Temat prawości rozbrzmiewa w twórczości artystów słowa różnych czasów. Współcześni pisarze również nie pozostawali na to obojętni. A. I. Sołżenicyn przedstawia swoją wizję tego problemu w opowiadaniu „Matryona Dvor”.

Matrenin Dvor to dzieło całkowicie autobiograficzne i autentyczne. Historia opisana przez Sołżenicyna miała miejsce we wsi Milcewo, rejon Kupłowski, obwód włodzimierski. Mieszkała tam Matrena Vasilievna Zakharova.

Bohaterka opowieści Sołżenicyna jest skromna i niepozorna. Autor nadaje jej dyskretny wygląd i nie daje czytelnikowi szczegółowego portretu, ale nieustannie zwraca uwagę na uśmiech Matryony, promienny, jasny, życzliwy. Sołżenicyn podkreśla więc wewnętrzne piękno Matryony, które jest dla niego o wiele ważniejsze niż piękno zewnętrzne. Przemówienie Matrony jest niezwykłe. Jest pełen potocznych i przestarzałych słów, dialektycznego słownictwa. Ponadto bohaterka nieustannie używa słów wymyślonych przez siebie (Jeśli nie umiesz, jeśli nie gotujesz - jak możesz to stracić?). W ten sposób autor ujawnia ideę narodowego charakteru Matryony.

Bohaterka żyje „w dziczy”. Dom Matrony „z czterema oknami w rzędzie po stronie zimnej, nie czerwonej, pokryty zrębkami”, „zrębki próchniały, kłody domu z bali i bramy, niegdyś potężnej, poszarzały ze starości, a ich dachy zostały przerzedzone”. Życie bohaterki jest niespokojne: myszy, karaluchy. Nie zgromadziła nic prócz fikusów, kozy, kudłatego kota i płaszcza przerobionego z palta. Matryona jest biedna, choć całe życie pracowała. Nawet skromną emeryturę dla siebie zdobywała z wielkim trudem. Niemniej opis życia bohaterki daje poczucie harmonii, która wypełnia jej biedny dom. Narrator dobrze czuje się w jej domu, decyzja o pozostaniu u Matryony przychodzi do niego natychmiast. O podwórku Matryona notuje: „..nie było w nim nic złego, nie było w nim kłamstwa”.

Matrona miała trudne życie. Na jej losy wpłynęły wydarzenia I wojny światowej, w której Tadeusz dostał się do niewoli, wydarzenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, z której mąż nie wrócił. Kolektywizacja nie minęła: bohaterka przez całe życie pracowała w kołchozie, a „nie za pieniądze - za patyki”. W ostatnich dniach też nie jest jej łatwo: całymi dniami chodzi po urzędach, stara się o zaświadczenia do ubiegania się o emeryturę, ma duże problemy z torfem, jej nowy prezes kosi ogródek, nie może dostać krowy , bo nigdzie nie wolno kosić, nawet biletu na pociąg nie da się kupić. Wydawałoby się, że człowiek powinien być przez długi czas rozgoryczony, zahartowany na okoliczności życiowe. Ale nie - Matryona nie żywi urazy do ludzi ani do swojego losu. Jego główne cechy to niezdolność do czynienia zła, miłość do bliźniego, umiejętność współczucia i współczucia. Bohaterka jeszcze za życia oddaje Kirze swój górny pokój na złom, bo „Matryona nigdy nie szczędziła ani pracy, ani dobroci”. Znajduje pocieszenie w pracy i jest „zręczna do każdej pracy”. Narrator zauważa: „...miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – pracę”. Matryona wstaje codziennie o czwartej, piątej rano. Kopa-et „kartow” idzie po torf, „po jagody w dalekim lesie” i „codziennie miała coś innego do roboty”. Na pierwsze wezwanie bohaterka idzie na pomoc kołchozowi, krewnym i sąsiadom. Ponadto za swoją pracę nie oczekuje i nie wymaga wynagrodzenia. Praca dla niej to przyjemność. „Nie chciałam opuszczać placu budowy, nie chciałam kopać” — mówi pewnego dnia. „Matryona wróciła już oświecona, zadowolona ze wszystkiego, ze swoim życzliwym uśmiechem” – mówi o niej narrator. Otoczenie wydaje się dziwne takie zachowanie Matryony. Dziś wzywają ją na pomoc, a jutro potępiają ją za to, że się nie poddała. O jej „serdeczności i prostocie” mówią „z pogardliwym żalem”. Sami mieszkańcy zdają się nie dostrzegać problemów Matryony, nawet jej nie odwiedzają. Nawet po śmierci Matryony nikt o niej nie mówi. W myślach zebranych krążyło jedno: jak podzielić swój prosty majątek, jak zagarnąć większy kawałek dla siebie. Bohaterka była samotna za życia, pozostała samotna w ten smutny dzień.

