Pojęcie i charakterystyka głównych typów instytucji społecznych. Instytucje społeczne i ich rodzaje

Instytucje społeczne są klasyfikowane według różnych kryteriów. Najczęstszą klasyfikacją jest przez cele (treść zadań) i dziedzinę działania. W takim przypadku zwyczajowo wyróżnia się gospodarcze, polityczne, kulturalno-oświatowe, społeczne kompleksy instytucji:

- instytucje gospodarcze - najbardziej stabilne, podlegające ścisłej regulacji więzi społecznych w zakresie działalności gospodarczej - są to wszystkie makroinstytucje, które zapewniają wytwarzanie i dystrybucję społecznego bogactwa i usług, regulują obieg pieniądza, organizują i dzielą pracę (przemysł, rolnictwo , finanse, handel). Makroinstytucje są zbudowane z takich instytucji, jak własność, zarządzanie, konkurencja, ustalanie cen, bankructwo i tak dalej. Zaspokajać potrzeby w zakresie produkcji środków utrzymania;

- polityczne instytucje (państwo, Rada Najwyższa, partie polityczne, sąd, prokuratura itp.) - ich działalność związana jest z ustanowieniem, wykonywaniem i utrzymaniem określonej formy władzy politycznej, zachowaniem i reprodukcją wartości ideologicznych. Zaspokojenia potrzeby bezpieczeństwa życia i zapewnienia ładu społecznego;

- instytucje kultury i socjalizacji (nauka, edukacja, religia, sztuka, różne instytucje twórcze) są najbardziej stabilnymi, jasno uregulowanymi formami interakcji w celu tworzenia, wzmacniania i upowszechniania kultury (systemu wartości), wiedzy naukowej, socjalizacji młodego pokolenia;

- Instytut rodziny i małżeństwa- przyczyniać się do reprodukcji rodzaju ludzkiego;

- społeczny- organizowanie dobrowolnych stowarzyszeń, żywotną działalność kolektywów, tj. regulujące codzienne zachowania społeczne ludzi, relacje międzyludzkie.

W głównych instytucjach ukryte są instytucje niegłówne lub niegłówne. Na przykład w ramach instytucji rodziny i małżeństwa wyróżnia się instytucje pozapodstawowe: ojcostwo i macierzyństwo, zemstę plemienną (jako przykład nieformalnej instytucji społecznej), nadawanie imienia, dziedziczenie statusu społecznego rodziców.

Z natury funkcji celu instytucje społeczne dzielą się na:

- zorientowany normatywnie, realizować moralną i etyczną orientację zachowań jednostek, potwierdzać uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę zachowania w społeczeństwie;

- regulacyjny, przeprowadzać regulację zachowań na podstawie norm, zasad, specjalnych dodatków, zapisanych w aktach prawnych i administracyjnych. Gwarantem ich realizacji jest państwo, jego organy przedstawicielskie;

- ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne, określają zasady wzajemnego zachowania, regulują sposoby wymiany informacji, komunikacyjne formy nieformalnego podporządkowania (apel, powitanie, afirmacje/niepotwierdzenia).

W zależności od liczby wykonywanych funkcji wyróżnia się: jednofunkcyjne (przedsiębiorstwo) i wielofunkcyjne (rodzina).

Zgodnie z kryteriami metody regulacji zachowania ludzie są wyróżnieni formalne i nieformalne instytucje społeczne.

Formalne instytucje społeczne. Opierają swoje działania na jasnych zasadach (aktach prawnych, ustawach, dekretach, rozporządzeniach, instrukcjach), pełnią funkcje zarządcze i kontrolne w oparciu o sankcje związane z nagrodami i karami (administracyjnymi i karnymi). Instytucje te obejmują państwo, wojsko i szkołę. Ich funkcjonowanie jest kontrolowane przez państwo, które siłą swojej władzy chroni przyjęty porządek rzeczy. Formalne instytucje społeczne decydują o sile społeczeństwa. Regulują je nie tylko pisane zasady – najczęściej mówimy o przeplataniu się zasad pisanych i niepisanych. Na przykład społeczne instytucje gospodarcze działają w oparciu nie tylko o prawa, instrukcje, nakazy, ale także o taką niepisaną normę jak wierność danemu słowu, która często okazuje się silniejsza niż dziesiątki ustaw czy rozporządzeń. W niektórych krajach przekupstwo stało się niepisaną normą, na tyle rozpowszechnioną, że jest dość stałym elementem organizacji działalności gospodarczej, choć podlega karze prawnej.

Analizując jakąkolwiek formalną instytucję społeczną, należy zbadać nie tylko formalnie ustalone normy i zasady, ale cały system norm, w tym normy moralne, zwyczaje, tradycje, które są stale uwikłane w regulację zinstytucjonalizowanych interakcji.

nieformalne instytucje społeczne. Nie mają jasnych ram regulacyjnych, to znaczy interakcje w ramach tych instytucji nie są formalnie ustalone. Są wynikiem twórczości społecznej opartej na woli obywateli. Kontrola społeczna w takich instytucjach jest ustanawiana za pomocą norm zawartych w myśli obywatelskiej, tradycjach i zwyczajach. Należą do nich różne fundusze kulturalne i społeczne, stowarzyszenia interesów. Przykładem nieformalnych instytucji społecznych może być przyjaźń – jeden z elementów charakteryzujących życie każdego społeczeństwa, obligatoryjne stabilne zjawisko wspólnoty ludzkiej. Regulacja w przyjaźni jest dość kompletna, jasna, a czasem nawet okrutna. Resentymenty, kłótnie, zrywanie przyjaźni to swoiste formy kontroli i sankcji społecznych w tej instytucji społecznej. Ale ta regulacja nie jest sformułowana w formie ustaw, kodeksów administracyjnych. Przyjaźń ma zasoby (zaufanie, sympatię, czas trwania znajomości itp.), ale nie ma instytucji. Ma wyraźne rozgraniczenie (od miłości, relacji ze współpracownikami, relacji braterskich), ale nie ma wyraźnego zawodowego utrwalenia statusu, praw i obowiązków partnerów. Innym przykładem nieformalnych instytucji społecznych jest sąsiedztwo, które jest istotnym elementem życia społecznego. Przykładem nieformalnej instytucji społecznej jest instytucja krwawej waśni, która częściowo zachowała się wśród niektórych ludów Wschodu.

Wszystkie instytucje społeczne w różnym stopniu łączą się w system, który daje im gwarancje jednolitego, bezkonfliktowego procesu funkcjonowania i reprodukcji życia społecznego. Wszyscy członkowie społeczności są tym zainteresowani. Musimy jednak pamiętać, że w każdym społeczeństwie istnieje pewna doza anomii, tj. zachowanie ludności, które nie jest zgodne z porządkiem normatywnym. Okoliczność ta może stanowić podstawę destabilizacji systemu instytucji społecznych.

Wśród naukowców toczy się spór o to, które instytucje społeczne mają największy wpływ na charakter relacji społecznych. Znaczna część naukowców uważa, że ​​instytucje ekonomii i polityki mają największy wpływ na charakter zmian zachodzących w społeczeństwie. Pierwsza stwarza materialne podstawy rozwoju stosunków społecznych, gdyż biedne społeczeństwo nie jest w stanie rozwijać nauki i edukacji, a co za tym idzie, zwiększać duchowego i intelektualnego potencjału stosunków społecznych. Drugi tworzy prawa i realizuje funkcje władzy, co pozwala ustalać priorytety i finansować rozwój określonych obszarów społeczeństwa. Jednak rozwój instytucji edukacyjnych i kulturalnych, które będą stymulować postęp ekonomiczny społeczeństwa i rozwój jego systemu politycznego, może prowadzić do nie mniejszych zmian społecznych.

Instytucjonalizacja więzi społecznych, nabycie przez tych ostatnich właściwości instytucji prowadzi do najgłębszych przemian życia społecznego, które nabiera zasadniczo odmiennej jakości.

Pierwsza grupa konsekwencji są oczywistymi konsekwencjami.

· Powstanie instytucji edukacyjnej na gruncie sporadycznych, spontanicznych i być może eksperymentalnych prób przekazywania wiedzy prowadzi do znacznego wzrostu poziomu opanowania wiedzy, wzbogacenia intelektu, zdolności jednostki, jej samorealizacji .

Rezultatem jest wzbogacenie wszelkiego życia społecznego i przyspieszenie rozwoju społecznego jako całości.

W rzeczywistości każda instytucja społeczna przyczynia się z jednej strony do lepszego, rzetelniejszego zaspokojenia potrzeb jednostek, az drugiej strony do przyspieszenia rozwoju społecznego. Dlatego im bardziej potrzeby społeczne są zaspokajane przez specjalnie zorganizowane instytucje, tym bardziej rozwinięte jest społeczeństwo, tym bogatsze jest ono jakościowo.

· Im szerszy obszar zinstytucjonalizowany, tym większa przewidywalność, stabilność, porządek w życiu społeczeństwa i jednostki. Poszerza się strefa, w której człowiek jest wolny od samowoly, niespodzianek, nadziei na „może”.

Nieprzypadkowo o stopniu rozwoju społeczeństwa decyduje stopień rozwoju instytucji społecznych: po pierwsze, jaki rodzaj motywacji (a więc normy, kryteria, wartości) stanowi podstawę zinstytucjonalizowanych interakcji w danym społeczeństwie; po drugie, jak rozbudowany jest system zinstytucjonalizowanych systemów interakcji w danym społeczeństwie, jak szeroki jest zakres zadań społecznych rozwiązywanych w ramach wyspecjalizowanych instytucji; po trzecie, jak wysoki jest poziom uporządkowania pewnych interakcji instytucjonalnych, całego systemu instytucji społeczeństwa.

Druga grupa konsekwencji- być może najgłębsze konsekwencje.

Mówimy o konsekwencjach, jakie generuje bezosobowość wymagań dla kogoś, kto pretenduje do określonej funkcji (lub już ją pełni). Żądania te przedstawiane są w postaci jasno ustalonych, jednoznacznie interpretowanych wzorców zachowań – norm popartych sankcjami.

organizacje społeczne.

Społeczeństwo jako rzeczywistość społeczna jest uporządkowane nie tylko instytucjonalnie, ale i organizacyjnie.

