Ten posąg nazywa się „George the Victorious wyskakuje ze skały”. Unikalny pomnik znajdujący się w mieście Władykaukaz. Jego osobliwość polega na tym, że znajduje się na wysokości około 22 metrów i jest przymocowana do skały jedynie zewnętrzną częścią płaszcza jeźdźca. Wizualnie stwarza wrażenie, że pomnik unosi się w powietrzu.
Został zbudowany kosztem władz miasta i datków okolicznych mieszkańców. Jerzy Zwycięski jest przedstawiony dumnie patrząc w dal, na głowie ma hełm, na ciele zbroję, jest pewny siebie i nie ma wątpliwości, że odniesie kolejne zwycięstwo. Jego koń, podobnie jak właściciel, jest nieustraszony i odważny, jego przednie nogi są zgięte, głowa opuszczona i przyciśnięta do tułowia. Rzeźba „Jerzy Zwycięski wyskakuje ze skały” jest przedstawiona w dynamice – wiatr rozwija płaszcz bohatera i grzywę konia. Wykonany jest z delikatnego brązu i pomalowany na srebrny odcień. Co roku ten zabytek przyciąga uwagę wielu turystów i każdy stara się zrobić sobie z nim zdjęcie. Miejscowi mają jednak specjalny rytuał – pod rzeźbą pomyśl życzenie, które powinno się spełnić w ciągu roku.
Należy zauważyć, że Osetia Północna-Alania jest jedyną republiką Kaukazu Północnego, której większość ludności wyznaje prawosławie. Patronem Osetii jest święty Jerzy Zwycięski.W republice znajduje się ogromna liczba sanktuariów, kaplic, kościołów poświęconych temu świętemu, miejsc, w których dokonywał swoich czynów. Jak mówią, Osetyjczycy nie rozpoczynają ani jednej firmy bez modlitwy do św. Jerzego.
Św. Jerzego - „Uastirdzhi” Z miasta Alagir osetyjska droga wojskowa prowadzi wzdłuż szerokiej równiny zalewowej lewego brzegu rzeki Ardon, wśród gór Zalesionego Pasma. Około 8 km od obrzeży Alagiru, po prawej stronie w kierunku jazdy, zwraca uwagę niezwykła kompozycja rzeźbiarska. To Nykhas Uastirdzhi, jak go nazywają w Osetii Północnej. To miejsce to dżuar - święte miejsce. Rzeźba jest przymocowana do skały i waży 28 ton! Uastirdzhi jest patronem mężczyzn, podróżników i wojowników. Bóstwo, które pełniło podobne funkcje do św. Jerzego, czczonego także w chrześcijaństwie jako patron wojowników, podróżników i ludzi.
W eposie Nart Uastirdzhi jest opisany jako niebiański, przedstawiony jako potężny wojownik na białym koniu, w białym płaszczu. Uważa się, że Uastirdzhi stale nosi przy sobie broń. Zstępując na ziemię, sprawdza ludzi, czy pomagają sobie nawzajem w potrzebie i smutku. Wśród ludzi pojawia się ON pod postacią żebraka. Kobiety bały się wymówić imię Uastirdzhi i mówiły o nim alegorycznie „lagti dzuar” - „bóg ludzi”. Nie mieli nawet prawa uczestniczyć w uroczystościach ku czci Uastirdzhi. Uważany jest za wroga złodziei, oszustów, krzywoprzysięzców, morderców; ON jest patronem ludzi uczciwych, szlachetnych.
Wielki Męczennik Jerzy - niebiański wojownik, patron i obrońca ziemskich wojowników - jest czczony we wszystkich częściach świata chrześcijańskiego, a zwłaszcza w starożytnej ziemi osetyjskiej. Dlatego też dar cząstki relikwii św. Jerzego, dokonany przez patriarchę Aleksandrii i całej Afryki Teodora II 24 listopada br., stał się tak znaczącym wydarzeniem dla narodu osetyjskiego. Pierwszym miejscem na ziemi osetyjskiej, gdzie odprawiono nabożeństwo przed relikwiami Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego, był cmentarz pamięci ofiar tragedii w Biesłanie, a 28 listopada, w ostatnim dniu specjalnej uroczystości ku czci św. Święty Jerzy Zwycięski - Dzheorguyba, obchodzony w Osetii od 15 wieków, helikopter z relikwiami Wielkiego Męczennika Jerzego latał po całym terytorium Osetii Północnej. Relikwie świętego będą przechowywane w katedrze we Władykaukazie, oczywiście konsekrowanej w imię Wielkiego Męczennika Jerzego. Wiele innych świątyń zostało wzniesionych przez naród osetyjski zarówno w czasach starożytnych, jak iw czasach bliskich naszym dniom, ku chwale i czci ukochanego świętego zwycięzcy.
