Pojęcie socjologii. Socjologiczny punkt widzenia

Bardzo często używamy słów „człowiek”, „jednostka”, „osobowość”, „indywidualność”, używając ich jako synonimów. Jednak te terminy oznaczają różne rzeczy. Pojęcie „człowiek” pełni rolę kategorii filozoficznej, ponieważ ma najogólniejsze, rodzajowe znaczenie, które odróżnia istotę rozumną od wszystkich innych przedmiotów przyrody. Jednostka rozumiana jest jako odrębna, konkretna osoba, jako jedyny przedstawiciel rodzaju ludzkiego. Indywidualność można zdefiniować jako zestaw cech, które odróżniają jedną jednostkę od drugiej na poziomie biologicznym, psychologicznym, społecznym i innych. Pojęcie osobowości wprowadza się w celu podkreślenia społecznej istoty osoby jako nośnika cech i właściwości społecznych, których pewna kombinacja określa ją jako osobowość. Ponieważ w tej koncepcji nacisk położony jest na zasadę społeczną, osobowość pełni rolę specjalnej kategorii socjologicznej.

W chwili narodzin dziecko nie jest jeszcze osobą. Jest po prostu indywidualistą. Aby stać się osobowością, dziecko musi przejść określoną ścieżkę rozwoju, której niezbędnymi warunkami są biologiczne, genetycznie zdeterminowane przesłanki oraz obecność środowiska społecznego, z którym wchodzi w interakcje. Dlatego osoba jest rozumiana jako normatywny typ osoby, który spełnia wymagania społeczeństwa, jego wartości i normy.

Osobowość można scharakteryzować albo z punktu widzenia jej struktury, albo z punktu widzenia interakcji z innymi ludźmi, środowiskiem.

Strukturalna analiza osobowości jest jednym z najtrudniejszych problemów socjologii. Ponieważ osobowość jest uważana za strukturalną integralność składników biologicznych, psychologicznych i socjogennych, zwykle wyróżnia się biologiczne, psychologiczne i społeczne struktury osobowości, które są badane przez biologię, psychologię i socjologię. Biologiczna struktura osobowości jest brana pod uwagę przez socjologię, gdy naruszane są normalne interakcje między ludźmi. Osoba chora lub niepełnosprawna nie może pełnić wszystkich funkcji społecznych właściwych osobie zdrowej. Psychologiczna struktura osobowości, na którą składa się zestaw emocji, doświadczeń, pamięci, zdolności itp., jest bardziej związana z socjologią. Tutaj ważne są nie tylko różnego rodzaju odchylenia, ale także normalne reakcje innych na aktywność jednostki. Cechy tej struktury osobowości są subiektywne. Ale przy określaniu struktury społecznej osobowości nie należy ograniczać się do jej subiektywnej strony, ponieważ najważniejsza w osobowości jest jej jakość społeczna. Struktura społeczna jednostki obejmuje zatem zespół obiektywnych i subiektywnych właściwości społecznych jednostki, które powstają i funkcjonują w procesie jej różnorodnych działań. Logicznie wynika z tego, że najważniejszą cechą struktury społecznej jednostki jest jej aktywność jako samodzielne działanie i interakcja z innymi ludźmi.

W strukturze społecznej jednostki można wyróżnić następujące elementy:

Sposób realizowania w działalności szczególnych cech, przejawiających się w sposobie życia, jego poziomie i jakości, w różnych typach aktywności: pracy, rodzinie, społeczno-politycznej, kulturalnej itp. Jednocześnie aktywność jednostki w wytwarzaniu wartości materialnych i duchowych należy uznać za centralne ogniwo w strukturze osobowości, które determinuje wszystkie jej elementy;

Obiektywne potrzeby społeczne jednostki: ponieważ jednostka jest organiczną częścią społeczeństwa, jego struktura opiera się na potrzebach społecznych, które determinują rozwój osoby jako istoty społecznej. Osoba może być świadoma tych potrzeb lub nie, ale z tego powodu nie przestają one istnieć i determinują jej zachowanie;

Zdolności do twórczej działalności, wiedza, umiejętności: dziedziczność wyznacza zdolności osoby, które decydują o skuteczności jej działania, ale to, jakie zdolności zostaną zrealizowane, zależy od zainteresowań jednostki i jej chęci realizacji tych skłonności. Rzeczywiście, naturalne zdolności wpływają na takie parametry ludzkiej aktywności, jak tempo, rytm, szybkość, wytrzymałość, zmęczenie, ale o treści aktywności nie decydują biologiczne skłonności, ale środowisko społeczne;

Stopień opanowania wartości kulturowych społeczeństwa, tj. świat duchowy jednostki;

Normy i zasady moralne, którymi kieruje się człowiek;

Przekonania to głębokie zasady, które określają główną linię ludzkich zachowań.

Wszystkie te elementy strukturalne można znaleźć w każdej osobowości, choć w różnym stopniu. Każda osoba w jakiś sposób uczestniczy w życiu społeczeństwa, ma wiedzę, czymś się kieruje. Dlatego struktura społeczna jednostki stale się zmienia.

Osobowość można również scharakteryzować pod względem typu społecznego. Potrzeba typizacji jednostek jest uniwersalna. Każda epoka historyczna ukształtowała swoje typy, na przykład zgodnie z dominującymi wartościami, typy kulturowe angielskiego dżentelmena, mafii sycylijskiej, arabskiego szejka itp.

Dobrze znana typologia psychologiczna opiera się na charakterze i temperamencie osoby; obejmuje 4 typy - choleryk, sangwinik, melancholik i flegmatyk.

Słynny szwajcarski psychiatra Carl Jung (1875-1961) zaproponował własną typologię, która opiera się na trzech osiach ludzkiego myślenia, a każda z nich dzieli świat i ideę świata na dwa bieguny:

ekstrawersja – introwersja

Abstrakcyjność - konkretność (intuicja - sensoryka),

Endogeniczność - egzogeniczność (etyka - logika).

Ekstrawersja i introwersja to podział świata na świat przedmiotów i świat interakcji między nimi. Zgodnie z tym podziałem ekstrawertyk koncentruje się na przedmiotach, introwertyk na interakcjach między nimi. Ekstrawertyk to osoba, której cechy psychiczne wyrażają się w koncentracji jego zainteresowań na świecie zewnętrznym, obiektach zewnętrznych. Ekstrawertycy charakteryzują się impulsywnym zachowaniem, inicjatywą, towarzyskością, przystosowaniem społecznym i otwartością na świat wewnętrzny. Introwertyk to osoba, której magazyn społeczno-psychologiczny charakteryzuje się skupieniem na swoim wewnętrznym świecie, izolacją. Introwertycy uważają swoje zainteresowania za najważniejsze, przypisują im najwyższą wartość; cechuje ich bierność społeczna i skłonność do introspekcji. Introwertyk chętnie wypełnia powierzone mu obowiązki, ale nie lubi odpowiedzialności za końcowe wyniki.

Świat jest konkretny, a świat jest regularny. Z jednej strony świat składa się z konkretnych przedmiotów i interakcji między nimi: na przykład chłopiec Wania chodzi do szkoły. Z drugiej strony obok prawd konkretnych istnieją prawdy abstrakcyjne, takie jak „wszystkie dzieci chodzą do szkoły”. Osoba z myśleniem abstrakcyjnym lub intuicyjnym (terminy „intuicyjny” i „myślenie abstrakcyjne” są tożsame) ma tendencję do myślenia o wszystkich dzieciach. Osoba myśląca konkretnie (zmysłowo) będzie myślała o swoim dziecku.

Świat jest endogeniczny i egzogeniczny, tj. powstaje ze zjawisk wewnętrznych i zewnętrznych. Sam Jung nazwał tę oś „emocjami – myśleniem”, a niektórzy psychologowie społeczni „etyką – logiką”.

Jeśli w psychologii społecznej główną uwagę przywiązuje się do rozwoju typów psychologicznych, to w socjologii - do rozwoju typów społecznych. Typ osobowości jako abstrakcyjny model cech osobowych właściwych określonej populacji ludzi zapewnia względną stałość reakcji danej osoby na otoczenie. Społeczny typ osobowości jest produktem interakcji historycznych, kulturowych i społeczno-ekonomicznych warunków życia ludzi. Według L. Wirtha typem społecznym jest osoba obdarzona pewnymi charakterystycznymi cechami, które odpowiadają wymaganiom społeczeństwa, jego wartości i norm oraz określają jego rolę w zachowaniu się w środowisku społecznym. Oznacza to, że jednostka musi być typowym przedstawicielem dowolnej grupy ludzi (klasy, stanu, narodu, epoki itp.) pod względem zachowania, stylu życia, przyzwyczajeń i orientacji na wartości. Na przykład typowy intelektualista, nowy Rosjanin lat 90., oligarcha.

Typologie osobowości zostały opracowane przez wielu socjologów, w szczególności K. Marksa, M. Webera, E. Fromma, R. Dahrendorfa i innych, którzy posługiwali się różnymi kryteriami. Tak więc R. Dahrendorf uważał, że osobowość jest wytworem rozwoju kultury i warunków społecznych. Postawił to kryterium jako podstawę swojej typologii, w której identyfikacja typów osobowości odbywa się poprzez koncepcję homosociologicus:

Homofaber – w społeczeństwie tradycyjnym „człowiek pracujący”: chłop, wojownik, polityk, tj. osoba obdarzona ważną funkcją społeczną;

Homokonsument to nowoczesny konsument, tj. osobowość ukształtowana przez społeczeństwo masowe;

Homouniversalis – osoba zdolna do podejmowania różnych działań, w koncepcji K. Marksa – zmiana wszelkiego rodzaju działań;

Homosoveticus – osoba zależna od państwa.

Inna typologia obejmuje typy osobowości społecznej, które wyróżnia się na podstawie wyznawanych przez jednostki orientacji na wartości:

W zależności od orientacji wartości jednostek można wyróżnić typy osobowości:

Tradycjonaliści – nastawieni na wartości obowiązek, dyscyplinę, przestrzeganie prawa, poziom ich samodzielności, samorealizacji, kreatywności jest niski;

Idealiści są krytyczni wobec tradycyjnych norm, mocno koncentrują się na samorozwoju;

typ osobowości sfrustrowany – charakteryzujący się niską samooceną, obniżonym samopoczuciem;

Realiści - łączą pragnienie samorealizacji z rozwiniętym poczuciem obowiązku, sceptycyzm z samokontrolą;

Materialiści hedonistyczni – nastawieni na zaspokajanie pragnień konsumentów.

Ponieważ w strukturze osobowości występują dwa komponenty, takie jak zespół relacji ze światem zewnętrznym oraz wewnętrzne, idealne relacje, wyróżnia się również następujące typy osobowości:

Idealny - typ osobowości, który społeczeństwo ogłasza jako rodzaj standardu; idealnym typem osobowości w czasach ZSRR był prawdziwy komunista (pionier, członek Komsomołu);

Podstawowy - typ osobowości, który w jak największym stopniu odpowiada potrzebom społeczeństwa, tj. jest to zespół typowych cech osobowości najczęściej występujących w danym społeczeństwie; są charakterystyczne dla ludzi, którzy wychowali się w tej samej kulturze, przeszli te same procesy socjalizacyjne, np. typ pracoholika w powojennej Japonii. Z reguły jest to typ podstawowy, który dominuje w danym społeczeństwie.

Wszystkie te typologie tylko potwierdzają przekonanie socjologów, że typy społeczne są wytworem społeczeństwa. A ponieważ żyjemy w epoce szybkich zmian, epoce globalizacji, kiedy kultury narodowe stopniowo stapiają się w jedną globalną, możemy być świadkami powstawania nowych typów osobowości.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji Republiki Białoruś

EE „Białoruski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny”

Katedra Socjologii Ekonomicznej

według dyscypliny: socjologia

na temat: Osobowość z punktu widzenia socjologii: koncepcja, struktura, typy

Uczennica FFBD

I kurs, RFN-1

Yu.V. Buglak

Sprawdzony

GF Bedulina

Wprowadzenie

2. Status społeczny i rola społeczna. Typy osobowości

3. Teorie socjalizacji

4. Proces socjalizacji

Wniosek

Bibliografia

Wprowadzenie

Człowiek działa jako komórka wyjściowa struktury społecznej. Dlatego jego badanie i definiowanie jego natury, potrzeb i pragnień jest przedmiotem wielkiego zainteresowania socjologii.

