Skąd się wzięli Arabowie? Współczesny świat arabski

Olga Bibikowa

Z książki „Arabowie”. Eseje historyczne i etnograficzne»

Próba przedstawienia całościowego portretu ludzi nie jest łatwym zadaniem. Sprawa komplikuje się potrójnie, gdy przedmiotem badań są Arabowie, których historia rozwinęła się na terytorium od dawna zamieszkiwanym przez różne ludy. Istnienie niektórych z nich możemy ocenić jedynie na podstawie danych archeologicznych. Tutaj, na Bliskim Wschodzie, przez długi czas pojawiały się i znikały państwa, tu powstawały główne religie świata. Naturalnie, dynamiczna historia regionu miała wpływ na historyczny wygląd Arabów, ich tradycje i kulturę. Dziś na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej jest 19 państw, w których żyją Arabowie. Procesy etniczne w tych krajach są szczególnie złożone i nie zostały jeszcze zakończone.

Pierwsze wzmianki o Arabach (lub tych, którzy są z nimi utożsamiani) naukowcy znaleźli w kronikach asyryjskich i babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje znajdują się w Biblii. To biblijne tradycje historyczne donoszą o pojawieniu się w XIV wieku pne. w Transjordanii, a następnie w Palestynie, aramejskie plemiona pasterskie z południowych oaz arabskich. Początkowo plemiona te były określane jako „ibri”, czyli „przeprawa przez rzekę” lub „przeprawa przez rzekę”. Naukowcy odkryli, że mówimy o Eufracie, a zatem plemiona, które wyszły z Arabii, najpierw przeniosły się na północ do Mezopotamii, a następnie skierowały się na południe. Ciekawe, że to słowo „ibri” jest utożsamiane z imieniem Abrahama (lub imieniem jego legendarnego przodka Ebera), biblijnego patriarchy, od którego wywodzą się Żydzi i Arabowie. Oczywiście kwestia wiarygodności tego spisku nadal budzi kontrowersje wśród historyków starożytności. Archeolog L. Woolley, prowadząc wykopaliska w mieście Ur, podjął nawet próbę odnalezienia domu Abrahama. Przypomnę, że tradycje biblijne, spisane po co najmniej 12-15 niepisanych pokoleniach, stały się środkiem późniejszej walki ideologicznej. Prawdopodobieństwo, że Abraham (nawet według danych biblijnych, oddalonych o dwadzieścia pokoleń od czasu spisania o nim tradycji) jest postacią historyczną, jest bliskie zeru.

Ojczyzna Arabów

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”. Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywają wody Morza Czerwonego, od południa - Zatoka Adeńska, od wschodu - Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Surowa Pustynia Syryjska rozciąga się na północy. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „mieszkali na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczny i etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice bynajmniej nie pokrywają się z nowoczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje pozostałą część Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa maghrebino-mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczno-geograficzne warunki Arabii przesądziły o podziale ludności na dwie grupy – osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano relacje nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia pne. hodowcy bydła z pustyni syryjskiej mieli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion na przejście do prawdziwie koczowniczego trybu życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i dokonywania wielokilometrowych przejść w odległe rejony, np. z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. zostały zjednoczone przez jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne dla innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów irygacyjnych, bez których nie można było rozwijać rolnictwa. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wyroby wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęty domowe, galanterię skórzaną, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano także pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem nieustannie pobudzało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzała się wymiana towarów między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie państwo podupadło, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o koczowników, takie zderzenia dotykały ich w mniejszym stopniu. Życie koczowników było zdeterminowane przez strukturę plemienną, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz napadów nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susze, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Koczownicy środkowej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii był otoczony bardziej rozwiniętymi gospodarczo regionami, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności świadczą o tym dane wykopaliskowe. Na przykład do budowy tam i zbiorników wodnych mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, którą wynaleziono w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władczyni Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Postęp Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabowie Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia pne. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, które mówiły dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku pne. Aramejski staje się językiem mówionym w Syrii, zastępując akadyjski.

Jak już zauważyliśmy, istnieją dość szczegółowe dane archeologiczne, a także legendy historyczne o awansie plemion pasterskich przemieszczających się ze stepów transjordańskich. Zostały one jednak odnotowane 400-500 lat później. Powszechnie przyjmuje się, że biblijne opowieści o patriarchach są odzwierciedleniem semickich opowieści koczowniczych, które opierają się na tradycyjnie zapamiętanych genealogiach. Naturalnie legendy o prawdziwych wydarzeniach przeplatają się z legendami folklorystycznymi, co odzwierciedla sytuację ideową w momencie spisywania antycznych legend. Tak więc legenda o ofierze Abrahama ma swoją własną wersję w Biblii i nieco odmienną od niej w Koranie. Jednak wspólnego pochodzenia obu narodów – Izraelczyków i Arabów – można doszukiwać się zarówno w języku, tradycjach religijnych, jak i zwyczajach.

Na początku nowej ery znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiedliły się w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które przetrwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania wasalnej zależności od perskich Sasanidów. Arabowie osiedleni w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych zwierzchników, którzy obawiali się umocnienia i wzrostu niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli penetrować Egipt. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Oczywiście przybysze szybko włączyli się w miejscowe zwyczaje. Handel karawanami pozwalał im na utrzymywanie więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do konwergencji kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków wspólnotowych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku doszło do niedorozwoju wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami relacji matczynej i poliandrii świadczyło o tym, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozpad systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Okresowo pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że duże formacje są bardziej opłacalne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło tworzenie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły się kształtować duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii była chęć elity plemiennej do zapewnienia sobie prawa do ziemi, żywego inwentarza i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII wieku Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów będące w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z wielu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła, ale przede wszystkim z handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Yasrib (później Medina), Taif - utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając ich towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu podboju perskiego Żydzi jemeńscy walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi skupili się na Persji sasańskiej (która później ułatwiła Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, który (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużej mierze, ale w szczególny sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty chrześcijaństwa. Jego wyznawcy, Hanifowie, stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod narodziny islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różne duchy, dżiny i szaitany, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Oczywiście brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości ideom bardziej rozwiniętych religii, aby przeniknąć do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło się coraz bardziej upowszechniać, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Chalidow, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznym zrozumieniu” . Ostatecznie to używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowania języka arabskiego nie nastąpił w tym samym czasie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

Historia etniczna Arabów

Jak już zauważyliśmy, Arabowie są pierwotnymi mieszkańcami Półwyspu Arabskiego. Brak historycznych dowodów na jakiekolwiek większe inwazje innych grup etnicznych w czasie historycznym wskazuje na stosunkowo jednorodne pochodzenie rdzennej ludności regionu. Sam etnonim „Arab” prawdopodobnie nie jest imieniem własnym. Najprawdopodobniej tego określenia używali mieszkańcy Mezopotamii i Azji Zachodniej, nazywając tak ludzi z Arabii. Następnie, kiedy plemiona arabskie zaczęły się jednoczyć pod rządami Mahometa i jego następców, to właśnie ten termin został nadany tym, którzy weszli w skład plemion zjednoczonych przez jego nauczanie. Mówimy więc o grupie spokrewnionych plemion, dla których wspólne było nie tylko siedlisko, wierzenia religijne, ale przede wszystkim język (koine), który odróżniał ich od tych, którzy mówili po aramejsku, grecku czy hebrajsku. Literatura ustna (poetycka) ukształtowała się na bazie tego języka już w IV-V wieku. Ogólnie rzecz biorąc, Arabowie należą do grupy ludów semickich, których nazwa jest związana z imieniem biblijnej postaci Sema, jednego z synów Noego (Księga Rodzaju, 10).

Etnogeneza mieszkańców współczesnych państw arabskich została słabo zbadana. Burzliwa historia prawie każdego państwa arabskiego obfituje w fakty dotyczące najazdów i adaptacji różnych plemion i ludów. Można powiedzieć, że etnogeneza Syryjczyka nie pokrywa się z etnogenezą Egipcjanina czy Marokańczyka. Ale możemy mówić o podstawowych podłożach, które w starożytności stały się podstawą formowania się współczesnych ludów arabskich.

Antropolodzy rozróżniają różne typy antropologiczne w społeczności arabskiej. Wskazuje to, że w procesie osadnictwa Arabowie wchłaniali i arabizowali mniejsze lub zanikające grupy. Tak więc, przy największym rozpowszechnieniu śródziemnomorskiego typu antropologicznego w Iraku i wschodniej Arabii, istnieje typ antropologiczny typu ormiańskiego, aw południowej Arabii typ antropologiczny etiopski. Oczywiście w regionach przygranicznych zawsze można wykryć antropologiczne wpływy sąsiedniej grupy etnicznej.

W dużej mierze szerzenie się islamu przyczyniło się do powstania etnosu panarabskiego. Należy zauważyć, że te dwa procesy – arabizacja i islamizacja – nie rozwijały się synchronicznie. Z reguły islamizacja wyprzedzała proces arabizacji (asymilacji) podbitej ludności. Faktem jest, że dla wielu narodów przyjęcie islamu oznaczało uznanie patronatu Arabów. Ponadto nowo nawróceni stali się członkami ummah (społeczności), co zmniejszyło obciążenia podatkowe. Można powiedzieć, że to islam stał się wspólnym mianownikiem ludów, które następnie tworzyły populację kalifatu arabskiego.

Proces arabizacji przebiegał jednak powoli. Warto przypomnieć, że za panowania kalifa Umara (632-644) Arabowie stanowili zaledwie jedną czwartą ludności kalifatu. Charakterystyczne jest, że proces arabizacji jego populacji odbywał się w różny sposób na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Autochtoniczna ludność Bliskiego Wschodu była w większości semicka (Aramejczycy, Fenicjanie), więc arabizacja i islamizacja przebiegały tu spokojniej. Przyczyniły się do tego również kampanie podbojowe, dzięki którym rozwijały się miasta i duże osady.

Większość ludności Afryki Północnej (np. Egipt, gdzie rdzenną ludność stanowią Koptowie, a także plemiona libijskie i berberyjskie) należała do grupy chamickiej. Dlatego tutaj proces stopniowej asymilacji miejscowej ludności przez arabskich zdobywców polegał na wypieraniu lokalnych dialektów przez język arabski. W tym samym czasie kultura arabska również podbiła terytorium.