W 1902 roku, 15 września (28 września według nowego stylu), Jego Ekscelencja Włodzimierz, biskup Władykaukazu i Mozdoka, poświęcił nową cerkiew we wsi Biesłan. Ksiądz A. Tsagolov, który szczegółowo opisał uroczystość we Władykaukaskim Dzienniku Diecezjalnym, odnotował m.in.: „Po Modlitwie Pańskiej Władyka pobłogosławił wspólny posiłek i życzył mieszkańcom Biesłanu ciszy i spokoju”. 15 lat później przyszła władza bolszewicka. Świątynia została zniszczona, a następnie na miejscu cmentarza kościelnego zbudowano szkołę nr 1.
Oczywiste jest, że wybór tej dedykacji w wiosce założonej przez muzułmańskich Osetyjczyków nie jest przypadkowy. Wielki święty Kościoła prawosławnego był czczony przez całe społeczeństwo Osetii, niezależnie od przynależności wyznaniowej jego przedstawicieli. Powszechna świadomość utożsamiała go z Uastirdzhi - szczególnie czczonym świętym niebiańskim tradycyjnego panteonu osetyjskiego, patronem mężczyzn, podróżników, wojowników.
Według etymologii V.I. Abaev, powszechnie uznany w nauce, Uastirdzhi to nic innego jak ironiczna forma imienia St. George: ua- "Św.", styr- "świetny" ji- "Gio, George." Dosłownie - „wielki święty Jerzy”. Dialekt Digor zachował starszą formę - był Gergi. Jak widać, tożsamość nazw jest oczywista i nie budzi zastrzeżeń. Jednak jeśli chodzi o korelację wizerunków św. Jerzego i Uastirdzhi, wśród ludzi istnieją dwie wzajemnie wykluczające się opinie. Niektórzy, opierając się na synonimii imion, potwierdzają całkowitą tożsamość świętych niebiańskich; inni, wskazując na niekonsekwencje rzeczywistych obrazów, dowodzą ich absolutnej odmienności, zmuszając jednocześnie do zmiany etymologii. Kim więc jest Uastirdzhi i jak jest on związany z wizerunkiem Jerzego Zwycięskiego?
Święty Jerzy jest prawdziwą postacią historyczną. Według literatury hagiograficznej pochodził z Kapadocji z bogatej i szlacheckiej rodziny chrześcijańskiej. Dojrzewając, George wstąpił do służby wojskowej. Dzięki swojej sile i odwadze szybko zyskał sławę i został wysokim oficerem armii rzymskiej. Dowiedziawszy się o nowej fali prześladowań chrześcijan, zorganizowanych przez cesarza Dioklecjana, Jerzy rozdał cały swój majątek biednym, uwolnił niewolników i udał się do pałacu. Tu, na odbywającym się wówczas soborze państwowym, w obecności Dioklecjana, publicznie ogłosił swoje wyznanie chrześcijaństwa. Schwytali świętego, torturowali go przez kilka miesięcy i nie mogąc wyrzec się, w końcu ścięli mu głowę za jego nieugiętą wiarę w Chrystusa.
Kościół wychwalał świętego wielkiego męczennika, aw średniowieczu zaczął być powszechnie czczony w całej Europie. Co więcej, miał miejsce zupełnie naturalny proces: wizerunek św. Jerzego został nałożony na wizerunki niektórych mito-epickich postaci, w tym bohaterów walczących z wężami. Jest to charakterystyczne dla powszechnej świadomości: czyniło obraz ukochanego świętego zrozumiałym i pozwalało niejako przystosować jego pełną łaski moc do swoich potrzeb – zabiegać o niebiańską opiekę w pewnych dziedzinach życia publicznego, modlitewnie zwracać się do świętego, aby zachować plony, rodzić dzieci, chronić dom, uwolnić od chorób itp.
Alanowie-Osetyjczycy nie byli wyjątkiem. Być może w okresie przedchrześcijańskim Alanowie mieli pewien obraz niebiańskiego, zgodnego ze św. Jerzym, szczególnie czczonego przez żołnierzy. Twórcy własnej genialnej kultury militarnej widzieli w św. Jerzym obraz idealnego wojownika. Stąd wywodzi się swego rodzaju wyspecjalizowana cześć dla Uastyrdzhi: jego patronatu szukali alańscy wojownicy, których sposobem na życie były Bałtycy (kampanie). Podobną sytuację obserwowano w środowisku rycerskim średniowiecznej Europy.