Jak wiadomo, przedmiotem socjologii jest społeczeństwo, składające się z instytucji społecznych, organizacji, grup. Obiektem badań socjologicznych są także ludzie. Socjologów interesują opinie, motywy działania, plany życiowe, orientacje na wartości, cele działania i wiele innych, które wyrażają osobowość współczesnego człowieka. W społecznościach zwierząt nie ma socjalizacji. Jest to możliwe tylko w społeczeństwie ludzkim. Socjalizacja to proces przekształcania osoby z jednostki w osobę. osobowość emocjonalna psychika

Życie ludzi toczy się w komunikacji między sobą, dlatego muszą się jednoczyć i koordynować swoje działania. Niewątpliwie świat istnieje tylko dlatego, że działania ogromnej liczby ludzi są zgodne, ale w tym celu muszą oni zrozumieć, kto co i kiedy ma robić. Pierwszym warunkiem zorganizowanego życia społecznego jest istnienie pewnych porozumień między ludźmi, które przybierają formę oczekiwań społecznych wyrażonych w normach. We współczesnym społeczeństwie państwo pełni rolę mechanizmu wdrażania dużej liczby norm - praw.

1. Pojęcie osobowości, jej struktura

Filozofia interesuje się człowiekiem z punktu widzenia jego miejsca w świecie jako podmiotu wiedzy i twórczości. Psychologia analizuje osobę jako integralność procesów psychicznych, cech i relacji: temperament, charakter, zdolności, cechy wolicjonalne itp. Oznacza to, że psychologia poszukuje stabilnych cech psychiki, które zapewniają niezmienność natury ludzkiej. Historyków natomiast interesuje to, jak zmienia się człowiek pod wpływem czynników kulturowych i historycznych.

Socjolog bada osobę przede wszystkim jako osobowość, jako element życia społecznego, ujawnia mechanizmy jej kształtowania się pod wpływem czynników społecznych oraz sposoby i kanały odwrotnego oddziaływania jednostki na świat społeczny. Socjologię interesuje udział osoby-osobowości w przemianach i rozwoju stosunków społecznych; bada związek między jednostką a grupą społeczną, jednostką a społeczeństwem, regulację i samoregulację zachowań społecznych. Oznacza to, że specyfiką socjologicznego podejścia do badania człowieka jest identyfikacja jego cech społecznych.

Rozróżnijmy terminy, które są używane w odniesieniu do osoby.

Termin „człowiek” jest używany jako pojęcie ogólne, wskazujące na przynależność do rodzaju ludzkiego. Oznacza to, że pojęcie „człowiek” wskazuje na jakościową różnicę między ludźmi a zwierzętami, człowiek - produkt natury, służy do scharakteryzowania uniwersalnych cech i cech charakterystycznych dla wszystkich ludzi.

Termin „jednostka” jest używany w znaczeniu „konkretnej osoby”, pojedynczego przedstawiciela gatunku ludzkiego.

Termin „indywidualność” oznacza to, co szczególne i specyficzne, co odróżnia jedną osobę od innych, w tym jej cechy fizjologiczne, umysłowe i społeczne.

Termin „osobowość” służy do scharakteryzowania tego, co społeczne w osobie. Osobowość to trwały zespół cech społecznych, właściwości nabytych pod wpływem odpowiedniej kultury społeczeństwa i określonych grup społecznych, do których należy, w życie których jest włączona.

Wstępne socjologiczne zasady analizy osobowości:

Każdy człowiek jest indywidualnością, ale nie każdy jest człowiekiem. Jednostki się nie rodzą, jednostki się tworzą. Jednostka jest punktem wyjścia dla rozwoju osobowości, osobowość jest wynikiem rozwoju jednostki w społeczeństwie.

Osobowość jest konkretnym wyrazem istoty osoby i jednocześnie wyrazem społecznie istotnych cech danego społeczeństwa, jego kultury.

Włączenie jednostki w społeczeństwo następuje poprzez jej wchodzenie w różne wspólnoty społeczne, są one głównym sposobem łączenia społeczeństwa i człowieka.

Podkreślamy, że każda osoba (a nie tylko genialni i wielcy, utalentowani i bystrzy ludzie), która jest nosicielem cech społecznych swojego społeczeństwa, tych społecznych. grup, do których należy, i działając jako podmiot społeczny. życia, musi być traktowany jako osoba. Jednak poziom rozwoju osobowości może być inny.

Aby scharakteryzować osobowość, stosuje się pojęcie „struktury osobowości”, które obejmuje:

Wymagania

Zainteresowania

Orientacje wartości

Ustawienia lokalne

Wierzenia, zasady światopoglądowe.

Pierwszym krokiem w analizie osobowości są potrzeby.

Potrzeba - potrzeba czegoś, sprzeczność między gotówką a koniecznością.

Potrzeby są: materialne i duchowe, pierwotne i wtórne.

Amerykański socjolog A. Maslow zaproponował hierarchię potrzeb człowieka, która składa się z pięciu poziomów:

Potrzeby fizjologiczne (potrzeby jedzenia, powietrza, ruchu, seksu itp.).

Potrzeby egzystencjalne (potrzeby samozachowawcze, potrzeby ufności w przyszłość).

Potrzeby społeczne (potrzeby przynależności do zespołu, komunikacji).

Potrzeby prestiżu (potrzeba szacunku, uznania, awansu).

Duchowy (wyrażanie siebie poprzez kreatywność).

Maslow uważa, że ​​dwie pierwsze grupy potrzeb są pierwotne i wrodzone, pozostałe trzy są nabyte. Każdy kolejny poziom potrzeb jest aktualizowany dopiero po zaspokojeniu potrzeb poziomu poprzedniego. Tak więc Maslow, za pomocą idei podniesienia ludzkich potrzeb, próbuje prześledzić przejście osoby ze stanu biologicznego do społecznego.

Kolejnym składnikiem struktury osobowości – zainteresowaniami – jest koncentracja podmiotu na istotnych dla niego obiektach, związanych z zaspokajaniem potrzeb. Potrzeby i interesy jednostki leżą u podstaw jej motywów.

Motyw to wewnętrzny bodziec do działania. Motyw należy odróżnić od bodźca – zewnętrznego bodźca jednostki do działania.

Orientacje na wartości to przedmioty i idee, które mają znaczenie dla jednostki. Powstają w wyniku selektywnej asymilacji wartości społeczeństwa, w którym dana osoba żyje.

Przedmiot wartościowy dla jednostki nie zawsze jest tak naprawdę potrzebny, niezbędny dla osoby. Jednostka ocenia przedmiot bez bezpośredniego i bezpośredniego odnoszenia go do swoich potrzeb i zainteresowań (których może nie być w pełni świadoma), przechodząc przez pryzmat powszechnych w danym społeczeństwie kryteriów wartości, ideałów, gotowych ocen, stereotypów codzienności. świadomość, wyobrażenia o tym, co jest właściwe, sprawiedliwe, piękne, pożyteczne itp. Proces kształtowania się świadomości wartości nie jest jednak procesem jednokierunkowym, człowiek krytycznie odnosi się do „gotowych” wartości, sprawdza je na własnym doświadczeniu życiowym. Świadomość wartości jest więc złożonym, wielowymiarowym zjawiskiem duchowym, w którym występują zarówno wspólne stereotypy wartości przyjmowane bezrefleksyjnie, na wiarę, jak i idee wartości przyjmowane i weryfikowane przez osobiste doświadczenie, własne oceny, własne sądy wartościujące.

Pojęcie dyspozycyjne i struktura osobowości. Dyspozycyjna koncepcja osobowości (łac. disposito – lokalizacja) powstała na podstawie połączenia dwóch podejść do osobowości – socjologicznego, ukazującego społeczne uwarunkowania działania osobowości, oraz społeczno-psychologicznego, opisującego strukturę motywacyjną osobowości. W pierwszym przybliżeniu dyspozycja implikuje gotowość jednostki do skutecznego reagowania na makro- i mikrośrodowisko oraz na zmieniającą się sytuację (zob. Psychologia społeczna. L., 1979. Na temat koncepcji dyspozycyjności w psychologii poznawczej zob. Rokeach M. The Nature of Human Values, N.Y., 1973).

W przeciwieństwie do zachowań imperatywnych, które nie dopuszczają wielu wyborów, dyspozycja nie tylko pozwala na taki wybór, ale także go zakłada. Socjologiczny aspekt dyspozycyjnej koncepcji osobowości rozwinął V.A. Jadow. Opiera się na badaniach postaw społecznych i orientacji na wartości, prowadzonych przez samego autora, a także przez grupę naukowców pod kierownictwem D.N. Uznadze. Celem tych badań była próba poznania społeczno-psychologicznych przesłanek zdolności każdego człowieka do bycia aktywnym i użytecznym członkiem społeczeństwa. Jako systemotwórczą cechę struktury osobowości wyróżniono zróżnicowanie postaw jednostki wobec warunków jej aktywności. Odnosi się to do traktowania tych relacji jako określonego systemu, jako integralności.

Postawy społeczne jednostki są związane z określonymi potrzebami i warunkami działania, w których ta lub inna potrzeba jest zaspokojona. Zarówno potrzeby, jak i sytuacje działania oraz sama dyspozycja tworzą pewne hierarchiczne układy uporządkowania elementów od najwyższego do najniższego.

W ramach koncepcji dyspozycyjnej potrzeby jednostki rozpatrywane są w odniesieniu do egzystencji fizycznej i społecznej, aw cyklu rozwoju indywidualnego (ontogenezy) są porządkowane według stopnia zaangażowania jednostki w poszerzanie obszarów aktywności - od rodziny do społeczeństwa. Aktywność jednostki w tym podejściu jest stymulowana przez jej potrzeby samorealizacji. Kolejnym składnikiem struktury osobowości są sytuacje (warunki), w których potrzeby osobowości mogą być realizowane. Te z kolei tworzą pewną hierarchię. Podstawą jest tutaj okres obowiązywania tych warunków. Są to zarówno szybko zmieniające się obiektywne sytuacje, jak i dłuższe – warunki komunikacji grupowej, jak i długoterminowe, związane z warunkami trwania w obszarach pracy, życia społecznego i rodzinnego. Warunki związane ze sposobem życia społeczeństwa są jeszcze bardziej stabilne. Wszystko to nadaje działalności jednostki większą plastyczność, adaptacyjność, uniwersalizm, ponieważ sprzeczności między potrzebami a sytuacjami (warunkami) stale powstają i są rozwiązywane, z których człowiek nie zawsze wychodzi zwycięsko.

Formacje dyspozycyjne również tworzą własną hierarchię. Pierwszy poziom struktury dyspozycyjnej osobowości związany jest z najprostszymi sytuacjami życiowymi, które wymagają elementarnej gotowości behawioralnej. Często są one pozbawione modalności, tj. nie wymagają korelacji oceny z wiarygodnością pewnych działań lub zjawisk (tj. odpowiedzi „za” lub „przeciw”). Ten poziom również nie wymaga poznania (z angielskiego cognition - Knowledge), tj. inteligencja, wiedza. Ta ostatnia jest aktywowana, gdy zwykłe (automatyczne) działanie napotka przeszkodę. Na przykład, jeśli osoba, która przybyła na zwykły przystanek autobusowy, nie znalazła go na miejscu, chcąc nie chcąc, musi przemyśleć zaistniałą sytuację i poszukać jej racjonalnego rozwiązania.

Drugi poziom struktury dyspozycyjnej to postawy utrwalone społecznie o złożonej strukturze składającej się z trzech głównych komponentów: emocjonalnego (oceniającego), poznawczego (racjonalnego) i faktycznie behawioralnego (gotowość behawioralna). Mówimy tutaj o interakcji jednostki z poszczególnymi przedmiotami iw różnych konkretnych sytuacjach, a także o jej zdolności do rozwiązywania różnych konfliktów (sytuacje ról).

Najwyższy poziom hierarchii dyspozycyjnej tworzy system orientacji wartości jednostki na cele życiowe i sposoby ich osiągania, determinowany przez ogólne warunki społeczne, w jakich się znajduje. W tym przypadku mówimy o wyższych potrzebach jednostki, zainteresowaniach związanych z realizacją wyższych wartości społecznych i indywidualnych.

