać ogólnokulturowym, drugi jest najściślej związany z wewnętrznym światem osobowości osoby rosyjskiego średniowiecza.

Porozmawiajmy bardzo krótko o pierwszym bloku. Po pierwsze, starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie. W pierwszych wiekach rosyjskiego procesu literackiego materiałem do pisania był pergamin (lub pergamin). Wyrabiano ją ze skóry cielęcej lub jagnięcej, dlatego po rusku nazywano ją „cielęcą”. Pergamin był drogim materiałem, używano go niezwykle starannie i zapisano na nim najważniejsze rzeczy. Później zamiast pergaminu pojawił się papier, co częściowo przyczyniło się, jak to określił D. Lichaczow, do „przełomu literatury na masowość”.

Na Rusi sukcesywnie zastępowały się trzy główne rodzaje pisma. Pierwszy (XI - XIV w.) Nazywano czarterem, drugi (XV - XVI w.) - półczarterem, trzeci (XVII w.) - kursywą.

Ponieważ materiał piśmienniczy był drogi, klienci księgi (duże klasztory, książęta, bojarzy) chcieli, aby pod jedną okładką zebrano najciekawsze dzieła o różnej tematyce i czasie ich powstania.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej są zwykle nazywane pomniki.

Zabytki na starożytnej Rusi funkcjonowały w formie kolekcji.

Szczególną uwagę należy zwrócić na drugi blok specyficznych cech DRL.

1. Funkcjonowanie zabytków w formie zbiorów tłumaczy się nie tylko wysoką ceną książki. Starożytny Rosjanin, pragnąc zdobyć wiedzę o otaczającym go świecie, dążył do stworzenia swego rodzaju encyklopedii. Dlatego w zbiorach staroruskich często znajdują się zabytki o różnej tematyce i problematyce.

2. W pierwszych wiekach rozwoju DRL fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielna dziedzina twórczości i świadomości społecznej. Jeden i ten sam pomnik był więc jednocześnie pomnikiem literatury, pomnikiem myśli historycznej i pomnikiem filozofii, która na Rusi starożytnej istniała w formie teologii. Warto wiedzieć, że na przykład rosyjskie kroniki do początku XX wieku były uważane wyłącznie za literaturę historyczną. Dopiero dzięki staraniom akademika W. Adrianowa-Pereza roczniki stały się przedmiotem krytyki literackiej.

Jednocześnie szczególne nasycenie filozoficzne starożytną literaturą rosyjską w kolejnych wiekach rozwoju literatury rosyjskiej nie tylko zostanie zachowane, ale będzie aktywnie się rozwijać i stanie się jedną z charakterystycznych cech narodowych literatury rosyjskiej jako takiej. To pozwoli akademikowi A. Łosewowi stwierdzić z całą pewnością: „Fikcja jest magazynem oryginalnej rosyjskiej filozofii. W pismach prozatorskich Żukowskiego i Gogola, w dziełach Tyucka, Feta, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego<...>często główne problemy filozoficzne są oczywiście rozwijane w ich specyficznie rosyjskiej, wyłącznie praktycznej, życiowej formie. I te problemy są tutaj rozwiązane w taki sposób, że otwarty i znający się na rzeczy sędzia nazwałby te rozwiązania nie tylko „literackimi” czy „artystycznymi”, ale filozoficznymi i pomysłowymi.

3. Starożytna literatura rosyjska miała charakter anonimowy (bezosobowy), co jest nierozerwalnie związane z inną cechą charakterystyczną - zbiorowością twórczości. Autorzy starożytnej Rusi (nazywani często skrybami) nie starali się pozostawić swojego imienia wiekom, po pierwsze, na mocy tradycji chrześcijańskiej (pisarze-mnisi często nazywają siebie „nierozsądnymi”, „grzesznymi” mnichami, którzy ośmielili się stać się twórcami słowa artystycznego); po drugie, ze względu na rozumienie ich pracy jako części ogólnorosyjskiej, kolektywnej sprawy.

