Czuwaski ubrania
Odzież typu tradycyjnego miała różnorodne formy i warianty. Materiałem na odzież Czuwaski było płótno, samodział, zakupione tkaniny, filc i skóra. Do produkcji butów używano także łyka lipowego, łyka i drewna. Materiał na odzież wytwarzano głównie w gospodarstwie domowym. Płótno było tkane z konopi i lnu. Stroje odświętne szyto z cienkiego płótna (çinçe pir), az płótna średniej jakości (vatam pir) – koszule robocze, spodnie. Cienkie sukno z owczej wełny (tala) służyło do kaftanów odświętnych i weselnych (sǎkhman), sukno szorstkie do zwykłych kaftanów i chapanów.] Komplet odzieży damskiej obejmuje: kape (koszula) z piersiami. medaliony kaskӗ, shupӑr (rodzaj szlafroka), chӗr ҫitti (fartuch), piҫihkhi (pas), szaliki, atӑ (buty), tӑla (onuchi, biały dla zwykłych i średnich, czarny do jazdy konnej), nakrycie głowy dla dziewcząt tukhya z zamkniętym, stożkowatym lub khushpu z otwartym topem dla zamężnych kobiet, surpan i surpan tutri (damskie bandaże przypominające ręcznik), turban (bandaż na surpan), masmak (opaska na głowę). Biżuteria czuwaski z monetami, koralikami i haftem z koralików obejmuje tevet (pasek na ramię), sӑrka (wisiorek), alka (kolczyki), shӑrҫa, mӑya (stroje na szyję), ama, shÿlkeme, surpan çakki (biżuteria piersiowa), ҫӗrӗ (pierścionek) , sulӑ (bransoletka), yarkӑch (trzepoty), sarӑ (strój do paska), yӗs khҗre (kołnierz na ogonie), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchӗk (torebka na lustro i monety), tӗkӗr (lusterko na pasku) itp. Mężczyźni nosili kӗpe (koszula), yöm (spodnie), buty, filcowe buty, łykowe buty, kapelusz, a pan młody - ҫulӗk, kӗry tutri (haftowany szalik na plecach z frędzlami), trzymał w dłoni salamat (bicz). Chłopcy byli ubrani identycznie jak dorośli, ale bez dodatków o charakterze rytualnym.
Dziewczyna w starożytnych strojach narodowych
Starożytny strój narodowy
Męski strój narodowy
Narodowe potrawy.
Czuwaski miały i nadal mają narodowe potrawy, które przetrwały do dziś. Na kuchnię czuwaską wpłynął wpływ rosyjski, tatarski, udmurcki, maryjski, ale mimo to zachowała cechy narodowe. W daniach kuchni czuwaskiej warzywa są jednym z głównych produktów. Czuwaski od dawna zajmują się rolnictwem i hodowlą zwierząt, dlatego w kuchni duży udział mają produkty zbożowe i mięso. Ale mięso było produktem sezonowym w czasie uboju. Dopiero od końca XIX wieku pojawiły się ziemniaki. Zupy są różnorodne: bulion mięsny lub rybny z przyprawami (yashka), gęsta zupa mięsna (shurpe), zupa z zielonej kapusty, czuwaski okroshka, zupa mleczna, turakh yashki (chłodnik).
Zabytkowe kamienie młyńskie
Żaden posiłek Czuwaski nie mija bez chleba. W czasach pogańskich chleb był uważany za święty; kroić go mogła tylko głowa lub starsi członkowie rodziny. Dzieci uczono zbierać okruchy chleba, które spadły podczas posiłku. Czuwaski mają długo pieczone ciasta ze zbożami, jagodami (kukol), warzywami, twarogiem (puremech), mięsem lub rybą (khuplu). Ten ostatni przygotowywano głównie na święta. Wraz z pojawieniem się ziemniaków w kuchni zaczęto z nich robić ciasta i serniki. Czuwaski piekli naleśniki i placki, do których dodawano warzywa. Czuwaski jadły głównie jagnięcinę, wieprzowinę i wołowinę. Niżsi Czuwasowie jedli końskie mięso. Dania mięsne przygotowywano głównie na święta. Mogła to być kiełbasa z żołądka baraniego nadziewana mięsem i smalcem (szärtan) lub np. kiełbasa gotowana z nadzieniem zbożowym, gotowana z dodatkiem mięsa mielonego lub ryby i krwi (tultarmäsz). Z dziczyzny jedli głównie zające. Czuwasowie, którzy mieszkali nad brzegami rzek, zajmowali się rybołówstwem i jedli dużo ryb.