Termin „organizacja” jest używany w trzech znaczeniach.

W pierwszym przypadku organizację można nazwać sztucznym stowarzyszeniem o charakterze instytucjonalnym, które zajmuje określone miejsce w społeczeństwie i pełni określoną funkcję. W tym sensie organizacja pełni rolę instytucji społecznej. W tym sensie „organizację” można nazwać przedsiębiorstwem, władzą, dobrowolnym związkiem itp.

W drugim przypadku termin „organizacja” może odnosić się do określonej działalności organizacji (podział funkcji, nawiązywanie trwałych relacji, koordynacja itp.). Tutaj organizacja działa jako proces związany z ukierunkowanym oddziaływaniem na obiekt, z obecnością organizatora i organizatorów. W tym sensie pojęcie „organizacji” pokrywa się z pojęciem „zarządzania”, choć go nie wyczerpuje.

W trzecim przypadku „organizację” można rozumieć jako cechę stopnia uporządkowania dowolnego obiektu społecznego. Następnie termin ten oznacza pewną strukturę, strukturę i rodzaj połączeń, które działają jako sposób łączenia części w całość. W tej treści termin „organizacja” jest używany w odniesieniu do systemów zorganizowanych lub niezorganizowanych. To właśnie znaczenie implikuje termin „organizacja formalna” i „nieformalna”.

Organizacja jako proces porządkowania i koordynowania zachowań jednostek jest nieodłącznym elementem wszystkich formacji społecznych.

organizacja społeczna- grupa społeczna nastawiona na osiąganie powiązanych ze sobą konkretnych celów i tworzenie wysoce sformalizowanych struktur.

Zdaniem P. Blau do organizacji można zaliczyć tylko te formacje społeczne, które w literaturze naukowej określane są zazwyczaj jako „organizacje formalne”.

Cechy (znaki) organizacji społecznej

1. Jasno określony i zadeklarowany cel, który łączy jednostki na podstawie wspólnego interesu.

2. Ma wyraźny porządek obowiązywania, system swoich statusów i ról - strukturę hierarchiczną (pionowy podział pracy). Wysoki stopień sformalizowania stosunków. Zgodnie z regułami, przepisami rutyna obejmuje całą sferę zachowań jej uczestników, których role społeczne są jasno określone, a relacje implikują władzę i podporządkowanie.

3. Musi posiadać organ koordynujący lub system zarządzania.

4. Pełnić dość stabilne funkcje w stosunku do społeczeństwa.

Znaczenie organizacji społecznych polega na tym, że:

Po pierwsze, każdą organizację tworzą ludzie zaangażowani w działania.

Po drugie, koncentruje się na wykonywaniu funkcji życiowych.

Po trzecie, początkowo obejmuje kontrolę nad zachowaniem i działaniami osób wchodzących w skład organizacji.

Po czwarte, wykorzystuje środki kultury jako narzędzie tej regulacji, jest nastawiona na osiągnięcie zamierzonego celu.

Po piąte, w najbardziej skoncentrowanej formie skupia pewne podstawowe procesy i problemy społeczne.

Po szóste, osoba sama korzysta z różnorodnych usług organizacji (przedszkole, szkoła, przychodnia, sklep, bank, związek zawodowy itp.).

Koniecznym warunkiem funkcjonowania organizacji jest: po pierwsze, połączenie heterogenicznych działań w jeden proces, synchronizacja ich wysiłków w celu osiągnięcia wyznaczonych wspólnych celów i zadań podyktowanych potrzebami szerszego społeczeństwa. Po drugie, zainteresowanie jednostek (grup) współpracą jako sposobem realizacji własnych celów i rozwiązywania problemów. To z kolei implikuje ustanowienie określonego porządku społecznego, pionowy podział pracy, co jest trzecim warunkiem powstania organizacji. Pełnienie funkcji kierowniczej implikuje upodmiotowienie osób specjalizujących się w tej działalności w określonych uprawnieniach – władzy i władzy formalnej, tj. prawo do wydawania poleceń podwładnym i żądania ich wykonania. Od tego momentu osoby wykonujące czynności podstawowe oraz osoba pełniąca funkcje kierownicze wchodzą w relację przywódczo-podporządkowania, co oznacza ograniczenie części wolności i działalności tych pierwszych oraz przekazanie im części suwerenności na rzecz z tych ostatnich. Uznanie konieczności zrzeczenia się przez pracownika części jego wolności i suwerenności na rzecz innej osoby w celu zapewnienia niezbędnego poziomu koordynacji działań i ładu społecznego jest warunkiem i przesłanką powstania organizacji i jej działalności. W związku z tym obowiązkowe jest wyodrębnienie w grupie osób obdarzonych władzą i autorytetem. Ten typ pracownika nazywa się lider, oraz rodzaj wykonywanej przez niego specjalistycznej działalności - przywództwo. Menedżerowie przejmują funkcje wyznaczania celów, planowania, programowania połączenia, synchronizacji i koordynowania podstawowych czynności oraz monitorowania ich wyników. Ustanowienie i uznanie władzy jednej osoby nad drugą jest jednym z ważnych elementów formowania się organizacji.

Kolejnym elementem kształtowania relacji organizacyjnych, uzupełniającym i jednocześnie ograniczającym władzę lidera, jest kształtowanie ogólnych, uniwersalnych zasad i norm społecznych, standardów społeczno-kulturowych, recepty regulujące działania i interakcje organizacyjne. Tworzenie i internalizacja jednolitych reguł i norm społecznych regulujących zachowanie ludzi w organizacji umożliwia zwiększenie stabilności interakcji społecznych między zachowaniami uczestników działania. Wiąże się z tworzeniem przewidywalnych i stabilnych relacji, zapewniających pewien poziom stabilności w zachowaniu ludzi. Polega na konsolidacji władzy, systemu praw, obowiązków, podporządkowania i odpowiedzialności w systemie stanowisk bezosobowych (statusów urzędowych) – urzędowych i zawodowych, wspieranych przez system prawnie ustalonych norm, tworzących podstawy legitymizacji władzy konkretnego urzędnika. Jednocześnie siła normy ogranicza władzę i samowolę lidera, pozwala zapewnić poziom ładu społecznego bez ingerencji przywódcy.

W konsekwencji można wymienić dwa powiązane ze sobą, ale zasadniczo różne źródła regulacji ludzkich zachowań: siłę człowieka i siłę normy społecznej. Jednocześnie władza normy społecznej przeciwstawia się władzy jednostki i ogranicza jej samowolę w stosunku do innych.

Głównym kryterium strukturyzowania organizacji społecznych jest stopień sformalizowania istniejących w nich relacji. Mając to na uwadze, rozróżnia się organizacje formalne i nieformalne.

Organizacja formalna - jest to podstawowy podsystem organizacji. Czasami termin „organizacja formalna” jest używany jako synonim pojęcia organizacji. Termin „organizacja formalna” został wprowadzony przez E. Mayo. formalna organizacja to sztucznie i sztywno ustrukturyzowany bezosobowy system regulacji interakcji biznesowych, zorientowany na osiąganie celów korporacyjnych, zapisanych w dokumentach regulacyjnych.

Organizacje formalne budują relacje społeczne na podstawie regulacji powiązań, statusów i norm. Należą do nich np. przedsiębiorstwa przemysłowe, firmy, uczelnie wyższe, władze miejskie (urząd burmistrza). Podstawą formalnej organizacji jest podział pracy, jej specjalizacja według cech funkcjonalnych. Im bardziej rozwinięta specjalizacja, im bardziej wszechstronne i złożone funkcje administracyjne, tym bardziej wielopłaszczyznowa struktura organizacji. Formalna organizacja przypomina piramidę, w której zadania są zróżnicowane na kilku poziomach. Oprócz poziomego podziału pracy charakteryzuje się koordynacją, przywództwem (hierarchia stanowisk urzędowych) oraz różnymi specjalizacjami wertykalnymi. Formalna organizacja jest racjonalna, charakteryzuje się wyłącznie powiązaniami usługowymi między jednostkami.

Formalizacja relacji oznacza zawężenie zakresu wyboru, ograniczenie, a nawet podporządkowanie woli uczestnika bezosobowemu porządkowi. Podążanie za ustalonym porządkiem oznacza: początkowe ograniczenie wolności, aktywność każdego uczestnika aktywności; ustanowienie pewnych reguł rządzących interakcją i stworzenie pola do ich standaryzacji. W wyniku przestrzegania jasnego porządku powstaje pojęcie „biurokracji”.

M. Weber traktował organizację jako system władzy i opracował teoretyczne podstawy zarządzania nim. Jego zdaniem wymagania wyspecjalizowanej i wielopłaszczyznowej organizacji najlepiej spełnia system biurokratyczny. Zalety biurokracji są najbardziej widoczne, gdy podczas wykonywania obowiązków służbowych udaje się jej wykluczyć elementy osobiste, irracjonalne, emocjonalne. Zgodnie z tym biurokrację charakteryzują: racjonalność, rzetelność, oszczędność. Sprawność, neutralność, hierarchia, legitymizacja działań, centralizacja władzy. Główną wadą biurokracji jest brak elastyczności, stereotypowe działania.

Jednak, jak pokazuje praktyka, niemożliwe jest zbudowanie działalności organizacji wyłącznie na zasadach formalizacji relacji, gdyż:

Po pierwsze, realna działalność biurokracji nie jest tak sielankowa i generuje szereg dysfunkcji.

Po drugie, działalność organizacji implikuje nie tylko ścisły porządek, ale także twórczą aktywność pracownika.