Na pierwszy rzut oka cecha ta zdaje się świadczyć o słabo rozwiniętym początku osobistym autora staroruskiego w porównaniu z zachodnioeuropejskimi mistrzami słowa artystycznego. Wciąż nieznane jest nawet nazwisko autora genialnej Opowieści o wyprawie Igora, podczas gdy zachodnioeuropejska literatura średniowieczna może „pochwalić się” setkami wielkich nazwisk. Jednak nie może być mowy o „zacofaniu” starożytnej literatury rosyjskiej lub jej „bezosobowości”. Można mówić o jego szczególnej narodowej jakości. Kiedyś D. Lichaczow bardzo trafnie porównał literaturę zachodnioeuropejską z grupą solistów, a literaturę staroruską z chórem. Czy śpiew chóralny jest mniej piękny niż występy poszczególnych solistów? Czy brakuje w nim przejawu ludzkiej osobowości?

4. Głównym bohaterem starożytnej literatury rosyjskiej jest ziemia rosyjska. Zgadzamy się z D. Lichaczowem, który podkreślał, że literatura okresu przedmongolskiego jest literaturą jednego tematu – tematu ziemi ruskiej. Nie oznacza to bynajmniej, że starożytni autorzy rosyjscy „odmawiają” przedstawiania przeżyć indywidualnej osobowości ludzkiej, „zafiksowują się” na ruskiej ziemi, pozbawiając się ich indywidualności i ostro ograniczając „uniwersalne” znaczenie DRL.

Po pierwsze, starożytni autorzy rosyjscy zawsze, nawet w najtragiczniejszych momentach historii Rosji, na przykład w pierwszych dziesięcioleciach jarzma tatarsko-mongolskiego, starali się łączyć najwyższe osiągnięcia kultury innych ludów i cywilizacji poprzez najbogatszą literaturę bizantyjską . Tak więc w XIII wieku średniowieczne encyklopedie Melissa (Pszczoła) i Fizjolog zostały przetłumaczone na język staroruski.

Po drugie, co najważniejsze, należy pamiętać, że osobowość Rosjanina i osobowość człowieka z Europy Zachodniej kształtuje się na różnych podstawach światopoglądowych: osobowość zachodnioeuropejska jest indywidualistyczna, afirmowana ze względu na swoje szczególne znaczenie, ekskluzywność . Wiąże się to ze szczególnym biegiem historii Europy Zachodniej, z rozwojem zachodniego Kościoła chrześcijańskiego (katolicyzmu). Osoba rosyjska z racji swojego prawosławia (przynależności do chrześcijaństwa wschodniego - prawosławia) zaprzecza zasadom indywidualizmu (egoizmu) jako destrukcyjnych zarówno dla siebie, jak i dla swojego otoczenia. Klasyczna literatura rosyjska – od bezimiennych skrybów starożytnej Rusi po Puszkina i Gogola, A. Ostrowskiego i Dostojewskiego, W. Rasputina i W. Biełowa – przedstawia tragedię indywidualistycznej osobowości i wyznacza jej bohaterów na drodze do przezwyciężenia zła indywidualizm.

5. Literatura staroruska nie znała fikcji. Odnosi się to do świadomego sposobu myślenia. Autor i czytelnik bezwzględnie wierzą w prawdziwość artystycznego słowa, nawet jeśli z punktu widzenia osoby świeckiej jest to fikcja.

Świadomy stosunek do fikcji przyjdzie później. Stanie się to pod koniec XV wieku, w okresie nasilenia walki politycznej o przywództwo w procesie jednoczenia ziem pierwotnie ruskich. Władcy będą też odwoływać się do absolutnego autorytetu słowa pisanego. Tak powstał gatunek politycznej legendy. W Moskwie pojawią się: teoria eschatologiczna „Moskwa – Trzeci Rzym”, która naturalnie nabrała aktualnego zabarwienia politycznego, a także „Legenda o książętach włodzimierskich”. W Nowogrodzie Wielkim - „Legenda Nowogrodzkiego Białego Kłobuka”.

6. W pierwszych wiekach DRL starał się nie przedstawiać życia codziennego z następujących powodów. Pierwszy (religijny) sposób życia jest grzeszny, jego obraz uniemożliwia ziemskiemu człowiekowi ukierunkowanie swoich dążeń na zbawienie duszy. Po drugie (psychologiczne): życie wydawało się niezmienione. Zarówno dziadek, jak i ojciec, i syn nosili te same ubrania, broń się nie zmieniała itp.