W systemie orientacji wartości można wyróżnić oś centralną, porządkującą hierarchię wartości w specyficznie zindywidualizowaną strukturę; oś ta nazywana jest „pozycją życiową jednostki” i stanowi swoistą równowagę kierunku jej interesów w takich sferach życia, jak np. praca czy sfera konsumpcji. „Osobista pozycja życiowa” jest bardzo ważną kategorią, która określa stałe skupienie się danej osoby na pewnych wartościach. Ma ją każdy człowiek, nawet ten, kto nie zdaje sobie z tego sprawy, choć zgodnie z nią postępuje. Dominacja skupienia zainteresowań na określonych obszarach aktywności lub względnie jednolita identyfikacja z aktywnością w obszarach pracy, rodziny, życia i wypoczynku, życia społecznego, politycznego itp. ostatecznie określa najważniejsze cechy „jakości społecznej” jednostki w stosunku do głównych cech sposobu życia jej otoczenia społecznego. Alternatywą dla zachowań dyspozycyjnych jest zachowanie imperatywne, pozostawiające niewiele miejsca na swobodną aktywność.

Formacje dyspozycyjne charakteryzują właściwości osobowości „modalnej”, tj. podmiototyp, a właściwości osobowości „referencyjnej”, tj. pewien ideał społeczny. Postawa dyspozycyjna jednostki odgrywa decydującą rolę w wyborze własnego zachowania. Nie jest to tylko wybór aktu, ale przede wszystkim wybór samego siebie jako osoby (zob. Kon I.S. Otwarcie „Ja”. M., 1978). Koncepcja dyspozycyjnej struktury osobowości umożliwia wyjaśnienie wielu zjawisk eksperymentalnych. Dyspozycje mogą być wykorzystywane w rozwoju programów komputerowych pod względem ich genezy, determinacji przez uwarunkowania działania jednostki i praktycznych rezultatów implementacji.

2. Status społeczny i rola społeczna. Typy osobowości

Badanie miejsca osoby w społeczeństwie, jego związku z nim odbywa się za pomocą pojęć: „status społeczny” i „rola społeczna”.

Status społeczny osoby to jej pozycja w systemie społecznym, związana z przynależnością do określonej grupy społecznej. Status społeczny implikuje zestaw określonych praw i obowiązków.

Status społeczny to uogólniona cecha pozycji danej osoby w społeczeństwie, obejmująca zawód, kwalifikacje, stanowisko, sytuację finansową, narodowość, religijność itp.

Status społeczny jednostki charakteryzuje się następującymi punktami:

1. Pewne prawa i obowiązki, zapisane w ustawach lub nie.

3. Poziom prestiżu i szacunku społecznego w oczach opinii publicznej.

4. Wielkość i zakres konsumowanych towarów i usług.

5. Ocena niektórych wydarzeń z życia publicznego.

Istnieje kilka rodzajów statusów społecznych.

Status nabyty - status osiągnięty dzięki wysiłkom samej osoby (np. kierownik, profesor, bankier).

Status przepisany - status nadawany osobie od urodzenia (np. mieszkaniec miasta, mężczyzna, Ukrainiec).

Status mieszany - status uzyskany przez osobę w wyniku okoliczności od niej niezależnych (np. bezrobotny, niepełnosprawny).

Status główny to status mający istotny wpływ na pełnienie przez jednostkę wszystkich ról społecznych, z reguły związany z jej aktywnością zawodową. Główny status zmienia się w ciągu życia człowieka, wiąże się to z subiektywnym uznaniem znaczenia dla jednostki na pewnym etapie życia określonego statusu społecznego. Na przykład na etapie samostanowienia zawodowego status studenta może być statusem głównym, po urodzeniu dzieci status ojca staje się statusem głównym, po uzyskaniu przez dzieci samodzielności finansowej statusem głównym jest przedstawicielem zawodu (lekarz, prawnik, inżynier itp.).

Rola społeczna – oczekiwane typowe zachowanie osoby związane z jej statusem społecznym. Jest to zachowanie osoby, która ma odpowiedni status społeczny.

Ponieważ zachowanie osoby zajmującej określony status może mieć kilka aspektów (np. student może być wykładowcą, eksperymentatorem w laboratorium, kierownikiem, uczestnikiem konferencji studenckich, nieformalnym liderem, stażystą itp.) , pojęcie zestawu ról jest często używane zamiast pojęcia roli społecznej. Tych. rozważ te różne aspekty jako małe niezależne role. Z tego punktu widzenia kilka ról społecznych należy do jednego statusu.

T. Parsons zaproponował pięć cech ról społecznych:

Emocjonalność. Niektóre role wymagają powściągliwości emocjonalnej w sytuacjach, którym zwykle towarzyszy gwałtowne okazywanie uczuć.

Sposób odbioru. Niektóre role są uwarunkowane określonymi statusami, inne role są zdobywane.

Skala. Niektóre role ograniczają się do ściśle określonych aspektów interakcji międzyludzkich. Na przykład role lekarza i pacjenta są ograniczone do spraw bezpośrednio związanych ze zdrowiem pacjenta. Między dzieckiem a rodzicami powstaje szersza relacja.

Formalizowanie. Niektóre role obejmują interakcję z ludźmi zgodnie z ustalonymi zasadami. Na przykład lekarz jest zobowiązany do udzielenia pacjentowi pomocy medycznej w nagłych wypadkach.

Motywacja. Różne role wynikają z różnych motywów. Oczekuje się np., że przedsiębiorca jest zajęty własnymi interesami – maksymalizacją zysków. Ale pracownik najemny ma pracować przede wszystkim dla dobra publicznego, a nie dla osobistych korzyści.

Według Parsonsa każda rola obejmuje pewną kombinację tych cech.

Rola społeczna dzieli się na oczekiwania wobec roli – czego zgodnie z „regułami gry” oczekuje się od danej roli, oraz na zachowanie w roli – jak dana osoba faktycznie wykonuje swoją rolę. Głównym ogniwem łączącym je jest charakter jednostki. Oznacza to, że zachowanie konkretnej osoby nie mieści się w czystym schemacie, każdy interpretuje i interpretuje rolę na swój sposób. Rola to uogólniony szablon, który konkretna osoba wypełnia treścią.

Sytuacja związana z koniecznością spełnienia sprzecznych wymagań jednej, dwóch lub więcej ról nazywana jest konfliktem ról.

Rodzaje konfliktów ról:

Konflikty ról interpersonalnych to sprzeczności między rolami odgrywanymi przez różne osoby (na przykład role przestępcy i pracownika organów spraw wewnętrznych).

Intrapersonalne konflikty ról to sprzeczności w ramach roli lub między rolami odgrywanymi przez jedną osobę. Intrapersonalne konflikty ról są również dwojakiego rodzaju:

wewnątrz roli (na przykład studentowi stawiane są sprzeczne wymagania w procesie uczenia się i jest on zmuszony do wyboru, czy napisać streszczenie z filozofii, wykonać samodzielną pracę z socjologii, czy też pracować nad projektem kursowym);

między rolami (na przykład role kierownika firmy i ojca rodziny nakładają na jednostkę sprzeczne wymagania).

Istnieje kilka sposobów rozwiązywania konfliktów ról:

Wybór głównej roli (osoba waży znaczenie każdej roli, którą musi pełnić jednocześnie).

Podział ról (osoba wyraźnie rozdziela miejsca pełnienia różnych ról: np. ojca w rodzinie i naczelnika w więzieniu).

Racjonalizacja (osoba ukrywa przed sobą realność konfliktu lub napięcia roli poprzez nieświadome poszukiwanie przykrych stron pożądanej, ale nieosiągalnej roli).

Regulacja ról (osoba przerzuca odpowiedzialność za źle wykonaną rolę na innych).

Jak już wspomniano, socjologia jest zainteresowana tym, co społecznie typowe dla jednostki. Istnieją następujące typy osobowości:

Ideał – typ osobowości pełniący rolę ideału dla członków danego społeczeństwa, do którego aspirują.

Podstawowy - typ osobowości niezbędny do optymalnego rozwoju społeczeństwa na tym etapie.

Modalny – typ osobowości najczęściej występujący w danym społeczeństwie.

Analizując historię społeczeństwa ukraińskiego w XX i XXI wieku, możemy wyróżnić następujące modalne typy osobowości:

Osobowość „rozpuszczona” w społeczeństwie nie odstaje od systemu tradycyjnych relacji społecznych, przyjęła ideologię kolektywistyczną, w ramach której jednostka jest jedynie funkcjonalnie określonym elementem systemu społecznego. Ten typ osobowości dominował w ZSRR aż do okresu stagnacji.

Osoba wyalienowana ze społeczeństwa odpowiada okresowi upadku ideologii totalitarnej i charakteryzuje się podwójnym systemem wartości (na użytek zewnętrzny i wewnętrzny).

Osobowość ambiwalentna, której świadomość składa się z dwóch części – wartości demokratycznych z jednej strony i orientacji totalitarnych z drugiej. Ten typ stał się dominujący od czasu powstania niepodległego państwa ukraińskiego. Istnieją trzy typy osobowości ambiwalentnej:

Konformalnie ambiwalentny typ osobowości charakteryzuje się bezkrytyczną akceptacją różnych alternatyw społeczno-politycznych, popieraniem decyzji, przywódców i organizacji, które wzajemnie się wykluczają;

· typ nihilistyczno-ambiwalentny ma tendencję do zaprzeczania wszelkim alternatywom rozwoju społecznego, do negatywnego stosunku do wszelkich zorganizowanych sił politycznych;

· Typ mozaikowo-ambiwalentny charakteryzuje się sprzecznym połączeniem kształtujących się elementów świadomości demokratycznej i niszczonych struktur totalitarnych.

Jeśli świadomość konformalnie ambiwalentna prowadzi społeczeństwo do rządów autorytarnych, a świadomość nihilistyczno-ambiwalentna do buntu, to świadomość mozaikowa wydaje się najbardziej elastyczna, zdolna do przyjęcia norm demokratycznych.

W przeciwieństwie do żywych organizmów na najniższym szczeblu drabiny ewolucyjnej, niemowlę nie jest w stanie przeżyć bez pomocy innych. Aby samodzielnie żyć w społeczeństwie, noworodek musi nauczyć się rozumieć siebie, nabywać umiejętności komunikacyjne i poznać wiele zasad, według których żyje to społeczeństwo. Innymi słowy, dziecko musi być uspołecznione.

3. Teorie socjalizacji

Niemowlę wkracza w wielki świat jako organizm biologiczny i jego główną troską w tym momencie jest jego własny komfort fizyczny. Po pewnym czasie dziecko staje się istotą ludzką z zespołem postaw i wartości, z upodobaniami i antypatiami, celami i intencjami, wzorcami zachowań i odpowiedzialności, a także z wyjątkowo indywidualną wizją świata.

Ten proces asymilacji cech osobowych na różnych etapach fizycznej egzystencji człowieka określany jest w socjologii mianem „socjalizacji”.

Socjalizacja to złożony proces włączania jednostki w relacje społeczne, podczas którego uczy się ona wzorców zachowań, norm społecznych i wartości niezbędnych do pomyślnego funkcjonowania w danym społeczeństwie.

Socjalizacja pierwotna - socjalizacja, w której jednostka jest włączona w dzieciństwie. Socjalizacja wtórna to kolejny proces uczenia się nowych ról, wartości, wiedzy na każdym etapie życia.

Osoby i instytucje, za pośrednictwem których dokonuje się socjalizacja jednostki, nazywane są agentami socjalizacji. Agenci pierwotnej socjalizacji - rodzice, rodzeństwo, dziadkowie, wszyscy inni krewni, przyjaciele rodziny, rówieśnicy, nauczyciele, lekarze - wszyscy ludzie, którzy są związani z jednostką bliskimi relacjami osobistymi. Socjalizacja wtórna prowadzona jest przez osoby, które formalnie łączą relacje biznesowe, tj. przedstawiciele administracji szkoły, uczelni, wojska, sądu itp.

3.1 Teorie C. Cooleya i J. Meada

Teorie socjalizacji mają dość długą historię powstawania i rozwoju. Najbardziej znane były teorie Ch. Cooleya i J. Meada, R. Lintona, Z. Freuda. Duży wkład w wyjaśnienie procesu socjalizacji wnieśli przedstawiciele szkoły interakcjonizmu symbolicznego C. Cooley i J. Mead.