Zupełnie inaczej sytuacja rozwijała się w tych krajach, w których Arabów było niewielu. Im dalej na wschód, tym mniej odczuwalny był wpływ języka arabskiego, który nie przeszkadzał w procesie islamizacji. Tu jednak islam nabył cechy charakterystyczne tylko dla tego obszaru. W tym kontekście interesujące jest porównanie elementów kultury etnicznej, tym bardziej, że mimo jednoczących wpływów muzułmańskich niemal każdy region posiada własne podłoże kulturowe.

Jako przykład przytoczmy irańską interpretację wizerunku Alego, jednego z głównych bohaterów wczesnego islamu. Tutaj wizerunek Alego nabrał cech charakterystycznych dla starożytnych perskich bohaterów kulturowych i cech wcześniejszych bóstw. Ignatius Goldzier zauważył, że w Persji „atrybuty boga piorunów są kojarzone z Alim”. W Iranie lokalny substrat kulturowy okazał się na tyle silny, że arabizacja nie odniosła tutaj sukcesu. Można odnieść wrażenie, że islam został zmuszony do podporządkowania się lokalnym tradycjom kulturowym, dzięki czemu powstał jego szyicki odłam, konkurujący z pierwotnymi i mainstreamowymi sunnitami. Niemniej jednak próby przeniesienia szyizmu na Zachód (np. za panowania Abbasydów, którzy doszli do władzy w oparciu o szyitów) nie powiodły się, chociaż w wielu krajach nadal istnieją różne społeczności szyickie.

Niemal cała historia kalifatu arabskiego wskazuje, że proces arabizacji przebiegał w sposób naturalny, gdyż władcy nie stawiali sobie za zadanie całkowitej arabizacji ludności. Wynikało to z polityki gospodarczej prowadzonej przez kalifów i namiestników prowincji. Przywileje ekonomiczne ustanowione dla konwertytów dawały korzyści konwertytom i czyniły islam atrakcyjnym dla tej części populacji.

Należy zauważyć, że od samego początku administracja muzułmańska nie ingerowała w proces adaptacji tradycji podbitych ludów. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że proces formowania się państwa arabskiego odbywał się równocześnie z przejściem byłych nomadów na osiadły tryb życia. Dzisiejsi Beduini zostali wprowadzeni do rolnictwa, a później do życia miejskiego. Okoliczność ta miała wpływ na kształtowanie się muzułmańskiego światopoglądu, a także na charakter ideologii religijnej. Jednocześnie zadecydowało to o długim i kontrowersyjnym procesie kształtowania się narodu arabskiego.

Ważnym (choć mało zbadanym) czynnikiem było nawrócenie na islam części chrześcijan, głównie mieszkańców śródziemnomorskiego wybrzeża Europy. Przyczynę masowego nawracania się na islam F. Braudel nazywa warunkami ekonomicznymi i przeludnieniem terytoriów europejskich. „Oznaką przeludnienia śródziemnomorskiej Europy od końca XV wieku były powtarzające się prześladowania Żydów… świadczą o tym także liczne przejścia od chrześcijaństwa do wiary islamskiej, które miały charakter równoważący w sensie demograficznym ” . W XVI wieku proces dobrowolnego nawracania się na islam przyspieszył: „Chrześcijanie masowo napływają do islamu, który przyciąga ich perspektywą awansu i zarobków – a ich usługi są naprawdę płatne”. Ponadto islam przyciąga Europejczyków swoją tolerancją dla niechrześcijan. Oto, co napisał o tym francuski badacz Fernand Braudel: „Turcy otworzyli swoje drzwi, a chrześcijanie zamknęli swoje, być może działając nieświadomie. Chrześcijańska nietolerancja, dziecko przeludnienia, raczej odpycha niż przyciąga nowych wyznawców. Wszyscy, których chrześcijanie wypędzają ze swoich królestw – Żydzi w 1492 r., Moryskowie w XVI wieku iw latach 1609-1614 – dołączają do tłumu dobrowolnych dezerterów na stronę islamu w poszukiwaniu pracy i zatrudnienia. Tak więc międzykulturowe kontakty między islamem a chrześcijaństwem, ludami europejskimi i Arabami mają długą historię, w której były okresy wzlotów i upadków.

Oczywiście islamizacji towarzyszyło ujednolicenie życia religijnego, a także miało wpływ na kształtowanie się stereotypów życia społecznego, a także na system relacji rodzinnych i społecznych, etykę, prawo itp. wszystkich wyznań żyjących w świecie muzułmańskim.

Będąc pod panowaniem Imperium Osmańskiego, a następnie pod jarzmem kolonialnej dominacji mocarstw europejskich, ludność krajów arabskich czuła się jedną wspólnotą. To właśnie w ostatniej ćwierci XIX wieku nabrały aktualności hasła jedności panarabskiej, na fali których powstały organizacje publiczne wstrząsające reżimem kolonialnym. Próbując wzmocnić swoją władzę, administracja kolonialna starała się polegać na miejscowej ludności chrześcijańskiej, przyciągając jej przedstawicieli do aparatu władzy. Następnie okoliczność ta stała się przyczyną nieufności między ludnością chrześcijańską i muzułmańską, a także sprowokowała szereg konfliktów.

Do połowy XX wieku rozpoczął się proces powstawania państw niezależnych politycznie, w których główne miejsce zajmowała elita narodowa, reprezentująca interesy najpotężniejszych klanów plemiennych. Oczywiście na tym etapie przedstawiciele najlepiej wykształconych grup etnicznych i klanów uzyskali przewagę, niezależnie od ciężaru specyficznego grupy etnicznej w tym społeczeństwie.

Tak więc Arabowie, język arabski, kultura arabska i państwowość arabska odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu tego wspólnego obszaru, który dziś umownie nazywamy „światem arabskim”. Świat ten powstał i ukształtował się podczas podbojów Arabów i pod wpływem islamu w średniowieczu. Z biegiem czasu, w przestrzeni od Iranu po Ocean Atlantycki, ukształtowały się i rozwinęły podstawowe zasady i normy bytu, formy relacji i hierarchie wartości kulturowych, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej i kultury arabskiej. ściśle z nią związane tradycje.

Zwykle muzułmanie płacili dziesięcinę jako podatek, podczas gdy ludność nie-muzułmańska płaciła kharaj, którego wielkość wahała się od jednej do dwóch trzecich plonów. Ponadto muzułmanie byli zwolnieni z płacenia dżizji, pogłównego. W handlu muzułmanie płacili cło w wysokości 2,5%, a nie-muzułmanie - 5%.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa I. M., 2003. Część 2, s. 88.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa II. M., 2003. Część 2, s. 641.

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywają wody Morza Czerwonego, od południa - Zatoka Adeńska, od wschodu - Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Surowa Pustynia Syryjska rozciąga się na północy. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „mieszkali na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczny i etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice bynajmniej nie pokrywają się z nowoczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje pozostałą część Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa maghrebino-mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczno-geograficzne warunki Arabii przesądziły o podziale ludności na dwie grupy – osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano relacje nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia pne. hodowcy bydła z pustyni syryjskiej mieli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion na przejście do prawdziwie koczowniczego trybu życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i przeprowadzania wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. zostały zjednoczone przez jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne dla innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów irygacyjnych, bez których nie można było rozwijać rolnictwa. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wyroby wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęty domowe, galanterię skórzaną, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano także pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem nieustannie pobudzało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzała się wymiana towarów między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie państwo podupadło, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o koczowników, takie zderzenia dotykały ich w mniejszym stopniu. Życie koczowników było zdeterminowane przez strukturę plemienną, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz napadów nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susze, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Koczownicy środkowej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii był otoczony bardziej rozwiniętymi gospodarczo regionami, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności świadczą o tym dane wykopaliskowe. Na przykład do budowy tam i zbiorników wodnych mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, którą wynaleziono w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władczyni Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Postęp Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabowie Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia pne. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, które mówiły dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku pne. Aramejski staje się językiem mówionym w Syrii, zastępując akadyjski.

starożytni arabowie

Na początku nowej ery znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiedliły się w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które przetrwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania wasalnej zależności od perskich Sasanidów. Arabowie osiedleni w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych zwierzchników, którzy obawiali się umocnienia i wzrostu niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli penetrować Egipt. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Oczywiście przybysze szybko włączyli się w miejscowe zwyczaje. Handel karawanami pozwalał im na utrzymywanie więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do konwergencji kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków wspólnotowych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku doszło do niedorozwoju wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami relacji matczynej i poliandrii świadczyło o tym, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozpad systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Okresowo pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że duże formacje są bardziej opłacalne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło tworzenie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły się kształtować duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii była chęć elity plemiennej do zapewnienia sobie prawa do ziemi, żywego inwentarza i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII wieku Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów będące w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z wielu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła, ale przede wszystkim z handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Yasrib (później Medina), Taif - utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając ich towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o judaizmie i chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu podboju Persów jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi skupili się na Persji Sasanian (co później ułatwiło Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, który (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużej mierze, ale w szczególny sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jego wyznawcy - hanifowie - stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod narodziny islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różne duchy, dżiny i szaitany, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Oczywiście brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości ideom bardziej rozwiniętych religii, aby przeniknąć do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło się coraz bardziej upowszechniać, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Chalidow, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznym zrozumieniu” . Ostatecznie to używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowania języka arabskiego nie nastąpił w tym samym czasie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

kalifów arabskich

Abu Bakr i Omar

Omara Ibn Khattaba

kalif Ali

Harun ar Raszid

Abd ar Rahman I

kalifat arabski

Kalifat arabski to państwo teokratyczne, na którego czele stoi kalif. Trzon kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po pojawieniu się islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku kampanii wojennych w połowie VII - początku IX wieku. oraz podbój (z późniejszą islamizacją) ludów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.

Abbasydzi, druga wielka dynastia kalifów arabskich

Podboje kalifatu

Handel w kalifacie

dirhamy arabskie

• w ok. 6 w. Arabia straciła wiele terytoriów - handel został zakłócony.

• Zjednoczenie stało się konieczne.

• W zjednoczeniu Arabów pomogła nowa religia islamu.

• Jej założyciel, Mahomet, urodził się około 570 roku w biednej rodzinie. Ożenił się ze swoją byłą kochanką i został kupcem.

islam

Nauka

armia arabska

sztuki stosowane

Beduini

Plemiona Beduinów: Na czele - wódz Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojskowe na pastwiskach Pod koniec VI wieku. - Zakłócony handel arabski.