Z biegiem czasu, pod wpływem procesu sekularyzacji, życie codzienne coraz bardziej przenika na karty rosyjskich książek. Doprowadzi to do powstania w XVI wieku gatunku opowiadań codziennych („Opowieść o Ulianii Osorginie”), aw XVII wieku gatunek opowiadań codziennych stanie się najbardziej popularny.

7. DRL charakteryzuje szczególny stosunek do historii. Przeszłość nie tylko nie jest oddzielona od teraźniejszości, ale jest w niej aktywnie obecna, a także determinuje losy przyszłości. Przykładem tego jest „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o zbrodni książąt riazańskich”, „Opowieść o kampanii Igora” itp.

8. Nosiła staroruska literatura pouczający postać. Oznacza to, że starożytni rosyjscy skrybowie starali się przede wszystkim oświecić dusze swoich czytelników światłem chrześcijaństwa. W DRL, w przeciwieństwie do zachodniej literatury średniowiecznej, nigdy nie było chęci zwabienia czytelnika wspaniałą fikcją, oderwania od życiowych trudności. Awanturnicze przetłumaczone historie będą stopniowo przenikać do Rosji od początku XVII wieku, kiedy wpływ Europy Zachodniej na rosyjskie życie stanie się oczywisty.

Widzimy więc, że niektóre specyficzne cechy DID będą z czasem stopniowo tracone. Jednak te cechy rosyjskiej literatury narodowej, które określają jądro jej orientacji ideowej, pozostaną niezmienione do chwili obecnej.

Problem autorstwa zabytków literackich starożytnej Rusi jest bezpośrednio związany ze specyfiką narodową pierwszych wieków rozwoju rosyjskiego procesu literackiego. „Zasada autora”, zauważył D.S. Lichaczow, „została wyciszona w starożytnej literaturze.<…>Brak wielkich nazwisk w starożytnej literaturze rosyjskiej wydaje się wyrokiem śmierci.<…>Stronniczo wychodzimy z naszych pomysłów na temat rozwoju literatury - pomysłów wychowanych<…>przez wieki, kiedy kwitła indywidualny sztuka osobista jest sztuką indywidualnych geniuszy.<…>Literatura starożytnej Rusi nie była literaturą pojedynczych pisarzy: była, podobnie jak sztuka ludowa, sztuką ponadindywidualną. Była to sztuka, która powstała poprzez nagromadzenie zbiorowego doświadczenia i wywarła ogromne wrażenie mądrością tradycji i jednością wszystkiego - w większości bezimienne- pismo.<…>Starzy rosyjscy pisarze nie są architektami oddzielnych budynków. To urbaniści.<…>Każda literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniając świat idei współczesnego społeczeństwa. W konsekwencji, anonimowy (bezosobowy) charakter twórczości starożytnych autorów rosyjskich jest przejawem tożsamości narodowej literatury rosyjskiej iw tym zakresie bezimienny„Słowa o Kampanii Igora” to żaden problem.

Przedstawiciele sceptycznej szkoły literackiej (pierwsza połowa XIX wieku) wywodzili się z faktu, że „zacofana” staroruska nie mogła „urodzić” pomnika o takim poziomie artystycznej doskonałości, jak „Opowieść o wyprawie Igora ”.

Filolog-orientalista O.I. Sienkowski był na przykład przekonany, że twórca Lay naśladuje przykłady polskiej poezji XVI-XVII w., że samo dzieło nie może być starsze od czasów Piotra I, że autor Lay był Galicyjczyk, który przeniósł się do Rosji lub kształcił się w Kijowie. Twórcy „Słowa” nazywani byli także A.I. Musin-Puszkin (właściciel kolekcji z tekstem „Słowa”) i Ioliy Bykovsky (ten, od którego zakupiono kolekcję) oraz N.M. Karamzin jako najzdolniejszy rosyjski pisarz końca XVIII wieku.

W ten sposób The Lay został przedstawiony jako literacka mistyfikacja w duchu J. Macphersona, który rzekomo odkrył w połowie XVIII wieku dzieła legendarnego celtyckiego wojownika i śpiewaka Osjana, który według legendy żył w III wieku OGŁOSZENIE. w Irlandii.

Tradycje szkoły sceptycznej w XX wieku kontynuował francuski slawista A. Mazon, który początkowo uważał, że „Słowo” zostało rzekomo stworzone przez A.I. Musin-Puszkin, aby usprawiedliwić agresywną politykę Katarzyny II na Morzu Czarnym: „Mamy tu przypadek, gdy historia i literatura dostarczają dowodów we właściwym czasie”. Pod wieloma względami sowiecki historyk A. Zimin solidaryzował się z A. Mazonem, który nazwał Iolija Bykowskiego twórcą laika.