Według nich każdy człowiek buduje swoje „ja”, opierając się na reakcjach innych osób, z którymi się styka. Rdzeń osobowości jest wynikiem interakcji społecznych, podczas których jednostka nauczyła się patrzeć na siebie jako na przedmiot, oczami innych ludzi. Człowiek ma tyle jaźni społecznych, ile jednostek i grup, na których opinii mu zależy. Decydującą rolę w socjalizacji przypisuje się grupom pierwotnym, w których tworzą się relacje nieformalne i oparte na zaufaniu.

Ludzkie ja, które ujawnia się poprzez reakcje innych ludzi, jest znane jako „ja lustrzane”. Inni ludzie to te lustra, w których kształtuje się obraz „ja” osoby. „Ja” obejmuje: 1) wyobrażenie „jak wyglądam dla innej osoby”, 2) wyobrażenie „jak ten inny ocenia mój wizerunek”, 3) wynikające z tego specyficzne „odczucie” dumy lub upokorzenia.

Uzupełnieniem i rozwinięciem teorii Ja „lustrzanego” była koncepcja „uogólnionego innego”, opracowana przez J. Meada. „Inny uogólniony” oznacza anonimowych ludzi, ludzi, społeczeństwo jako byt abstrakcyjny – sieć instytucji (rodzina, religia, edukacja), państwo. Kształtowanie się w umyśle „uogólnionego innego” jest decydującą fazą socjalizacji.

Według Meada świadome ja rozwija się w procesie społecznym. Małe dziecko odkrywa siebie jako istotę o określonych intencjach tylko w interakcji z innymi. Jeśli dziecko ma do czynienia tylko z jedną osobą, jego rozwój jako jednostki będzie stosunkowo prosty i jednowymiarowy. Dziecko potrzebuje kilku dorosłych, którzy różnie reagują na świat. Ponadto konieczny jest kontakt innych ważnych dla samego dziecka osób z „innym uogólnionym”.

Widząc specyfikę ludzkiej świadomości w umiejętności posługiwania się symbolami i gestami, Mead uważał, że człowiek może być dla siebie przedmiotem, będąc jednocześnie podmiotem. Mead nazywa system mentalny tego procesu „ja” i „mnie”. Jako podmiot „ja” może pozostać sobą, jako przedmiot, akceptując stosunek innego do siebie. Mediatorami tego procesu są „znaczący inni”, tj. matka, ojciec i inni krewni.

Według Meada główną rolę w procesie socjalizacji odgrywają dziecięce zabawy, podczas których rozwija się umysł i zdolności dziecka, asymilowane są role kilku osób jednocześnie. Na pierwszym etapie rozwoju (1-3 lata) dziecko po prostu przymierza się do różnych ról. Na drugim etapie, wraz z innymi, zaczyna przeprowadzać uporządkowaną interakcję między różnymi osobami (zabawa w „matki i córki”). Kryterium kształtowania się dojrzałego „ja” jest umiejętność przyjmowania roli „uogólnionego innego” – wraz z początkiem fazy trzeciej (od 4 roku życia). Mead podkreślał znaczenie relacji z rówieśnikami dla kształtowania niezależnej i odpowiedzialnej osobowości.

3.2 Teoria J. Piageta

Francuski psycholog J. Piaget, zachowując ideę różnych etapów rozwoju osobowości, skupia się na rozwoju struktur poznawczych jednostki i ich późniejszej restrukturyzacji w zależności od doświadczenia i interakcji społecznych. Etapy te zastępują się w określonej kolejności: sensoryczno-ruchowy (od urodzenia do 2 lat), operacyjny (od 2 do 7), etap operacji konkretnych (od 7 do 11), etap operacji formalnych (od 12 do 15).

3.3 Teoria Freuda

Jednym z pierwszych, który wyróżnił mechanizm socjalizacji dziecka, był twórca psychoanalizy Z. Freud. Według Freuda osobowość składa się z trzech głównych elementów: „to”, „ja”, „super-ja”. „To” jest elementem pierwotnym, irracjonalnym i nieświadomym, nosicielem instynktów, podlegającym zasadzie przyjemności. Instancja „ja” kontroluje osobowość, biorąc pod uwagę cechy świata zewnętrznego. „Super-I” - nośnik norm moralnych, pełniący funkcje oceniające. Freud rozumiał socjalizację jako proces „wdrażania” wrodzonych właściwości osoby, w wyniku którego następuje kształtowanie się tych trzech składowych elementów osobowości. W tym procesie Freud identyfikuje 5 etapów związanych z określonymi obszarami ciała: oralny, analny, falliczny, utajony, genitalny.

Pierwszy etap rozwoju człowieka odpowiada fazie oralnej i obejmuje pierwszy rok życia. W tym okresie rozwija się parametr interakcji społecznych, którego biegunem dodatnim jest zaufanie, a biegunem ujemnym nieufność. Jeśli dziecko nie otrzyma odpowiedniej opieki, miłości, to nieufność, którą rozwija w stosunku do świata, przenosi na inne etapy swojego rozwoju. Pytanie, który początek zwycięży, pojawia się na nowo na każdym kolejnym etapie rozwoju.

Według Freuda faza druga, zbieżna z fazą analną, obejmuje drugi i trzeci rok życia. Na tym etapie ustala się związek między niezależnością z jednej strony a skromnością i niepewnością z drugiej. Dziecko, które nauczyło się z tego etapu znacznie więcej samodzielności niż wstydu (jeśli rodzice pozwolą mu robić to, do czego jest zdolne) będzie dobrze przygotowane do rozwoju samodzielności w przyszłości. Trzeci etap występuje zwykle między 4 a 5 rokiem życia. Wiek od 6 do 11 lat - czwarty etap, odpowiadający fazie utajonej. Piąta faza to wiek od 12 do 18 lat.

3.4 Teoria E. Ericksona

Teoria rozwoju osobowości E. Ericksona wyrosła z praktyki psychoanalizy. Według Ericksona podstawy ludzkiego „ja” są zakorzenione w społecznej organizacji społeczeństwa. Każdy etap rozwoju osobowości odpowiada własnym oczekiwaniom tkwiącym w danym społeczeństwie, które jednostka może usprawiedliwiać lub nie usprawiedliwiać, a następnie jest albo włączana do społeczeństwa, albo przez nie odrzucana.

Te idee Ericksona stały się podstawą 2 ważnych koncepcji jego koncepcji - „tożsamości grupowej” i „tożsamości ego”. W związku z tym, że od pierwszego dnia życia wychowanie dziecka ukierunkowane jest na włączenie go do grupy społecznej, kształtuje się tożsamość grupowa. Równolegle z tożsamością grupową kształtuje się tożsamość ego, która stwarza w podmiocie poczucie stabilności i ciągłości ja, pomimo zmian zachodzących w człowieku w procesie jego wzrostu i rozwoju.

Erickson przedstawił 3 ważne i nowe stanowiska. 1) zasugerował, że obok opisanych przez Freuda faz rozwoju psychoseksualnego, podczas których zmienia się kierunek przyciągania z autoerotyzmu do obiektu zewnętrznego, istnieją również fazy psychologiczne w rozwoju „ja”, podczas których jednostka ustanawia podstawowe wytycznych w stosunku do siebie i swojego otoczenia społecznego.

Po drugie, Erickson argumentował, że kształtowanie się osobowości rozciąga się na cały cykl życia i nie kończy się na okresie dojrzewania. I po trzecie, każdy etap ma swoje własne parametry rozwoju, które mogą być dodatnie i ujemne.

Społeczny parametr trzeciego etapu Freuda (falliczny), według Ericksona, rozwija się między przedsiębiorczością na jednym krańcu a poczuciem winy na drugim. To, jak rodzice reagują na tym etapie na gry i zabawy dziecka, w dużej mierze zależy od tego, która z tych cech przeważy w jego charakterze.

Czwarty etap, odpowiadający fazie utajonej w psychoanalizie. Tutaj Erickson rozszerza zakres psychoanalizy i zwraca uwagę, że rozwój dziecka w tym okresie zależy nie tylko od rodziców, ale także od postawy innych dorosłych. W tym okresie dziecko rozwija zdolność dedukcji, umiejętność organizowania zabaw, regulowania czynności, a parametrem społecznym tego etapu jest z jednej strony umiejętność, z drugiej poczucie niższości.

W okresie przejścia do etapu piątego (12-18 lat) parametr powiązania z otoczeniem oscyluje między dodatnim biegunem identyfikacji „ja” a ujemnym biegunem pomieszania ról. Tych. nastolatek, który nabył umiejętność uogólniania, musi zintegrować wszystko, co wie o sobie jako o synu, uczniu, przyjacielu, sportowcu itp. Musi zebrać wszystkie te role w jedną całość, zrozumieć, połączyć się z przeszłością i rzutować w przyszłość. Jeśli młody człowiek poradzi sobie z taką identyfikacją psychospołeczną, to będzie miał poczucie tego, kim jest i dokąd zmierza. W przeciwieństwie do poprzednich etapów wpływ rodziców jest teraz znacznie bardziej pośredni.

Szósty etap cyklu życia to początek dojrzałości. Charakterystyczny dla tego etapu parametr leży między biegunem dodatnim intymności (małżeństwo, przyjaźń) a biegunem ujemnym samotności.

Siódmy etap to dorosłość. Na tym etapie pojawia się nowy parametr osobowości - uniwersalne człowieczeństwo. Erickson nazywa uniwersalną ludzkością zdolność osoby do zainteresowania się losem ludzi spoza kręgu rodzinnego, do myślenia o życiu przyszłych pokoleń. Każdy, kto nie rozwinął takiego poczucia przynależności do ludzkości, skupia się na sobie i własnym komforcie.

Ósmy i ostatni parametr klasyfikacji Ericksona jest psychospołeczny, leży pomiędzy integralnością a beznadziejnością.

Erickson uważa, że ​​każdy etap ma swoje mocne strony, że niepowodzenie na jednym etapie można naprawić kolejnymi sukcesami na innych. Ponadto Erickson przenosi część odpowiedzialności za kształtowanie osobowości z rodziców na samą jednostkę i na społeczeństwo.

Od momentu narodzin i przez całe życie człowiek jest w kontakcie z innymi, angażując się w różne aktywności. W socjologii domowej proces socjalizacji dzieli się zwykle na trzy okresy: przedporodowy, porodowy i poporodowy. Wielu socjologów twierdzi, że socjalizacja nigdy nie jest kompletna i nigdy się nie kończy. Nowe wzorce zachowań rozwijają się, gdy dana osoba na przykład migruje do innego kraju, przenosi się do nowej pracy, przyłącza do sekty religijnej, opuszcza dom, rozwodzi się i tak dalej. Na każdym etapie socjalizacji działają określone instytucje społeczne: rodzina, grupy rówieśnicze, szkoła, kolektywy pracownicze.

Socjalizacja pierwotna jest zwykle najważniejsza dla jednostki, ponieważ socjalizacja wtórna wywodzi się z pierwotnej. Dziecko przejmuje role i postawy znaczących innych osób, uczy się ich i przyswaja. W procesie socjalizacji jednostki odgrywają również aktywną rolę w zmianie swojego środowiska.

4. Proces socjalizacji

Socjalizacja to proces asymilacji przez jednostkę norm społecznych i wartości kulturowych społeczeństwa, do którego należy.
Socjalizacja obejmuje zarówno ukierunkowane oddziaływanie na osobę (edukację), jak i spontaniczne, spontaniczne procesy, które dotyczą osoby.

Etapy socjalizacji:

Socjalizacja pierwotna (przyswajanie norm przez dziecko).

Wtórne (przyswajanie norm i ról przez osobę dorosłą).

Socjalizacja pierwotna i wtórna mają następujące różnice:

Socjalizacja dorosłych wyraża się głównie zmianą ich zachowań zewnętrznych, podczas gdy socjalizacja dzieci koryguje podstawowe orientacje wartościowe.

Dorośli mogą oceniać normy, dzieci mogą je tylko przyswajać.

Socjalizacja dorosłych wymaga zrozumienia, że ​​istnieje wiele odcieni między czernią a bielą.

Socjalizacja dorosłych ma na celu pomóc jednostce w zdobyciu określonych umiejętności; socjalizacja dzieci stanowi motywację ich zachowania.