Po trzecie, istnieje wiele ograniczeń dotyczących całkowitej formalizacji relacji:

Całej sfery interakcji międzyludzkich nie można sprowadzić do biznesu;

sformalizowanie relacji biznesowych jest możliwe tylko wtedy, gdy powtarzają się metody działania i zadania;

W organizacji jest wiele problemów, które wymagają innowacyjnych rozwiązań;

wysoki stopień sformalizowania relacji możliwy jest tylko w organizacji, w której sytuacja jest względnie stabilna i określona, ​​co umożliwia jasny podział, uregulowanie i ujednolicenie obowiązków pracowników;

Dla ustanowienia i legalizacji norm konieczne jest ich przestrzeganie w sferze nieformalnej

Istnieją różne klasyfikacje organizacji formalnych: według formy własności; rodzaj realizowanego celu i charakter wykonywanej czynności; zdolność pracowników do wpływania na cele organizacji; zakres i zakres kontroli organizacyjnej; rodzaj i stopień sztywności struktur organizacyjnych oraz stopień sformalizowania relacji; stopień centralizacji podejmowania decyzji i sztywność kontroli organizacyjnej; rodzaj zastosowanej technologii; rozmiar; liczba wykonywanych funkcji; rodzaj środowiska i sposób interakcji z nim. Z różnych powodów organizacyjnych podzielone na społeczne i lokalne; skalarny (sztywna struktura) i utajony (mniej sztywna struktura); administracyjne i publiczne; biznesowy i charytatywny; prywatne, akcyjne, spółdzielcze, państwowe, publiczne itp. Mimo znacznych różnic wszystkie mają szereg cech wspólnych i można je uznać za przedmiot badań.

Często stosunki służbowe nie mieszczą się w czysto formalnych więziach i normach. Aby rozwiązać szereg problemów, pracownicy czasami muszą wchodzić ze sobą w relacje, których nie przewidują żadne zasady. Co jest całkowicie naturalne, ponieważ. struktura formalna nie jest w stanie oddać pełnej złożoności relacji.

Organizacje nieformalne- jest to alternatywny, ale nie mniej skuteczny podsystem społecznej regulacji zachowań, spontanicznie powstający i działający w organizacji na poziomie małych grup. Ten rodzaj regulacji zachowań ukierunkowany jest na realizację wspólnych celów i interesów małej grupy (często nie pokrywających się z ogólnymi celami organizacji) oraz utrzymanie ładu społecznego w grupie.

Organizacje nieformalne pojawiają się nie na rozkaz czy decyzję administracji, ale spontanicznie lub świadomie w odpowiedzi na potrzeby społeczne. Organizacja nieformalna to spontanicznie ukształtowany system powiązań i interakcji społecznych. Mają własne normy komunikacji międzyludzkiej i międzygrupowej, odmienne od struktur formalnych. Powstają i działają tam, gdzie formalne organizacje nie pełnią żadnych funkcji ważnych dla społeczeństwa. Nieformalne organizacje, grupy, stowarzyszenia rekompensują braki struktur formalnych. Z reguły są to samoorganizujące się systemy tworzone w celu realizacji wspólnych interesów podmiotów organizacji. Członek organizacji nieformalnej jest bardziej samodzielny w osiąganiu celów indywidualnych i grupowych, ma większą swobodę w wyborze formy zachowania, interakcji z innymi jednostkami organizacji. Te interakcje są bardziej zależne od osobistych przywiązań, sympatii.

Organizacje nieformalne działają według niepisanych zasad, ich działania nie są ściśle regulowane zarządzeniami, wytycznymi kierownictwa czy instrukcjami. Relacje między uczestnikami organizacji nieformalnych kształtują się na podstawie ustnych porozumień. Rozwiązanie problemów organizacyjnych, technicznych i innych wyróżnia się najczęściej kreatywnością i oryginalnością. Ale w takich organizacjach czy grupach nie ma sztywnej dyscypliny, przez co są one mniej stabilne, bardziej plastyczne i podatne na zmiany. Struktura i relacje w dużej mierze zależą od aktualnej sytuacji.

Powstająca w procesie działalności organizacja nieformalna może działać zarówno w sferze relacji biznesowych, jak i pozabiznesowych.

Relacje między organizacjami formalnymi i nieformalnymi są złożone i dialektyczne.

Oczywiście rozbieżność między celami a ich funkcjami często prowokuje konflikty między nimi. Z drugiej strony te podsystemy regulacji społecznych wzajemnie się uzupełniają. Jeśli organizacja formalna, obiektywnie nastawiona na realizację celów korporacyjnych, często prowokuje konflikty pomiędzy uczestnikami wspólnych działań, to organizacja nieformalna usuwa te napięcia i wzmacnia integrację społeczności społecznej, bez której działania organizacji są niemożliwe. Ponadto, zdaniem Ch. Barnadra, związek między tymi systemami regulacji jest oczywisty: po pierwsze, organizacja formalna wynika z nieformalnej, tj. wzorce zachowań i normy powstałe w procesie interakcji nieformalnych są podstawą do konstruowania struktury formalnej; po drugie, nieformalna organizacja jest poligonem doświadczalnym do testowania tworzonych próbek, w przypadku braku których prawna konsolidacja norm społecznych w formalnym podsystemie regulacji prowadzi do ich nieważności; po trzecie, organizacja formalna, wypełniając tylko część przestrzeni organizacyjnej, nieuchronnie rodzi organizację nieformalną. Organizacja nieformalna ma znaczący wpływ na formalną i dąży do zmiany istniejących w niej relacji stosownie do swoich potrzeb.

Tak więc każdy typ organizacji ma swoje zalety i wady. Współczesny menedżer, prawnik, przedsiębiorca musi mieć o tym blade pojęcie, by umiejętnie wykorzystać swoje mocne strony w praktycznej pracy.

Wyniki

Nowoczesne społeczeństwo nie może istnieć bez złożonych powiązań i interakcji społecznych. Historycznie rozszerzają się i pogłębiają. Szczególną rolę odgrywają interakcje i powiązania, które zaspokajają najważniejsze potrzeby jednostki, grup społecznych i całego społeczeństwa. Z reguły te interakcje i powiązania są zinstytucjonalizowane (zalegalizowane, chronione przed wpływem wypadków) i mają trwały, samoodnawialny charakter. Instytucje i organizacje społeczne w systemie społecznych więzi i interakcji są swoistymi filarami, na których opiera się społeczeństwo. Zapewniają względną stabilność stosunków społecznych w społeczeństwie.

Określenie roli instytucji społecznych w zmianie i rozwoju społecznym można sprowadzić do dwóch powiązanych ze sobą działań:

Po pierwsze, zapewniają przejście do jakościowo nowego stanu systemu społecznego, jego progresywnego rozwoju.

Po drugie, mogą przyczynić się do destrukcji lub dezorganizacji systemu społecznego.

Literatura

1. Socjologia: Navch. Posіbnik / Na czerwono. GV Butler - widok 2., ks. i dodaj. - K.: KNEU, 2002.

2. Socjologia: Uch. osada wyd. Ławrinienko V.N. - Drugie ogłowie, przerobione i dodatkowe. – M.: UNITI, 2000.

3. Socjologia / pod redakcją VG Gorodyanenko. - K., 2002.

4. Socjologia ogólna: Podręcznik. zasiłek / wyd. AG Efendiew. M., 2002.

5. Kharcheva V. Podstawy socjologii: podręcznik dla studentów. – m.: Logos, 2001.

6. Ossovsky V. Organizacja społeczna i instytucja społeczna // Socjologia: teoria, metoda, marketing. - 1998 - nr 3.

7. Reznik A. Instytucjonalne czynniki stabilności słabo zintegrowanego społeczeństwa ukraińskiego // Socjologia: teoria, metody, marketing. - 2005 - nr 1. - str. 155-167.

8. Łapki V.V., Pantin VI. Opanowanie instytucji i wartości demokracji przez ukraińską rosyjską świadomość masową // Polis - 2005 - nr 1. - str. 50-62.

Podobne informacje.

Instytucje społeczne to stabilne formy organizacji i regulacji życia społecznego. Można je zdefiniować jako zestaw ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych.

Termin „instytucja społeczna” w socjologii, a także w języku potocznym czy innych naukach humanistycznych ma kilka znaczeń. Kombinację tych wartości można sprowadzić do czterech głównych:

1) pewna grupa osób powołana do wykonywania zadań ważnych dla wspólnego życia;

2) określone formy organizacyjne zespołu funkcji pełnionych przez niektórych członków w imieniu całej grupy;

3) zespół materialnych instytucji i środków działania, które umożliwiają określonym upoważnionym osobom pełnienie bezosobowych funkcji społecznych, mających na celu zaspokojenie potrzeb lub regulację zachowania członków grupy;

4) niektóre role społeczne, które są szczególnie ważne dla grupy, nazywane są czasami instytucjami.

Na przykład, kiedy mówimy, że szkoła jest instytucją społeczną, możemy przez to rozumieć grupę osób pracujących w szkole. W innym znaczeniu – formy organizacyjne pełnionych przez szkołę funkcji; w trzecim sensie najważniejsze dla szkoły jako instytucji będą instytucje i środki, którymi dysponuje, aby wypełniać powierzone jej przez grupę funkcje, wreszcie w czwartym znaczeniu nazwiemy społeczna rola nauczyciela instytucji. Można zatem mówić o różnych sposobach definiowania instytucji społecznych: materialnym, formalnym i funkcjonalnym. We wszystkich tych podejściach można jednak zidentyfikować pewne wspólne elementy, które tworzą główny składnik instytucji społecznej.

W sumie istnieje pięć podstawowych potrzeb i pięć podstawowych instytucji społecznych:

1) potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny);

2) potrzeby bezpieczeństwa i porządku (państwa);

3) konieczność pozyskania środków utrzymania (produkcji);

4) potrzeba przekazywania wiedzy, socjalizacji młodego pokolenia (instytucje edukacji publicznej);

5) potrzeba rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii). W konsekwencji instytucje społeczne są klasyfikowane według sfer publicznych:

1) gospodarcze (własność, pieniądz, regulacja obiegu pieniądza, organizacja i podział pracy), które służą produkcji i dystrybucji wartości i usług. Ekonomiczne instytucje społeczne zapewniają cały zespół stosunków produkcji w społeczeństwie, łącząc życie gospodarcze z innymi dziedzinami życia społecznego. Instytucje te powstają na materialnej podstawie społeczeństwa;

2) polityczne (parlament, wojsko, policja, partia) regulują korzystanie z tych wartości i usług i są związane z władzą. Polityka w wąskim znaczeniu tego słowa to zespół środków, funkcji, opartych głównie na manipulowaniu elementami władzy w celu ustanowienia, sprawowania i utrzymania władzy. Instytucje polityczne (państwo, partie, organizacje społeczne, sąd, wojsko, parlament, policja) w skoncentrowanej formie wyrażają interesy i stosunki polityczne istniejące w danym społeczeństwie;

3) instytucje pokrewieństwa (małżeństwa i rodziny) związane są z regulacją rodzenia dzieci, relacji między małżonkami i dziećmi oraz socjalizacją młodzieży;

4) instytucje oświaty i kultury. Ich zadaniem jest wzmacnianie, tworzenie i rozwijanie kultury społeczeństwa, przekazywanie jej następnym pokoleniom. Należą do nich szkoły, instytuty, instytucje artystyczne, związki twórcze;

5) instytucje religijne organizują stosunek człowieka do sił transcendentnych, tj. do sił nadwrażliwych działających poza empiryczną kontrolą człowieka oraz stosunek do przedmiotów i sił sakralnych. Instytucje religijne w niektórych społeczeństwach silnie wpływają na przebieg interakcji i relacji międzyludzkich, tworząc system dominujących wartości i stając się instytucjami dominującymi (wpływ islamu na wszystkie aspekty życia publicznego w niektórych krajach Bliskiego Wschodu).