Argumenty zwolenników autentyczności świeckich były bardzo przekonujące. A.S. Puszkin: autentyczności pomnika dowodzi „duch starożytności, w którym nie można fałszować. Który z naszych pisarzy w XVIII wieku mógł mieć do tego dość talentu? VK Küchelbecker: „Pod względem talentu ten oszust przewyższyłby prawie wszystkich ówczesnych poetów rosyjskich razem wziętych”.

„Niespodzianki sceptycyzmu” – słusznie podkreślił V.A. Chivilikhin - były nawet do pewnego stopnia pożyteczne - ożywiły naukowe i społeczne zainteresowanie Lay, zachęciły naukowców do ostrzejszego spojrzenia w głąb czasu, dały początek badaniom prowadzonym z naukową gruntownością, akademickim obiektywizmem i gruntownością.

Po sporach związanych z czasem powstania świeckiej i zadońszczyzny zdecydowana większość badaczy, ostatecznie nawet A. Mazon, doszła do wniosku, że świecka jest zabytkiem XII wieku. Teraz poszukiwania autora Lay skupiły się na kręgu współczesnych tragicznej kampanii księcia Igora Światosławicza, która miała miejsce wiosną 1185 r.

VA Chivilikhin w powieści-eseju „Pamięć” podaje najpełniejszą listę rzekomych autorów „Opowieści o kampanii Igora” i wskazuje nazwiska badaczy, którzy wysunęli te założenia: „nazywali pewnego„ Grekiem ”(N. Aksakow ), galicyjski „mądry skryba” Timofey (N. Golovin), „piosenkarz ludowy” (D. Lichaczow), Timofey Raguilovich (pisarz I. Nowikow), „piosenkarz słowny Mitus” (pisarz A. Jugow), „tysiąc Raguil Dobrynich " (V. Fiodorow), jakiś nieznany dworzanin, śpiewak blisko wielkiej księżnej Kijowa Marii Wasilkownej (A. Sołowiew), "piosenkarz Igor" (A. Pietruszewicz), "miłosierdzie" wielkiego księcia Światosława Wsiewołodowicza kronika Kochkar (amerykański badacz S. Tarasow), nieznany „wędrowny śpiewak książkowy” (I. Małyszewski), Biełowołod Prosowicz (anonimowy monachijski tłumacz Lay), wojewoda czernigowski Olstin Aleksich (M. Sokol), bojar kijowski Piotr Borysławicz (B. Rybakow ), prawdopodobny spadkobierca rodzinnego piosenkarza Boyana (A. Szczepkina ), w odniesieniu do znacznej części tekstu - sam Boyan (A. Nikitin), mentor, doradca Igora (P. Okhrimenko), nieznanego opowiadacza połowieckiego (O. Suleimenov)<…>».

samego V.A Chivilikhin jest pewien, że twórcą tego słowa był książę Igor. Badacz powołuje się przy tym na stary i jego zdaniem niezasłużenie zapomniany raport słynnego zoologa i jednocześnie specjalisty w Lay N.V. Karola Wielkiego (1952). Jeden z głównych argumentów V. Chivilikhina jest następujący: „nie do śpiewaka ani do walczącego należało sądzić książąt swoich czasów, wskazywać, co powinni robić; jest to prerogatywa osoby, która stoi na tym samym poziomie społecznym z tymi, do których się zwraca”

Zacznijmy od tego, że pojawiły się one wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi. Intensywność jego dystrybucji jest niepodważalnym dowodem na to, że pojawienie się pisma było spowodowane potrzebami państwa.

Historia wyglądu

Pismo było używane w różnych sferach życia publicznego i państwowego, w sferze prawnej, stosunkach międzynarodowych i wewnętrznych.

Po pojawieniu się pisma ożywiła się działalność skrybów i tłumaczy, zaczęły rozwijać się różne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Służyła potrzebom i potrzebom Kościoła, składała się z uroczystych słów, życia, nauk. W starożytnej Rusi pojawiła się literatura świecka, zaczęto prowadzić kroniki.

W świadomości ludzi tego okresu literaturę traktowano łącznie z chrystianizacją.