Podboje Arabów - VII - n. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - kalifat arabski, stolica Damaszku.

Okres rozkwitu kalifatu Bagdadu - lata panowania Haruna ar-Raszida (768-809).

W 732 roku, jak zeznali kronikarze, 400-tysięczna armia Arabów przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy akwitańskiej i burgundzkiej szlachty, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, arabska armia Abd el-Rahmana przeszła przez zachodnią Galię, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się do Tours. Tu, na starym rzymskim szlaku, przy przeprawie przez rzekę Vienne, Arabów spotkała 30-tysięczna armia Franków, na czele której stał burmistrz karolińskiego rodu Pepin Karl, który był de facto władcą Franków państwo od 715 r.

Już na początku jego panowania państwo Franków składało się z trzech od dawna rozdzielonych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. To nie było powolne, aby wykorzystać wrogów Franków. Sasi najechali region Renu, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​​​zdobywcy przeprawili się przez Pireneje do rzeki Laura.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w ręku. Po śmierci ojca w 714 roku został wtrącony do więzienia wraz z macochą Plektrudą, skąd udało mu się uciec w następnym roku. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie cieszył się popularnością wśród wolnych chłopów i średnich właścicieli ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w morderczej walce o władzę w państwie frankońskim.

Osiedliwszy się w Austrazji, Karl Pepin zaczął wzmacniać swoją pozycję na ziemiach Franków siłą zbrojną i dyplomacją. Po zaciekłej konfrontacji z przeciwnikami, w 715 roku został majorem państwa Franków i rządził nim w imieniu małoletniego króla Teodoryka IV. Ugruntowawszy się na tronie królewskim, Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywszy przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego zwierzchniej władzy, odniósł w 719 roku wspaniałe zwycięstwo nad Neustrianami, prowadzonymi przez jednego z jego przeciwników, majora Ragenfrida, którego sojusznikiem był władca Akwitanii hrabia wyd. W bitwie pod Sausson władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Po ekstradycji Ragenfrieda hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysięgłego wroga - swoją macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karol zmusił macochę do poddania mu bogatego i dobrze ufortyfikowanego miasta Kolonii nad brzegiem Renu.

W 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich ujarzmił. Potem nastąpiły kampanie w Alemanni i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji ...

Podstawą siły bojowej armii Franków aż do bitwy pod Poitiers była piechota, która składała się z wolnych chłopów. W tym czasie wszyscy mężczyźni w królestwie, którzy byli zdolni do noszenia broni, podlegali obowiązkowi służby wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na taką liczbę gospodarstw chłopskich, że w czasie wojny mogła wystawić w milicji stu piechurów. Gminy chłopskie same regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik był uzbrojony i wyposażony na własny koszt. Jakość uzbrojenia sprawdzano podczas przeglądów, które przeprowadzał król lub w jego imieniu dowódcy wojskowi hrabiowie. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, to był karany. Znany jest przypadek, gdy król zabił wojownika podczas jednego z takich przeglądów za złą konserwację broni osobistej.

Bronią narodową Franków była „francisca” – topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązywano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami we wroga z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie uzbrojeni byli także w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angonu miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było go usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucał angonem, który przebijał tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, tym samym odciągając tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, które czasami były nasycone trucizną.

Jedynym uzbrojeniem obronnym frankońskiego wojownika w czasach Karola Pepina była tarcza o okrągłym lub owalnym kształcie. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ wyroby metalowe kosztują dużo pieniędzy. Częścią uzbrojenia armii Franków były łupy wojskowe.

W historii Europy frankoński dowódca Karl Pepin zasłynął przede wszystkim z udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 roku Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali dzisiejszą Francję. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i oblegała duże miasto Tuluzę. Hrabia Ed został pokonany i wraz z resztkami swojej armii musiał szukać schronienia w Austrazji.

Bardzo szybko kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. W ten sposób po raz pierwszy na polach Europy Zachodniej doszło do starcia między światem muzułmańskim a chrześcijańskim. Dowódcy arabscy, po przekroczeniu Pirenejów, mieli wielkie plany podboju Europy.

Musimy oddać hołd Karolowi – od razu zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. W końcu mauretańskim Arabom udało się w tym czasie podbić prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami, które przybyły przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Arabscy ​​dowódcy słynęli ze swoich sztuk walki, a ich wojownicy byli doskonałymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, dla których w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.

Karol Pepin, przerwawszy kampanię wojskową w górnym biegu Dunaju, zebrał w 732 r. dużą milicję złożoną z plemion Austriaków, Neustrów i Renów. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli fortecę Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Frankoński dowódca zdecydowanie ruszył w kierunku armii arabskiej, starając się nie dopuścić do jej pojawienia się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd el-Rahman, a jego armia znacznie przewyższała milicję Franków, która według tych samych kronikarzy europejskich liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, przez którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy uniemożliwili armii arabskiej dotarcie do Tours. W pobliżu znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która miała miejsce 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich - dwa, według kronik chrześcijańskich - siedem dni.

Wiedząc, że armia wroga była zdominowana przez lekką kawalerię i wielu łuczników, major Karl Pepin postanowił dać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Ponadto pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia Franków została zbudowana do bitwy między rzekami Clen i Vienne, które swoimi brzegami dobrze osłaniały jego flanki. Podstawą formacji bojowej była piechota, zbudowana w gęstej falangi. Kawaleria, ciężko uzbrojona po rycersku, stacjonowała na flankach. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zwykle Frankowie ustawiali się do walki w zwartych formacjach bojowych, rodzaj falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia boków i tyłów, starając się załatwić wszystko jednym ciosem, ogólnym przełamaniem lub szybkim atakiem. Mieli oni, podobnie jak Arabowie, dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska nie włączając się od razu do bitwy, rozłożyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman od razu zorientował się, że wróg jest na bardzo mocnej pozycji i nie da się go osłonić lekką jazdą z flanek. Arabowie przez kilka dni nie odważyli się zaatakować wroga, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie ruszał się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i zbudował swoją armię w bojowym, rozczłonkowanym porządku. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni tworzyli „Poranek Szczekającego Psa”, potem nastał „Dzień Pomocy”, „Wieczór Szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mugadzheri”. Rezerwa Arabów, przeznaczona do rozwoju zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i była nazywana „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się od ostrzału falangi frankońskiej przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Frankońska piechota skutecznie odpierała atak za atakiem, lekka kawaleria wroga nie była w stanie przebić się przez ich zwartą formację.

Hiszpański kronikarz współczesny bitwie pod Poitiers napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchoma i lodowa ściana, i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po odparciu przez frankijską piechotę wszystkich ataków Arabów, które szereg po linii, w pewnym nieładzie, cofały się na swoje pierwotne pozycje, Karol Pepin natychmiast rozkazał kawalerii rycerskiej, która była jeszcze nieaktywna, przypuścić kontratak w kierunku obóz wroga znajdujący się za prawym skrzydłem formacji bojowej armii arabskiej.

W międzyczasie frankijscy rycerze, dowodzeni przez Eda z Akwitanii, przeprowadzili dwa ataki baranów z flanek, przewracając przeciwną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci swojego przywódcy, nie mogli powstrzymać naporu wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzili znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Ta bitwa miała niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo majordoma Karola Pepina położyło kres dalszemu postępowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, ukrywając się za oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium Francji i bez dalszych strat bojowych przeszła przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie ostatecznie opuścili południe współczesnej Francji, Karl Pepin zadał kolejną klęskę nad rzeką Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​\u200b\u200bta bitwa nie należała do decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami uwielbiło dowódcę Franków. Od tego czasu zaczęto go nazywać Karl Martell (tj. Młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers jest również znana jako jedna z pierwszych bitew, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz nie tylko jeźdźcy, ale także konie byli pokryci metalową zbroją.

Po bitwie pod Poitiers Karol Martel odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i regiony w południowej Francji, aż po Marsylię.

Charles Martell znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął najwyższą potęgę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieków.

Późna armia Fatymidów (XI wiek)

Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI wieku): straż pałacowa Ghaznawidów. Wojownik jeździecki Karakhanid w pełnym stroju. Indyjski najemnik konny.

starożytna arabska

Miasto Petra

Cysterna Dżinów w Petrze, z otworem na dnie

Pomnik Węża w Petrze

Obelisk (na górze) obok ołtarza (na dole), Petra

Zegar słoneczny Nabatejczyków z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule

Literatura w czasach kalifatu

Tysiąca i jednej nocy

Pismo islamskie

Sztuka użytkowa Arabów

Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum Sztuki Dekoracyjnej. Paryż.

Szklane naczynie z malowaniem emalią. Syria. 1300. Muzeum Brytyjskie. Londyn.

Naczynie z malowaniem na połysk. Egipt. XI w. Muzeum Sztuki Islamu. Kair.

Sufit rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII w. Jordania

Dzbanek z imieniem kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. 10 w. Skarbiec św. Marka. Wenecja.

Architektura arabska

Architektura o godz Almorawidów i Almohadów

Wieża Almohadów i renesansowa sekcja dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w La Giralda Campanile w Sewilli

Almorawidy najechał al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 roku i zjednoczył taify pod ich rządami. Opracowali własną architekturę, ale bardzo niewiele jej przykładów przetrwało z powodu kolejnej inwazji obecnych już Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almorawidów, w tym Medynę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, a głównym budulcem była cegła. W sensie dosłownym ich jedyna dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce rombów. Almohadzi również używali ozdób w kształcie palm, ale były one niewiele więcej niż uproszczeniem znacznie bardziej bujnych palm Almoravidów. Z biegiem czasu sztuka stała się nieco bardziej dekoracyjna. Najbardziej znanym przykładem architektury Almohadów jest Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo, uważana za styl mudejar, ale ten styl jest tutaj wchłaniany przez estetykę Almohadów, jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

dynastii Umajjadów

kopuła skały

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunezja XIII wiek.

Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można podzielić (z grubsza) na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX wieku)
III. Kontrofensywa Bizancjum (koniec IX wieku - 1069)

Główne wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​z Jerozolimą;
639-642 - wyprawa Amra ibn al-Asa do Egiptu. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 - Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 – Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończony niepowodzeniem;
698 – zdobycie Egzarchatu Afrykańskiego (należącego do Bizancjum) przez Arabów;
717-718 – Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Skończyło się niepowodzeniem. Arabska ekspansja w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X wiek - Arabowie zdobywają południowe włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum przechodzi do kontrofensywy i podbija z rąk Arabów część Syrii, aw szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski sułtanat Aleppo uznał się za wasala bizantyjskiego. W tym czasie odzyskano także Kretę i Cypr.

Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haroun-ar-Rashid

kultura arabska

Kalifat Bagdadu

Architektura Bagdadu

W Bagdadzie istniało swego rodzaju centrum intelektualne Złotego Wieku Islamu – Dom Mądrości. Obejmowała ogromną bibliotekę, pracowała w niej ogromna liczba tłumaczy i skrybów. Najlepsi naukowcy swoich czasów zebrali się w Domu. dzięki zgromadzonym dziełom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena prowadzono badania z zakresu nauk humanistycznych, islamu, astronomii i matematyki, medycyny i chemii, alchemii, zoologii i geografii.
Ta największa skarbnica najlepszych dzieł starożytności i nowożytności została zniszczona w 1258 roku. Wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie została zniszczona przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucano do rzeki, a woda pozostawała zabarwiona ich atramentem przez wiele miesięcy…
Prawie wszyscy słyszeli o spalonej Bibliotece Aleksandryjskiej, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...

Talizman wieży twierdzy w Bagdadzie.

Nekropola Shakhi Zinda

Powstanie pomnika Shakhi-Zindan na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Maverannahr. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny pod murami Samarkandy i schronił się pod ziemią, gdzie nadal mieszka. Stąd nazwa memoriału Shakhi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status islamskiego świętego, patrona Samarkandy, aw XII-XV wieku. Na ścieżce prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich niezwykłe piękno jakby zaprzecza śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, pośród rozległego starożytnego cmentarza, znajdują się zespoły mauzoleów, wśród których grób przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa, jest najbardziej sławny. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według niektórych źródeł został zabity, według innych zmarł z przyczyn naturalnych; według niektórych raportów zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub rzeczywisty grób Kussama za czasów jego krewnych Abbasydów (VIII wiek), być może nie bez ich udziału, stał się przedmiotem kultu muzułmańskiego. Wśród ludzi Kussam stał się znany jako Shah-i Zinda - „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący Król”.

Mauzoleum Zimurrud Khatun w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Niegdyś ziemia afrykańska była polem bitwy między Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich generałów jak Jugurtha i Masinissa, a teraz przeszła w ręce muzułmanów, choć z trudem. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Popychała ich do tego nie tylko zamiłowanie do podboju i marzenie o rozszerzeniu Państwa Islamskiego. Miejscowi z Afryki Północnej - plemiona Berberów - byli bardzo odważni, wojowniczy, gwałtowni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po pewnym czasie spokoju Berberowie wyruszą, by pomścić klęski, wzniecą powstanie i wtedy Arabowie przegapią zwycięstwo. Dlatego Arabowie, wzbudziwszy wśród Berberów zainteresowanie podbojem Hiszpanii, chcieli odwrócić ich od tego i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty wojną. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie jest zaskakujące, że armia muzułmańska, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitarik i wkroczyła na terytorium Hiszpanii, można powiedzieć, że składała się wyłącznie z Berberów.

Z historii starożytnej wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorzy. Półwysep został podzielony na terytoria, które kiedyś należały do ​​Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartagina. Około 200 pne. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, zawładnął tymi żyznymi ziemiami i aż do pne. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, która była uważana za najważniejsze i najbardziej rozkwitające miejsce cesarstwa, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lukan, Marsjał oraz tak słynni cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak pomyślność Rzymu stworzyła warunki do rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną walk. Na początku B wieku plemiona Wandalów, Alanów i Swebów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły również Hiszpanię. Wkrótce jednak plemiona Gotów wypędziły ich z półwyspu i zawładnęły Hiszpanią. Od wieku YOU aż do ataku Arabów Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością – ludami łacińskimi, przyjęli język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że przed XV wieku Goci dominowali wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii. Kiedy Arabowie wypędzili ich w kierunku gór Asturii, Goci, dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością, ponownie byli w stanie utrzymać swoją przewagę. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii za dumę uważano bycie potomkiem Gotów i noszenie przydomka „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i utworzyła rząd arystokratyczny. To stowarzyszenie, zaangażowane w uciskanie mas uciskanych, zyskało nienawiść ludu. I jest rzeczą naturalną, że to państwo, zbudowane na pieniądzach i bogactwie, nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.

Również mianowanie władcy w drodze elekcji prowadziło do wiecznej walki i wrogości o władzę między szlachtą. Ta wrogość i wojny ostatecznie przyspieszyły osłabienie państwa gotyckiego.

Ogólne spory, wojny wewnętrzne, niezadowolenie ludności z władz lokalnych iz tego powodu słaba opór wobec Arabów, brak lojalności i ducha poświęcenia w armii i inne przyczyny zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów andaluzyjski władca Julian i biskup Sewilli nie bali się pomagać Arabom.

W 711 roku Musa ibn Nasir, który był gubernatorem Afryki Północnej pod rządami kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził berberyjski muzułmanin Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli cieśninę Jabalut-tarig, której nazwa pochodzi od imienia tego słynnego dowódcy Tariqa, i weszli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, jej czyste powietrze, zachwycająca przyroda i jej tajemnicze miasta wywarły takie wrażenie na armii zdobywców, że w liście do kalifa Tariga napisał: „Miejsca te są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu pod względem czystości powietrza. klimat umiarkowany, podobny do roślinności i kadzidła.Indie pod względem żyzności i obfitości plonów są podobne do Chin, pod względem dostępności portów są podobne do Adena.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku na podboju wybrzeży Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór ze strony Berberów, spodziewali się podobnej sytuacji, gdy podbiją Hiszpanię. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w ciągu zaledwie kilku miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie pomagał im biskup Sewilli. W rezultacie, po przełamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię złożoną z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i wyruszył do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że podczas swojej podróży armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z władzy i szlachty, targany waśniami, dobrowolnie poddawał się zdobywcom, a czasem nawet do nich przystępował. Takie duże miasta w Hiszpanii jak Kordoba, Malaga, Granada, Toledo poddały się bez oporu. W stołecznym mieście Toledo w ręce muzułmanów wpadło 25 cennych koron gotyckich władców, ozdobionych różnymi drogocennymi kamieniami. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana i poślubił ją syn Musy ibn Nasira.

W oczach Arabów Hiszpanie dorównywali ludności Syrii i Egiptu. Tutaj także egzekwowano prawa przestrzegane w krajach podbitych. Zdobywcy nie dotykali dóbr i świątyń miejscowej ludności, miejscowe zwyczaje i zakony pozostały takie same jak wcześniej. Hiszpanom pozwolono zwracać się w sprawach spornych do swoich sędziów, przestrzegać orzeczeń własnych sądów. W zamian za to wszystko ludność była zobowiązana do płacenia skromnego podatku (dżizji) jak na tamte czasy. Wysokość podatku dla szlachty i bogatych została ustalona na poziomie jednego dinara (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy przez ucisk lokalnych władców i niezliczone daniny, dobrowolnie poddali się muzułmanom, a nawet przechodząc na islam, zostali zwolnieni z podatków. Mimo że w niektórych miejscach dochodziło do pojedynczych przypadków oporu, szybko zostały one stłumione.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał dotrzeć do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; w tym czasie Konstantynopol był stolicą wielkiego Cesarstwa Bizantyjskiego), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa mógł zrealizować swój zamiar, podbić Europę, to obecnie podzielone narody znajdowałyby się pod banderą jednej religii. Wraz z tym Europa byłaby w stanie uniknąć średniowiecznych ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.

Wszyscy wiedzą, że gdy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat, Inkwizycji, Hiszpania pod rządami Arabów kwitła, żyła wygodnie i była u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. W Hiszpanii stworzono doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a zawdzięcza to islamowi.

Aby określić rolę Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym Hiszpanii, bardziej właściwe byłoby rozważenie stosunku ich ogólnej liczby.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która wkroczyła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności Syrii. Z historii wiadomo, że we wczesnym średniowieczu w Hiszpanii kierownictwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabów uważano za najwyższą warstwę ludności (ashraf), a Berberów i miejscową ludność za drugorzędną i trzeciorzędową warstwę ludności. Co ciekawe, nawet gdy dynastie Berberów zdołały zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, nie ma dokładnych danych w tej sprawie. Można jedynie przypuszczać, że po odłączeniu Emiratu Kordoby od Emiratu Arabskiego Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak ze względu na szybki wzrost i emigrację z Afryki Północnej Berberowie powiększyli się liczebnie i zdobyli przewagę we władzy.
Muzułmanie mieszali się z miejscową ludnością chrześcijańską w Hiszpanii. Według historyków już w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 000 chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest zabytkiem). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, corocznie wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie zawierali małżeństwa, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gockich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania w ciągu kilku dekad powstało nowe pokolenie, radykalnie różniące się od zdobywców z lat siedemdziesiątych.

Od 711 r. (data podboju Hiszpanii) do 756 r. obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Na tym terytorium rządził emir mianowany przez kalifa Umajjadów. W 756 roku Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stał się znany jako Kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po upływie 300 lat od panowania Arabów w Hiszpanii ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła przygasać. Konflikty, które ogarnęły kalifat Kordoby, wstrząsnęły potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować w celu zemsty.

Walka chrześcijan o zwrot ziem podbitych przez Arabów (po hiszpańsku: reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie skupili się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba te królestwa połączyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Katalonii i Aragonii, po zjednoczeniu, stworzyły nowe królestwo Aragonii. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało hrabstwo portugalskie. Wkrótce i to hrabstwo przekształciło się w królestwo. Tak więc pod koniec XV wieku na mapie Hiszpanii zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu Kordoby.