Instytucje społeczne pełnią w życiu publicznym następujące funkcje lub zadania:

1) stwarzać członkom społeczeństwa możliwość zaspokojenia różnego rodzaju potrzeb;

2) regulować działania członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych, tj. zapewniać realizację działań pożądanych oraz stosować represje w stosunku do działań niepożądanych;

3) zapewnia stabilność życia publicznego poprzez wspieranie i kontynuowanie bezosobowych funkcji publicznych;

4) dokonują integracji aspiracji, działań i relacji jednostek oraz zapewniają wewnętrzną spójność zbiorowości.

Biorąc pod uwagę teorię faktów społecznych E. Durkheima i wychodząc z faktu, że instytucje społeczne należy uznać za najważniejsze fakty społeczne, socjologowie wydedukowali szereg podstawowych cech społecznych, jakie powinny posiadać instytucje społeczne:

1) instytucje postrzegane są przez jednostki jako rzeczywistość zewnętrzna. Innymi słowy, instytucja dla każdej indywidualnej osoby jest czymś zewnętrznym, istniejącym w oderwaniu od rzeczywistości myśli, uczuć czy fantazji samej jednostki. W tej charakterystyce instytucja przypomina inne byty rzeczywistości zewnętrznej – nawet drzewa, stoły i telefony – z których każdy znajduje się poza jednostką;

2) instytucje postrzegane są przez jednostkę jako rzeczywistość obiektywna. Coś jest obiektywnie rzeczywiste, gdy jakakolwiek osoba zgadza się, że to naprawdę istnieje i niezależnie od jej świadomości, i jest jej dana w jej doznaniach;

3) instytucje mają siłę przymusu. Do pewnego stopnia tę cechę implikują dwie poprzednie cechy: fundamentalna władza instytucji nad jednostką polega właśnie na tym, że istnieje ona obiektywnie, a jednostka nie może chcieć, by zniknęła z własnej woli lub zachcianki. W przeciwnym razie mogą wystąpić negatywne sankcje;

4) instytucje mają autorytet moralny. Instytucje proklamują swoje prawo do legitymizacji – to znaczy zastrzegają sobie prawo nie tylko do ukarania sprawcy w jakikolwiek sposób, ale także do udzielenia mu nagany moralnej. Oczywiście instytucje różnią się stopniem siły moralnej. Różnice te wyrażają się zwykle stopniem kary nakładanej na sprawcę. Państwo w skrajnym przypadku może pozbawić go życia; sąsiedzi lub współpracownicy mogą go bojkotować. W obu przypadkach karze towarzyszy poczucie oburzenia sprawiedliwości u tych członków społeczeństwa, którzy są w to zaangażowani.

Rozwój społeczeństwa odbywa się w dużej mierze poprzez rozwój instytucji społecznych. Im szersza sfera zinstytucjonalizowana w systemie więzi społecznych, tym większe możliwości ma społeczeństwo. Różnorodność instytucji społecznych, ich rozwój jest chyba najdokładniejszym kryterium dojrzałości i wiarygodności społeczeństwa. Rozwój instytucji społecznych przejawia się w dwóch głównych wariantach: po pierwsze, pojawienie się nowych instytucji społecznych; po drugie, doskonalenie już istniejących instytucji społecznych.

Powstanie i kształtowanie się instytucji w takiej postaci, w jakiej ją obserwujemy (i uczestniczymy w jej funkcjonowaniu) zajmuje dość długi okres historyczny. Ten proces nazywa się w socjologii instytucjonalizacją. Innymi słowy, instytucjonalizacja jest procesem, dzięki któremu pewne praktyki społeczne stają się na tyle regularne i trwałe, że można je nazwać instytucjami.

Najważniejszymi przesłankami instytucjonalizacji – powstania i powołania nowej instytucji – są:

1) pojawienie się określonych potrzeb społecznych dla nowych rodzajów i typów praktyk społecznych oraz odpowiadających im uwarunkowań społeczno-ekonomicznych i politycznych;

2) opracowanie niezbędnych struktur organizacyjnych oraz związanych z nimi norm i zasad postępowania;

3) internalizacja przez jednostki nowych norm i wartości społecznych, tworzenie na tej podstawie nowych systemów indywidualnych potrzeb, orientacji na wartości i oczekiwań (a więc wyobrażeń o wzorcach nowych ról – własnych i skorelowanych z nimi).

Dopełnieniem tego procesu instytucjonalizacji jest wyłaniający się nowy rodzaj praktyki społecznej. Dzięki temu kształtuje się nowy zestaw ról oraz formalne i nieformalne sankcje za realizację społecznej kontroli nad odpowiednimi typami zachowań. Dlatego instytucjonalizacja jest procesem, dzięki któremu praktyka społeczna staje się wystarczająco regularna i ciągła, aby można ją było nazwać instytucją.

Wstęp

Instytucje społeczne zajmują ważne miejsce w życiu społeczeństwa. Socjologowie postrzegają instytucje jako stabilny zbiór norm, zasad i symboli, które regulują różne sfery życia człowieka i organizują je w system ról i statusów, za pomocą których zaspokajane są podstawowe potrzeby życiowe i społeczne.

Aktualność badania tematu wynika z konieczności oceny znaczenia instytucji społecznych i ich funkcji w życiu społeczeństwa.

Przedmiotem opracowania są instytucje społeczne, przedmiotem są główne funkcje, rodzaje i cechy instytucji społecznych.

Celem opracowania jest analiza istoty instytucji społecznych.

Podczas pisania pracy postawiono następujące zadania:

1. Podaj teoretyczną koncepcję instytucji społecznej;

2. Ujawnić oznaki instytucji społecznych;

3. Rozważ rodzaje instytucji społecznych;

4. Opisz funkcje instytucji społecznych.

1 Podstawowe podejścia do rozumienia struktury instytucji społecznych

1.1 Definicja pojęcia instytucji społecznej

Termin „instytucja” ma wiele znaczeń. Przyszło do języków europejskich z łaciny: institutum - ustanowienie, urządzenie. Z czasem nabrało ono dwóch znaczeń – wąskiego technicznego (nazwa wyspecjalizowanych instytucji naukowych i oświatowych) oraz szerokiego społecznego: zbioru norm prawnych dotyczących pewnego zakresu stosunków społecznych, np. instytucja dziedziczenia.

Socjologowie, którzy zapożyczyli tę koncepcję od prawników, nadali jej nową treść. Jednak w literaturze naukowej dotyczącej instytucji, a także innych fundamentalnych zagadnień socjologii, nie ma jedności poglądów. W socjologii istnieje nie jedna, ale wiele definicji instytucji społecznej.

Jednym z pierwszych, którzy szczegółowo omówili instytucje społeczne, był wybitny amerykański socjolog i ekonomista Thorstein Veblen (1857-1929). Chociaż jego książka The Theory of the Leisure Class ukazała się w 1899 roku, wiele jej postanowień nie zdezaktualizowało się do dziś. Postrzegał ewolucję społeczeństwa jako proces naturalnej selekcji instytucji społecznych, które ze swej natury nie różnią się od zwykłych sposobów reagowania na bodźce wywołane zmianami zewnętrznymi.

Istnieją różne koncepcje instytucji społecznych, całość wszystkich dostępnych interpretacji pojęcia „instytucja społeczna” można sprowadzić do następujących czterech przesłanek:

1. Grupa osób pełniących pewne ważne dla wszystkich funkcje społeczne.

2. Specyficzne zorganizowane formy zespołów funkcji, które niektórzy członkowie grupy pełnią w imieniu całej grupy.

3. System materialnych instytucji i form działania, które pozwalają jednostkom pełnić publiczne, bezosobowe funkcje, mające na celu zaspokajanie potrzeb lub regulowanie zachowań członków zbiorowości (grupy).

4. Role społeczne, które są szczególnie ważne dla grupy lub społeczności.

Pojęciu „instytucji społecznej” w socjologii domowej poświęca się znaczące miejsce. Instytucja społeczna jest definiowana jako wiodący składnik struktury społecznej społeczeństwa, integrujący i koordynujący wiele indywidualnych działań ludzi, usprawniający stosunki społeczne w określonych obszarach życia publicznego.

Według S. S. Frolova „instytucja społeczna to zorganizowany system powiązań i norm społecznych, który łączy istotne wartości społeczne i procedury, które zaspokajają podstawowe potrzeby społeczeństwa”.

Pod systemem stosunków społecznych w tej definicji rozumie się przeplatanie się ról i statusów, poprzez które zachowania w procesach grupowych są przeprowadzane i utrzymywane w pewnych granicach, zgodnie z wartościami publicznymi - wspólne idee i cele oraz zgodnie z publicznymi procedurami - ustandaryzowane wzorce zachowań w procesach grupowych. Na przykład instytucja rodziny obejmuje: 1) przeplatanie się ról i statusów (statusy i role męża, żony, dziecka, babci, dziadka, teściowej, teściowej, sióstr, braci, itp.), za pomocą których prowadzi się życie rodzinne; 2) zestaw wartości społecznych (miłość, stosunek do dzieci, życie rodzinne); 3) procedury publiczne (troska o wychowanie dzieci, ich rozwój fizyczny, zasady i obowiązki rodzinne).