Staroruscy pisarze: kronikarze, hagiografowie, autorzy uroczystych frazesów, wszyscy wspominali o dobrodziejstwach oświecenia. Pod koniec X - początek XI wieku. na Rusi wykonano ogromną pracę mającą na celu przetłumaczenie źródeł literackich z języka starożytnej Grecji. Dzięki takim działaniom skrybowie staroruscy zdołali na przestrzeni dwóch stuleci zapoznać się z wieloma zabytkami okresu bizantyjskiego i na ich podstawie stworzyć różne gatunki literatury staroruskiej. D.S. Lichaczow, analizując historię wprowadzenia języka ruskiego do ksiąg Bułgarii i Bizancjum, wyróżnił dwie charakterystyczne cechy takiego procesu.

Potwierdził istnienie pomników literackich, które stały się wspólne dla Serbii, Bułgarii, Bizancjum, Rusi.

Taka literatura pośrednia obejmowała księgi liturgiczne, pisma święte, kroniki, dzieła pisarzy kościelnych i materiały przyrodnicze. Ponadto lista ta zawierała niektóre zabytki narracji historycznej, na przykład „Romans Aleksandra Wielkiego”.

Większość starożytnej literatury bułgarskiej, pośrednika słowiańskiego, była tłumaczeniem z języka greckiego, podobnie jak dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej napisane w III-VII wieku.

Nie da się mechanicznie podzielić starożytnej literatury słowiańskiej na przetłumaczoną i oryginalną, są one organicznie połączonymi częściami jednego organizmu.

Czytanie cudzych książek na Rusi starożytnej świadczy o wtórności kultury narodowej w zakresie wypowiedzi artystycznej. Początkowo wśród zabytków pisanych znajdowała się wystarczająca liczba tekstów nieliterackich: dzieł teologicznych, historycznych, etycznych.

Dzieła ludowe stały się głównym rodzajem sztuki słownej. Aby zrozumieć oryginalność i oryginalność literatury rosyjskiej, wystarczy zapoznać się z utworami „poza systemami gatunkowymi”: „Instrukcją” Władimira Monomacha, „Opowieść o kampanii Igora”, „Modlitwą” Daniila Zatochnika.

Gatunki podstawowe

Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej obejmują takie dzieła, które stały się materiałem budowlanym dla innych dziedzin. Zawierają:

• nauki;
• historie;
• słowo;
• życie.

Do takich gatunków dzieł literatury staroruskiej należą opowiadanie kronikarskie, zapis pogody, legenda kościelna i legenda kronikarska.

życie

Został zapożyczony z Bizancjum. Życie jako gatunek starożytnej literatury rosyjskiej stało się jednym z najbardziej ukochanych i rozpowszechnionych. Życie uznano za atrybut obowiązkowy, gdy osoba została zaliczona do świętych, to znaczy została kanonizowana. Został stworzony przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikują się z osobą, potrafią rzetelnie opowiedzieć o jasnych chwilach jego życia. Tekst powstał już po śmierci tego, o którym był powiedziane. Pełnił istotną funkcję wychowawczą, gdyż życie świętego postrzegane było jako wzór (wzór) prawego bytu, naśladowany przez niego.

Życie pomogło ludziom przezwyciężyć strach przed śmiercią, głoszono ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej.

Kanony Życia

Analizując cechy gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, zauważamy, że kanony, według których powstało życie, pozostały niezmienione aż do XVI wieku. Najpierw omówiono pochodzenie bohatera, następnie poświęcono miejsce szczegółowej opowieści o jego prawym życiu, o braku lęku przed śmiercią. Opis kończył się gloryfikacją.

Spierając się o to, które gatunki starożytnej literatury rosyjskiej uważano za najciekawsze, zauważamy, że to życie umożliwiło opisanie istnienia świętych książąt Gleba i Borysa.