W 1085 roku w wyniku potężnego ataku mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leonu, Alfons VI. Muzułmanie hiszpańscy, widząc, że sami nie są w stanie stawić oporu, poprosili o pomoc Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabit, zadomowiwszy się w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić Kalifat Kordoby. Al-Murabits w 1086 pokonał Alfonsa VI i był w stanie tymczasowo zatrzymać ruch rekonkwisty. W ciągu zaledwie pół wieku przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną - al-Muwahhids. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidowie zaatakowali Hiszpanię i podbili muzułmańskie regiony. Jednak państwo to nie było w stanie odpowiednio stawić oporu chrześcijanom. Pomimo tego, że udekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhidzi stali się bezradni wobec rekonkwisty. W 1212 roku w pobliżu miejscowości Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhidów została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Ruch rekonkwisty skierowany przeciwko muzułmanom obejmował połączone siły królestw Kastylii, Aragonii, Nawarry i Portugalii. W 1236 muzułmanie utracili Kordobę, w 1248 Sewillę, w latach 1229-35 Baleary, w 1238 Walencję. Zdobywając miasto Kadyks w 1262 roku, Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał tylko Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammadem al-Ghalibem, który pochodził z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tutaj fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia daniny królowi Kastylii. W pałacu emirów Grenady, którym udało się obronić swoją niepodległość przez dwa stulecia, służyli tacy myśliciele jak Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib.
W 1469 roku król Aragonii Ferdynand II poślubił królową Izabelę Kastylijską. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirzy Grenady odmówili złożenia im hołdu. W 1492 roku Grenada padła ofiarą potężnego najazdu Hiszpanów. Zdobyto ostatni muzułmański fort na Półwyspie Iberyjskim. W ten sposób cała Hiszpania została podbita z rąk Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem, że ich religia, język i majątek będą nienaruszalne. Jednakże,
wkrótce Ferdynand II złamał swoją obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku muzułmanów. Początkowo zmuszano ich do przyjęcia chrześcijaństwa. Ci, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, trafiali na straszny dwór Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i wątpliwych i zaczęła ich palić na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaproponował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Powiedział, że nie należy okazywać miłosierdzia nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, bo ich szczerość jest pod znakiem zapytania: „Jeżeli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyciągnął ich do swego własny osąd”. Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, ale hiszpański rząd, obawiając się państw muzułmańskich, nie zaaprobował tej propozycji.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, którzy pozostali w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się przemieszczać. W ciągu kilku miesięcy ponad milion muzułmanów opuściło Hiszpanię. Od 1492 do 1610 roku w wyniku masakr wymierzonych w muzułmanów i ich emigracji ludność Hiszpanii zmniejszyła się do trzech milionów osób. Co najgorsze, opuszczający kraj muzułmanie zostali zaatakowani przez okolicznych mieszkańców, w wyniku czego wielu muzułmanów zostało zabitych. Mnich z Belidy radośnie poinformował, że trzy czwarte muzułmanów, którzy wyemigrowali, zmarło w drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w wymordowaniu stu tysięcy ludzi, którzy byli częścią 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej do Afryki. Doprawdy, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają noc św. Bartłomieja w cieniu.

Arabowie, wkroczywszy do Hiszpanii, bardzo odległej od kultury, podnieśli ją do najwyższego punktu cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania przeżyła straszny upadek i przez długi czas nie mogła tego upadku wyeliminować. Po wypędzeniu Arabów Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby wynosiła milion osób, a teraz mieszka tu tylko 300 tysięcy osób. Pod rządami muzułmanów ludność miasta Toledo wynosiła 200 tysięcy osób, a obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamu, pogrążyli się w otchłani ignorancji i zacofania.

(W artykule wykorzystano książkę Gustave le Bon „Islam and Arab Civilization”)

Arabskie zdobycie Chorezmu

Pierwsze arabskie najazdy na Khorezm sięgają VII wieku. W 712 Chorezm został podbity przez arabskiego dowódcę Kuteiba ibn Muslim, który wymierzył okrutne represje arystokracji chorezmskiej. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Chorezmu. Jak pisze al-Biruni w „Kronikach przeszłych pokoleń”, „i wszelkimi sposobami rozproszył i zniszczył Kuteybę wszystkich, którzy znali pismo Khorezmian, którzy zachowali swoje tradycje, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, tak że wszystko to było pokrytych ciemnością i nie ma prawdziwej wiedzy o ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Chorezmie w następnych dziesięcioleciach. Z chińskich źródeł wiadomo natomiast, że Khorezmshah Shaushafar wysłał w 751 roku poselstwo do Chin, które toczyły wówczas wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Chorezmu i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia suwerenności arabskiej nad Chorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. wnuk Szauszafara przyjmuje arabskie imię Abdallah i wybija na swoich monetach nazwiska arabskich gubernatorów.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Chorezmie. Źródła arabskie przedstawiają obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku, a okoliczne stepy Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także region Wołgi – Chazarii i Bułgarii oraz rozległy świat słowiański Europy Wschodniej stają się areną dla działalność kupców chorezmskich. Wzrost roli handlu z Europą Wschodnią wysunął na pierwsze miejsce w Chorezmie miasto Urgencz (obecnie Kunya-Urgench) [określ], które stało się naturalnym ośrodkiem tego handlu. W 995 roku ostatni Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgencz, Mamuna ibn-Muhammada. Chorezm został zjednoczony pod rządami Urgencza.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej nauki. Tubylcami Chorezmu byli tacy wybitni naukowcy jak Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 r. Chorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi Gaznewiemu, aw 1043 r. został zdobyty przez Turków seldżuckich.

dynastii Arabszahidów

Prawdziwa nazwa tego kraju od czasów starożytnych brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Chorezm w 1511 roku pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Jadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngisydów, potomkowie Arab-szacha-ibn-Pilade, potomka Szibana w 9. pokoleniu, dlatego dynastię nazywa się zwykle Arabszahidami. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabshahidzi z reguły byli wrogo nastawieni do innej gałęzi Shibanidów, którzy w tym samym czasie osiedlili się w Maverannahr po zdobyciu Shaibani Khan; Uzbecy, którzy zajęli Chorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Shaibani Khan.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc chanat na stany według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, chan, był najstarszy w rodzinie i wybierany przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek Urgencz był stolicą. Chiwa po raz pierwszy stała się rezydencją chana w latach 1557-58. (na rok) i dopiero za panowania Araba-Mahometa-chana (1603-1622) Chiwa została stolicą. W XVI wieku chanat obejmował oprócz Chorezmu oazy na północy plemion Chorasan i turkmeńskich na piaskach Kara-Kum. Posiadłości sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Khorezm, jak i Chorasan. Do początku XVII wieku chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, podlegających nominalnej władzy chana.

Jeszcze przed przybyciem Uzbeków Chorezm stracił swoje znaczenie kulturowe w wyniku zniszczeń spowodowanych przez Timura w latach 80-tych XIV wieku. Znaczna ludność osiadła przetrwała tylko w południowej części kraju. Znaczna część wcześniej nawadnianych terenów, zwłaszcza na północy, została opuszczona, a kultura miejska podupadała. Słabość ekonomiczna chanatu przejawiała się w tym, że nie posiadał on własnych pieniędzy, a do końca XVIII wieku używano buchary. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie prowadzić koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli oni klasą wojskową w chanacie, a osiedleni Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Władza chana i sułtanów zależała od militarnego wsparcia plemion uzbeckich; aby zmniejszyć tę zależność, chanowie często zatrudniali Turkmenów, w wyniku czego wzrosła rola Turkmenów w życiu politycznym chanatu i zaczęli oni osiedlać się w Chorezmie. Stosunki między chanatem a Szejbanidami w Buchara były generalnie wrogie, Arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidem Iranem przeciwko swoim uzbeckim sąsiadom i trzykrotnie; w 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat był okupowany przez Szeibanidów. Pod koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość Arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu między sułtanami. Wkrótce potem, na początku XVII wieku, Iran zajął ziemie chanatu w Chorasanie.

Panowanie słynnego historyka chana Abu-l-Gaziego (1643-1663) oraz jego syna i następcy Anusha Khana było okresem względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto prace irygacyjne na dużą skalę i podzielono nowe nawadniane ziemie między plemiona uzbeckie; który stawał się coraz bardziej siedzący. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełniali swój pusty skarbiec łupami z grabieżczych najazdów na swoich sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak mówią historycy, „państwem drapieżnym”.

Kultura w Hiszpanii w czasach kalifatu

Alhambra – perła sztuki arabskiej

Płytki z Alhambry. 14 wiek Narodowe Muzeum Archeologiczne w Madrycie.

arabskie haremy

Wschodni harem jest sekretnym marzeniem mężczyzn i uosobieniem przekleństwa kobiet, ogniskiem zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy gnijących w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym innym jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (z arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmańskiego domu. Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”. Harem - kraina luksusu i straconych nadziei...

Haram – Zakazane Terytorium
We wczesnych czasach islamu tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodu oraz jego synowie. W zależności od zamożności Araba niewolnicy mogli mieszkać w haremach, których głównym zadaniem była gospodarka haremowa i cała ciężka praca z nią związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba pięknych kobiet stała się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo zabraniające posiadania więcej niż czterech żon znacznie ograniczyły możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przechodził swoistą ceremonię inicjacji. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała bezwzględnie przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonną, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu wpajano nie mniej bezinteresowną służbę panu. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak oblubienice Boże, zmuszone zostały do ​​zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony jako takie były nieobecne. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej chwiejna iw każdej chwili mogła ulec zmianie w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem na zdobycie przyczółka w statusie żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swemu panu syna, uzyskiwała status kochanki.

Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”.

Oprócz starych sprawdzonych niewolników eunuchowie podążali za konkubinami. W tłumaczeniu z języka greckiego „eunuch” oznacza „strażnika łóżka”. Dostali się do haremu wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, w celu utrzymania porządku.