Jeśli podsumujemy cały zestaw podejść, można je podzielić na następujące. Instytucją społeczną jest:

System ról, który obejmuje również normy i statusy;

Zbiór zwyczajów, tradycji i zasad postępowania;

Organizacja formalna i nieformalna;

Zbiór norm i instytucji regulujących określony obszar public relations;

Oddzielny zestaw akcji społecznościowych.

Rozumiejąc instytucje społeczne jako zbiór norm i mechanizmów regulujących pewien obszar stosunków społecznych (rodzina, produkcja, państwo, edukacja, religia), socjologowie pogłębili swoje rozumienie ich jako podstawowych elementów, na których opiera się społeczeństwo.

Kultura jest często rozumiana jako forma i skutek przystosowania się do środowiska. Kees J. Hamelink definiuje kulturę jako sumę wszystkich ludzkich wysiłków zmierzających do rozwoju środowiska i stworzenia niezbędnych do tego materialnych i niematerialnych środków. Dostosowując się do otoczenia, społeczeństwo na przestrzeni dziejów wypracowało narzędzia odpowiednie do rozwiązywania wielu problemów i zaspokajania najważniejszych potrzeb. Narzędzia te nazywane są instytucjami społecznymi. Instytucje typowe dla danego społeczeństwa odzwierciedlają kulturową strukturę tego społeczeństwa. Instytucje różnych społeczeństw różnią się od siebie tak samo, jak ich kultury. Na przykład instytucja małżeństwa między różnymi narodami zawiera specyficzne rytuały i ceremonie, oparte na normach i regułach zachowania przyjętych w każdym społeczeństwie. W niektórych krajach instytucja małżeństwa zezwala na przykład na poligamię, która w innych krajach jest surowo zabroniona zgodnie z ich instytucją małżeństwa.

W ramach ogółu instytucji społecznych można wyróżnić podgrupę instytucji kultury jako rodzaj prywatnych instytucji społecznych. Na przykład, kiedy mówią, że prasa, radio i telewizja reprezentują „czwartą władzę”, są zasadniczo rozumiane jako instytucja kultury. Instytucje komunikacji są częścią instytucji kultury. Są organami, za pośrednictwem których społeczeństwo, poprzez struktury społeczne, wytwarza i rozpowszechnia informacje wyrażone w symbolach. Instytucje komunikacyjne są głównym źródłem wiedzy o zgromadzonym doświadczeniu wyrażonym w symbolach.

Jakkolwiek zdefiniuje się instytucję społeczną, w każdym razie jasne jest, że można ją scharakteryzować jako jedną z najbardziej podstawowych kategorii socjologii. To nie przypadek, że specjalna socjologia instytucjonalna powstała dość dawno i ukształtowała się jako całość kierunku, który obejmuje szereg działów wiedzy socjologicznej (socjologia ekonomiczna, socjologia polityczna, socjologia rodziny, socjologia nauki, socjologia edukacji). , socjologia religii itp.).

1.2 Proces instytucjonalizacji

Instytucje społeczne powstają jako swego rodzaju odpowiedź na potrzeby społeczeństwa, poszczególnych społeczeństw. Wiążą się one z gwarancjami nieprzerwanego życia społecznego, ochroną obywateli, utrzymaniem ładu społecznego, spójnością grup społecznych, realizacją komunikacji między nimi, „umieszczaniem” ludzi w określonych pozycjach społecznych. Oczywiście powstanie instytucji społecznych opiera się na podstawowych potrzebach związanych z wytwarzaniem produktów, towarów i usług, ich dystrybucją. Proces powstawania i kształtowania się instytucji społecznych nazywany jest instytucjonalizacją.

Szczegółowo proces instytucjonalizacji, tj. utworzenie instytucji społecznej, rozważane przez S.S. Frolova. Proces ten składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1) pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnych, zorganizowanych działań;

2) kształtowanie wspólnych celów;

3) wyłanianie się norm i reguł społecznych w trakcie spontanicznych interakcji społecznych przeprowadzanych metodą prób i błędów;

4) pojawienie się procedur związanych z zasadami i regulacjami;

5) instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, tj. ich przyjęcie, praktyczne zastosowanie;

6) ustanowienie systemu sankcji za utrzymanie norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w indywidualnych przypadkach;

7) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich bez wyjątku członków instytutu.

Ludzie zrzeszeni w grupach społecznych, aby realizować swoje potrzeby, najpierw wspólnie poszukują różnych sposobów ich realizacji. W procesie praktyki społecznej wypracowują najbardziej akceptowalne wzorce i wzorce zachowań, które z czasem, poprzez wielokrotne powtarzanie i ocenianie, przekształcają się w ustandaryzowane nawyki i zwyczaje. Po pewnym czasie wypracowane modele i wzorce zachowań są akceptowane i popierane przez opinię publiczną, a ostatecznie legalizowane i rozwija się pewien system sankcji. Zwieńczeniem procesu instytucjonalizacji jest stworzenie, zgodnie z normami i regułami, jasnej struktury statusowo-rolniczej, która jest społecznie akceptowana przez większość uczestników tego procesu społecznego.

1.3 Cechy instytucjonalne

Każda instytucja społeczna ma zarówno cechy specyficzne, jak i cechy wspólne z innymi instytucjami.

Aby pełnić swoje funkcje, instytucja społeczna musi uwzględniać zdolności różnych funkcjonariuszy, kształtować standardy zachowania, przestrzegania podstawowych zasad oraz rozwijać interakcje z innymi instytucjami. Nic więc dziwnego, że podobne sposoby i metody działania istnieją w instytucjach realizujących całkiem odmienne cele.

Cechy wspólne dla wszystkich instytucji przedstawiono w tabeli. 1. Są pogrupowani w pięć grup. Chociaż instytucja musi koniecznie posiadać np. utylitarne cechy kulturowe, to jednak posiada też nowe specyficzne cechy w zależności od potrzeb, które zaspokaja. Niektóre instytucje, w przeciwieństwie do rozwiniętych, mogą nie mieć pełnego zestawu funkcji. Oznacza to jedynie, że instytucja jest niedoskonała, nie do końca się rozwinęła lub upada. Jeśli większość instytucji jest słabo rozwinięta, to społeczeństwo, w którym funkcjonują, jest albo w fazie schyłkowej, albo we wczesnych stadiach rozwoju kulturowego.

Tabela 1 . Oznaki głównych instytucji społeczeństwa

2 Rodzaje i funkcje instytucji społecznych

2.1 Charakterystyka typów instytucji społecznych

Dla socjologicznej analizy instytucji społecznych i specyfiki ich funkcjonowania w społeczeństwie istotna jest ich typologia.

G. Spencer jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na problem instytucjonalizacji społeczeństwa i rozbudził zainteresowanie instytucjami w myśli socjologicznej. W ramach swojej „organistycznej teorii” społeczeństwa ludzkiego, opartej na strukturalnej analogii między społeczeństwem a organizmem, wyróżnia on trzy główne typy instytucji:

1) kontynuacja rasy (małżeństwo i rodzina) (pokrewieństwo);

2) dystrybucja (lub gospodarcza);

3) regulujące (religia, systemy polityczne).

Klasyfikacja ta opiera się na alokacji głównych funkcji charakterystycznych dla wszystkich instytucji.

R. Mills naliczył pięć porządków instytucjonalnych we współczesnym społeczeństwie, wskazując na główne instytucje:

1) gospodarcze – instytucje organizujące działalność gospodarczą;

2) polityczne – instytucje władzy;

3) rodzina – instytucje regulujące stosunki płciowe, narodziny i socjalizację dzieci;

4) militarne – instytucje organizujące dziedzictwo prawne;

5) religijne – instytucje, które organizują zbiorowy kult bóstw.

Klasyfikacja instytucji społecznych proponowana przez zagranicznych przedstawicieli analizy instytucjonalnej jest arbitralna i osobliwa. I tak Luter Bernard proponuje rozróżnienie na „dojrzałe” i „niedojrzałe” instytucje społeczne, Bronisław Malinowski – „uniwersalne” i „szczególne”, Lloyd Ballard – „regulacyjne” i „usankcjonowane lub operacyjne”, F. Chapin – „specyficzne lub zarodkujące " i "podstawowe lub rozproszone-symboliczne", G. Barnes - "pierwotne", "drugorzędne" i "trzeciorzędowe".

Zagraniczni przedstawiciele analizy funkcjonalnej, za G. Spencerem, tradycyjnie proponują klasyfikację instytucji społecznych na podstawie głównych funkcji społecznych. Na przykład K. Dawson i W. Gettys uważają, że całą różnorodność instytucji społecznych można podzielić na cztery grupy: dziedziczne, instrumentalne, regulacyjne i integracyjne. Z punktu widzenia T. Parsonsa należy wyróżnić trzy grupy instytucji społecznych: względne, regulacyjne, kulturowe.

Stara się dokonać klasyfikacji instytucji społecznych w zależności od pełnionych przez nie funkcji w różnych sferach i gałęziach życia publicznego oraz J. Szczepanskiego. Dzieląc instytucje społeczne na „formalne” i „nieformalne”, proponuje wyróżnić następujące „główne” instytucje społeczne: gospodarcze, polityczne, oświatowe lub kulturalne, społeczne lub publiczne w wąskim tego słowa znaczeniu oraz religijne. Jednocześnie polski socjolog zauważa, że ​​zaproponowana przez niego klasyfikacja instytucji społecznych „nie jest wyczerpująca”; we współczesnych społeczeństwach można znaleźć instytucje społeczne, które nie są objęte tą klasyfikacją.

Pomimo dużej różnorodności istniejących klasyfikacji instytucji społecznych, wynika to w dużej mierze z odmiennych kryteriów podziału, prawie wszyscy badacze wyróżniają dwa rodzaje instytucji jako najważniejsze – gospodarcze i polityczne. Wynika to z faktu, że znaczna część naukowców uważa, że ​​instytucje ekonomii i polityki mają największy wpływ na charakter zmian zachodzących w społeczeństwie.