Staroruska elokwencja

Odpowiadając na pytanie, jakie gatunki istniały w starożytnej literaturze rosyjskiej, zauważamy, że elokwencja była w trzech wersjach:

• polityczny;
• dydaktyczny;
• uroczysty.

nauczanie

System gatunków starożytnej literatury rosyjskiej wyróżniał go jako odmianę staroruskiej elokwencji. W nauczaniu kronikarze próbowali wyróżnić standard zachowania dla wszystkich starożytnych Rosjan: plebsu, księcia. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest Nauczanie Władimira Monomacha z Opowieści o minionych latach z 1096 r. W tym czasie spory o tron ​​między książętami osiągnęły maksymalne nasilenie. W swoim wykładzie Vladimir Monomakh podaje zalecenia, jak zorganizować swoje życie. Oferuje poszukiwanie zbawienia duszy w odosobnieniu, wzywa do pomocy ludziom w potrzebie, do służby Bogu.

Monomach potwierdza potrzebę modlitwy przed kampanią wojskową przykładem z własnego życia. Proponuje budowanie relacji społecznych w zgodzie z naturą.

Kazanie

Analizując główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej, podkreślamy, że ten oratoryjny gatunek kościelny, który ma swoistą teorię, był zaangażowany w badania historyczne i literackie tylko w formie wskazującej na epokę na niektórych etapach.

Kazanie nazywano „ojcami Kościoła” Bazylego Wielkiego, Augustyna Błogosławionego, Jana Chryzostoma, Grzegorza Dialoga. Kazania Lutra są uznawane za integralną część badań nad formowaniem się nowej prozy niemieckiej, a wypowiedzi Bourdalou, Bossueta i innych mówców XVII wieku są najważniejszymi przykładami stylu prozatorskiego francuskiego klasycyzmu. Rola kazań w średniowiecznej literaturze rosyjskiej jest wysoka, potwierdzają one oryginalność gatunków starożytnej literatury rosyjskiej.

Historycy uważają „Słowa” metropolity Hilariona i Cyryla Turwoskiego za przykłady rosyjskich starych kazań przedmongolskich, które dają pełny obraz tworzenia kompozycji i elementów stylu artystycznego. Umiejętnie korzystali ze źródeł bizantyjskich, na ich podstawie tworzyli własne, całkiem niezłe dzieła. Używają wystarczającej ilości antytez, porównań, personifikacji pojęć abstrakcyjnych, alegorii, fragmentów retorycznych, przedstawień dramatycznych, dialogów, fragmentów pejzaży.

Następujące przykłady kazania, zaprojektowane w niezwykłej stylistyce, są uważane przez profesjonalistów za „Słowa” Serapiona Władimirskiego, „Słowa” Greka Maksyma. Rozkwit praktyki i teorii sztuki kaznodziejskiej przypadł na XVIII w., zajmowały się one walką między Ukrainą a Polską.

Słowo

Analizując główne gatunki literatury staroruskiej, zwrócimy szczególną uwagę na słowo. Jest to rodzaj starożytnej rosyjskiej elokwencji. Jako przykład jej politycznej zmienności nazwijmy Opowieść o kampanii Igora. Ta praca wielu historyków budzi poważne kontrowersje.

Gatunek historyczny starożytnej literatury rosyjskiej, do którego można przypisać Opowieść o kampanii Igora, uderza niezwykłymi metodami i środkami artystycznymi.

W tej pracy naruszona jest chronologiczna tradycyjna wersja narracji. Autor przenosi się najpierw w przeszłość, potem wspomina teraźniejszość, stosuje liryczne dygresje, które pozwalają wejść w różne epizody: lament Jarosławny, sen Światosława.

„Słowo” zawiera różne elementy tradycyjnej sztuki ludowej, symbole. Zawiera eposy, bajki, jest też tło polityczne: rosyjscy książęta zjednoczeni w walce ze wspólnym wrogiem.

„Opowieść o kampanii Igora” to jedna z książek, które odzwierciedlają wczesną epopeję feudalną. Jest na równi z innymi pracami:

• „Pieśń o Nibelungach”;
• „Rycerz w skórze pantery”;
• „Dawid z Sasun”.

Prace te są uważane za jednoetapowe, należą do tego samego etapu formacji folklorystycznej i literackiej.

The Lay łączy w sobie dwa gatunki folklorystyczne: lament i chwałę. Przez całe dzieło przeplata się lament nad dramatycznymi wydarzeniami, gloryfikacją książąt.

Podobne techniki są typowe dla innych dzieł starożytnej Rusi. Na przykład „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” jest połączeniem lamentu nad umierającą ziemią rosyjską z chwałą potężnej przeszłości.