Matryona sprzeciwia się pozostałym bohaterom opowieści, a także całemu otaczającemu ją światu. Tadeusz na przykład jest rozgoryczony, nieludzki, samolubny. Nieustannie torturuje swoją rodzinę, aw dniu tragedii myśli tylko o tym, jak „uratować kłody górnej izby przed ogniem i machinacjami sióstr matki”. W przeciwieństwie do Matryony i jej przyjaciółki Maszy, jej sióstr i szwagierki.

Podstawą relacji w świecie wokół bohaterki jest kłamstwo, niemoralność. Współczesne społeczeństwo zatraciło swoje moralne wytyczne, a Sołżenicyn widzi swoje zbawienie w sercach takich samotnych prawych ludzi jak Matryona. To ta sama osoba, „bez której, jak mówi przysłowie, wieś nie stoi. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.

Kontynuatorem tradycji Tołstoja jest A. Sołżenicyn. W opowiadaniu „Matryona Dvor” potwierdza prawdę Tołstoja, że ​​podstawą prawdziwej wielkości jest „prostota, dobroć i prawda”.

Dlaczego Matryona jest nazywana prawą kobietą w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwor Matryony” i dlaczego jej wizerunek jest tak wzruszający dla Rosjanina? Sprawiedliwych od zawsze nazywano ludźmi, którzy za życia zachowali czystość moralną, bezinteresownie służyli bliźnim i nieśli światu dobro i światło. Ale w rozumieniu Rosjanina pojęcie prawości jest również koniecznie związane z poświęceniem i prostotą. Właśnie taki obraz nosi w sobie Matryona Vasilievna Grigorieva, gospodyni chaty, w której osiadł narrator. Życie Matryony, o którym opowiada z początku niechętnie, obawiając się, że historia jej drogi wyda się kulturalnemu przybyszowi nieciekawa, bardzo zaskakuje nauczyciela (narratora). W młodości Matryona miała wyjść za mąż za Tadeusza, którego bardzo kochała, ale przez przypadek musiała wyjść za młodszego brata Tadeusza, Jefima. Ponieważ Jefim nie wrócił z wojny, Matryona przyjęła córkę Tadeusza, którego kochała jak własną. Matryona przez całe życie pomagała sąsiadom, ciężko pracowała w kołchozie i przychodziła z pomocą swoim sąsiadom. Mogła wypędzić świnie sąsiada, które wbiegły do ​​ogrodu lub ugasić gnijący nawóz, nie żądając w zamian nagrody pieniężnej.

Autorka zauważa, że ​​miała niesamowitą siłę wewnętrzną i zdolność do telekinezy. Historia kończy się, gdy Matryona, wciąż będąc dość silną staruszką, zapisuje swoją chatę córce Tadeusza. Ta ostatnia okazała się kompletnym łajdakiem i postanowiła za życia Matryony przenieść swoją chatę do młodych. Sama Matryona pomaga w transporcie kłód i ginie na przejeździe kolejowym.

Dlatego autorka nazywa Matryonę kobietą prawą, że nawet pomaga w tłumaczeniu własnego domu, chcąc zrobić dobry uczynek. Ale ponieważ ludzie nigdy szczególnie nie szanowali sprawiedliwych, nawet Tadeusz nie przychodzi na pogrzeb Matryony, a sąsiedzi i goście na pogrzebie dyskutują tylko o tym, jak zostanie podzielony jej majątek. Z tego czytelnik może wywnioskować, że najważniejsze w życiu są pieniądze i życzliwość.