Innymi słowy, Uastirdzhi (św. Jerzy) ucieleśniał kulturowe i historyczne cechy alanańskiej percepcji.Według autorytatywnej opinii wybitnego osetyjskiego etnologa Vilena Uarziatiego, kult św. Jerzego - Uastirdzhi / Uasgergi (dialekt Digor) sięga czasów kazania Równej Apostołom Niny (IV wiek). Głosząc naukę Chrystusa wśród Iberów i Alanów, św. Nina wspomniała także o swoim krewnym, Wielkim Męczenniku Jerzym, i wprowadziła zwyczaj wspominania objazdu świętego 20 listopada. W Gruzji święto Gorgoba (gruzińskie) obchodzone jest od IV wieku. Później święto to rozpowszechniło się wśród najbliższych sąsiadów - Iberów, Alanów - pod nazwą Dzheorgoba / Georgoba. W tym przypadku jest czysto kaukaskie święto chrześcijańskie. W Kościołach greckim i rosyjskim nie obchodzony jest dzień kręcenia, ale dzień ścięcia św. Jerzego - 23 kwietnia, według starego stylu.
Ogólnonarodowy kult św. Jerzego nasilił się w czasie masowego nawracania Alanów na prawosławie na początku X wieku, kiedy to królowie alańscy ogłosili chrześcijaństwo religią państwową. Powstała wówczas Metropolia Alańska w ramach Patriarchatu Konstantynopola i dużych ośrodków religijnych, o których znaczeniu świadczą starożytne kościoły alanańskie w Dolnym Arkhyzie (obecne terytorium Karaczajo-Czerkiesji).
Śmierć państwa alanskiego pod naporem tatarsko-mongolskim w XIII wieku, eksterminacja większości ludności, ruina ośrodków miejskich zmusiła Alanów do wycofania się w górskie wąwozy. Przez kolejne cztery stulecia niedobitki Alanów były zmuszone do przetrwania w najtrudniejszych warunkach izolacji, zachowując najlepiej jak potrafiły dziedzictwo przodków. W tym czasie w ludziach pozbawionych narodowego kapłaństwa i pokarmu cerkiewnego zakorzeniają się wierzenia religijne, które są połączeniem dogmatów i tradycji chrześcijańskich oraz starożytnych i nowych obrzędów ludowych. Oczywiście w trakcie tego procesu zmieniły się wizerunki wielu chrześcijańskich świętych oraz tradycje i idee, które zakorzeniły się podczas chrystianizacji Alanyi. Obraz św. Jerzego również zaczął być zniekształcony. To wtedy Uastirdzhi - św. Jerzy zaczął być czczony w postaci siwobrodego starca (uosobienie mądrości i doświadczenia, bez którego trudno przetrwać w górskich wąwozach).
Ale dzięki głębokiemu postrzeganiu wizerunku Świętego Zwycięskiego w epoce państwowości alanańskiej utrwalił się on w powszechnej świadomości do tego stopnia, że wraz z powrotem ortodoksyjnego przepowiadania chrześcijańskiego szybko i bez większych trudności został ponownie rozpoznany. jako „własny” i utożsamiany z Uastirdzhi.
Jednak wraz ze zwycięstwem bolszewików kulturowa, historyczna i religijna sfera życia narodów ZSRR znalazła się pod ścisłą kontrolą państwa. Agresywna i dość stabilna ateistyczna polityka władz sowieckich stosowała w Osetii przemyślaną taktykę walki antyreligijnej. Ideologowie komunistyczni wykorzystali stan religijny ludu. Faktem jest, że proces powrotu Osetyjczyków do prawosławia, zapoczątkowany w połowie XVIII wieku przez władze rosyjskie, co oznaczał także powrót do cywilizacji chrześcijańskiej, do 1917 roku okazał się niepełny. Jedną z głównych przyczyn jest nieudolność i nieefektywność struktury kazania, jak zresztą całej polityki religijnej. Mimo to osiągnięto znaczące wyniki. Jednym ze wskaźników jest wykształcenie duchowieństwa narodowego i tłumaczenia nabożeństw. Z drugiej strony tradycyjne wierzenia religijne, reprezentujące w istocie przekształcone prawosławie alanańskie, pozostały głęboko zakorzenione w ludziach. Dlatego po wyeliminowaniu duchowieństwa i funkcjonujących cerkwi oraz meczetów (wg G. Bajewa, burmistrza Władykaukazu, pod koniec XIX w. ok. 12% Osetyjczyków wyznawało islam), ideologiczna machina partii zaczął systematycznie i uporczywie inspirować ludność swoją pogańską przynależnością. Kilkadziesiąt lat takiego przetwarzania na tle propagandowego ateizmu, faktycznego zakazu studiowania własnej historii i kultury oraz zacierania języka ojczystego dało znaczący efekt. Do czasu upadku państwa komunistycznego większość Osetyjczyków uważała swoją tradycyjną wiarę za pogańską (!).Należy zauważyć, że wizerunek Uastirdzhi - św. Jerzego - został zapomniany i jest obecnie odtwarzany. Ten proces jest dość naturalny, ale należy pamiętać, że dla naszych prawosławnych przodków Uastirdzhi i św. Jerzy byli tą samą osobą. Nietrudno to zweryfikować, odwołując się do starożytnych osetyjskich dżuarów ( dziar- z ładunku. jvari- krzyż, święte miejsce).