Socjalizacja przebiega pod wpływem agentów socjalizacji. Czynnikami socjalizacji są: rodzice, rówieśnicy, nauczyciele, media (socjalizacja pierwotna), szefowie, koledzy, przywódcy polityczni, organizacje religijne, media (socjalizacja wtórna). Socjalizacja zaczyna się od kształtowania się osobowości. Jak to się dzieje? Aby odpowiedzieć to pytanie Zwróćmy się do teorii George’a Herberta Meada. J. Mead uważa, że ​​ludzkie „ja” jest wytworem społecznym i kształtuje się w procesie interakcji z innymi jednostkami. Proces kształtowania się osobowości przebiega przez trzy etapy.

Imitacja. Na tym etapie dzieci naśladują zachowanie dorosłych, nie rozumiejąc tego. Na przykład dziecko chodzi po mieszkaniu z laską i jednocześnie wyobraża sobie, że trzyma w ręku odkurzacz.

etap gry. Od 4-5 roku życia dzieci zaczynają odgrywać role (nauczyciela, lekarza, policjanta itp.). Jednocześnie zmieniają intonację, przyjmują postawy, które widzieli u dorosłych nosicieli tej roli. Zamieniając się rolami podczas zabawy, dzieci stopniowo pojmują siebie jako odrębnych aktorów – jako „ja”. Według JG Meada ludzkie „ja” składa się z „ja-ja” i „ja-mnie”. „Ja-ja” to dziecko nieuspołecznione, zbiór spontanicznych aspiracji i pragnień. „Ja-ja” to „ja”-społeczne, to wizja tego, jaka jest osoba, tworzona na podstawie opinii innych znaczących osób (krewnych, przyjaciół).

Scena gier zbiorowych. Od 8 do 9 roku życia dzieci zaczynają brać udział w zorganizowanych grach opartych na jasnych zasadach, idei uczciwości i równego udziału (piłka nożna, koszykówka). Na tym etapie dziecko uczy się oceniać swoje zachowanie nie z punktu widzenia konkretnych osób, ale z punktu widzenia „uogólnionego innego” – tak Mead nazywa ogólne wartości i normy moralne, które są podstawa kultury.

Wszystkie te etapy są związane z socjalizacją pierwotną.

Według JG Meada etap socjalizacji wtórnej odpowiada czwartemu etapowi

Etap orientacji na „innego uogólnionego. Jest to uogólnienie wymagań wszystkich ludzi, którzy otaczają człowieka, uporządkowanie tych wymagań i opracowanie schematu życia zgodnie z nimi.

Proces socjalizacji nie kończy się wraz z dorastaniem dziecka, trwa przez całe życie człowieka, ponieważ społeczeństwo się zmienia, człowiek wchodzi w nowe grupy społeczne, do których trzeba się przystosować.

Gdy jednostka wkracza w nowe dla niej środowisko społeczne, czy to będzie to zatrudnienie, przeprowadzka do nowego miejsca zamieszkania czy zmiany popierestrojkowe, pojawia się potrzeba jego socjalizacji. W każdym z tych przypadków jednostka przeżywa serię momentów, które nazywane są strukturą socjalizacji:

Adaptacja – adaptacja do nowych warunków, ról, norm.

Internalizacja to przyjęcie norm, wartości, włączenie ich do wewnętrznego świata człowieka.

Działalność społeczna to wytwarzanie nowych norm, wartości, przekształcanie osoby w podmiot stosunków społecznych.

Wniosek

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że proces socjalizacji jednostki przebiega głównie pod wpływem doświadczeń grupowych. Jednocześnie osoba tworzy swoje „ja” - obraz oparty na postrzeganiu reakcji innych na jego zachowanie, tj. jak oceniają to inni. Aby takie postrzeganie się powiodło, człowiek przyjmuje role innych i patrzy na swoje zachowanie i swój wewnętrzny świat oczami tych innych. Tworząc swoje „ja” – obraz, osoba jest uspołeczniona. Nie ma jednak jednego identycznego procesu socjalizacji ani jednej identycznej osobowości, gdyż indywidualne doświadczenie każdego z nich jest niepowtarzalne i niepowtarzalne.

Proces socjalizacji osiąga pewien stopień zakończenia, gdy osoba osiąga dojrzałość społeczną, która charakteryzuje się nabyciem przez nią integralnego statusu społecznego. Jednak w procesie socjalizacji możliwe są niepowodzenia i niepowodzenia. Przejawem niedostatków socjalizacji jest zachowanie dewiacyjne (dewiacyjne). Termin ten w socjologii najczęściej oznacza różne formy negatywnych zachowań jednostek, sferę wad moralnych, odstępstwa od zasad, norm moralności i prawa. Główne formy dewiacyjnych zachowań obejmują przestępczość, w tym przestępczość, pijaństwo, uzależnienie od narkotyków, prostytucję i samobójstwo.

Liczne formy zachowań dewiacyjnych wskazują na stan konfliktu między interesami osobistymi i publicznymi. Zachowania dewiacyjne są najczęściej próbą wyjścia ze społeczeństwa, ucieczki od trudów i problemów dnia codziennego, przezwyciężenia stanu niepewności i napięcia poprzez określone formy kompensacyjne. Jednak dewiacyjne zachowanie nie zawsze jest negatywne. Może to być związane z pragnieniem jednostki na coś nowego, zaawansowanego, próbą przezwyciężenia konserwatyzmu, który utrudnia pójście do przodu. Zachowaniu dewiacyjnemu można przypisać różne rodzaje twórczości naukowej, technicznej i artystycznej.

Socjalizacja jednostki zakłada, że ​​przedmiotem badań nie jest jedna czy kilka, ale cały zespół społecznie znaczących cech osoby w ich ścisłej jedności i interakcji. Obejmują one cały zespół cech świadomości i zachowania: wiedzę, przekonania, pracowitość, kulturę, wychowanie, chęć życia zgodnie z prawami piękna itp. Ważne jest przełamywanie stereotypów, atawizmów w umysłach i zachowaniach ludzi.

Jednocześnie, w jakiejkolwiek sferze człowiek działa, chwila duchowa zawsze i we wszystkim towarzyszy jego działalności. Co więcej, człowiek nie odtwarza biernie tego, co dyktuje mu społeczeństwo. Posiada umiejętność okazywania swojej mocy twórczej i wpływania na otaczające go zjawiska.

Bibliografia

1. Kazarinova N.V., Filatova OG, Khrenov A.E. Socjologia. Podręcznik dla uniwersytetów. M.2000

2. http://ru.wikipedia.org

3. http://www.grandars.ru

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Osobowość i koncepcje jej rozumienia. Typologia i socjalizacja osobowości. Interakcja jednostki i społeczeństwa jako podstawa samoregulacji społeczno-kulturowej. Wyrażanie społecznej istoty i treści osoby jako podmiotu działania i stosunków społecznych.

prezentacja, dodano 27.05.2015


Społeczna struktura osobowości i koncepcja jej rozumienia. Charakterystyka typologii tej kategorii socjologicznej. Cechy socjalizacji jako procesu kształtowania się osobowości, stopniowego przyswajania wymagań społeczeństwa, jako poziomu świadomości i zachowania.

prezentacja, dodano 09.12.2013


Osobowość z punktu widzenia socjologii, poziomy jej struktury. Idea indywidualności i indywidualności. Okresy socjalizacji w społeczeństwie. Pojęcie konfliktu ról. Stabilizująca funkcja systemu kontroli społecznej. Dewiacyjne ludzkie zachowanie.

prezentacja, dodano 17.10.2014


Badanie istoty osobowości z punktu widzenia socjologii. Osobowość jako przedmiot analizy socjologicznej. Przegląd teorii socjalizacji: teorie C. Cooleya, D. Meada, J. Piageta, Z. Freuda, E. Ericksona. Pojęcie statusu i roli osobowości. Proces socjalizacji jednostki.

streszczenie, dodano 13.08.2010


Pojęcie osobowości i cechy jej kształtowania z punktu widzenia socjologii. Czynniki determinujące socjologiczny typ osobowości. Struktura osobowości, charakterystyka jej głównych składników. Proces socjalizacji jednostki. Socjologiczne teorie osobowości.

streszczenie, dodano 20.04.2015


Osobowość jako społeczna projekcja osoby. Kształtowanie się osobowości w warunkach zróżnicowanej struktury społeczeństwa. Warianty ludzkich zachowań. Najważniejsze formy socjalizacji. Historyczne typy osobowości w kontekście różnych epok. Drogi ludzkiej egzystencji.

streszczenie, dodano 13.02.2011


Problem osobowości w socjologii i filozofii. Istota społeczno-działaniowa człowieka. Osobowość fizyczna, społeczna i duchowa. Interakcja jednostki i społeczeństwa. Wpływ roli społecznej na rozwój osobowości. zinstytucjonalizowane role społeczne.

test, dodano 27.01.2012


Definicja pojęcia osobowości jako społecznie typowej cechy osoby, a także opis głównych etapów jej kształtowania się w procesie socjologii. Analiza wpływu głównych koncepcji filozoficznych i teorii psychologicznych na socjologię osobowości.

streszczenie, dodano 11.09.2010


Przedmiot i przedmiot socjologii. Miejsce socjologii w systemie nauk, jej struktura i funkcje. Główne współczesne podejścia do analizy społeczeństwa. Socjologia i filozofia, historia, ekonomia, politologia, prawo i religioznawstwo. Osobowość i grupa społeczna.

streszczenie, dodano 07.09.2009


Proces kształtowania się osobowości człowieka. Istota pojęcia „osobowość” w socjologii. Hierarchiczna struktura osobowości. Pojęcie „kształtowania się osobowości człowieka”, naturalne i społeczne czynniki kształtowania osobowości, cechy procesu socjalizacji.

MINISTERSTWO EDUKACJI REPUBLIKI BIAŁORUSI

INSTYTUCJA EDUKACYJNA

"WITEBSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET TECHNOLOGICZNY"

WYDZIAŁ ROZWOJU ZAWODOWEGO I PRZESZKOLENIA KADRY

Test

w dyscyplinie „Socjologia. Socjologia ekonomiczna»

WITEBSK 2007

Ćwiczenie 1

KULTURA

Pojęcie kultury

Elementy kultury

Funkcje kultury

WARTOŚCI I NORMY SPOŁECZNE

Istota wartości i norm społecznych

Społeczna transmisja norm

Zmieniające się normy społeczne

IDEOLOGIA

Pojęcie ideologii

Społeczne funkcje ideologii

Rodzaje ideologii

Zadanie 2

Bogomołowa T.Yu., Tapilina E.S. Rozwarstwienie ekonomiczne ludności Rosji w latach 90.//Sotsis. 2001. nr 6.

Zadanie 1 Społeczeństwo i kultura

KULTURA

Pojęcie kultury

W XVIII wieku znaczenie słowa „kultura” rozszerzyło się tak bardzo, że rozprzestrzeniło się na sferę duchową, a słowo to stopniowo nabrało całej gamy różnych znaczeń. Specyfika każdej dziedziny wiedzy odciska swoje piętno na tym, który aspekt kultury uznawany jest za główny. Ponieważ socjologia bada społeczeństwo na różnych poziomach, aż do najbardziej konkretnych, kultura jest tu rozumiana jako system ogólnie obowiązujących wzorców zachowań funkcjonujących w społeczeństwie lub w obrębie określonej klasy społecznej. W kulturze wyróżnia się dwa poziomy: pierwotny, czyli spontaniczny, bezpośredni i zwykle niepodlegający teoretycznemu zrozumieniu masowych umiejętności ludzi w życiu codziennym; średnie - literatura, kino, malarstwo.

Z punktu widzenia socjologii kultura spontaniczna jako przedmiot badań jest bardziej produktywna, ponieważ dostarcza więcej informacji o bezpośrednim życiu społecznym, w tym o życiu tych grup społecznych i jednostek, które w dużej mierze wykraczają poza zakres kultury wtórnej. Kultura spontaniczna to milion dużych i małych szczegółów dotyczących sposobu myślenia, postaw i zachowań właściwych wszystkim członkom danego społeczeństwa. To właśnie te cechy kultury sprawiają, że ludzie z tego samego środowiska społecznego są podobni i niepodobni – ludzie z różnych społeczeństw i epok.