Oj, pl. araby l.mn. 1. Ludność semickiej grupy etniczno-językowej. BAS 2. Naukę rymowania przejęliśmy od Arapowa. Wschód rum. 69. Postanowiłem nazywać siebie nie Europejczykiem, ale Arabem z Bagdadu. Dyszeć. w. śl. 2 255. Ten szacunek dotyczy nie tylko kobiet ... ... Słownik historyczny galicyzmów języka rosyjskiego

Współczesna encyklopedia

- (imię własne al Arab) grupa ludów (Algierczycy, Egipcjanie, Marokańczycy itp.), główna populacja krajów arabskich Zap. Azji i Północy. Afryka. Łączna liczba św. 199 milionów ludzi (1992). Język arabski. Większość muzułmanów... Wielki słownik encyklopedyczny

ARABY, Arabowie, jednostka. arab, arab, mężczyzna Ludność Arabii. Słownik wyjaśniający Uszakowa. DN Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

ARAB, ov, jednostki arab, a, mąż. Ludy zamieszkujące Azję Zachodnią i Afrykę Północną, Krym to Algierczycy, Egipcjanie, Jemeńczycy, Libańczycy, Syryjczycy, Palestyńczycy itd. | Kobieta arabski, I. | przym. Arabski, o, o. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ożegow, ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Arabowie- (imię własne al Arab) grupa ludów o łącznej liczbie 199 000 tysięcy osób. Regiony osadnicze: Afryka 125200 tys. Osób, Azja 70000 tys. Osób, Europa 2500 tys. Osób, Ameryka 1200 tys. Osób, Australia i Oceania 100 tys. Osób. Główne kraje ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ow; pl. Rozległa grupa ludów zamieszkujących kraje Azji Południowo-Zachodniej w Zatoce Perskiej i Afryce Północnej; przedstawiciele tych narodów. ◁ arabski, a; m. Arabka i; pl. rodzaj. bok, dat. przed kamerą; oraz. * * * Arabowie (imię własne al Arab), grupa ... ... słownik encyklopedyczny

Arabowie Słownik etnopsychologiczny

ARAB- przedstawicieli dwudziestu dwóch państw Bliskiego i Środkowego Wschodu, mających wspólne korzenie etniczne i podobną psychologię. Arabowie to ludzie pogodni, pogodni i pogodni, wyróżniający się spostrzegawczością, pomysłowością, życzliwością. Jednakże… Słownik encyklopedyczny psychologii i pedagogiki

Arabowie- Afryka (imię własne al Arab), grupa ludów. Stanowią większość populacji Egiptu (Arabowie egipscy), Sudanu (Arabowie sudańscy), Libii (Arabowie libijscy), Tunezji (Arabowie tunezyjscy), Algierii (Arabowie algierscy), Maroka (Arabowie marokańscy) ... Podręcznik encyklopedyczny „Afryka”

Książki

• Arabowie, . Przedrukowano w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 r. (wydawnictwo „Wydawnictwo Księgarni P.V. Łukownikowa”). W…
• Arabowie, . Ta książka zostanie wyprodukowana zgodnie z Twoim zamówieniem w technologii Print-on-Demand. Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 r. (wydawnictwo „Wydanie Księgi…

Treść artykułu

ARAB,(1) rdzenni mieszkańcy Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, którzy mówią po arabsku i identyfikują się z kulturą arabską; (2) Arabskojęzyczni pustynni koczownicy, Beduini. Drugie znaczenie tego terminu jest starsze, gdyż po raz pierwszy już w IX wieku zaczęto używać terminu Arabowie w odniesieniu do koczowników północnej Arabii. PNE. Pierwsze znaczenie, które jest szersze, bardziej pasuje do współczesnych realiów i odpowiada praktyce jego używania przez większość Arabów.

Kraje, których większość ludności stanowią Arabowie w szerokim tego słowa znaczeniu, tworzą w swej jedności to, co dziś nazywa się światem arabskim. W Afryce Północnej są to Mauretania, Maroko, Algieria, Tunezja, Libia, Sudan i Egipt, w zachodniej Azji Jordania, Syria, Liban i Irak; w Arabii - Arabia Saudyjska, Jemen i szereg innych państw nadbrzeżnych. W Izraelu jest również niewielka populacja arabska. Świat arabski liczy prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Jednak ludność świata arabskiego nie ma wspólnego pochodzenia. Chociaż wczesna historia kultury arabskiej była związana z Półwyspem Arabskim, na przestrzeni wieków wiele innych ludów uległo arabizacji poprzez przyjęcie języka arabskiego i kultury arabskiej. Dla prawie wszystkich z nich arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego. Arabowie są tak samo zróżnicowani pod względem cech fizycznych, jak i pochodzenia etnicznego. Nie ma arabskiego „typu rasowego”. Niektórzy Arabowie pasują do stereotypowego opisu szczupłych ludzi z „orlim nosem”, ciemną skórą i czarnymi włosami, ale te cechy nie są typowe. Murzyńscy Arabowie są podobni z wyglądu do mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, a jasnoskórzy Arabowie z Maghrebu są często fizycznie prawie nie do odróżnienia od większości Europejczyków.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: beduińskich pasterzy zajmujących się hodowlą owiec, kóz czy wielbłądów, chłopów-rolników i mieszkańców miast. Ponadto istnieje kilka małych grup prowadzących odmienny tryb życia. Niektórzy Arabowie mieszkają na wsiach, uprawiając ziemię przez kilka miesięcy w roku i migrując ze swoimi zwierzętami przez resztę roku. Jedną z takich grup są sudańscy pasterze baggara. Arabowie z bagien delt Tygrysu i Eufratu są rybakami i myśliwymi; Głównym zajęciem mieszkańców nadmorskich wiosek arabskich, zwłaszcza nad Morzem Czerwonym, jest rybołówstwo morskie.

Od dawna służąc jako arena mieszania się różnych kultur, handlu i innych kontaktów między trzema kontynentami, świat arabski obejmuje szereg mniejszości niearabskich. Chociaż wielu z nich miało znaczące wpływy arabskie, żaden z nich nie uważa się za Araba. Do takich mniejszości należą potomkowie prearabskich ludów północnej Afryki, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku posługujący się językiem spokrewnionym z perskim, a także Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie, chrześcijanie Egiptu, również mówią po arabsku, ale uważają się za pierwotnych przedarabskich Egipcjan.

PASTERZE BEDUINÓW

Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych obszarach Jordanii, Syrii i Iraku, ale niektórzy Beduini, którzy obstają przy swoim arabskim pochodzeniu, mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Dokładna liczba Beduinów nie jest znana, ponieważ nie podjęto żadnych poważnych prób przeprowadzenia spisu tych koczowników. Według przybliżonych szacunków ich liczba wynosi od 4 do 5 milionów osób.

Wizerunek Beduina, często uważanego za najbardziej barwną postać wśród Arabów, jest w dużej mierze idealizowany przez Europejczyków i innych Arabów. Wielu postrzega Beduinów jako „najczystszych” Arabów, aż do XX wieku. którzy zachowali niezmieniony sposób życia swoich przodków. W rzeczywistości oni, podobnie jak większość narodów, podlegają ciągłym zewnętrznym wpływom i zmianom w toku swojej historii.

Społeczeństwo Beduinów.

Beduini prowadzą ściśle plemienny tryb życia. Plemię Beduinów składa się z kilku grup, które uważają się za spokrewnionych w linii męskiej i wywodzących się od wspólnego męskiego przodka.

Plemiona mogą liczyć od kilkuset do pięćdziesięciu tysięcy członków. Każda grupa plemienna jest podzielona na małe podgrupy o własnych nazwach, z własnymi wspólnymi przodkami i tak dalej. aż do podziału kilku rodzin zwanych „hamula” (hamulah). Niektóre z największych plemion mają do pięciu lub sześciu poziomów takich podgrup. „Hamula” składa się z kilku blisko spokrewnionych rodzin, może to być grupa braci lub kuzynów z rodzinami mieszkającymi razem, wspólnie wypasającymi swoje bydło i przebywającymi razem podczas przeprowadzki. Rodzina jest najmniejszą jednostką społeczną, składającą się z mężczyzny, jego żony lub żon, ich dzieci, a czasami także z żon i dzieci synów tego mężczyzny.

Organizacja plemienia Beduinów jest mobilna. Jego części często pączkują i łączą się ponownie, od czasu do czasu do plemienia dołączają obcy. Ale jednocześnie sama idea pokrewieństwa pozostaje niezmieniona, a genealogie są przekształcane przez wynalezienie nowych więzi pokrewieństwa i na inne sposoby zgodnie ze zmianami zachodzącymi w składzie plemienia lub jego podziałów.

Na czele plemienia i każdej z jego części stoi szejk, uważany za starszego pod względem mądrości i doświadczenia. W największych oddziałach pozycja szejka może być dziedziczona w kręgu pewnych rodów. Szejkowie wszystkich szczebli zarządzają wspólnie z radą dorosłych mężczyzn.

Beduini preferują małżeństwa w ramach „hamula”. Często są to małżeństwa spokrewnione, ponieważ wszyscy ludzie z tego samego pokolenia w „khamul” są kuzynami i kuzynami. W idealnym przypadku małżeństwa są aranżowane przez rodziców młodej pary, a „posag” dla panny młodej zapewnia rodzina pana młodego. Pomimo tych zwyczajów poezja beduińska jest bogata w historie o tajemnej miłości i ucieczce z kochankami.

życie ekonomiczne.

Beduini prowadzą koczowniczy tryb życia. Zimą, gdy spadają lekkie deszcze, „hamuls” nieustannie migrują ze stadami przez pustynię w poszukiwaniu wody i pastwisk. Większość z nich odbywa regularne wizyty w określonych studniach i oazach, np. działki żyzności na martwych przestrzeniach pustyni. W całkowicie suchym okresie letnim „hamuls” gromadzą się w pobliżu plemiennych studni, gdzie zaopatrzenie w wodę jest bardziej niezawodne. Każde plemię i jego oddziały są zmuszone do obrony swoich pastwisk, często muszą walczyć o prawa do ziemi i wody. Niektórzy szejkowie Beduinów są właścicielami całych obszarów rolniczych, otrzymując od nich daninę oprócz zwykłych środków utrzymania.

Beduini uznają dwie główne działalności - hodowlę wielbłądów oraz hodowlę owiec i kóz. Hodowcy wielbłądów uważają się za lepszych od hodowców owiec, a czasami ci drudzy składają hołd tym pierwszym. Hodowcy owiec często utrzymują bliskie kontakty z mieszkańcami wsi i miast, czasem zatrudniając się jako pasterze. Hodowcy wielbłądów, uważający się za jedynych prawdziwych Arabów, starają się nie uciekać do tego sposobu działania, uznając to za upokorzenie ich godności. Dla wszystkich Beduinów wielbłąd jest bardzo cennym zwierzęciem zarówno do jazdy konnej, jak i do transportu towarów. Zwierzę to zaopatruje beduińskich hodowców wielbłądów w mleko na żywność i wełnę do wyrobu sukna, a także służy jako cenny przedmiot handlowy.