W Osetii istnieje ogromna liczba miejsc poświęconych Uastirdzhi. Ich uproszczona klasyfikacja obejmuje dżuary, w tym przypadku miejsca niewidzialnej obecności patrona, oraz kuvandony - miejsca modlitwy do niego (najczęściej zlokalizowane przy drogach i na przełęczach). Wyraźnie widać, że w tym systemie dominującą pozycję zajmują dżuary. Najbardziej czczone są budynki halowe. Rozważmy pokrótce niektóre z nich.
Jerry Dziar (w. Dżer, wąwóz Chysyl Leuakhi) - średniowieczna prawosławna alanska świątynia typu halowego z inskrypcyjną apsydą i dobudowaną później dwukondygnacyjną dzwonnicą (fot. 1).
Szczególnie szanujemy południową Osetię. Obchody ku czci Uastirdzhi rozpoczynają się pod koniec sierpnia i osiągają punkt kulminacyjny w Dzheorguyba - wielodniowe święto poświęcone dniu objazdu św. Jerzego (10/23 listopada) i jest modlitwą o post bożonarodzeniowy.
Obecnie do sanktuarium masowo pielgrzymują nie tylko Osetyjczycy, ale także przedstawiciele innych narodowości. Dzhery Dzuar ma szczególną łaskę, dlatego od niepamiętnych czasów sprowadzano tu ludzi, aby leczyć opętanych. Ciekawostką jest, że według legendy przytoczonej przez Z. Chichinadze w cerkwi zachowała się głowa św. Jerzego.
Dzigysy Uastirdzhi (w. Dzivgis, wąwóz Kurtatinsky) - cerkiew św. Jerzego. Na północy Osetii jest to jedyna świątynia z wystającą półkolistą apsydą (fot. 2). Datowane nie później niż na XIV wiek. Dzigysy Uastirdzhi miały bardzo wysoki status pospolitego sanktuarium wąwozowego. Jego święto przypada również na Dzhorguyba. Jeszcze stosunkowo niedawno gromadziły się tu ogromne rzesze pielgrzymów. Według B. Kargijewa, odnosząc się do lat 20. XX wieku, a więc do czasu, gdy dawny zasięg obchodów znacznie osłabł, w tańcach uczestniczyło jednocześnie zaledwie 300-400 młodych ludzi.
Dżuar jest połączony z pobliską skalną fortecą. Według legend spisanych pod koniec XVIII wieku istniał tu klasztor jaskiniowy, przez długi czas przechowywano szaty liturgiczne, księgi i naczynia.
Przy świątyni znajduje się średniowieczny cmentarz kościelny. Archeolodzy odkryli dwa pochówki, z których jeden pochodzi z XIV wieku.
W 1613 roku gruziński król Giorgi podarował kościołowi Dzivgis dzwon z napisem:
„My, władca Kartli, król królów, patron Jerzy, podarowaliśmy ci ten dzwon, święty Jerzy z Ziblis (Dziwgis. -MM.) za nasze zwycięstwa. Kronika 301".
70 lat później, w 1683 roku, podobny dar złożył inny gruziński król, Archil. Napis na dzwonku głosi:
„Ja, król Archil, podarowałem ten dzwon Dzhibgissky (Dzivgissky. -MM.) do baptysterium (krzyż): Nie daj Boże, aby Osetyjczycy przyszli do jego głosu, aby wychwalać Trójcę.
W 1680 r. dzwon został również podarowany Cejskiemu Rekomowi. Choć w tym okresie monarchowie gruzińscy, będąc pod panowaniem Iranu, zmuszeni byli do przyjęcia islamu jako warunku koniecznego panowania, potajemnie nadal wyznawali wiarę chrześcijańską. Dlatego też ofiarowując dzwony, królowie kierowali się nie tylko względami politycznymi. Korzystali z łaskawej pomocy wielkich prawosławnych sanktuariów Osetii.
Dagomy zarond Uastirdzhi (wieś Dagom, Wąwóz Alagir) - średniowieczna świątynia chrześcijańska, wykonana w charakterystycznym stylu architektonicznym, łącząca dużą liczbę zabytków cerkiewnych Osetii. Położony na obrzeżach Dag, bezpośrednio nad świętym miejscem Madizæn, będącym jednocześnie ogólnoosetyjskim sądem najwyższym, gdzie rozpatrywano najbardziej złożone sprawy, w tym pojednanie rodów. Decyzje podjęte na Madizæn przez dzuar Uastirdzhi uznano za ostateczne i wiążące. Autorytet sądu Dagomy był tak wysoki, że w poszukiwaniu prawdy przybywali tu ludzie nie tylko z całej Osetii, ale także spoza jej granic.