Różne kultury mogą współistnieć w tym samym społeczeństwie. Tak więc zachowanie rosyjskiego szlachcica XVIII wieku było uderzająco różne od zachowania chłopa pańszczyźnianego lub kupca. Różnili się ubiorem, obyczajami, wiedzą i umiejętnościami, a nawet językiem, którym mówili w swoim otoczeniu.

Wpływ kultury na jednostkę jest silniejszy niż mogłoby się wydawać. W przeciwieństwie do tego, że zazwyczaj traktujemy kulturę jako coś drugorzędnego i efemerycznego w stosunku do naszej fizycznej natury, naturalność i hodowanie są ze sobą tak ściśle powiązane w indywidualnym postrzeganiu, że kultura może nawet wpływać na doznania. Na przykład R. Melzak badał rolę kultury w odczuwaniu bólu fizycznego przez człowieka.

Elementy kultury

Na kulturę składa się kilka elementów:

1. Wartość to to, co jest pożądane i preferowane w danej kulturze. Przekazywane są z pokolenia na pokolenie poprzez wychowanie rodzinne i pozarodzinne.

2. Ideologię rozumie się jako system poglądów, przekonań, wartości i postaw, w którym urzeczywistniają się postawy ludzi wobec rzeczywistości i siebie nawzajem, problemy i konflikty społeczne, a także zawiera cele działalności społecznej zmierzające do utrwalenia lub zmiany istniejące stosunki społeczne. Ma wewnętrzną jedność i integralność oraz nie zawiera wzajemnie wykluczających się lub sprzecznych postanowień. Ideologia jest realną siłą, która organizuje i mobilizuje działania społeczne.

3. Język to system werbalnych kodów i symboli, przekazywany z pokolenia na pokolenie i służący jako podstawa interakcji werbalnej. To najważniejsze kryterium odróżniania „nas” od „nich”. Ponadto język jest narzędziem zróżnicowania społecznego, ponieważ przekazuje światopogląd wraz z obecnymi w nim postawami społecznymi.

4. Symbole są najważniejszym elementem kultury. Wraz z językiem tworzą system kodów komunikacji społecznej w ramach jednego systemu kulturowego. Podobnie jak słowa odzwierciedlają pewien światopogląd właściwy danej kulturze.

5. Tradycje to zbiór idei i zachowań charakterystycznych dla danej kultury, przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Jest to dziedzictwo społeczne i kulturowe, które rodzice pozostawiają swoim dzieciom nie jako jednostkom, ale jako członkom określonej grupy społecznej, wspólnoty narodowej, religijnej, klasy itp. Każdy człowiek rodzi się w jakiejś tradycji. Tradycje rządzą życiem. Obyczaje są konkretnym wyrazem tradycji – są to bardziej prywatne „fragmenty” tradycji związane z określonymi sytuacjami.

6. Rytuał to ustalony ciąg czynności, gestów i słów wykonywanych i wypowiadanych w ściśle określonym czasie, w ściśle określonym miejscu iw ściśle określonych okolicznościach. Treść rytuału jest ściśle związana z tradycją. Rytuały są bardzo różnorodne, od prymitywnych rytuałów prymitywnych społeczeństw, mających na celu zapewnienie udanego polowania, po złożone obrzędy i tajemnice światowych religii.

7. Model zachowania to idealne wyobrażenie o tym, jak należy się zachować w danej sytuacji. Modele zachowań oferowane przez daną kulturę opierają się na jej specyficznej wizji świata z określonymi wartościami, symbolami i tradycjami. W ramach takich modeli dostosowujemy własne zachowanie w różnych sytuacjach i na ich podstawie oceniamy działania innych oraz własne. Wzory zachowań są stałe i mało podatne na zmiany w życiu codziennym: aby się zmieniły, potrzebny jest długi okres historyczny, ponieważ nie mogą się one zmienić bez zmiany całego systemu wartości.

Funkcje kultury

Jako zespół wszystkich rozpatrywanych elementów pełni szereg ważnych funkcji w społeczeństwie. Jedną z najważniejszych funkcji kultury jest komunikacja. Kultura jest uniwersalnym systemem komunikacji między ludźmi na wszystkich poziomach, od poziomu międzyjednostkowego do pokoleniowego.

Inną funkcją kultury jest predykcja. Skoro kultura zakłada określone wzorce zachowań i wartości, to na podstawie wymogów kultury można przewidzieć, jak zachowa się przeciętny nosiciel tej kultury w danej sytuacji życiowej.

Trzecią funkcją kultury jest identyfikacja. Kultura umożliwia jednostce poczucie przynależności do grupy poprzez wspólne z nią wartości, symbole, wzorce zachowań itp. W oparciu o wspólne wartości powstaje więź emocjonalna, która łączy członków jednej grupy.

Wreszcie czwarta funkcja jest adaptacyjna. Kultura pozwala jednostce dostosować się do jej środowiska geograficznego, pomagając jej w rozwiązywaniu problemów związanych z przetrwaniem.

WARTOŚCI I NORMY SPOŁECZNE

Istota wartości i norm społecznych

Każdy z nas, ponieważ żyje w społeczeństwie swojego rodzaju, jest skazany na wybór linii postępowania w swoim środowisku. Z reakcji behawioralnych, zarówno własnych, jak i innych, dowiadujemy się, czy jesteśmy akceptowani przez określoną grupę społeczną, czy jesteśmy przywódcami, czy outsiderami, czy w jakiś sposób determinujemy zachowanie innych, czy też to inni w przeważającej mierze determinują nasze własne zachowanie.

W różnych sytuacjach – w różnych kontekstach społecznych – te same osoby zachowują się inaczej. Zachowania ludzi determinują wartości. W istocie wartości wszystkich ludzi są podobne, ludzie różnią się jedynie skalą swoich wartości – w której z wartości dla nich dominują, a które zawsze lub sytuacyjnie można poświęcić.

Wartości społeczne to idee wartości przyjęte przez daną grupę społeczną. Takie reprezentacje są bardziej zróżnicowane niż poszczególne wartości. Są one określone przez psychologię etniczną, specyfikę stylu życia, religię, ekonomię i kulturę, jeśli mówimy o ludziach, oraz specyfikę zawodu i statusu społecznego grupy, jeśli mówimy o grupach bardziej frakcyjnych. .

Ponieważ każda osoba jest zaliczana nie do jednej, ale do kilku grup społecznych, wartości tych grup krzyżują się w jego umyśle, czasem bardzo sprzeczne. Wartości grupowe dzielą się na społeczne, stratyfikacyjne, polityczne, etniczne, religijne.

Te wartości, które rzeczywiście determinują strategie zachowań ludzi, obowiązują wszystkich członków danej grupy społecznej, a za zaniedbanie których w grupie stosowane są kary sankcjonowane przez grupę, nazywane są normami społecznymi. Nie wszystkie idee wartości znajdują odzwierciedlenie w normach. Normami stają się tylko te wartości, które są w stanie faktycznie regulować działanie. Pozytywne stany rzeczy, których nie można osiągnąć ludzkim wysiłkiem, nie stają się normami, bez względu na to, jak dobre i pożądane mogą być.

Istnieją również pozytywne oceny ludzkich działań i działań, które nigdy nie stają się normą społeczną, ponieważ ludzie nie są w stanie masowo ich śledzić. Na przykład w każdym społeczeństwie bohaterowie są czczeni jako ideał odwagi i bezinteresowności, a święci jako nosiciele ideału wzniosłej moralności i miłości bliźniego. Ale historia nie zna społeczeństwa, które składałoby się tylko z bohaterów lub świętych. Tym samym niektóre wartości społeczne zawsze pozostają ekskluzywnym, nieosiągalnym wzorem. Normą staje się to, czego w zasadzie można wymagać od zachowania każdego.

Normą nie mogą być działania, których dana osoba nie może w żaden sposób nie wykonać. Aby norma stała się normą, musi istnieć możliwość wyboru przeciwnego.

Funkcja norm w społeczeństwie nie ogranicza się do bezpośredniej regulacji zachowań społecznych jednostek; sprawiają, że takie zachowanie jest dość przewidywalne. Normy nakazują wszystkim członkom danej grupy w takiej a takiej sytuacji zachowywać się w ściśle określony sposób, a ten normatywny nakaz jest wzmocniony groźbą sankcji społecznych w przypadku nieprzestrzegania oraz oczekiwaniem zachęty w przypadku wykonania .

15 lutego 2015 roku słynny francuski socjolog Frederic Lebaron poprowadził cykl wykładów i seminarium dla studentów i nauczycieli Baltic State University. Immanuela Kanta. Frederic Lebaron ma wieloletnie przyjazne stosunki z Bałtyckim Uniwersytetem Federalnym w Kaliningradzie. Wiceprezes Francuskiego Towarzystwa Socjologicznego, uczeń i następca Pierre'a Bourdieu, autorytatywnie deklaruje, że socjologia jest nierozerwalnie związana z ekonomią i jest unikalnym narzędziem oceny poziomu dobrobytu społeczeństwa.

Jeszcze w 2008 roku prezydent Francji Nicolas Sarkozy sugerował, by eksperci odcięli się od dotychczasowego systemu kryteriów oceny rozwoju społecznego: wielkości produkcji przemysłowej i PKB, nazywając je nieistotnymi i niezdolnymi do obiektywnej oceny jakości życia człowieka w społeczeństwie. Frederic LeBaron bacznie przyglądał się pracom powołanej komisji, która notabene nie spełniła zadania postawionego przez francuski rząd.

Dlaczego nie możemy całkowicie polegać na PKB jako wskaźniku poziomu dobrobytu społeczeństwa? Korki podwyższają statystyki zużycia benzyny. W konsekwencji zagęszczenie ruchu przyczynia się do wzrostu udziału produkcji i konsumpcji produktów ropopochodnych. Korki są jednak raczej zjawiskiem negatywnym, które również przyczynia się do pogorszenia sytuacji środowiskowej.

Udział produkcji krajowej również nie jest brany pod uwagę w PKB. Chociaż poziom produkcji daczy i rolnictwa zależnego jest dość wysoki. Sześć akrów może wyżywić przeciętną rosyjską rodzinę. Nie można również pominąć szarej strefy, zwłaszcza biorąc pod uwagę poziom korupcji w Rosji.

Jakie parametry francuska grupa badawcza nadała pojęciu jakości życia? Eksperci biorą pod uwagę przede wszystkim dochody materialne, poziom wykształcenia ludności, jakość usług zdrowotnych. Należy uwzględnić stan środowiska i wskaźniki bezpieczeństwa fizycznego ludności. Wszystkie dane statystyczne powinny uwzględniać wskaźniki nierówności społecznych. Ponadto eksperci odmówili uznania jedynie wielkości inwestycji za wskaźnik rozwoju gospodarczego. Na pierwszym miejscu znalazły się wskaźniki określające stopień zwrotu z inwestycji. Wskaźnik ten, który został wprowadzony przez komisję rządową, odnosi się do tzw. kryterium trwałości. Ważna jest tu efektywność wykorzystania zasobów: przyrodniczych, intelektualnych i społecznych. Nie wszystkie nadają się do uzupełnienia. Zasoby mineralne i zasoby wodne wymagają więcej niż odpowiedzialnego podejścia do ich wykorzystania.

Ekonomia rozpatruje pojęcie jakości życia z materialnego punktu widzenia. Ale socjologowie inwestują w definicję godnego życia wskaźników szczęścia lub nieszczęścia. Czy można być szczęśliwym w jednym kraju? Czyż nie o to ludzkość zabiegała przez całą swoją historię? Gdyby rząd określał poziom jakości życia nie tylko w kategoriach ekonomicznych, ale i socjologicznych, to byłby zmuszony brać pod uwagę takie aspekty ludzkiej egzystencji, jak instytucja małżeństwa i dzieciństwa, warunki życia osób niepełnosprawnych i starszych społeczeństwa. Na przykład dzieci nie są dziś źródłem dochodu ekonomicznego, ale determinują przyszły dochód państwa w zakresie zasobów pracy. Francuscy eksperci proponują rozpatrywanie poziomu jakości życia w kategoriach „specyficznej kulturowo ważności zadowolenia lub niezadowolenia”, o której najprawdopodobniej decyduje nie współczesność, ale perspektywy rozwoju społeczeństwa. Sytuacja w krajach Ameryki Łacińskiej jest najbliższa „szczęśliwym wskaźnikom”: przeżywają one proces wygładzania zróżnicowania społecznego i planowany jest trwały wzrost gospodarczy. Ludzie to poczuli i ożywili się. W rezultacie pod względem „zadowolenia” nie czują się gorsi od Niemców i Francuzów.