Kazanie o prawie i łasce, którego autorem jest metropolita Hilarion, służy jako uroczysta odmiana starożytnej rosyjskiej elokwencji. Dzieło to pojawiło się na początku XI wieku. Powodem napisania było zakończenie budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Praca zawiera ideę całkowitej niezależności Rusi od Cesarstwa Bizantyjskiego.

Pod „Prawem” Illarion zauważa Stary Testament, dany Żydom, nieodpowiedni dla narodu rosyjskiego. Bóg daje Nowe Przymierze zwane „Łaską”. Illarion pisze, że tak jak cesarz Konstantyn jest czczony w Bizancjum, naród rosyjski szanuje także księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca, który ochrzcił Ruś.

Opowieść

Po rozważeniu głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej zwrócimy również uwagę na historie. Są to teksty typu epickiego, opowiadające o wyczynach wojennych, książętach i ich czynach. Przykładami takich prac są:

• „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”;
• „Opowieść o zniszczeniu Ryazana autorstwa Batu Khana”;
• Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką.

Najpopularniejszym gatunkiem w starożytnej literaturze rosyjskiej był gatunek opowieści wojskowej. Opublikowano różne wykazy prac z nim związanych. Wielu historyków zwróciło uwagę na analizę opowiadań: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Pomimo tego, że gatunek powiastki wojskowej tradycyjnie uznawany był za świecką literaturę starożytnej Rusi, nieodzownie należy on do kręgu literatury cerkiewnej.

Wszechstronność tematów takich dzieł tłumaczy się połączeniem dziedzictwa pogańskiej przeszłości z nowym chrześcijańskim światopoglądem. Elementy te dają początek nowemu postrzeganiu wyczynu militarnego, który łączy tradycje heroiczne i światowe. Wśród źródeł, które wpłynęły na powstanie tego gatunku na początku XI wieku, eksperci wyróżniają przetłumaczone dzieła: „Aleksandria”, „Czyn Devgena”.

N. A. Mieszczerski, który zajmuje się dogłębnymi badaniami tego zabytku literackiego, uważał, że „Historia” miała maksymalny wpływ na kształtowanie się militarnej historii starożytnej Rusi. Swoją opinię potwierdza znaczną liczbą cytatów z różnych staroruskich dzieł literackich: „Żywotu Aleksandra Newskiego”, kronik kijowskich i galicyjsko-wołyńskich.

Historycy przyznają, że do powstania tego gatunku wykorzystano islandzkie sagi i eposy wojskowe.

Wojownik był obdarzony odważnym męstwem i świętością. Jego idea jest podobna do opisu epickiego bohatera. Zmieniła się istota wyczynu wojskowego, pragnienie śmierci za wielką wiarę jest na pierwszym miejscu.

Odrębną rolę przypisano posłudze książęcej. Pragnienie samorealizacji przechodzi w pokorne poświęcenie. Realizacja tej kategorii odbywa się w powiązaniu z werbalnymi i rytualnymi formami kultury.

kronika

To rodzaj narracji o wydarzeniach historycznych. Kronika jest uważana za jeden z pierwszych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. W starożytnej Rusi pełnił szczególną rolę, ponieważ nie tylko relacjonował jakieś wydarzenie historyczne, ale był także dokumentem prawno-politycznym, był potwierdzeniem zachowania się w określonych sytuacjach. Za najstarszą kronikę uważa się Opowieść o minionych latach, która przetrwała do naszych czasów w Kronice Ipatiewa z XVI wieku. Opowiada o pochodzeniu książąt kijowskich, o powstaniu starożytnego państwa ruskiego.

Kroniki są uważane za „gatunki unifikujące”, które podporządkowują sobie następujące elementy: opowieść wojskowa, historyczna, życie świętego, słowa pochwalne, nauki.

Chronograf

Są to teksty zawierające szczegółowy opis czasów XV-XVI wieku. Za jedno z pierwszych takich dzieł historycy uważają „Chronograf według świetnej prezentacji”. Ta praca nie dotarła w całości do naszych czasów, więc informacje o niej są raczej sprzeczne.

Oprócz wymienionych w artykule gatunków starożytnej literatury rosyjskiej istniało wiele innych kierunków, z których każdy miał swoje własne charakterystyczne cechy. Różnorodność gatunkowa jest bezpośrednim potwierdzeniem wszechstronności i oryginalności dzieł literackich powstałych na terenie starożytnej Rusi.