W razie wybuchu działań wojennych to właśnie pod murami świątyni Dagom zbierała się milicja plemienia Kusagont (wsie Dagom, Ursdon i Donysar) i wyruszała stąd na kampanię (bałtów) lub w obronie swoich terytorium.
Podobnie jak Jera Dzuar, świątynia Dagoma miała szczególną łaskę, a chorych psychicznie i opętanych sprowadzano tutaj w celu leczenia.Koby Uastirdzhi (v. Kob, Darial Gorge) - średniowieczny kościół pod wezwaniem św. Jerzego. Położone w górnym biegu rzeki. Terek, na terytorium społeczności Tyrsygomskiego, bezpośrednio nad najważniejszą niegdyś strategiczną drogą Alanii, obecnie znaną jako Wojsko Gruzińskie. Patronat nad Koba Uastirdzhi przywoływali nie tylko podróżnicy przemierzający Przełęcz Krzyżową, ale także mężczyźni z całej Osetii.
Terbaty Uastirdjiyi Dżuar (wieś Tapankau, Tualgom) (zdjęcie 3). W górnym biegu Wąwozu Lladon, powyżej wsi Tapankau, znajduje się słynny Terbaty Uastirdzhiyy dzuar, czyli Khohy dzuar. Jego mur zawiera bloki z trawertynu ( tufu wapiennego ) używane do budowy wczesnośredniowiecznych świątyń Tualgomy. Bloki Khohy Dzuar są ponownie wykorzystywane i pochodzą z murów starożytnej cerkwi, położonej wysoko nad wąwozem (ponad 3000 m), na zboczu góry Teplikhokh. Podobna praktyka przenoszenia kamieni podczas budowy nowego obiektu sakralnego symbolizowała sukcesywne łączenie ze starą świątynią i jednocześnie konsekrację nowej.
Trzeba powiedzieć o głównej świątyni ogólnoosetyjskiej - Tsey polecić (zdjęcie 4). Jego cześć była tak wielka, że dostrzegała ją większość zewnętrznych obserwatorów (którzy zazwyczaj nie dostrzegali najważniejszych tradycyjnych aspektów kultury duchowej górali z wyżyn mentalności europejskiej). Na przykład autor z połowy XIX wieku A. Golovin świadczy, że Rekom „jest czczony jako jedna ze starożytnych osobistości Osetii i nie ma wystarczającej liczby słów, aby wyrazić cześć, której w języku osetyjskim”.
Przechowywano tu broń ostatniego znanego króla osetyjskiego Osbagatara, którego rola w historii i kulturze duchowej ludu okazała się tak wielka, że w etnogonii późnego średniowiecza otrzymał on wybitny status etnarchy osetyjskiego. Sam Osbagatar został pochowany w kościele Nuzal (początek XIV wieku), którego ściany pokryte są wspaniałymi freskami wykonanymi przez osetyjskiego malarza ikon Vola Tliaga. Na południowej ścianie świątyni umieszczono wizerunek św. Jerzego (fot. 5).
Początkowo Tseysky Rekom był kościołem pod wezwaniem Świętej Trójcy. Wraz z utratą znaczenia liturgicznego świątynia stopniowo staje się miejscem kultu Uastirdzhi. Oto dzwon podarowany w 1680 roku przez monarchę gruzińskiego. Inskrypcja brzmi następująco:„My, Bagration, władca wielkiego króla Shahnavaza, syna cara Jerzego, podarowaliśmy ojcu świętej ziemi Osetii dzwon, modlitewnik Digorii i Dwalecji, (dla) naszego zdrowia, naszego zwycięstwa i szczęścia i dobrobyt naszego królestwa. Kronika 368".
W Osetii zachowała się znaczna liczba innych średniowiecznych cerkwi pod wezwaniem Uastirdzhi - św. Jerzego. Znajdują się one we wsiach Isakykau, Sunis, Shindara, Ziolet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon itp. Te z nich, które z przyczyn obiektywnych utraciły znaczenie liturgiczne, nadal były czczone jako dżuary - miejsca szczególnej obecności świętego.
Uastirdzhi poświęcone są nie tylko świątynie, ale także cudowne miejsca kultu. Na przykład świętym miejscem Khetaji Dżuar, które jest szczególnie czczone przez wszystkich mieszkańców Osetii, jest świątynia Khetag, czyli Khetaji Uastirdzhi - Uastirdzhi Khetag. Jest to reliktowy las wyspowy o niemal idealnie okrągłym kształcie, o powierzchni około 13 hektarów w regionie Alagir. Pojawienie się zagajnika pośrodku równiny Alagir jest klasycznym przykładem cudu św. Jerzego, dokonanego w odpowiedzi na apel modlitewny osoby w tarapatach, w tym przypadku Khetag.