Należy zauważyć, że bardzo ważną, bardzo potrzebną instytucją społeczną, powoływaną do życia przez trwałe potrzeby, oprócz dwóch powyższych, jest rodzina. Jest to historycznie pierwsza instytucja społeczna każdego społeczeństwa, a dla większości prymitywnych społeczeństw jest to jedyna naprawdę funkcjonująca instytucja. Rodzina jest instytucją społeczną o szczególnym, integracyjnym charakterze, w której odzwierciedlają się wszystkie sfery i relacje społeczne. W społeczeństwie ważne są także inne instytucje społeczne i kulturalne – edukacja, ochrona zdrowia, wychowanie itp.

Ze względu na to, że zasadnicze funkcje pełnione przez instytucje są różne, analiza instytucji społecznych pozwala wyróżnić następujące grupy instytucji:

1. Ekonomiczne - są to wszystkie instytucje, które zapewniają proces produkcji i dystrybucji dóbr materialnych i usług, regulują obieg pieniądza, organizują i dzielą pracę itp. (banki, giełdy, korporacje, firmy, spółki akcyjne, fabryki itp.).

2. Polityczne – są to instytucje ustanawiające, sprawujące i utrzymujące władzę. W skoncentrowanej formie wyrażają one polityczne interesy i stosunki istniejące w danym społeczeństwie. Ogół instytucji politycznych umożliwia określenie systemu politycznego społeczeństwa (państwo z władzami centralnymi i lokalnymi, partie polityczne, policja lub policja, wymiar sprawiedliwości, wojsko, a także różne organizacje publiczne, ruchy, stowarzyszenia, fundusze i kluby dążenie do celów politycznych). Formy zinstytucjonalizowanej działalności są w tym przypadku ściśle określone: ​​wybory, wiece, demonstracje, kampanie wyborcze.

3. Reprodukcja i pokrewieństwo to instytucje utrzymujące biologiczną ciągłość społeczeństwa, zaspokajające potrzeby seksualne i aspiracje rodzicielskie, regulujące relacje między płciami i pokoleniami itp. (instytut rodziny i małżeństwa).

4. Społeczno-kulturalne i oświatowe – są to instytucje, których głównym celem jest tworzenie, rozwijanie, wzmacnianie kultury socjalizacyjnej młodego pokolenia i przekazywanie mu nagromadzonych wartości kulturowych całego społeczeństwa jako całości (rodzina jako instytucja edukacyjna, oświatowa, naukowa, kulturalno-oświatowo-artystyczna itp.).

5. Społeczno-ceremonialne – są to instytucje regulujące codzienne kontakty międzyludzkie, ułatwiające wzajemne zrozumienie. Chociaż te instytucje społeczne są systemami złożonymi i najczęściej nieformalnymi, określają i regulują sposoby składania życzeń i gratulacji, organizację uroczystych ślubów, organizowania spotkań itp., o których sami zwykle nie myślimy. Są to instytucje zorganizowane przez dobrowolne stowarzyszenie (organizacje publiczne, stowarzyszenia koleżeńskie, kluby itp., nie realizujące celów politycznych).

6. Religijne - instytucje, które organizują połączenie człowieka z siłami transcendentalnymi. Inny świat dla wierzących naprawdę istnieje iw pewien sposób wpływa na ich zachowanie i relacje społeczne. Instytucja religii odgrywa znaczącą rolę w wielu społeczeństwach i ma silny wpływ na liczne relacje międzyludzkie.

W powyższej klasyfikacji uwzględniono jedynie tzw. „instytucje główne”, czyli instytucje najważniejsze, wysoce potrzebne, powołane do życia przez trwałe potrzeby, regulujące podstawowe funkcje społeczne i charakterystyczne dla wszystkich typów cywilizacji.

W zależności od nasilenia i sposobów regulowania swojej działalności instytucje społeczne dzielą się na formalne i nieformalne.

Formalne instytucje społeczne, przy wszystkich ich istotnych różnicach, łączy jedna wspólna cecha: interakcja między podmiotami w danym stowarzyszeniu odbywa się na podstawie formalnie uzgodnionych regulaminów, zasad, norm, regulaminów itp. Regularność działania i samoodnawianie się takich instytucji (państwo, wojsko, kościół, system edukacji itp.) zapewnia ścisła regulacja statusów społecznych, ról, funkcji, praw i obowiązków, podział odpowiedzialności między uczestników interakcji społecznych, a także bezosobowe wymagania dotyczące tego, kto jest włączany w działalność instytucji społecznej. Wykonywanie określonego zakresu obowiązków wiąże się z podziałem pracy i profesjonalizacją pełnionych funkcji. Aby pełnić swoje funkcje, formalna instytucja społeczna posiada instytucje, w ramach których (na przykład szkoła, uniwersytet, technikum, liceum itp.) zorganizowana jest dobrze określona zawodowo zorientowana działalność ludzi; zarządzanie akcjami społecznymi, kontrolę nad ich realizacją, a także niezbędne do tego zasoby i środki.

Chociaż nieformalne instytucje społeczne są regulowane w swojej działalności przez określone normy i zasady, nie mają one ścisłej regulacji, a zachodzące w nich relacje normatywno-wartościowe nie są jasno sformalizowane w postaci recept, regulaminów, statutów itp. Przykładem nieformalnej instytucji społecznej jest przyjaźń. Posiada wiele cech instytucji społecznej, jak chociażby obecność pewnych norm, zasad, wymagań, zasobów (zaufanie, sympatia, oddanie, lojalność itp.), ale regulacja przyjaznych stosunków nie jest formalna, a społeczne kontrola odbywa się za pomocą sankcji nieformalnych - norm moralnych, tradycji, zwyczajów itp.

2.2 Funkcje instytucji społecznych

Amerykański socjolog R. Merton, który wiele zrobił dla rozwoju podejścia strukturalno-funkcjonalnego, jako pierwszy zaproponował rozróżnienie między „jawnymi” i „ukrytymi (ukrytymi)” funkcjami instytucji społecznych. Ta różnica funkcji została przez niego wprowadzona w celu wyjaśnienia pewnych zjawisk społecznych, gdy konieczne jest uwzględnienie nie tylko skutków oczekiwanych i obserwowalnych, ale także niepewnych, ubocznych, wtórnych. Terminy „jawny” i „utajony” zapożyczył od Freuda, który użył ich w zupełnie innym kontekście. R. Merton pisze: „Rozróżnienie funkcji jawnych i ukrytych opiera się na tym, że: te pierwsze odnoszą się do tych obiektywnych i zamierzonych konsekwencji działania społecznego, które przyczyniają się do przystosowania lub adaptacji jakiejś określonej jednostki społecznej (jednostki, podgrupy, grupy społecznej lub system kulturowy); te ostatnie odnoszą się do niezamierzonych i nieświadomych konsekwencji tego samego rzędu.

Wyraźne funkcje instytucji społecznych są celowe i zrozumiałe dla ludzi. Zwykle są one formalnie deklarowane, spisane w ustawach lub deklarowane, ujęte w system statusów i ról (np. są bardziej kontrolowani przez społeczeństwo.

Główną, ogólną funkcją każdej instytucji społecznej jest zaspokajanie potrzeb społecznych, dla których została stworzona i istnieje. Aby pełnić tę funkcję, każda instytucja musi spełniać szereg funkcji, które zapewniają wspólne działanie osób dążących do zaspokojenia potrzeb. Są to następujące funkcje; funkcja utrwalania i reprodukcji stosunków społecznych; funkcja regulacyjna; funkcja integracyjna; funkcja nadawania; funkcja komunikacyjna.

Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych

Każda instytucja posiada system reguł i norm zachowania, który ustala, standaryzuje zachowanie jej członków i czyni to zachowanie przewidywalnym. Odpowiednia kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich musi przebiegać działalność każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społecznej społeczeństwa. Rzeczywiście, na przykład kodeks instytucji rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa powinni być podzieleni na wystarczająco stabilne małe grupy - rodziny. Za pomocą kontroli społecznej instytucja rodziny dąży do zapewnienia stabilności każdej poszczególnej rodziny i ogranicza możliwość jej rozpadu. Zniszczenie instytucji rodziny to przede wszystkim pojawienie się chaosu i niepewności, rozpad wielu grup, pogwałcenie tradycji, niemożność zapewnienia normalnego życia seksualnego i wysokiej jakości edukacji młodego pokolenia.

Funkcja regulacyjna polega na tym, że funkcjonowanie instytucji społecznych zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez wypracowanie wzorców zachowań. Całe życie kulturalne człowieka przebiega z jego udziałem w różnych instytucjach. Niezależnie od rodzaju aktywności, w jaką jednostka się angażuje, zawsze spotyka się z instytucją, która reguluje jej zachowania w tym zakresie. Nawet jeśli jakaś działalność nie jest uporządkowana i uregulowana, ludzie od razu zaczynają ją instytucjonalizować. Zatem przy pomocy instytucji człowiek przejawia przewidywalne i wystandaryzowane zachowania w życiu społecznym. Spełnia wymagania-oczekiwania roli i wie, czego oczekiwać od otaczających go osób. Taka regulacja jest niezbędna do wspólnych działań.

Funkcja integracyjna Funkcja ta obejmuje procesy spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grup społecznych, zachodzące pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, zasad, sankcji i systemów ról. Integracji osób w instytucie towarzyszy usprawnienie systemu interakcji, zwiększenie wolumenu i częstotliwości kontaktów. Wszystko to prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej, zwłaszcza organizacji społecznych.

Każda integracja w instytucji składa się z trzech głównych elementów lub niezbędnych wymagań: 1) konsolidacja lub połączenie wysiłków; 2) mobilizacja, kiedy każdy członek grupy inwestuje swoje zasoby w osiąganie celów; 3) zgodność osobistych celów jednostek z celami innych osób lub celami grupy. Procesy integracyjne realizowane przy pomocy instytucji są niezbędne do skoordynowanych działań ludzi, sprawowania władzy i tworzenia złożonych organizacji. Integracja jest jednym z warunków przetrwania organizacji, a także jednym ze sposobów skorelowania celów jej uczestników.

Funkcja nadawcza Społeczeństwo nie mogłoby się rozwijać, gdyby nie było możliwości przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych osób. Może to nastąpić zarówno poprzez poszerzenie społecznych granic instytucji, jak i poprzez zmianę pokoleń. W związku z tym każda instytucja zapewnia mechanizm, który pozwala jednostkom socjalizować się z jej wartościami, normami i rolami. Na przykład rodzina wychowująca dziecko stara się ukierunkować go na wartości życia rodzinnego, które wyznają jego rodzice. Instytucje państwowe starają się wpływać na obywateli, aby wpoić im normy posłuszeństwa i lojalności, a Kościół stara się przyciągnąć do wiary jak najwięcej nowych wyznawców.