Konieczność zmusza Beduinów do samodzielnego wyprodukowania części niezbędnej żywności, jednak zazwyczaj uważają oni taką działalność za poniżającą i dlatego wchodzą w stosunki barterowe z ludnością wiejską i miejską, oferując skóry, wełnę, mięso i mleko w zamian za zboże, daktyle, kawę i innych wyrobów, a także tkanin fabrycznych (którymi uzupełniają własną produkcję), metalowych przyborów, narzędzi, broni palnej i amunicji. Beduini używają mało pieniędzy.

Ponieważ cały ich dobytek powinien z łatwością zmieścić się na zwierzętach podczas częstych migracji, Beduini używają bardzo mało mebli. Ich namioty są szybko demontowane i składają się z szerokich paneli z dzianiny owczej wełny, ułożonych na ramie z tyczek i tyczek.

Beduini mężczyźni.

Beduini opiekują się zwierzętami i zarządzają operacjami migracyjnymi. Uwielbiają polować i walczyć z różnymi zwierzętami, osiągając w tym wielkie umiejętności. Często angażują się w międzyplemienne i wewnętrzne spory, nie tylko związane z kwestiami własności (na przykład prawa do wody), ale także kwestiami honoru. Beduini, podobnie jak większość innych Arabów, są bardzo wrażliwi na kwestie honoru i godności; ich naruszenie jest uważane za poważną zniewagę i może prowadzić do rozlewu krwi.

Przypadki rozlewu krwi wiążą się również z napadami na karawany i wioski w celu rabunku lub wymuszenia zapłaty za tzw. „ochronę”. Jednak ostatnio, gdy samoloty i ciężarówki zastąpiły karawany wielbłądów jako główny środek transportu, a siły policyjne rządów Bliskiego Wschodu stały się bardziej wydajne, takie naloty i ataki stają się coraz rzadsze.

Największą dumą Beduina jest jego koń. Słynny koń arabski jest jednak używany głównie do wyścigów i lekkich spacerów, a nigdy do ciężkiej pracy. Jest słabo przystosowany do warunków pustynnych i służy głównie jako przedmiot prestiżu, dostępny tylko dla tych mężczyzn, których stać na ten luksus.

Beduin.

Beduinki zajęte są obowiązkami domowymi, czasami zajmują się owcami i kozami, ale przez większość czasu zajmują się dziećmi, tkają materiał na namioty i ubrania oraz zajmują się kuchnią. Chociaż zwykle są mniej segregowane niż kobiety ze wsi i miast, beduińskie kobiety są starannie strzeżone przed kontaktem z nieznajomymi. Z reguły mieszkają w wydzielonej części namiotu rodzinnego, oznaczanej po arabsku słowem „harem”, i muszą się tam udać, gdy pojawią się obcy.

Żywność.

Głównym produktem codziennej diety Beduinów jest mleko wielbłądzie, świeże lub po specjalnej fermentacji. Dodatkiem są daktyle, ryż oraz produkty z mąki pszennej czy sorgo. Beduini rzadko jedzą mięso, z okazji świąt i innych specjalnych uroczystości, na co zarzynają owcę i pieką ją na otwartym ogniu. Ich ulubionymi gorącymi napojami są herbata i kawa.

Płótno.

Istnieją znaczne różnice regionalne w stylach odzieży Beduinów. Dla Afryki Zachodniej typowa jest męska odzież wierzchnia z kapturem – „gellaba” oraz szlafrok również z kapturem – „burnus”. Dalej na wschód, Beduini noszą długą, przypominającą koszulę nocną szatę „galabey”, a nad nią obszerną szatę rozpiętą z przodu, „aba”, dla tych, którzy mają większy kontakt z wioskami, europejską kurtka w stylu jest bardziej charakterystyczna. Mężczyźni noszą specjalne nakrycie głowy - „kufiya”, mocowane na głowie za pomocą sznurka - „agalem”. Aba i keffiyeh można nosić luźno udrapowane lub owinięte wokół ciała i głowy w celu ochrony przed warunkami atmosferycznymi. Kobiety noszą sukienki przypominające „galabea” lub sukienki z wyraźnym stanikiem. Ponadto mogą nosić luźne bloomersy i różne kurtki lub różne rodzaje „aba”. Włosy kobiet są zawsze zakryte chustą. Niektóre beduińskie kobiety mogą również nosić „haiq” - specjalne zakrycie twarzy, aw innych grupach, gdy pojawia się nieznany mężczyzna, kobiety po prostu zakrywają twarz częścią chusty.

Religia.

Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw zalecanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą sami czytać Koranu i muszą polegać na przekazie ustnym idei religijnych. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast łączy ich wiara w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobowców różnych muzułmańskich świętych.

CHŁOPÓW ARABSKICH

Około 70% Arabów mieszka na wsi. Większość mieszkańców wsi to rolnicy, zwani po arabsku fellah, ale są wśród nich także murarze, stolarze, kowale, pasterze, rybacy, sklepikarze i ludzie innych zawodów. Domy wiejskie z cegły lub kamienia adobe są budowane blisko siebie bez wyraźnego planu. Wokół domów są pola, sady i winnice. Stopień żyzności gleby jest wszędzie różny, ale brak wody jest zjawiskiem wszechobecnym, więc nawadnianie jest niezbędne do przeżycia. Dużym problemem na wsi jest bieda, która powoli ustępuje pod wpływem nowoczesnych reform społecznych i zmian technologicznych.

Gospodarka wiejska.

Najważniejszymi uprawami we wsiach są zboża - pszenica i sorgo, podstawowym pożywieniem jest chleb. Tam, gdzie to możliwe, uprawiane są warzywa. Inne ważne uprawy w różnych regionach to daktyle w pustynnych oazach, owoce cytrusowe na wybrzeżu Libanu, figi, winogrona, oliwki, morele, migdały i inne owoce na pogórzu i innych obszarach, gdzie woda jest bardziej obfita. W niektórych regionach, zwłaszcza w Egipcie, bawełna jest ważną uprawą dochodową.

Arabscy ​​rolnicy stosują wiele pomysłowych sposobów na oszczędzanie i dystrybucję swoich ograniczonych zasobów wody. W niektórych przypadkach kierują wodę z naturalnych strumieni do złożonego systemu kanałów i śluz, przez które przydzielają wodę uprawnionym użytkownikom. Koła wodne mogą być używane do podnoszenia wody z jednego poziomu na drugi. W ostatnich latach zbudowano tamy dla dużych systemów irygacyjnych i elektrowni wodnych.

Część rolników, zwłaszcza na obszarach górskich, jest niezależnymi właścicielami ziemi, podczas gdy większość chłopów to dzierżawcy, którzy muszą oddać znaczną część wytworzonego produktu właścicielom ziemi. Zwykle takimi właścicielami ziemskimi są mieszczanie, ale niektórzy potężni szejkowie Beduinów są również dużymi właścicielami ziemskimi. Niektórzy właściciele ziemscy dają chłopom nowoczesny sprzęt rolniczy, ale większość z nich jest dość konserwatywna. Własność gruntów przez właścicieli niebędących rezydentami jest poważnym problemem społecznym w świecie arabskim, który wiele rządów stara się rozwiązać na różne sposoby.

Wieśniacy często utrzymują bliskie stosunki z Beduinami i mieszkańcami miasta. Chłopi wymieniają z nimi swoje produkty na usługi, towary lub pieniądze. Niektórzy rolnicy są niedawnymi Beduinami i mogą mieć z nimi powiązania rodzinne. Jeszcze ważniejszym trendem jest ciągła migracja rolników do miast w poszukiwaniu lepiej płatnej pracy. Część chłopów przemieszcza się na przemian ze wsi i miasta, ale wśród mieszkańców miast jest wiele osób urodzonych na wsi i utrzymujących z nimi więzi. Aktywny rozwój szkolnictwa, jaki odnotowano na wsiach arabskich w XX wieku, przyczynił się do wzrostu chęci mieszkańców wsi do zamieszkania w mieście.

społeczeństwo wiejskie.

Większość gospodarstw domowych w arabskiej wiosce składa się z małżeństwa i ich dzieci. Niektóre gospodarstwa domowe mogą również obejmować żony synów i ich dzieci. Jednak w pobliżu najczęściej mieszkają dorośli bracia i blisko spokrewnieni kuzyni oraz ich rodziny. Podobnie jak w przypadku Beduinów, kilka rodzin tworzy „hamula”. Preferowane są małżeństwa we wsi. Muzułmańscy Arabowie również pobierają się wewnątrz „hamula”, tj. między kuzynami i kuzynami. Wielu arabskich chłopów jest członkami dużych grup plemiennych, których członkowie obejmują wiele różnych wiosek. Kilka z tych plemion wywodzi się od Beduinów.

Większość chłopów arabskich ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wsi, której mieszkańcy zwykle pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne czy pogrzeby. Jednak przez większość czasu wieśniacy są podzieleni na odrębne frakcje, a współpraca w większości działań dotyczących społeczności jako całości jest niewielka.

MIEJSKI ARAB

Miasta arabskie są centrami handlowymi, przemysłowymi, administracyjnymi i religijnymi. Niektóre z nich są pod wieloma względami podobne do europejskich metropolii z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i ruchliwym ruchem samochodowym. w XX wieku Arabskie miasta rosły i zmieniały się, zwłaszcza z powodu napływu migrantów ze wsi. Jednak w niektórych mniejszych miejscowościach oraz na starszych obszarach większych miast nadal można zaobserwować tradycyjny typ życia miejskiego.

Stare arabskie miasto pozostaje dziś prawie takie samo w miastach takich jak stolica Jemenu, Sanaa, oraz w wielu innych małych ośrodkach prowincjonalnych. W dużych miastach, takich jak Aleppo w Syrii, zachowała się duża część starego miasta, ale nadal dominuje w nich nowoczesność. W metropolii świata arabskiego, Kairze, stare miasto otoczone jest dominującym nowym, aw Bejrucie (Liban) ślady starego miasta są całkowicie zatarte.

Tradycyjne miasto.

Tradycyjne arabskie miasta i te stare dzielnice nowoczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zabudowanymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterach. Takie sklepy i warsztaty, które łączy specjalizacja, tworzą bazary, zwane po arabsku „suk”. Na tych bazarach kupcy i rzemieślnicy wystawiają towary, często wytwarzając je w małych sklepach, które otwierają się bezpośrednio na ulicę. Właściciel sklepu może zaprosić kupującego na gęstą, słodką kawę, przy której filiżance odbywa się niespieszny handel dowolnym produktem z brązu lub ręcznie tkanym dywanem. Liczni sprzedawcy żywności na bazarach sprzedają różnorodne przyprawione miodowe wyroby cukiernicze i przyprawione produkty mięsne.