Używano głównie mleka krowiego. Pito ją w postaci „czystej” (set), a także kwaśnej (turӑh). Robili z niego twaróg i twaróg (chӑkat). Wśród niższych Czuwasów powszechny był również kumys. Masło było przygotowywane. Jednak sami jedli mało - sprzedawali więcej. Ziemniaki często dodawano do wyrobów z twarogu.
Główną słodyczą był miód. Robili z niego korczamę, marsalę (miód pitny). Uważa się, że piwo pojawiło się wśród Czuwasów w drugiej połowie XIX wieku. Piwo czuwaskie warzono ze słodu jęczmiennego lub żytniego. Rozdawano również herbatę i kwas chlebowy. Na herbatę zbierano różne zioła: oregano, ziele dziurawca, herbatę iwanową i inne.
Pogaństwo.
W świętym gaju
Jak już wiemy, Czuwaski byli pierwotnie poganami. W pogaństwie czuwaskim górny bóg Sulti Tură i jego rodzina byli otoczeni przez podporządkowane mu dobre bóstwa, takie jak Kepe, który decydował o losach ludzi, Pulekse, który bezpośrednio wyznaczał losy ludzi, Pihampar, który daje ludziom ich duchowe cech, jest także patronem bydła, Pireshti, który chroni ludzi przed nieszczęściami. W panteonie złych bogów i duchów, po diable Shuittan, poczesne miejsce zajmował potężny bóg pola Kiremet. Kiremet karti to miejsce publicznych ofiar i modlitw. Podobnie jak wiele terminów starożytnej sfery religijnej i mitologicznej Czuwaski, słowo „kiremet” ma kilka znaczeń. To bóstwo, brat najwyższego boga Tury, głowa sił zła i miejsce składania ofiar.
Początkowo Kiremet był uważany za brata bliźniaka najwyższego boga Sÿlti Tura. Wyobrażenia o Tură i Kiremet odzwierciedlały starożytne poglądy na temat podwójnego początku twórcy Wszechświata: dobry początek uosabiał obraz Tură, a zły - obraz Kiremeta. Obaj bliźniacy uczestniczyli w akcie stworzenia wszechświata. Początkowo Kiremet aktywnie pomagał Tură w jego sprawach, ale często zawodził, do czego Bóg przeznaczył go na drugorzędne, podrzędne stanowisko.
Początkowo Tură i Kiremet żyli w górnym świecie, a Kiremet służył jako pośrednik między Bogiem a ludźmi. W imieniu Tury jeździł po ziemi na trzech pięknych koniach i zasiadał w sądzie nad gwałcicielami ustalonego porządku. Taka podległa pozycja w końcu przestała mu odpowiadać, a Kiremet wychodzi z podporządkowania Tură, zaczyna uwodzić ludzi. Za nieposłuszeństwo Tură wyrzuca go z wyższego świata na ziemię. Na ziemi Kiremet zaczął uciskać Czuwasów, zabierał im żony i dziewczęta oraz zsyłał choroby i nieszczęścia na tych, którzy stawiali opór. Czuwasowie poskarżyli się Bogu, a Tura postanowił zesłać Kiremeta do podziemi. Ale jedna kobieta stanęła w jego obronie, a Tură pozwoliła Kiremetowi mieszkać w wąwozach i lasach. Kiremet urodziła wiele dzieci, a także osiedlili się w wąwozach i lasach ... Liczba Kiremetów wśród Czuwasów sięgała 11-12. Ku ich czci odbywały się zbiorowe modlitwy połączone z ofiarami. Miejsce kultu Kiremeta było otoczone płotem i było uważane za szczególnie czczone. A w naszej wsi były dwa takie święte miejsca. Jeden na prawym brzegu, na najwyższym miejscu. A na lewym brzegu obok cmentarza (С ă rtra). Były święte gaje i miejsca składania ofiar.