Odrodzenie chrześcijaństwa w Osetii, które rozpoczęło się wraz z wejściem do Imperium Rosyjskiego, a co za tym idzie Kościoła rosyjskiego, wyznacza początek nowego etapu w budowie świątyń. Co prawda należy zauważyć, że w ciągu stuletniego okresu (od połowy XVIII do połowy XIX wieku) jakość budowy nowych kościołów była na skrajnie niskim poziomie, budynki natychmiast popadały w ruinę i zaczął się załamywać. Na przykład w Osetii Północnej pierwsze solidne budowle świątynne wzniesione przez misjonarzy pochodzą z lat 50. XIX wieku.
W 1860 r. zaczęło działać Towarzystwo Przywrócenia Prawosławia na Kaukazie, zastępując inną, „nieskuteczną” organizację misyjną – Osetyjską Komisję Duchowną. Jednym z ważnych zadań Towarzystwa było organizowanie budowy nowych kościołów. Znaczna część świątyń wzniesionych we wsiach osetyjskich była poświęcona św. Jerzemu. Wymieńmy je.
S. Kornisa (rejon Znauri, Osetia Południowa), kościół z XIX wieku Zniszczony w czasach sowieckich;
S. Bekmar (rejon Znauri, Osetia Południowa);
S. Tsru (Chimasgom, Osetia Południowa), cerkiew została zbudowana w latach 1860-1870. Odrestaurowany w 2007 roku przy wsparciu prezydenta Osetii Południowej;
S. Ruk (Tsalagom, Osetia Południowa), w okresie sowieckim kościół służył jako piekarnia. Obecnie jest odnawiany staraniem rodziny Plievów;
S. Tli (Tligom, Osetia Południowa), cerkiew została zbudowana w pierwszej ćwierci XIX wieku. Według zachowanych informacji w powstaniu świątyni brał udział znany pisarz i pedagog Iwan Jałguzidze (Gabarajew);
S. Zaramag (Tualgom, Osetia Północna), cerkiew została zbudowana w 1849 roku na miejscu średniowiecznej świątyni alańskiej. Nowy budynek został konsekrowany w 1888 roku;
S. Galiat (Uallagkom, Osetia Północna), cerkiew została konsekrowana w 1855 roku. Według relacji okolicznych mieszkańców został zniszczony przez członków Komsomołu w latach 30. XX wieku. Wszyscy, którzy brali udział w zniszczeniu, zginęli na froncie;
S. Kesatykau (Tualgom, Osetia Północna), konsekrowany w 1857 r. Zbudowany na miejscu średniowiecznej świątyni alańskiej;
S. Ardon Wcześniej na terenie miasta znajdowała się wieś Ardon, zamieszkana przez Osetyjczyków, oraz wieś kozacka Ardonskaja. We wsi w 1848 r. wybudowano drewniany kościół, aw 1901 r. poświęcono nowy, funkcjonujący obecnie. Kościół we wsi został konsekrowany w 1857 roku. Zniszczony;
S. Batako, cerkiew została konsekrowana w 1864 r. W 1918 roku został wysadzony w powietrze i spalony. Ruiny świątyni próbowano rozebrać w czasach sowieckich, ale mieszkańcy wsi nie pozwolili na to;
S. Nar, kościół konsekrowano w 1879 r. Po zamknięciu służył do różnych potrzeb. Teraz zdrowienie;
S. Stur Digora (wąwóz Digorskoe), konsekrowany w tym samym 1879 roku. Używany jako siłownia;
S. Olgińskiego, cerkiew została konsekrowana w 1884 r. Zniszczony;
S. New Urukh, cerkiew została konsekrowana w 1889 roku. Zniszczony;
S. Hod, cerkiew-szkoła, konsekrowana w 1900 r. Przydzielony do niej był we wsi Dom Modlitwy św. Jerzego. Zgid;
G. Biesłan, konsekrowany w 1902 r. Zniszczony przez bolszewików.
Cerkiew św. Jerzego w Biesłanie, konsekrowana we wrześniu 1902 roku, była ostatnią cerkwią zbudowaną w Osetii Północnej przed okresem sowieckim. Uchodziła za ozdobę wsi. W pobliżu kościoła, na rynku, znajdowały się dwie szkoły: jedna dla chłopców, druga dla dziewcząt.
Natknąłem się na to piękno przez przypadek i nie mogłem tego przegapić. I zdecydowałem, że czytelnicy SUN powinni dowiedzieć się o takim cudzie stworzonym przez człowieka.