Niestety kryzys gospodarczy nie zwiększa liczby szczęśliwych ludzi w rosyjskim społeczeństwie. Jest jednak nadzieja na cykliczny rozwój gospodarki, kiedy po kryzysie na pewno rozpocznie się okres ożywienia gospodarczego. A po nim pojawią się perspektywy i nadzieje na lepsze warunki jakości życia.

Zdaniem wielu naukowców we współczesnym świecie rozwój prawa dynamiki systemowo-cyklicznej, jeść ogólne prawa powstawania wielowymiarowego świata, które jednocześnie określają rytm i jego stopniowość. Przejawiają one pewną konfigurację nowych relacji, jakie rozwijają się pomiędzy różnymi elementami społecznej całości.

System społeczny to zespół relacji społecznych powstałych w wyniku wspólnych działań ludzi, grup społecznych. To ona wraz z systemem gospodarczym określa cele produkcji materialnej i duchowej, politykę publiczną, kształtuje zasady i metody ich organizacji oraz jawi się jako integralny system społeczno-gospodarczy. Systemy społeczne są warunkowo podzielone na trzy typy: społeczno-polityczne (partie polityczne, ruchy społeczne, grupy rządowe itp.); społeczno-kulturowe (naukowe, twórcze itp.); społeczno-ekonomiczne (produkcja społeczna, sektory gospodarki, organizacje, przedsiębiorstwa itp.).

Każdy system społeczny składa się z dwóch niezależnych, wzajemnie powiązanych podsystemów: zarządzanego i zarządzającego. System zarządzany obejmuje wszystkie elementy, które zapewniają bezpośredni proces tworzenia bogactwa materialnego i duchowego, świadczenie usług. System kontroli obejmuje wszystkie elementy, które zapewniają proces kontroli, ukierunkowanego oddziaływania na grupy ludzi w kontrolowanym systemie. Komunikacja między systemem kontrolnym a zarządzanym odbywa się za pomocą informacji, na podstawie których uzasadniane są działania i decyzje zarządcze przechodzące od systemu kontrolnego do systemu kontrolowanego do wykonania i odwrotnie – decyzje korygujące. Każdy z nich jest zbiorem elementów wraz z immanentnymi właściwościami, które określają jego miejsce w wewnętrznej organizacji systemu. W samym systemie społecznym (w części zarządzanej i zarządzającej) występują jednorodne grupy elementów tworzących systemy niższego poziomu: technicznego, technologicznego, organizacyjnego, ekonomicznego i społecznego (w wąskim znaczeniu).

Każdy system społeczny jest samorządny i podlega wpływom zewnętrznym i wewnętrznym. Działalność i rozwój systemów podporządkowane są celowi globalnemu, a jego elementy i podsystemy – rozwiązywaniu lokalnych problemów.

Zarządzanie funkcjonowaniem takich systemów jest jednocześnie procesem zachowania ich integralności, pewności oraz procesem przenoszenia ich w nowy stan jakościowy. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że historia ludzkości jako proces integralny, zmiany społeczne, samorozwijające się, mają wyraźny charakter nieliniowy. Analiza społeczeństwa, procesów społecznych wymaga wypracowania metodologii badawczej, uzasadnienia obiektywnych praw, wzorców powstawania, rozwoju, funkcjonowania i śmierci systemów społecznych o różnym stopniu złożoności, co jest niemożliwe bez wyjścia poza linearność.

Pod względem światopoglądu V.Ya. Matwienko rozważa ideę nieliniowości w kontekście wielowariantności, wyboru spośród kilku alternatyw, idei tempa ewolucji i jej nieodwracalności w warunkach entropii społecznej. Przekroczenie progu entropii społecznej prowadzi do negatywnych konsekwencji: sprzeczności społeczno-kulturowych, bankructwa, upadku, katastrofy narodowej; a także do efektów synergicznych, które zadziwiają niezwykłymi pomysłami i manifestacjami1.

Zgodnie z zasadami synergii, systemom składanym nie można narzucać ścieżek rozwoju, ale można promować ich własne trendy rozwojowe. Problem rozwoju zarządzanego staje się problemem rozwoju samozarządzającego. Synergetics traktuje chaos jako twórczą zasadę, mechanizm ewolucji, jako że z chaosu własnym wysiłkiem powstaje nowa organizacja. W pewnych momentach – momentach niestabilności – małe perturbacje (fluktuacje) mogą urosnąć w makrostruktury. Zgodnie z procesami społecznymi: w warunkach niestabilności społecznej działania każdego człowieka mogą realnie wpływać na procesy makrospołeczne, co potwierdza indywidualną odpowiedzialność społeczną za losy całego systemu społecznego (społeczeństwa).

Synergetics odkrywa, że ​​dla złożonych systemów istnieje alternatywna ścieżka rozwoju z wyborem określonej ścieżki w punktach bifurkacji.

Synergetyka otwiera nowe zasady budowania złożonych struktur, które rozwijają się z prostych: całość nie jest już równa sumie swoich składników. Dostarcza wiedzy o architekturze oddziaływania w procesie zarządzania złożonymi systemami, oddziaływania rezonansowe (małe) na złożone systemy są najbardziej efektywne. Ponadto synergia ujawnia wzorce i warunki przepływu szybkich procesów lawinowych, procesów nieliniowego wzrostu, które są samostymulujące. Ważne jest, aby zrozumieć i zainicjować w otwartych nieliniowych środowiskach (ekonomicznych, politycznych, społeczno-kulturowych itp.), Aby poznać wymagania ekstremalnych momentów (minimum, maksimum - odpowiednio, rozkład i maksymalny rozwój).

Uznanie określonej strategii rozwoju społeczeństwa sprawia, że ​​celowe jest: określenie zakresu istotnych parametrów dla istnienia społeczeństwa; określenie trajektorii, prędkości prawdopodobnego ruchu, jego opcji; ocena wpływu zmian tego parametru na cechy gospodarcze, społeczne, środowiskowe, demograficzne, polityczne; uzasadnienie określonej strategii życia społeczeństwa w celu zapewnienia jego reprodukcji w oparciu o znajomość jego najważniejszych parametrów i charakteru ich wzajemnych relacji.

jednocześnie obiektywne podstawy postępu społecznego nie powinny przesłaniać subiektywnej aktywności społeczeństwa, społecznej jakości jego życia. Osoba nie powinna być rozpuszczona w systemie relacji społecznych, interakcji elementów i podsystemów społecznej całości. Sprzeczność między zewnętrznymi determinacjami ludzkiego zachowania; wolność woli, pomiędzy interakcją, organizacją ludzi i samoorganizacją osobowości ludzkiej, samoczynność jednostki musi być nieustannie przezwyciężana.

Człowiek jest nie tylko istotą biologiczną, ale także ekonomiczną, społeczną, dlatego procesy społeczne są ściśle powiązane z procesami biologicznymi, ekonomicznymi, technicznymi, geograficznymi i innymi pokrewnymi.

środowisko socjalizacyjne, charakteryzują go przede wszystkim uwarunkowania regionalne, a mianowicie: cechy przyrodnicze i geograficzne (krajobraz, klimat, minerały itp.), cechy społeczno-geograficzne (charakter zaludnienia, gęstość zaludnienia, tradycyjne zajęcia mieszkańców), cechy położenia w stosunku do innych regionów, posiada środki komunikacji); klimat i gospodarka (stopień i charakter urbanizacji regionu), cechy społeczno-ekonomiczne (charakterystyka produkcji, perspektywy rozwoju, poziom życia, osobowość siły roboczej, powiązania gospodarcze z innymi regionami); cechy społeczno-demograficzne (struktura narodowa ludności, jej struktura płciowa i wiekowa, typy rodzin, charakterystyka procesów migracyjnych, skład etniczny i stabilność ludności), historyczne i kulturowe różnice regionalne.

W środowisku społecznym występują:

Wewnętrzne procesy osobiste (na przykład samokształcenie);

Procesy, które zachodzą bezpośrednio między dwiema lub więcej osobami (na przykład proces komunikacji, wymiana informacji).

Proces w ramach grupy (na przykład procesy organizacyjne);

Procesy w stosunkach między grupami (np. procesy samostanowienia narodowego);

Procesy zachodzące w środku odrębnego społeczeństwa (mobilność społeczna itp.);

Procesy zachodzące w społeczeństwie globalnym (np. procesy demilitaryzacji).

Dolna granica system społeczny tworzą wewnętrznie osobowe procesy, które bezpośrednio determinują procesy psychiczne i psychofizyczne, Górna granica - globalne procesy społeczne.

Procesy społeczne realizowane są w trzech formach: po pierwsze, w postaci przedmiotowej – w postaci konsekwentnej zmiany stanu obiektu społecznego; po drugie w subiektywny - w postaci kolejnych działań podmiotu; po trzecie w techniczny - w postaci zgodności, wdrożenia określonej technologii (jest to najwyższa forma procesu społecznego, który racjonalizuje proces działania i optymalizuje proces obiektywny).

Przeznaczyć pięć modeli procesów społecznych, mianowicie:

Strukturalny model procesu społecznego (treść i forma procesu społecznego, uczestnicy, kierunek i skala);

Dynamiczny model procesu społecznego (uwzględnia czynnik czasu, etapy, czas trwania, intensywność, tempo, rytm, stan, obrót);

Model czynnikowy procesu społecznego (pojawia się kilka zmiennych czynnikowych);

Typologiczny model procesu społecznego (oparty na typologii procesów społecznych, np. zgodnie z ogólnym kierunkiem (procesy funkcjonowania i procesy rozwojowe);

Według poziomu wycieku (lokalny, globalny itp.); według czasu trwania (długoterminowe, krótkoterminowe); według sfery dystrybucji (ekonomicznej, politycznej, społeczno-kulturalnej itp.);

Technologiczny model procesu społecznego (optymalizacja procesu pod kątem rezultatu, konsekwencji, efektywności).

Rozważane modele stosowane są w sposób kompleksowy, wzajemnie się uzupełniając, tworząc pełny obraz procesu społecznego.

Naszym zdaniem, zgodnie z przyjętą metodologią, uwzględniając twórcze trendy edukacyjne społecznie zorientowanych, jak i transformujących się gospodarek narodowych, wskazane jest podkreślenie znaczenia procesów społecznych ze względu na rolę, jaką odgrywają w rozwoju społeczno-gospodarczym przedmiotu i podmiotu (czyli etapy powstania, stabilizacji, funkcjonowania, adaptacji, ewolucji, przejścia, likwidacji systemu społecznego).

Matwienko V.Ya. analizując systemy i procesy społeczne, liczne koncepcje socjalizacji, identyfikuje dwa główne podejścia do definiowania procesu socjalizacji, do zrozumienia roli samej osoby w tym procesie. Pierwsze podejście (Emile Durkheim, Talcont Parsons): przedmiot - przedmiot (społeczeństwo jest podmiotem wpływu, a osoba jego przedmiotem) przyjmuje bierną pozycję osoby w procesie socjalizacji, a samą socjalizację traktuje jako proces jej adaptacji do społeczeństwa, z formacją każdego członka zgodnie z swoją wrodzoną kulturę. Podejście drugie (Chalz Shara, George Herbert Mead): podmiot jest podmiotowy (człowiek aktywnie uczestniczy w procesie socjalizacji i nie tylko przystosowuje się do społeczeństwa, ale także inicjatywnie wpływa na otaczające go życie).

E. Durkheim jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na problem socjalizacji, podkreślał, że każde społeczeństwo dąży do sformułowania osoby w pewnych uniwersalnych ideałach moralnych, intelektualnych, a nawet fizycznych. Oczywiście ideały te zmieniają się w zależności od tradycji historycznych, cech rozwoju i struktury społecznej społeczeństwa.