W opowiadaniu Sołżenicyna bardzo dobrze pokazano, że nie trzeba być takim nieudacznikiem i w ogóle wstępować do kołchozów. Gdyby Matryona poszła do lasu i partyzantkę zaczęła, hodowała krowy i kupiła separator, miałaby pieniądze i władzę, a Tadeusz nie tylko by ją szanował, ale co wieczór masował jej zadbane nogi.

Pomimo tego, że Sołżenicyn był ogólnie dobrym człowiekiem, a nawet odsiedział karę za swoje właściwe stanowisko, nie potrafił bezpośrednio przekazać aksjomatu szczęścia w życiu. Niektórzy sądzą nawet, że próbuje on przekazać czytelnikowi, że najlepiej być uległym niewolnikiem. Nazywając Matryonę człowiekiem prawym, wydaje się sugerować jego wielką naturę, która dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności pozwoliła spisać szpetny los Matrony. Ale gdyby nie spotkał się na swojej ścieżce życia, po prostu zostałaby wykopana i nikt by nawet nie pamiętał. Dlatego kiedy Sołżenicyn nazywa Matryonę prawą kobietą, tak naprawdę ma na myśli siebie.

(według opowiadania A.I. Sołżenicyna „Matrenin Dvor”)

Do końca,
Do cichego krzyża
Niech dusza
Pozostać czystym!

N. Rubcow

Moment organizacyjny. slajd 1

postać narratora

Dom Matrony

Co skłoniło bohatera-narratora do rozliczenia się właśnie z Matryoną? I dlaczego dopiero w chacie Matryony bohater poczuł coś bliskiego sercu. (nie było w tym nic złego, nie było kłamstwa). - Kogo przypomina ci ten dom?
Wniosek: Tak więc Ignatich osiada na jakiś czas we wsi Talnovo – nie w Wysokim Polu i nie w Produktach Torfowych, ale gdzieś pomiędzy. Nie dokonał jeszcze ostatecznego wyboru.

Obraz Matryony

2. Imię bohaterki. (slajd 12)

Jakie jest znaczenie imienia Matryona? „szacowna dama”, „pani”, „matka rodziny”, „matka”).

Portret

- Czy w opowiadaniu jest szczegółowy portret bohaterki?

- Na jakich szczegółach portretu skupia się pisarz? Jaka jest rola tych szczegółów?

najczęściej powtarza się tylko jeden szczegół - uśmiech: „promienny uśmiech”, „uśmiech jej okrągłej twarzy”, „uśmiechnęła się do czegoś”, „oświecona, zadowolona ze wszystkiego, swoim życzliwym uśmiechem”, „przepraszający półuśmiech ”. Zwróć uwagę, że podobnie jak wszystkie ulubione postacie pisarza, Matryona jest obdarzona dyskretny wygląd(„naiwnie patrząc wyblakłymi niebieskimi oczami”, „z welonem łez w przyćmionych oczach”).

(slajd 13)

Ważne jest, aby autor przedstawił nie tyle zewnętrzne piękno prostej rosyjskiej wieśniaczki, ile wewnętrzne światło bijące z jej oczu, a tym wyraźniej podkreślił swoją ideę, wyrażoną publicystycznie wprost: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w sprzeczności z ich sumieniem”. Dlatego nawet po straszliwej śmierci bohaterki jej „twarz pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa”.

Mowa bohaterki.

Przeczytaj najbardziej charakterystyczne wypowiedzi bohaterki. Co jest szczególnego w jej przemówieniu? W jaki sposób narzędzia do rozszerzania języka są wykorzystywane do tworzenia wizerunku Matryony? Głęboko ludowy charakter Matryony objawia się przede wszystkim w jej mowie. Ekspresyjność, błyskotliwa indywidualność nadaje jej językowi obfitość rodzimego, dialektycznego słownictwa i archaizmów, tworzenie dialektów. Sołżenicyn obdarza swoją bohaterkę darem tworzenia języka, o czym świadczą jej wypowiedzi, przywodzące na myśl ludowe przysłowia („Jeśli nie umiesz, jak nie gotujesz – jak możesz przegrać?”), oraz liczne przykłady etymologia ludowa:świerk(oddmuchanie), rozpoznanie (gniazdo), porcja (uszkodzenie), zupa kartonowa.Sposób mówienia Matryony, sposób, w jaki wypowiada swoje „przyjazne słowa”, jest równie głęboko ludowy. „Jakoś zaczęli. niskie ciepłe mruczenie, jak babcie w bajkach.