Ten posąg nazywa się „George the Victorious wyskakuje ze skały”. Unikalny pomnik znajdujący się w mieście Władykaukaz. Jego osobliwość polega na tym, że znajduje się na wysokości około 22 metrów i jest przymocowana do skały jedynie zewnętrzną częścią płaszcza jeźdźca. Wizualnie stwarza wrażenie, że pomnik unosi się w powietrzu.
Został zbudowany kosztem władz miasta i datków okolicznych mieszkańców. Jerzy Zwycięski jest przedstawiony dumnie patrząc w dal, na głowie ma hełm, na ciele zbroję, jest pewny siebie i nie ma wątpliwości, że odniesie kolejne zwycięstwo. Jego koń, podobnie jak właściciel, jest nieustraszony i odważny, jego przednie nogi są zgięte, głowa opuszczona i przyciśnięta do tułowia. Rzeźba „Jerzy Zwycięski wyskakuje ze skały” jest przedstawiona w dynamice – wiatr rozwija płaszcz bohatera i grzywę konia. Wykonany jest z delikatnego brązu i pomalowany na srebrny odcień. Co roku ten zabytek przyciąga uwagę wielu turystów i każdy stara się zrobić sobie z nim zdjęcie. Miejscowi mają jednak specjalny rytuał - złożyć życzenie pod rzeźbą, które powinno się spełnić w ciągu roku.
Należy zauważyć, że Osetia Północna-Alania jest jedyną republiką Kaukazu Północnego, której większość ludności wyznaje prawosławie. A patronem Osetii jest święty Jerzy Zwycięski W republice znajduje się ogromna liczba sanktuariów, kaplic, kościołów poświęconych temu świętemu, miejsc, w których dokonywał swoich czynów. Jak mówią, Osetyjczycy nie rozpoczynają ani jednej firmy bez modlitwy do św. Jerzego.
Św. Jerzego - „Uastirdzhi” Z miasta Alagir osetyjska droga wojskowa prowadzi wzdłuż szerokiej równiny zalewowej lewego brzegu rzeki Ardon, wśród gór Zalesionego Pasma. Około 8 km od obrzeży Alagiru, po prawej stronie w kierunku jazdy, zwraca uwagę niezwykła kompozycja rzeźbiarska. To Nykhas Uastirdzhi, jak go nazywają w Osetii Północnej. To miejsce to dżuar - święte miejsce. Rzeźba jest przymocowana do skały i waży 28 ton! Uastirdzhi jest patronem mężczyzn, podróżników i wojowników. Bóstwo, które pełniło podobne funkcje do św. Jerzego, czczonego także w chrześcijaństwie jako patron wojowników, podróżników i ludzi.
W eposie Nart Uastirdzhi jest opisany jako niebiański, przedstawiony jako potężny wojownik na białym koniu, w białym płaszczu. Uważa się, że Uastirdzhi stale nosi przy sobie broń. Zstępując na ziemię, sprawdza ludzi, czy pomagają sobie nawzajem w potrzebie i smutku. Wśród ludzi pojawia się ON pod postacią żebraka. Kobiety bały się wymówić imię Uastirdzhi i mówiły o nim alegorycznie „lagti dzuar” - „bóg ludzi”. Nie mieli nawet prawa uczestniczyć w uroczystościach ku czci Uastirdzhi. Uważany jest za wroga złodziei, oszustów, krzywoprzysięzców, morderców; ON jest patronem ludzi uczciwych, szlachetnych.
Turyści udają się do pomnika Jerzego, a miejscowi nazywają go Nykhas Uastirdzhi.
Pomnik Nykhasa Uastirdzhi - patrona podróżników i wojowników, znajduje się około 8 km od miasta Alagir na autostradzie zakaukaskiej. On jest dla wielu Jerzy Zwycięski wyskakuje ze skały, który w Osetii Północnej uważany jest za dżuar – święte miejsce.
Północna Osetia-Alania jest jedyną republiką Północnego Kaukazu, której większość ludności wyznaje prawosławie. Patronem Osetii jest święty Jerzy Zwycięski.W republice znajduje się ogromna liczba sanktuariów, kaplic, kościołów poświęconych temu świętemu, miejsc, w których dokonywał swoich czynów. Jak mówią, Osetyjczycy nie rozpoczynają ani jednej firmy bez modlitwy do św. Jerzego.
W eposie Nart Uastirdzhi jest opisany jako niebiański, przedstawiony jako potężny wojownik na białym koniu, w białym płaszczu. Uważa się, że Uastirdzhi stale nosi przy sobie broń. Zstępując na ziemię, sprawdza ludzi, czy pomagają sobie nawzajem w potrzebie i smutku. Bóstwo, które pełniło podobne funkcje do św. Jerzego, czczonego także w chrześcijaństwie jako patron wojowników, podróżników i ludzi.