Funkcja komunikacyjna Informacje wytwarzane w instytucie powinny być rozpowszechniane zarówno w instytucie na potrzeby zarządzania i monitorowania przestrzegania norm, jak iw kontaktach między instytucjami. Ponadto charakter powiązań komunikacyjnych instytutu ma swoją specyfikę – są to powiązania formalne realizowane w systemie zinstytucjonalizowanych ról. Jak zauważają badacze, możliwości komunikacyjne instytucji nie są tożsame: niektóre są specjalnie zaprojektowane do przekazywania informacji (mass media), inne mają na to bardzo ograniczone możliwości; jedni postrzegają informacje aktywnie (instytucje naukowe), inni biernie (wydawnictwa).

Funkcje ukryte Wraz z bezpośrednimi skutkami działań instytucji społecznych istnieją inne skutki, które są poza bezpośrednimi celami osoby, nieplanowanymi z góry. Wyniki te mogą mieć ogromne znaczenie dla społeczeństwa. Kościół stara się więc w jak największym stopniu utrwalić swoje wpływy poprzez ideologię, wprowadzenie wiary i często osiąga w tym sukces.Jednak niezależnie od celów kościoła, są ludzie, którzy porzucają działalność produkcyjną na rzecz religii . Fanatycy zaczynają prześladować niewierzących i może dojść do poważnych konfliktów społecznych na tle religijnym. Rodzina dąży do socjalizacji dziecka do przyjętych norm życia rodzinnego, jednak często zdarza się, że wychowanie rodzinne prowadzi do konfliktu między jednostką a grupą kulturową i służy ochronie interesów określonych warstw społecznych.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji najdobitniej pokazał T. Veblen, który napisał, że naiwnością byłoby twierdzić, że ludzie jedzą czarny kawior, bo chcą zaspokoić głód, a kupują luksusowego Cadillaca, bo chcą kupić dobry samochód. Oczywiście rzeczy te nie są nabywane w celu zaspokojenia oczywistych pilnych potrzeb. T. Veblen wnioskuje z tego, że produkcja dóbr konsumpcyjnych pełni ukrytą, ukrytą funkcję – zaspokaja potrzeby ludzi w celu zwiększenia własnego prestiżu. Takie rozumienie działań instytutu produkcji dóbr konsumpcyjnych radykalnie zmienia opinię o jego działalności, zadaniach i warunkach funkcjonowania.

Oczywiste jest zatem, że tylko badając ukryte funkcje instytucji, socjologowie mogą określić prawdziwy obraz życia społecznego. Na przykład bardzo często socjologowie mają do czynienia z na pierwszy rzut oka niezrozumiałym zjawiskiem, gdy instytucja z powodzeniem nadal istnieje, nawet jeśli nie tylko nie spełnia swoich funkcji, ale także przeszkadza w ich realizacji. Taka instytucja ma oczywiście ukryte funkcje, dzięki którym zaspokaja potrzeby określonych grup społecznych. Podobne zjawisko można zaobserwować szczególnie często wśród instytucji politycznych, w których funkcje ukryte są rozwijane w największym stopniu.

Funkcje ukryte są zatem przedmiotem, który powinien przede wszystkim interesować badacza struktur społecznych. Trudność w ich rozpoznaniu rekompensuje stworzenie wiarygodnego obrazu powiązań społecznych i cech obiektów społecznych, a także umiejętność kontrolowania ich rozwoju i zarządzania zachodzącymi w nich procesami społecznymi.

Wniosek

Na podstawie wykonanej pracy mogę stwierdzić, że udało mi się zrealizować swój cel, jakim było pokrótce nakreślenie głównych aspektów teoretycznych instytucji społecznych.

Artykuł opisuje koncepcję, strukturę i funkcje instytucji społecznych w możliwie najbardziej szczegółowy i wszechstronny sposób. W procesie ujawniania znaczenia tych pojęć korzystałem z opinii i argumentacji różnych autorów, posługujących się odmienną od siebie metodologią, co pozwoliło na głębsze odsłonięcie istoty instytucji społecznych.

Ogólnie można podsumować, że instytucje społeczne odgrywają ważną rolę w społeczeństwie, badanie instytucji społecznych i ich funkcji pozwala socjologom na stworzenie obrazu życia społecznego, daje możliwość kontrolowania rozwoju więzi społecznych i obiektów społecznych, jak jak również zarządzać zachodzącymi w nich procesami.

Lista wykorzystanych źródeł

1 Babosow E.M. Socjologia ogólna: Proc. dodatek dla uczelni. - wyd. 2, ks. i dodatkowe - Mińsk: TetraSystems, 2004. 640 s.

2 Głotow M.B. Instytucja społeczna: definicje, struktura, klasyfikacja /Socis. Nr 10 2003. S. 17-18

3 Dobrenkow VI, Krawczenko A.I. Socjologia: Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: INFRA-M, 2001. 624 S.

4 Z Borowski GE Socjologia ogólna: podręcznik dla szkół średnich. – M.: Gardariki, 2004. 592 S.

5 Nowikowa S.S. Socjologia: historia, podstawy, instytucjonalizacja w Rosji - M .: Moskiewski Instytut Psychologii i Socjalizmu, 2000. 464 s.

6 Frołow S.S. Socjologia. M.: Nauka 1994. 249 S.

7 Encyklopedyczny słownik socjologiczny / wyd. wyd. GV Osipow. M.: 1995.

forma organizacji i regulacji działalności człowieka zapewniająca trwałość życia społecznego, na którą składają się instytucje i organizacje, zespół norm i wzorców zachowań, hierarchia ról i statusów społecznych. W zależności od sfery stosunków społecznych wyróżnia się instytucje gospodarcze (bank, giełda), instytucje polityczne (partie, państwo), instytucje prawne (sąd, prokuratura, notariusze, adwokaci itp.), naukowe (akademia), edukacyjne instytucje itp.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

INSTYTUT SPOŁECZNY

względnie stabilna forma organizacji życia społecznego, zapewniająca stabilność więzi i relacji wewnątrz społeczeństwa. SI. należy odróżnić od określonych organizacji i grup społecznych. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza odrębnej rodziny, ale zespół norm, który jest realizowany w niezliczonych rodzinach określonego typu. Główne funkcje pełnione przez SI: 1) stwarzanie członkom tej instytucji możliwości zaspokajania ich potrzeb i zainteresowań; 2) reguluje działania członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych; 3) zapewnić trwałość życia publicznego; 4) zapewnia integrację aspiracji, działań i zainteresowań jednostek; 5) sprawować kontrolę społeczną. działalność SI. jest określona przez: 1) zestaw określonych norm społecznych, które regulują odpowiednie typy zachowań; 2) jego włączenie w społeczno-polityczne, ideologiczne, wartościowe struktury społeczeństwa, co umożliwia legitymizację formalno-prawnych podstaw działania; 3) dostępność zasobów materialnych i warunków zapewniających pomyślną realizację propozycji regulacyjnych i sprawowanie kontroli społecznej. SI. można scharakteryzować nie tylko t. sp. ich formalną strukturę, ale także znaczeniowo, z punktu widzenia analizy ich działalności. SI. - to nie tylko zespół osób, instytucji wyposażonych w określone środki materialne, system sankcji i pełniących określoną funkcję społeczną. Pomyślne funkcjonowanie S.I. związane z występowaniem w instytucie spójnego systemu norm postępowania poszczególnych jednostek w typowych sytuacjach. Te standardy zachowania są normatywnie uregulowane: są zapisane w przepisach prawa i innych normach społecznych. W toku praktyki powstają określone rodzaje aktywności społecznej, a normy prawne i społeczne regulujące tę działalność skupiają się w pewnym usankcjonowanym i usankcjonowanym systemie, który zapewnia ten rodzaj aktywności społecznej w przyszłości. Takim systemem jest SI. W zależności od zakresu i pełnionych funkcji I. dzielą się na: a) relacyjne – określające strukturę ról społeczeństwa w systemie relacji; b) regulacyjny, określający dopuszczalne ramy samodzielnego działania w stosunku do norm społecznych w imię osobistych celów i sankcji karnych za przekroczenie tych ram (obejmuje to wszelkie mechanizmy kontroli społecznej); c) kulturowe, związane z ideologią, religią, sztuką itp.; d) integracyjne, związane z rolami społecznymi odpowiedzialnymi za zapewnienie interesów zbiorowości społecznej jako całości. Rozwój systemu społecznego sprowadza się do ewolucji SI. Źródła takiej ewolucji mogą być zarówno endogeniczne, tj. zachodzących w samym systemie, jak i czynników egzogenicznych. Wśród czynników egzogenicznych najważniejsze są oddziaływania na system społeczny systemów kulturowych i osobowych, związane z akumulacją nowej wiedzy itp. Zmiany endogenne występują głównie z powodu jednego lub drugiego SI. przestaje skutecznie służyć celom i interesom określonych grup społecznych. Historia ewolucji systemów społecznych to stopniowa transformacja SI. typ tradycyjny w nowoczesny SI. Tradycyjny SI. charakteryzuje się przede wszystkim przypisowością i partykularyzmem, tj. opiera się na zasadach zachowania ściśle określonych przez rytuał i zwyczaje oraz na więziach rodzinnych. W trakcie swojego rozwoju SI. staje się bardziej wyspecjalizowany w swoich funkcjach i mniej rygoryzowany pod względem zasad i ram zachowania.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

Jak wiadomo, relacje społeczne są głównym elementem komunikacji społecznej, który zapewnia stabilność i spójność grup. Społeczeństwo nie może istnieć bez powiązań i interakcji społecznych. Szczególną rolę odgrywają interakcje, które zapewniają zaspokojenie najważniejszych potrzeb społeczeństwa lub jednostki. Te interakcje są zinstytucjonalizowane (zalegalizowane) i mają charakter stabilny, samoprzeciwstawny.