Czuwaski uważali za złego ducha Jerek, mieszkać obok człowieka. Przedstawiał kobietę lub mężczyznę, blaszaną figurkę lub lalkę. Były przechowywane w prawie każdym domu w specjalnych koszach lub koszach. Czas obrzędów religijnych ustalali uzdrowiciele (yumas, machavar).
Rytuały
Pogańskie ofiary i modlitwy wśród Czuwasów wskazują, że wyznawali politeizm.
Wiosną, przed uprawą roli, składają ofiarę, prosząc Boga o obfite plony. Przed wypuszczeniem bydła na pastwisko, w czasie dojrzewania chleba, ponownie proszą tylko o błogosławieństwo dla bydła i zboża. A jesienią, kiedy wracają z pola do domu i młócą pierwszy chleb, kiedy bydło jest stłoczone na pastwisku z powodu śniegu, ponownie składają Bogu Tură ofiary dziękczynne za obfite żniwa i dobre potomstwo bydła . W tych modlitwach ani słowem nie wspomina się o żadnym innym Bogu, wspomina się tylko o jego jedynym i dziękczynieniu za otrzymane dobrodziejstwa. To prawda, oprócz ofiar składanych temu jednemu i jedynemu Bogu, istnieją inne małe ofiary, w których modlą się do brownie Khĕrt-Urt lub kiremetów. Są to małe ofiary, dzięki którym starają się żyć w dobrych stosunkach ze złymi duchami, w przeciwnym razie wyrządzają im krzywdę, zadręczają chorobami i cierpieniami.
Ofiary charakteryzują się tym, że zwierzęta o białym kolorze są zwykle składane w ofierze Bogu. W przypadku ofiar polowych biała klacz, innym razem z ofiarami krwawymi z białego barana. Uważają jednak biały za ulubiony kolor Boga, o czym mówi nawet ludowa piosenka:
Khurantasz khur juratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tura shurra yuratat.
Krewni uwielbiają gęś
Krewni kochają synową
Zgodnie z naszym zwyczajem Czuwaski,
Bóg kocha biel (prezenty).
Z okazji ofiar, świąt zakłada się białe szaty. Rytuały pogańskiej wiary Czuwaski przejawiają się w ofiarach. Ofiara nazywa się chÿk , podczas której składa się Bogu Tură lub innym duchom mięso lub trochę jedzenia. Ofiarę przebłagalną i dziękczynną można złożyć tylko Bogu, gdyż On swoim dobrodziejstwem obdarza zboże i bydło, od Niego i deszcz, i urodzaj, o to wszystko można prosić tylko od Niego, dlatego wdzięczność może dotyczyć tylko Niego. Ofiary składane innym duchom - Kiremets, Khĕrt-Surts mają jedynie charakter odkupieńczy. Duch otrzymuje coś, aby był z nim w dobrych stosunkach, aby się nie złościł, w przeciwnym razie zsyła na niego choroby.
Czuwasowie, jako lud ściśle związany z naturą, składając swoje ofiary, nie kierowali się ruchem i zmianami ciał niebieskich, ale przyjęli za podstawę swoje główne zajęcie, które odróżnia ich od wszystkich ludów tureckich - rolnictwo.