5. Los Matryony

- Gdzie znajduje zbawienie?Jaki był jej pewny sposób na przywrócenie jej dobrego humoru? Nie tak jak wszyscy, Matryona traktuje pracę: dla niej to pojęcie jest synonimem radości, relaksu, lekarstwa na wszelkie dolegliwości. Praca nigdy nie była dla niej ciężarem, „Matryona nigdy nie szczędziła ani pracy, ani dobroci”.

4. Analiza rozdziału 2

Wizerunek Tadeusza

(slajd 17) W „Słowniku wyjaśniającym żywego wielkiego języka rosyjskiego” V. Dahla słowo „góra” i "górzysty" są uważane za jednokorzenne, a słowo „górzyste” określa się jako „najwyższe, niebiańskie, związane ze światem duchowym”. Zajęcie pokoju Matryony można więc uznać za zamach na wiarę w niebiańską bohaterkę.Śmierć komory na skrzyżowaniu nabiera symbolicznego znaczenia: oderwawszy się od ziemi, na której został zbudowany, tracąc właściciela, umiera, tak jak umiera człowiek, który zerwał ze swoimi korzeniami. Gorzki los czeka chatę Matryony. W noc tragedii ukazana jest jako „przemarznięta częstym otwieraniem drzwi”, pogrążona w ciemności i ciszy: wraz ze śmiercią Matryony ciepło, światło i samo życie opuszczają jej dom. Nie zdając sobie sprawy z tej duchowej straty, krewni gospodyni wynieśli jej ulubione fikusy z pustej chaty, a sama chata była wypełniona aż do wiosny (jak trumna), nadal kłócąc się, kto ją dostanie. Staruszka - Dlaczego narrator czuje, że wydarzenia rzeczywiście zakończą się tragicznie? Gdzie autorowi udało się już przygotować nas na właśnie taki finał? Spróbujcie, chłopaki, poszukać tych autorskich „wskazówek” dla czytelnika.(Strach Matryony przed pociągiem; zniknięcie święconej wody (zły omen!) w Święto Trzech Króli; zniknięcie chwiejnego kota.)

8 Zintegrowana część

Analiza 3 części

- Jak dobryżyje Matryona, jak żyje Tadeusz i jemu podobni? Dlaczego słowo dobry Czy autor pisze to kursywą?

(Dobre dla Matryony jest wszystko, co duchowe:niezdolność do zła, miłość i współczucie;

dobre dla Tadeusza jest wszystko, co materialne: mienie osobiste, dobytek, rzeczy.

W tej zamianie pojęć Sołżenicyn widzi istotę kryzysu duchowego, który dotknął Rosję.

Pojęcie „wieś” jest dla A. Sołżenicyna modelem (synonimem) życia ludowego przełomu XIX i XX wieku. Istnienie świata narodowego, zdaniem autora, jest niemożliwe bez „człowieka sprawiedliwego” – osoby o najlepszych cechach charakteru narodowego. Nieobecność takiej osoby nieuchronnie pociągnie za sobą zniszczenie odwiecznej kultury rosyjskiej wsi i duchową śmierć narodu. W centrum historii w historii A.I. Sołżenicyna „Matryonin Dvor” los wieśniaczki Matryony Wasiliewnej Grigoriewej.

Matrena Vasilievna jest bardzo prawą osobą, która jest ucieleśnieniem duchowej zasady w charakterze narodowym. Uosabia najlepsze cechy narodu rosyjskiego, na czym opiera się patriarchalny styl wsi. Jej życie jest zbudowane na harmonii ze światem zewnętrznym, jej dom jest kontynuacją jej duszy, jej charakteru. Wszystko tutaj jest naturalne i organiczne, łącznie z myszami szeleszczącymi za tapetą. Wszystko, co było w domu Matreny (koza, koślawy kot, fikusy, karaluchy) było częścią jej małej rodziny. Być może taki pełen szacunku stosunek bohaterki do wszystkich żywych istot wynika z postrzegania człowieka jako części natury, części rozległego świata, co jest również charakterystyczne dla rosyjskiego charakteru narodowego.

Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału rosyjskiej wieśniaczki. Jej wygląd jest jak ikona, jej życie jest życiem świętej. Jej dom jest na wskroś symbolicznym obrazem opowieści – niczym arka biblijnego sprawiedliwego Noego, w której ucieka on przed potopem wraz z rodziną i parami wszystkich ziemskich zwierząt – aby kontynuować rodzaj ludzki.

Matryona jest sprawiedliwa. Ale wieśniacy nie wiedzą o jej ukrytej świętości, uważają kobietę za po prostu głupią, chociaż to ona zachowuje najwyższe cechy rosyjskiej duchowości. Podobnie jak Lukeria z opowiadania Turgieniewa „Żywe moce”, Matryona nie narzekała na swoje życie, nie przeszkadzała Bogu, bo On już wie, czego jej potrzeba. Matryona całe życie żyła dla innych (kołchoz, gospodynie wiejskie, Tadeusz). Jednak ani bezinteresowność, ani dobroć, ani pracowitość, ani cierpliwość Matryony nie znajdują odzewu w duszach ludzi. Ukształtowane pod wpływem społeczno-historycznych kataklizmów nieludzkie prawa współczesnej cywilizacji, niszcząc moralne podstawy społeczeństwa patriarchalnego, stworzyły nową, wypaczoną koncepcję moralności, w której nie ma miejsca na duchową hojność, empatię czy elementarną współczucie.

Autor obdarzył bohaterkę prawosławną wiarą w Boga. W najtrudniejszych chwilach swojego życia zwraca się do Pana, ale wcale nie trzeba się o to modlić: „Może się modliła, ale nie ostentacyjnie, zawstydzona mną lub bojąca się mnie uciskać”. Miłość i troska o bliźniego, jej "dobre usposobienie" - to wszystko pociągało autorkę, pomagając leczyć rany życia.

Tragedią Matryony jest całkowity brak praktycznego postrzegania świata przez jej bohaterkę (przez całe życie nie udało jej się założyć gospodarstwa domowego, a niegdyś solidnie zbudowany dom podupadł i zestarzał się). Ten aspekt rosyjskiego charakteru ludowego, niezbędny do istnienia narodu, został ucieleśniony w obrazie Tadeusza. Jednak bez duchowego początku, bez Matryony, praktyczność Tadeusza pod wpływem różnych okoliczności społeczno-historycznych (wojna, rewolucja, kolektywizacja) przeradza się w absolutny pragmatyzm, zgubny zarówno dla samego człowieka, jak i dla otaczających go ludzi. . Sensem życia bohatera staje się przesadna żądza zysku, wzbogacenia się, prowadząca do całkowitej degradacji moralnej bohatera. Tadeusz nawet na pogrzebie Matryony „przyszedł tylko na chwilę stanąć przy trumnach”, bo zajęty był ratowaniem „górnej izby od pożaru i machinacji sióstr Matryony”.

Ale najstraszniejsze jest to, że Tadeusz „nie był sam we wsi”. Bohater opowiadania, narrator Ignatich, z żalem stwierdza, że ​​inni mieszkańcy także widzą sens życia w zachłanności, w gromadzeniu majątku: „A jego utrata uchodzi ludziom za hańbę i głupotę”. Współmieszkańcy Matryony, zajęci drobnymi codziennymi problemami, nie mogli dostrzec duchowego piękna bohaterki za zewnętrzną szpetnością. Matryona umarła, a obcy już kradną jej dom i majątek, nie zdając sobie sprawy, że wraz z odejściem Matryony coś ważniejszego, niepodlegającego podziałom i prymitywnej doczesnej ocenie, opuszcza życie. Dlatego to narrator, a nie współmieszkańcy, uświadamia sobie i czuje prawość Matryony. Wieśniacy już dawno zapomnieli nawet samo słowo „sprawiedliwy”, nie rozumieją, co to jest i nie myślą o prawym życiu.