Pomimo identyczności nazw i pewnych podobieństw funkcjonalnych, Uastirdzhi nie ma nic wspólnego ze św. Jerzym. Niemniej jednak mit, zakorzeniony w umysłach wielu Osetyjczyków, że Wasgergi-Uastirdzhi i St. George to dwa imiona o tym samym charakterze historycznym lub historyczno-mitologicznym, nadal żyje i „z powodzeniem konkuruje” z prawdziwymi faktami historycznymi.
Waży moment 28 ton, znajduje się na wysokości około 22 metrów, tuż przy skale. I przymocowany do skały tylko zewnętrzną częścią płaszcza jeźdźca. Wizualnie stwarza wrażenie, że pomnik unosi się w powietrzu.
Został stworzony przez osetyjskiego rzeźbiarza Nikołaja Chodowa w 1995 roku. Pieniądze na jej budowę przeznaczyły władze miasta Władykaukazu, ale mieszkańcy, którzy dowiedzieli się o takiej rzeźbie, również zaczęli udzielać wszelkiej możliwej pomocy przy jej produkcji. Pomnik Jerzego Zwycięskiego został wykonany z metalu i zmontowany we Władykaukazie w fabryce Electronshchik, a stamtąd został przetransportowany helikopterem na miejsce instalacji w gotowej formie.
Pod rzeźbą znajduje się kocioł ofiarny. Przejeżdżający podróżnicy rzucają w niego ofiary, aby uspokoić George'a i poprosić o jego patronat. A granitowy blok z wizerunkiem Świętego Jeźdźca na przestworzach nieba jest osadzony w skale, a podpis pod nim brzmi nie „George the Victorious”, ale „Uastirdzhi de’mbal! Fandarasta! Przetłumaczone z osetyjskiego, jest to życzenie dobrej drogi.
Ale pomnik to tak naprawdę św. Jerzy. Nykhas Uastirdzhi jest nazywany przez miejscowych.
To jest opis pomnika Uastirdzhi 46,7 km na zachód od Władykaukazu w Osetii Północnej (Rosja). A także zdjęcia, recenzje i mapa okolicy. Poznaj historię, współrzędne, gdzie się znajduje i jak się tam dostać. Sprawdź inne lokalizacje na naszej interaktywnej mapie, aby uzyskać więcej informacji. Poznaj świat lepiej.
Pomnik Jerzego Zwycięskiego w Osetii Północnej 20 października 2015 r
Pokazałem wam już ogromny POMNIK KONIA i co to jest, a oto kolejny posąg ...
Ten posąg nazywa się „George the Victorious wyskakuje ze skały”. Unikalny pomnik znajdujący się w mieście Władykaukaz. Jego osobliwość polega na tym, że znajduje się na wysokości około 22 metrów i jest przymocowana do skały jedynie zewnętrzną częścią płaszcza jeźdźca.
Wizualnie stwarza wrażenie, że pomnik unosi się w powietrzu.
Zdjęcie 2. 
Został zbudowany kosztem władz miasta i datków okolicznych mieszkańców. Jerzy Zwycięski jest przedstawiony dumnie patrząc w dal, na głowie ma hełm, na ciele zbroję, jest pewny siebie i nie ma wątpliwości, że odniesie kolejne zwycięstwo. Jego koń, podobnie jak właściciel, jest nieustraszony i odważny, jego przednie nogi są zgięte, głowa opuszczona i przyciśnięta do tułowia. Rzeźba „Jerzy Zwycięski wyskakuje ze skały” jest przedstawiona w dynamice – wiatr rozwija płaszcz bohatera i grzywę konia. Wykonany jest z delikatnego brązu i pomalowany na srebrny odcień. Co roku ten zabytek przyciąga uwagę wielu turystów i każdy stara się zrobić sobie z nim zdjęcie. Miejscowi mają jednak specjalny rytuał – pod rzeźbą pomyśl życzenie, które powinno się spełnić w ciągu roku.
Prace nad kompozycją rzeźbiarską trwały ponad dwa lata. Sześciometrowy pomnik o wadze 13 ton został zainstalowany na zboczu góry, na wysokości 30 metrów. Otwarcie pomnika zostało poświęcone przez starszych. Jerzy Zwycięski jest jednym z najbardziej czczonych i ukochanych świętych w Osetii Północnej. Uważany jest za patrona wojowników, podróżników, ludzi i całej republiki. Postać Jerzego Zwycięskiego Władimira Soskiewa wyrzeźbiona z brązu. Według rzeźbiarza jest to najcieplejszy i najbardziej żywy metal.
Zdjęcie 4. 
Zdjęcie 5. 
Zdjęcie 6. 