W życiu codziennym więzi społeczne osiąga się właśnie poprzez instytucje społeczne, czyli poprzez regulację relacji; jasny podział (funkcji, praw, obowiązków uczestników interakcji oraz regularność ich działań. Relacje trwają tak długo, jak partnerzy wypełniają swoje obowiązki, funkcje, role. Zapewnienie stabilności relacji społecznych, na których opiera się istnienie społeczeństwa, ludzie tworzą swoisty system instytucji, instytucji kontrolujących zachowania swoich członków. Przekazywane z pokolenia na pokolenie normy i reguły zachowania i działania w różnych sferach społecznych stały się zbiorowym nawykiem, tradycją. sposób myślenia i sposób życia ludzi w określonym kierunku. Wszystkie z czasem zostały zinstytucjonalizowane (utrwalone, utrwalone) w postaci praw i instytucji). Wszystko to tworzyło system instytucji społecznych - podstawowy mechanizm regulujące społeczeństwo. To one prowadzą nas do zrozumienia istoty społeczeństwa ludzkiego, jego elementów składowych, znaków i etapów ewolucji.

W socjologii istnieje wiele interpretacji, definicji instytucji społecznych.

Instytucje społeczne - (od łac. Institutum - instytucja) - historycznie utrwalone formy organizacji wspólnych działań ludzi. Pojęcie „instytucja społeczna” zapożyczone jest z nauk prawnych, gdzie określa zespół norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne.

Instytucje społeczne- są to względnie stabilne i zintegrowane (utrwalone historycznie) zbiory symboli, wierzeń, wartości, norm, ról i statusów, dzięki którym kontrolowane są różne sfery życia społecznego: rodzina, gospodarka, polityka, kultura, religia, edukacja itp. to rodzaj potężnych narzędzi, narzędzi, które pomagają walczyć o byt i skutecznie przetrwać zarówno jednostkę, jak i całe społeczeństwo. ich celem jest zaspokojenie ważnych potrzeb społecznych grupy.

Najważniejszą cechą więzi instytucjonalnej (podstawy instytucji społecznej) jest obowiązek, obowiązek wypełniania obowiązków, funkcji i ról przypisanych jednostce. Instytucje społeczne, podobnie jak organizacje w systemie więzi społecznych, to nic innego jak rodzaj zapięcia, na którym opiera się społeczeństwo.

Pierwszym, który zapoczątkował termin „instytucja społeczna” i wprowadził do obiegu naukowego oraz rozwinął odpowiadającą mu teorię, był socjolog angielski G. Spencer. Badał i opisał sześć typów instytucji społecznych: przemysłowe (ekonomiczne), polityczne, związkowe, rytualne (kulturalne i ceremonialne), kościelne (religijne), domowe (rodzinne). Według jego teorii każda instytucja społeczna jest stabilną strukturą działań społecznych.

Jednej z pierwszych prób wyjaśnienia natury instytucji społecznej w socjologii „domowej” podjął profesor Yu Levada, interpretując ją jako ośrodek (węzeł) działań ludzi, który przez pewien czas zachowuje stabilność i cały system społeczny.

W literaturze naukowej istnieje wiele interpretacji i podejść do rozumienia instytucji społecznej. Często jest postrzegana jako stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, norm i wskazówek, które regulują różne obszary ludzkiej aktywności.

Instytucje społeczne to zorganizowane zrzeszenia osób pełniących określone społecznie funkcje, które zapewniają wspólne osiąganie celów w oparciu o wypełnianie ich ról społecznych w ramach wartości i wzorców zachowań.

Obejmuje:

■ określona grupa osób pełniących funkcje publiczne;

■ organizacyjny zespół funkcji pełnionych przez jednostki, członków grupy w imieniu całej grupy;

■ zespół instytucji, organizacji, środków działania;

■ niektóre role społeczne szczególnie ważne dla grupy – czyli wszystko, co ma na celu zaspokojenie potrzeb i regulację zachowań ludzi.

Przykładowo sąd – jako instytucja społeczna – pełni funkcję:

■ grupa osób pełniących określone funkcje;

■ formy organizacyjne funkcji, jakie pełni sąd (analizy, sędziowie, analizy)

■ instytucje, organizacje, sposoby funkcjonowania;

■ społeczna rola sędziego lub prokuratora, adwokata.

Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych są pewne potrzeby społeczne, które zawsze powstawały, istniały i zmieniały się. Historia rozwoju instytucji społecznych pokazuje ciągłe przekształcanie się instytucji typu tradycyjnego w nowoczesną instytucję społeczną. Tradycyjne (w przeszłości) instytucje charakteryzują się ścisłymi rytuałami, okólnikami, podsycanymi wielowiekową tradycją, a także więzami i relacjami rodzinnymi. Historycznie rzecz biorąc, klan i wspólnota rodzinna były pierwszymi wiodącymi instytucjami. Potem pojawiły się instytucje regulujące stosunki między klanami – instytucje wymiany produktów (ekonomicznej). Następnie pojawiły się tak zwane instytucje polityczne (regulacja bezpieczeństwa ludów) itp. W ciągu rozwoju historycznego pewne instytucje społeczne zdominowały życie społeczeństwa: przywódcy plemienni, rada starszych, kościół, państwo itp.

Instytucje powinny organizować wspólne działania ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych.

Każda instytucja charakteryzuje się obecnością celu jej działalności, określonych funkcji zapewniających realizację tego celu, zespołu pozycji społecznych, ról typowych dla tej instytucji, systemu norm, sankcji i zachęt. Układy te warunkują normalizację zachowań ludzi, wszystkich podmiotów działania społecznego, koordynują ich aspiracje, ustalają formy, sposoby zaspokajania ich potrzeb i zainteresowań, rozwiązują konflikty, a także zapewniają czasowy stan równowagi w obrębie danego społeczeństwa.

Proces kształtowania się instytucji społecznej (instytucjonalizacji) jest dość złożony i długotrwały, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

Każda instytucja ma funkcje i szereg zadań w życiu publicznym, które mają różny charakter, ale główne z nich to:

■ umożliwienie członkom grupy zaspokojenia ich potrzeb;

■ regulowanie działań członków grupy w określonych granicach;

■ zapewnienie trwałości życia publicznego.

Każda osoba korzysta z usług wielu elementów strukturalnych instytucji społecznych, to:

1) urodziła się i wychowała w rodzinie;

2) naukę w szkołach, placówkach różnego rodzaju;

3) pracuje w różnych przedsiębiorstwach;

4) korzystania z usług transportu, zakwaterowania, dystrybucji i wymiany towarów;

5) czerpie informacje z gazet, telewizji, radia, kina;

6) realizuje swój wolny czas, wykorzystuje czas wolny (rozrywka)

7) korzysta z gwarancji bezpieczeństwa (policja, medycyna, wojsko) itp.

W ciągu życia, zaspokajając swoje potrzeby, człowiek włączany jest w sieć instytucji społecznych, pełniących w każdej ze swoich specyficznych ról, obowiązków, funkcji. Instytucja społeczna jest symbolem porządku i organizacji w społeczeństwie. Ludzie w rozwoju historycznym zawsze dążyli do instytucjonalizacji (regulacji) swoich relacji związanych z rzeczywistymi potrzebami w różnych dziedzinach działalności, dlatego też ze względu na rodzaj działalności instytucje społeczne dzielą się na:

Taka typologia nie jest kompletna i unikalna, ale obejmuje główne, które determinują regulację podstawowych funkcji społecznych. Nie można jednak twierdzić, że wszystkie te instytucje są odrębne. W prawdziwym życiu ich funkcje są ze sobą ściśle powiązane.

Jeśli chodzi o gospodarcze instytucje społeczne, gospodarka jako instytucja społeczna ma złożoną strukturę. można go przedstawić jako zbiór bardziej szczegółowych instytucjonalnych elementów produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji, jako zbiór zinstytucjonalizowanych sektorów gospodarki: państwowych, kolektywnych, indywidualnych, jako zespół elementów świadomości ekonomicznej, regulacji ekonomicznych i ekonomicznych relacje, organizacje i instytucje. Gospodarka jako instytucja społeczna pełni szereg funkcji:

■ dystrybucja (wspieranie i rozwój form społecznego podziału pracy);

■ stymulujące (dostarczające zwiększonych bodźców do pracy, interes ekonomiczny)

■ integracja (zapewnienie jedności interesów pracowników);

■ innowacyjne (aktualizacja form i organizacji produkcji).

W zależności od formalizacji i legalizacji instytucji społecznych dzielą się one na: formalne i nieformalne.

Formalne – takie, w których wyrażone są funkcje, środki, metody działania [w formalnych regułach, normach, prawach, mają gwarancję stabilnej organizacji.

Nieformalne – takie, w których funkcje, środki, metody działania nie znalazły wyrazu w formalnych zasadach, przepisach itp. (grupa dzieci bawiących się na podwórku, grupy doraźne, koła zainteresowań, grupy protestu).

Różnorodność relacji społecznych i wszechstronność natury ludzkiej modyfikuje zarówno strukturę instytucji społecznych, jak i dynamizuje ich rozwój (zanikanie, likwidacja jednych, powstawanie innych). Instytucje społeczne, stale rozwijając się, zmieniają swoje formy. Źródłami rozwoju są czynniki wewnętrzne (endogenne) i zewnętrzne (egzogeniczne). Dlatego współczesny rozwój instytucji społecznych odbywa się według dwóch głównych opcji:

1) powstawanie nowych instytucji społecznych w nowych warunkach społecznych;

2) rozwój i doskonalenie istniejących już instytucji społecznych.

Skuteczność instytucji społecznych zależy od bardzo wielu czynników (warunków), w tym m.in.:

■ jasne określenie celów, zadań i zakresu funkcji instytucji społecznej;

■ ścisłe przestrzeganie pełnienia funkcji przez każdego członka instytucji społecznej;

■ bezkonfliktowe włączenie i dalsze funkcjonowanie w systemie public relations.

Może jednak dojść do sytuacji, gdy zmiany potrzeb społecznych nie znajdują odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach instytucji społecznej, a w jej działalności może pojawić się dysharmonia, dysfunkcja, wyrażająca się w niejednoznaczności celów instytucji, niepewnych funkcjach i spadek jego autorytetu społecznego.