Na podstawie socjologii V.Ya. Matwienko wyróżnia cztery grupy czynników socjalizacyjnych: megafabryki, makrofabryki, mezafabryki i mikrofabryki. Do megaczynników zalicza się przestrzeń, planetę, wszechświat, które w pewnym stopniu poprzez inne grupy czynników wpływają na uspołecznienie mieszkańców planety. Poziom czynniki makro - jest to poziom krajowy (pojemność, społeczeństwo, makro-duże), który wpływa na uspołecznienie mieszkańców w niektórych krajach (oddziaływanie to jest zapośredniczone przez następujące dwie grupy czynników). Mezoczynniki odzwierciedlają warunki socjalizacji dużych grup ludzi, zróżnicowanych zasadą regionalną i mieszkaniową ludności, przynależnością do odbiorców sieci komunikacji masowej oraz przynależnością do innych subkultur. Pojawiają się poprzez mikrofabryki. Mikroczynniki obejmują czynniki, które bezpośrednio wpływają na konkretne osoby: rodzinę, przyjaciół, sąsiadów, pracowników, organizacje publiczne, państwowe, religijne i prywatne, mikrospołeczeństwo.

Osobne miejsce wraz z czynnikami socjalizacji zajmują agenci socjalizacji - ludzie w bezpośredniej interakcji, z którymi upływa życie jednostki. Pod względem roli, jaką pełnią w procesach socjalizacji, agenci różnią się w zależności od tego, jak bardzo są znaczni dla osoby, jak budowana jest z nią interakcja, w jakim kierunku i jakimi środkami wywierają swój wpływ.

Społeczeństwo, państwo, grupa społeczna historycznie tworzą zespół pozytywnych i negatywnych sankcji formalnych i nieformalnych – metody, nakłanianie i perswazja, nakazy i zakazy, środki przymusu i nacisku aż do użycia przemocy fizycznej, sposoby wyrażania uznania, zasługi , różnica. Za pomocą tych środków zachowanie jednostki, grupy ludzi jest dostosowywane do przyjętych norm i wartości kulturowych, społecznych.

Socjalizacja jednostki w interakcji z różnymi czynnikami i agentami odbywa się za pomocą pewnych narzędzi, „mechanizmów” socjalizacji, do których należą:

- mechanizm imitacji (francuski psycholog społeczny G. Tarde);

progresywny wzajemny zakwaterowanie (adaptacyjność) między człowiekiem, który aktywnie się rozwija, a zmieniającymi się warunkami, w jakich żyje (Yu. Bronfenbrener);

- identyfikację i izolację jednostki (VS, Muchina);

- regularna zmiana faz adaptacji, indywidualizacji i integracji w procesach rozwoju osobowości (A.V. Petrovsky).

Klasyfikację uniwersalnych mechanizmów socjalizacji proponuje Matvienko V.Ya., według której do pierwszej grupy uniwersalnych mechanizmów zalicza się: psychologiczne i społeczno-psychologiczne mechanizmy socjalizacji, które przejawiają się poprzez wdrukowanie, naśladownictwo, presję egzystencjalną, identyfikację, refleksję . Wdrukowanie to utrwalenie przez jednostkę na poziomie receptorowym i podświadomym cech obiektów życiowych, które na nią wpływają. Naśladownictwo to arbitralne, mimowolne przyswojenie doświadczenia społecznego przez osobę. Presja egzystencjalna – opanowanie języka i nieświadome przyswajanie norm zachowań społecznych w procesie interakcji z ważnymi osobami. Identyfikacja (identyfikacja) to proces nieświadomego utożsamiania się człowieka z inną osobą, grupą, ideałem. Refleksja to dialog wewnętrzny, w którym jednostka ocenia, akceptuje lub odrzuca pewne wartości tkwiące w różnych instrumentach społeczeństwa, rodzinie, rówieśnikach itp. Na podstawie refleksji osoba kształtuje się i zmienia w wyniku świadomości i doświadczenia rzeczywistości, w której żyje, swojego miejsca w tej rzeczywistości i siebie.

Do drugiej grupy uniwersalnych mechanizmów socjalizacji należą mechanizmy społecznie kształtujące: tradycyjne, instytucjonalne, stylizowane, interpersonalne.

interpersonalne mechanizm – „swój możemy sobie powtarzać, ile chcemy, ale zazwyczaj ogólnie przyjęte zasady życia codziennego ciągną nas za sobą”1. Międzyludzki mechanizm socjalizacji funkcjonuje w procesie interakcji człowieka z podmiotowo dla niego znaczącymi osobami.

Tradycyjny mechanizm socjalizacji (spontanicznej) polega na przyswojeniu przez osobę norm, wzorców zachowań, postaw, stereotypów charakterystycznych dla jej rodziny i środowiska. Jest to przyswajane na poziomie nieświadomym na podstawie fiksacji, niekrytycznego postrzegania, stereotypów.

instytucjonalne mechanizm socjalizacji - funkcje w procesie interakcji człowieka z instytucjami społeczeństwa i różnymi organizacjami, zarówno stworzonymi specjalnie do jego socjalizacji, jak i realizującymi funkcje socjalizacji jednocześnie z ich głównymi funkcjami (produkcyjnymi, publicznymi itp.).

Stylizowany mechanizm socjalizacji działa w obrębie pewnej subkultury – jest to zespół cech moralnych i psychicznych oraz przejawów zachowania typowych dla ludzi w określonym wieku, określonej warstwie zawodowej, kulturowej, która generalnie tworzy określony styl życia i myślenie określonego wieku, grupa zawodowa lub społeczna.

Te lub inne mechanizmy socjalizacji odgrywają inną rolę w określonych okolicznościach. I tak na przykład w dużych miastach wyraźnie działają mechanizmy instytucjonalne i stylizowane, podczas gdy w rodzinach słabo wykształconych działa mechanizm tradycyjny.

Socjalizacja człowieka odbywa się za pomocą wszystkich wymienionych wyżej mechanizmów, jednak w różnych grupach wiekowych i płciowych oraz społeczno-kulturowych, dla poszczególnych osób stosunek roli mechanizmów socjalizacyjnych jest różny.

Proces społeczny ma miejsce wtedy, gdy zjawiska społeczne zachowują swoją tożsamość w czasie, istnieje logika w zmianie zjawisk lub wyłączeniu jednorodnego stanu rzeczy. Dlatego socjalizacja jako asymilacja doświadczenia społecznego przez jednostkę jest procesem społecznym, ponieważ odzwierciedla długotrwałe interakcje między osobą a środowiskiem społecznym; reakcja człowieka na dalsze wpływy jest w pewnym stopniu spowodowana wcześniejszymi zjawiskami, aw rezultacie pewnym stanem osobowości, które stały się pewnymi cechami.

V.Ya. Matvienko, proces socjalizacji sugeruje traktowanie go jako połączenia czterech elementów (ryc. 7.1):

Spontaniczna socjalizacja osoby w interakcji i pod wpływem obiektywnych okoliczności życia społecznego, której treść, charakter i wyniki są określone przez realia społeczno-ekonomiczne i społeczno-kulturowe;

W odniesieniu do socjalizacji ukierunkowanej, gdy państwo stosuje określone środki ekonomiczne, legislacyjno-fiskalne, organizacyjne w celu rozwiązania problemów, które obiektywnie wpływają na zmianę możliwości i charakteru rozwoju, ścieżki życiowej niektórych grup wiekowych (określenie obowiązków, minimum wykształcenia itp. .);

Odnośnie społecznie sterowanej socjalizacji (wychowania) - systematycznego tworzenia przez społeczeństwo i stan prawnych, organizacyjnych, materialnych i duchowych warunków rozwoju człowieka;

Świadoma samomodyfikacja osoby, która ma wektor społeczny, aspołeczny lub antyspołeczny (samorealizacja, samodoskonalenie, autodestrukcja), zgodnie z indywidualnymi zasobami i obiektywnymi warunkami życia lub wbrew nim.

Analityczne badanie elementów procesu socjalizacji przedstawiono na ryc. 7.1.

Ryż. 7.1. Charakterystyka składowych procesu socjalizacji

M. Weber wprowadził pojęcie wychowania, podkreślając, że opiera się ono na działaniu społecznym; zdefiniowanie go jako działania mającego na celu rozwiązanie problemów; jako działanie szczególnie ukierunkowane na odpowiednie zachowanie partnerów; jako aktów, co implikuje subiektywne rozumienie możliwych zachowań osób, z którymi jednostka wchodzi w interakcję. Edukacja jest procesem dyskretnym (nieciągłym); planowana, występuje w określonych organizacjach i jest ograniczona miejscem i czasem. Procesy wychowania i socjalizacji są synkretyczne (ciągłe).

Socjologia identyfikuje trzy grupy zadań, które człowiek rozwiązuje na każdym etapie wieku (etapie socjalizacji): przyrodniczo-kulturowe, społeczno-kulturowe i społeczno-psychologiczne.

naturalna kultura zadaniem jest osiągnięcie określonego poziomu rozwoju fizycznego i seksualnego.

Społeczno-kulturowe zadania - poznawcze, moralno-estetyczne, wartościowo-semantyczne - specyficzne dla każdego etapu wieku w danym społeczeństwie w pewnym okresie historycznym (przyciągany do pewnego poziomu kultury społecznej, posiadania określonego zasobu wiedzy, umiejętności, pewnego stopnia kształtowania wartości, rozwiązywania problemów związanych z uczestnictwem w życiu rodzinnym, w działalności produkcyjnej, gospodarczej itp.).

Zadania serii społeczno-kulturalnej mają dwa aspekty:

po pierwsze, są to zadania przydzielane osobie w formie zwerbalizowanej przez instytucje społeczeństwa i państwa;

po drugie, są to zadania postrzegane przez niego z praktyki społecznej, obyczajów, obyczajów, psychologicznych stereotypów najbliższego otoczenia.

Socjopsychologiczne zadaniami są kształtowanie samoświadomości człowieka, jego samostanowienia w życiu, samorealizacji, autoafirmacji, które na każdym etapie wieku mają określoną treść i rozwiązania. Samoświadomość jednostki jest uważana przez socjologów za osiągnięcie przez nią w określonym momencie pewnej miary samowiedzy, szacunku do siebie, samooceny. Samostanowienie osoby to określenie przez nią określonej pozycji w różnych sferach aktualnej aktywności życiowej oraz urzeczywistnienie planów dotyczących przyszłego życia. Samorealizacja to realizacja satysfakcjonującej człowieka aktywności w ważnych dla niej sferach życia i (lub) relacjach. Samoafirmacja to osiągnięcie przez osobę subiektywnej satysfakcji z rezultatu i (lub) procesu samorealizacji.

Człowiek jest przedmiotem i podmiotem socjalizacji.

Udana socjalizacja zapewnia z jednej strony skuteczne przystosowanie się człowieka w społeczeństwie, a z drugiej strony zdolność przeciwstawiania się społeczeństwu w pewnym stopniu, a raczej części tych konfliktów życiowych, które przeszkadzają w rozwoju, samorealizacji, autoafirmacja osoby. W ten sposób, skuteczna socjalizacja zakłada pewną równowagę między identyfikacją jednostki ze społeczeństwem a identyfikacją jednostki w nim.

Osoba jest całkowicie przystosowana do życia w społeczeństwie i nie jest w stanie oprzeć się temu do pewnego stopnia; Konformizm może być postrzegany jako ofiara socjalizacji. Jednocześnie jednostka nieprzystosowana społecznie staje się także ofiarą socjalizacji – dysydentem, osobą – kimś, kto odbiega od przyjętego w tym społeczeństwie sposobu życia.

Według V.Ya. Matwienko, każde zmodernizowane społeczeństwo w mniejszym lub większym stopniu produkuje oba typy ofiar socjalizacji. Społeczeństwo demokratyczne produkuje ofiary socjalizacji, głównie sprzecznej z jego celami. Społeczeństwo totalitarne celowo produkuje konformistów i jako produkt uboczny nieuniknionej konsekwencji jednostki odbiegające od wprowadzonych norm. Nawet jednostki niezbędne do funkcjonowania społeczeństwa totalitarnego – twórcy często stają się ofiarami socjalizacji, gdyż przyjmowani są do niej jedynie jako „specjaliści”, a nie jako jednostki. Nasilenie konfliktu wynika z typu społeczeństwa, w którym dana osoba się rozwija i żyje, ze stylem edukacji charakterystycznym dla całego społeczeństwa, dla warstw społeczno-kulturowych, poszczególnych rodzin, organizacji edukacyjnych, z indywidualnymi cechami sama osoba.