W arabskim mieście nie ma wyraźnego podziału na dzielnice handlowe i mieszkalne, choć często jest to wyraźnie podzielone na dzielnice, z których każda służy społecznościom o różnym pochodzeniu etnicznym, wyznaniu czy specjalizacjach handlowych. Głównymi budynkami użyteczności publicznej są budynki sakralne, a czasami fortyfikacje. Ważnymi ośrodkami towarzyskimi są kawiarnie, w których mężczyźni piją kawę, palą, grają w różne gry i dyskutują o nowościach.

Nowoczesne miasto.

Nowe arabskie miasta są wzorowane na europejskich nie tylko fizycznie, ale także pod względem organizacji i instytucji miejskich, takich jak szpitale, muzea, koleje, linie autobusowe, stacje radiowe i telewizyjne, szkoły, uniwersytety i fabryki. Każde miasto różni się stopniem, w jakim nowe formy zastąpiły stare, chociaż stare tradycje są w dużej mierze kontynuowane w nowych. Na przykład nowe obszary mieszkalne zachowują tradycyjne małe sklepy i kawiarnie. Istnieje bardzo niewiele społeczności podmiejskich.

Miejska organizacja społeczna.

W tradycyjnym mieście system władz miejskich nie wykraczał daleko poza kontrolowanie rynków i utrzymywanie czegoś w rodzaju policji. Rodzina i religia były w centrum trosk i uczuć mieszczan, a nie miasto jako wspólnota. Życie rodzinne nie różniło się obrazem od życia na wsi, poza tym istniały duże różnice w poziomie zamożności i statusie społecznym.

w XX wieku ta sytuacja uległa zmianie. Tak jak dawniej, mieszkańcy współczesnego arabskiego miasta pielęgnują i identyfikują się ze swoją rodziną i religią, jednak teraz oba te uczucia są zmuszone konkurować z lojalnością wobec państwa. Wzorowany na krajach rozwiniętych system edukacji wywierał potężny wpływ na klasę średnią i wyższą miast, która była w dużym stopniu zainteresowana złagodzeniem wymagań stawianych im przez rodzinę i religię oraz propagowaniem idei społecznej równości mężczyzn i kobiety.

Pozycja kobiet.

w XX wieku pozycja kobiet arabskich, tradycyjnie podporządkowanych mężczyznom, uległa znacznej zmianie, zwłaszcza w dużych ośrodkach miejskich. Kraje arabskie szybko powiększają liczbę szkół dla dziewcząt, w większości krajów arabskich kobiety mają prawo głosu, a dostęp do aktywności zawodowej staje się dla nich coraz bardziej otwarty. Dopuszczalna przez islam poligamia, której praktyka była kiedyś ograniczona do mniejszości Arabów, staje się coraz rzadsza. Co więcej, większość arabskich poligamistów ma teraz nie więcej niż dwie żony i wcale nie ma haremów, jak to przedstawiają filmy.

Dziś jednak nawet w miastach wiele muzułmanek wychodzi do ludzi w welonach, które są symbolem tego, że kobietę trzeba chronić przed obcymi. W ostatnich latach, ze względu na wzrost fundamentalizmu w świecie arabskim, liczba takich kobiet wzrasta, a nawet wiele Europejek, które przyjeżdżają do krajów arabskich i islamskich, jest zmuszonych wychodzić w islamskich ubraniach.

HISTORIA

Historię Arabów trudno oddzielić od historii ludów mówiących semicko w ogóle. Dowody historyczne z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od ich innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu pne. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli już kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Północne regiony Arabii zamieszkiwali głównie beduińscy koczownicy, chociaż w późnym okresie przedchrześcijańskim i wczesnym chrześcijaństwie, pod wpływem rzymskim, bardziej osiadła mniejszość północy założyła dwa średniej wielkości królestwa handlowe, Petra i Palmyra. Północni i południowi Arabowie byli połączeni szlakami handlowymi przez zachodnią Arabię. Region ten w dobie chrześcijaństwa zamieszkiwali mieszczanie i koczownicy mówiący po arabsku, których pochodzenie uważali za sięgające biblijnych patriarchów (albo syna Abrahama – Ismaela, albo wnuka Noego – Noktana), a w miasta Mekki czcili bożków w świątyni, zbudowanej przypuszczalnie po raz pierwszy przez Abrahama.

Do V – VI wieku OGŁOSZENIE północne i południowe cywilizacje arabskie upadły. Jednak na początku VII wieku kupiec z Mekki, Mahomet, wpadł na pomysł, aby zacząć głosić objawienia, które posłużyły do ​​stworzenia religii i wspólnoty islamu. Pod rządami Mahometa i jego następców, kalifów, islam ogarnął cały Bliski Wschód. A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozciągało się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. Chociaż Beduini przyczynili się do jego początkowego rozprzestrzenienia się na Syrię i sąsiednie regiony, przodek islamu był mieszkańcem miasta, a dalej był rozwijany głównie przez piśmiennych mieszkańców miasta. Pomimo tego, że wielu Arabów, migrując do innych regionów, przyczyniło się do szerzenia islamu, początkowym etapem było przyjęcie do plemion arabskich konwertytów niearabskich, którzy już w trakcie samego procesu znali język arabski. Później arabski stał się głównym językiem na terytoriach od Maroka po Irak. Nawet ci, którzy pozostali chrześcijanami lub Żydami w swojej religii, przyjęli arabski jako język podstawowy. W ten sposób większość ludności tego regionu stała się stopniowo Arabami w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Szerzenie się islamu zapewniło Arabom sieć pożytecznych kontaktów i wraz z ludami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itd. – zbudowali jedną z największych cywilizacji znanych światu. Okres od VIII do XII wieku. położył podwaliny pod wielki zbiór wspaniałej literatury arabskiej w postaci poezji i prozy, wspaniałą tradycję sztuki, rozbudowane i złożone kodeksy prawne i traktaty filozoficzne, bogatą paletę badań geograficznych i historycznych oraz wielki postęp w nauce, zwłaszcza w dziedzinie astronomii, medycyny i matematyki.

W pierwszych wiekach swojego istnienia imperium arabskie było politycznie zjednoczone pod rządami kalifów, ale już w połowie X wieku zaczęło się jego rozdrobnienie i wkrótce padło ofiarą krzyżowców, Mongołów i Turków. w XVI wieku Turcy osmańscy podbili cały świat arabski, dzieląc go na prowincje swojego imperium. W 19-stym wieku Brytyjczycy i Francuzi skutecznie przejęli kontrolę nad większością Afryki Północnej, podczas gdy w Egipcie i Syrii narastała fala żądań arabskiej niepodległości.

Podczas I wojny światowej Brytyjczycy zorganizowali powstanie przeciwko Imperium Osmańskiemu w Arabii. Arabowie pomagali Brytyjczykom w podboju Syrii i Palestyny ​​w nadziei na uzyskanie niepodległości po wojnie, ale zamiast tego znaleźli się pod całkowitą kontrolą Brytyjczyków i Francuzów. Wznowiono arabskie żądania niepodległości i zjednoczenia. Europejskie zarządzanie stymulowało modernizację, ale jednocześnie zaowocowało osiedleniem się Francuzów na najlepszych ziemiach Algierii i europejskimi Żydami w Palestynie.

Podczas i po II wojnie światowej wszystkie narody arabskie, z wyjątkiem Palestyńczyków, ostatecznie uzyskały pełną niepodległość, chociaż Algierczykom udało się to dopiero po ośmiu latach wojny od 1954 do 1962 roku. Od 1991 r. różne porozumienia między Izraelem a zaczęła działać Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​(OOP); umowy te określają ustalenia dotyczące przyszłego samorządu palestyńskiego.

I szereg innych państw nadbrzeżnych. W Izraelu jest również niewielka populacja arabska. Świat arabski liczy prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Wiele ludów zostało arabizowanych poprzez przyjęcie języka arabskiego i kultury arabskiej. Dla prawie wszystkich z nich arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: beduińskich pasterzy zajmujących się hodowlą owiec, kóz czy wielbłądów, chłopów-rolników i mieszkańców miast.

Świat arabski obejmuje również szereg mniejszości niearabskich, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku, Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie - Chrześcijanie Egiptu, również mówią po arabsku, ale uważają się za pierwotnie przedarabskich Egipcjan.

Główne populacje

Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych regionach Jordanii, Syrii i Iraku, podczas gdy niektórzy Beduini mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Ich liczba waha się od 4 do 5 milionów.Beduini prowadzą ściśle plemienny i koczowniczy tryb życia. Na czele plemienia i każdej z jego części stoi szejk, uważany za starszego pod względem mądrości i doświadczenia. Beduini zajmują się głównie hodowlą wielbłądów oraz hodowlą owiec i kóz.

Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw zalecanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą sami czytać Koranu i muszą polegać na przekazie ustnym idei religijnych. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast łączy ich wiara w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobowców różnych muzułmańskich świętych.

Około 70% Arabów mieszka na wsi i jest chłopami. Większość chłopów arabskich ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wsi, której mieszkańcy zwykle pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne czy pogrzeby. Ale przez większość czasu wieśniacy są podzieleni na oddzielne grupy.

Miasta arabskie są centrami handlowymi, przemysłowymi, administracyjnymi i religijnymi. Niektóre z nich są pod wieloma względami podobne do europejskich metropolii z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i ruchliwym ruchem samochodowym. Tradycyjne arabskie miasta i te stare dzielnice nowoczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zabudowanymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterach.

Historia

Dowody historyczne z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu pne. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli już kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Arabię ​​Zachodnią w dobie chrześcijaństwa zamieszkiwali mieszczanie i koczownicy, którzy mówili po arabsku i uważali, że swoje pochodzenie sięga wstecz do biblijnych patriarchów (zwykle do Ismaila, patrz też Hagar), a w mieście Mekka oddawali cześć bożkom w świątyni, zbudowany prawdopodobnie przez Abrahama.

A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozciągało się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. Szerzenie się islamu zapewniło Arabom sieć pożytecznych dla nich kontaktów i wraz z ludami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itd. – zbudowali jedną z największych cywilizacji.