„Matryona Dwor” Sołżenicyna to opowieść o tragicznych losach otwartej kobiety Matryony, która nie jest taka jak jej współmieszkańcy. Po raz pierwszy opublikowano w Nowym Mirze w 1963 roku.

Historia jest opowiedziana w pierwszej osobie. Bohater zostaje lokatorem Matreny i opowiada o jej niesamowitych losach. Pierwszy tytuł opowiadania „Wieś nie jest warta bez prawego człowieka” dobrze oddawał ideę czystej, bezinteresownej duszy, ale został zmieniony, aby uniknąć problemów z cenzurą.

główne postacie

Narrator- mężczyzna w średnim wieku, który służył na liniach w więzieniu i pragnie cichego, spokojnego życia na rosyjskim odludziu. Osiedlił się w Matryona i opowiada o losach bohaterki.

Matryona samotna kobieta po sześćdziesiątce. Mieszka sama w swojej chacie, często choruje.

Inne postaci

Tadeusz- były kochanek Matryony, wytrwały, chciwy staruszek.

Siostry Matryony- kobiety, które we wszystkim szukają własnej korzyści, traktują Matryonę jako konsumentkę.

Sto osiemdziesiąt cztery kilometry od Moskwy, na drodze do Kazania i Muromu, pasażerowie pociągów byli zawsze zaskoczeni poważnym spadkiem prędkości. Ludzie rzucili się do okien i rozmawiali o możliwej naprawie torów. Po przejechaniu tego odcinka pociąg ponownie przyspieszył. A przyczyna spowolnienia była znana tylko mechanikom i autorowi.

Rozdział 1

Latem 1956 roku autor wracał z „płonącej pustyni na chybił trafił prosto do Rosji”. Jego powrót „przeciągał się przez dziesięć lat” i nie miał dokąd, do kogo się spieszyć. Narrator chciał udać się gdzieś w głąb Rosji z lasami i polami.

Marzył o „nauczaniu” z dala od miejskiego zgiełku i został wysłany do miasteczka o poetyckiej nazwie High Field. Autorowi się tam nie podobało i poprosił o przekierowanie do miejsca o okropnej nazwie „Produkt torfowy”. Po przybyciu do wioski narrator rozumie, że „łatwiej tu przyjechać niż później wyjechać”.

Oprócz gospodyni w chacie mieszkały myszki, karaluchy i kulawy kot, którego poderwał z litości.

Każdego ranka gospodyni budziła się o 5 rano, bojąc się zaspać, bo nie do końca ufała swojemu zegarkowi, który miał już 27 lat. Nakarmiła swoją „brudną, białą, krzyworogą kozę” i przygotowała proste śniadanie dla gościa.

W jakiś sposób Matryona dowiedziała się od wiejskich kobiet, że „wyszło nowe prawo emerytalne”. I Matryona zaczęła zabiegać o emeryturę, ale bardzo trudno ją było dostać, różne urzędy, do których kierowano kobietę, były oddalone od siebie o kilkadziesiąt kilometrów, a dzień trzeba było spędzić, bo na jeden podpis.

Ludzie we wsi żyli w biedzie, mimo że torfowiska rozciągały się na setki kilometrów wokół Talnovo, torf z nich „należał do trustu”. Wiejskie kobiety musiały ciągnąć dla siebie worki torfu na zimę, ukrywając się przed najazdami strażników. Tutejsza ziemia była piaszczysta, uprawiana przez biednych.

Mieszkańcy wsi często wzywali Matryonę do swojego ogrodu, a ona, porzucając swój interes, szła im z pomocą. Kobiety Talnovo prawie ustawiły się w kolejce, by zabrać Matryonę do swojego ogrodu, ponieważ pracowała dla przyjemności, ciesząc się z dobrych zbiorów innych.

Raz na półtora miesiąca gospodyni miała swoją kolejkę, by nakarmić pasterzy. Ten obiad „doprowadził Matryonę do dużych wydatków”, ponieważ musiała kupić cukier, konserwy i masło. Sama babcia nie pozwalała sobie na taki luksus nawet na święta, żyjąc tylko z tego, co jej dawał nieszczęsny ogród.

Matryona opowiadała kiedyś o koniu Wołczce, który przestraszył się i „wniósł sanie do jeziora”. „Mężczyźni odskoczyli, a ona złapała za uzdę i zatrzymała”. Jednocześnie, mimo pozornej nieustraszoności, gospodyni bała się ognia i do tego stopnia, że ​​trzęsły jej się na kolanach, pociągu.

Mimo to do zimy Matryona przeliczyła swoją emeryturę. Sąsiedzi zaczęli jej zazdrościć. A babcia wreszcie zamówiła sobie nowe filcowe buty, kurtkę ze starego palta i schowała dwieście rubli na pogrzeb.

Pewnego razu trzy jej młodsze siostry przychodziły do ​​Matryony na wieczory Trzech Króli. Autor był zaskoczony, ponieważ nie widział ich wcześniej. Pomyślałam, że może bali się, że Matryona poprosi ich o pomoc, więc nie przyszli.

Wraz z otrzymaniem emerytury babcia zdawała się ożywać, a praca była dla niej łatwiejsza, a choroba rzadziej dokuczała. Tylko jedno zdarzenie zepsuło nastrój mojej babci: w uroczystość Trzech Króli w kościele ktoś zabrał jej dzbanek z wodą święconą i została bez wody i dzbanka.

Rozdział 2

Kobiety Talnovo pytały Matryonę o jej lokatora. I przekazywała mu pytania. Autor powiedział gospodyni tylko, że jest w więzieniu. On sam nie pytał o przeszłość staruszki, nie sądził, żeby było w tym coś ciekawego. Wiedziałam tylko, że wyszła za mąż i przyjechała do tej chaty jako kochanka. Miała sześcioro dzieci, ale wszystkie zmarły. Później miała uczennicę Kirę. A mąż Matrony nie wrócił z wojny.

W jakiś sposób, po powrocie do domu, narrator zobaczył starca - Faddeya Mironowicza. Przyszedł prosić o swojego syna - Antoszkę Grigoriewa. Autorka przypomina, że ​​​​o tego szalenie leniwego i aroganckiego chłopca, którego przenoszono z klasy do klasy, aby nie „zepsuć statystyk wyników w nauce”, czasami z jakiegoś powodu prosiła sama Matryona. Po wyjściu składającej petycję narratorka dowiedziała się od gospodyni, że jest to brat jej zaginionego męża. Tego wieczoru powiedziała mu, że ma go poślubić. Jako dziewiętnastoletnia dziewczyna Matrena kochała Tadeusza. Ale został zabrany na wojnę, gdzie zaginął. Trzy lata później zmarła matka Tadeusza, dom został bez kochanki, a do dziewczyny przybył młodszy brat Tadeusza, Efim. Nie mając już nadziei na zobaczenie ukochanej, Matryona w upalne lato wyszła za mąż i została panią tego domu, a zimą Tadeusz wrócił „z niewoli węgierskiej”. Matryona rzuciła mu się do stóp, a on powiedział, że „gdyby nie mój brat, porąbałbym was oboje”.

Później wziął sobie za żonę „inną Matryonę”, dziewczynę z sąsiedniej wsi, którą wybrał na żonę tylko ze względu na jej imię.

Autorka wspominała, jak przychodziła do gospodyni i często skarżyła się, że mąż ją bije i obraża. Urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci. A dzieci Matryony rodziły się i umierały niemal natychmiast. To korupcja, pomyślała.

Wkrótce wybuchła wojna, a Yefim został zabrany z miejsca, z którego nigdy nie wrócił. Samotna Matryona zabrała małą Kirę z „Drugiej Matryony” i wychowywała ją przez 10 lat, aż dziewczyna wyszła za szofera i odeszła. Ponieważ Matryona była bardzo chora, szybko sporządziła testament, w którym przyznała uczennicy część swojej chaty - drewnianą oficynę.

Kira przyjechała z wizytą i powiedziała, że ​​w Cherustach (gdzie mieszka), żeby zdobyć ziemię dla młodych ludzi, trzeba wybudować jakiś budynek. Do tego celu bardzo nadawała się pozostawiona w spadku komnata Matryona. Tadeusz zaczął często przychodzić i namawiać kobietę, by już teraz, za jej życia, dała jej spokój. Matryona nie żałowała górnej izby, ale okropnie było rozbić dach domu. I tak w zimny lutowy dzień przyszedł Tadeusz z synami i zaczął rozdzielać górną izbę, którą kiedyś zbudował z ojcem.

Przez dwa tygodnie komora leżała blisko domu, bo zamieć pokryła wszystkie drogi. Ale Matryona nie była sobą, poza tym przyszły jej trzy siostry i skarciły ją za to, że pozwoliła jej zrezygnować z górnego pokoju. W te same dni „chwiejny kot wyszedł z podwórka i zniknął”, co bardzo zdenerwowało gospodynię.

Pewnego razu, wracając z pracy, narrator zobaczył, jak starzec Tadeusz jechał traktorem i ładował rozebrane górne pomieszczenie na dwa prowizoryczne sanie. Po wypiciu bimberu i po ciemku pojechali chatą do Cherusti. Matryona poszła ich pożegnać, ale nigdy nie wróciła. O pierwszej w nocy autor usłyszał głosy we wsi. Okazało się, że drugie sanie, które Tadeusz z chciwości przywiązał do pierwszych, utknęły w lotach, rozsypały się. W tym czasie jechał parowóz, nie było go widać ze względu na pagórek, ze względu na silnik ciągnika nie było go słychać. Wpadł na sanie, zginął jeden z woźniców, syn Tadeusza i Matryony. Późną nocą przyszła przyjaciółka Matryony, Masza, opowiedziała o tym, zasmuciła się, a potem powiedziała autorce, że Matryona zapisała jej swój „pakunek” i chce go zabrać na pamiątkę swojej przyjaciółki.

Rozdział 3

Następnego ranka Matryona miała zostać pochowana. Narrator opisuje, jak siostry przyszły się z nią pożegnać, płacząc „na pokaz” i obwiniając Tadeusza i jego rodzinę o jej śmierć. Jedynie Kira szczerze opłakiwała zmarłą przybraną matkę i „Drugą Matryonę”, żonę Tadeusza. Samego starca nie było na stypie. Kiedy transportowali nieszczęsny górny pokój, na skrzyżowaniu stały pierwsze sanie z deskami i zbroją. A kiedy zmarł jeden z jego synów, zięć był w trakcie śledztwa, a jego córka Kira o mało nie straciła rozumu z żalu, martwił się tylko, jak dostarczyć sanie do domu i błagał wszystkich swoich przyjaciół, aby Pomóż mu.

Po pogrzebie Matryony jej chata była „zapełniona aż do wiosny”, a autorka przeniosła się do „jednej ze szwagierek”. Kobieta często wspominała Matryonę, ale wszystko z potępieniem. I w tych wspomnieniach powstał zupełnie nowy obraz kobiety, tak uderzająco odmienny od ludzi wokół. Matryona żyła z otwartym sercem, zawsze pomagała innym, nigdy nikomu nie odmówiła pomocy, mimo że jej zdrowie było słabe.

A. I. Sołżenicyn kończy swoją pracę słowami: „Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była tym samym prawym człowiekiem, bez którego, zgodnie z przysłowiem, nie stoi żadna wioska. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.

Wniosek

Dzieło Aleksandra Sołżenicyna opowiada o losie szczerej Rosjanki, która „miała mniej grzechów niż chwiejny kot”. Obraz głównego bohatera jest obrazem tego bardzo prawego człowieka, bez którego wieś nie może się obejść. Matryona całe swoje życie poświęca innym, nie ma w niej ani kropli złośliwości czy fałszu. Ludzie wokół wykorzystują jej dobroć, nie zdając sobie sprawy, jak święta i czysta jest dusza tej kobiety.

Ponieważ krótkie powtórzenie „Matryony Dwor” nie oddaje mowy autora oryginału i atmosfery opowieści, warto przeczytać ją w całości.

Próba historii

Ocena ponownego opowiadania

Średnia ocena: 4.6. Łączna liczba otrzymanych ocen: 6677.