Niemożliwe jest ustalenie kolejności ofiar wśród Czuwasów według kalendarza, ale jest to możliwe tylko dla określonych warunków uprawy ziemi. Tak jak praca rolnika polega na wiosennej orce, sianiu i jesiennych żniwach, tak i ofiary czuwaski dzielą się na wiosenne i jesienne. Wiosną potrzebne są sprzyjające warunki pogodowe do orki, siewu i dobrego wzrostu ziarna, a także jego dojrzewania. Dlatego wszystkie bez wyjątku ofiary wiosenne są ofiarami przebłagania. Jesienią, gdy zebrano zboże, usunięto wszystkie płody ziemi, bydło pasące się na żyznych łąkach podrosło i po rozpłodu zostało w domu na padoku, w stodole, a ule zapełniły się ze złocistym, słodkim miodem, jednym słowem dary Boże zbierają się w jeden stos, następują jesienne dziękczynienia Bogu, oddzielnie za zboże, bydło i pszczoły.
Większość poświęceń to z reguły ofiary roczne, które należy składać co roku. Oprócz nich zdarzają się ofiary składane rzadziej po dwóch, trzech, pięciu latach. Od czasu do czasu: podczas budowy domu, w hotelu, w przypadku złego oka lub wystąpienia innych chorób, dokonują też ofiary przebłagalnej, dziękczynnej, a nawet przebłagalnej.
W naszej wiosce też mieliśmy takie święte miejsca składania ofiar, gdzie nasi przodkowie modlili się i składali ofiary Bogu i bóstwom. Jedno miejsce to miejsce na wzgórzu, gdzie obecnie znajduje się wiejski cmentarz. Rosło tu święte drzewo, które otoczono płotem. Wbijano też w ziemię tyczki, na których wieszano skóry i głowy zwierząt ofiarnych. Odprawiano tu zbiorowe modlitwy i ofiary, zarówno do Boga, jak i do duchów przodków, aby dać szczęście, pomyślność, pomyślność w domu, dobre zbiory i potomstwo bydła. Następnie mięso zwierząt ofiarnych gotowano w kotłach i jedzono z kaszą. Starzy powiadają, że pod górą znajdowało się źródło (ҫăl) z cudowną wodą. Obmywając się tą wodą ludzie uzdrawiali, leczyli rany, pozbywali się dolegliwości i nabierali sił. W czasach wojen, rewolucji i innych przewrotów wiosna wysychała. Jest jednak nadzieja na odrodzenie tradycji i starożytnej kultury naszych przodków. Kto wie, może wtedy cudowne źródło znów się zatka…
Kolejne miejsce znajdowało się na innym wzgórzu, po przeciwnej stronie. Odbywały się tam również rytuały składania ofiar, a często odbywał się festiwal Uyav z zabawami młodzieży. Tam chłopaki opiekowali się swoimi narzeczonymi, a dziewczyny starały się zadowolić. Szczególnie szanował panny młode z innych wsi. I to też było zrozumiałe. Trzeba było odświeżyć krew, bo we wsi często dochodziło do pokrewieństwa między mieszkańcami.
Wakacje.
Nasi przodkowie mieli sporo świąt związanych z kalendarzem rolniczym i księżycowym.
Surkhuri.
Uroczysty kalendarz otworzył święto Surkhuri. To stare święto Czuwaski. W starszej wersji miał związek z kultem duchów plemiennych – patronów bydła. Stąd nazwa święta (od „surakh yrri” - „duch owcy”). Podczas obchodów odbywały się rytuały, które miały zapewnić pomyślność gospodarczą i osobistą ludzi, dobre zbiory i bydło w nowym roku.
Kaszarni, (w niektórych miejscach kĕreschenkke), - święto cyklu noworocznego. Był obchodzony przez młodzież Czuwaski w ciągu tygodnia od Bożego Narodzenia (Rashtav) do chrztu. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa zbiegło się to z rosyjskimi świętami Bożego Narodzenia i chrztem. To święto pierwotnie obchodziło przesilenie zimowe. Młodzież spędziła ten wieczór na zabawie. Muzyka i śpiew rozbrzmiewały przez całą noc, chłopcy i dziewczęta tańczyli do przyśpiewek. Ważne miejsce w obchodach kăsharni zajmowały wszelkiego rodzaju wróżby dotyczące losu.
Çăvarni (zapusty).
Cykl zimowy zakończył się świętem Çăvarni (Maslenitsa), które oznaczało początek sił wiosennych w przyrodzie. W konstrukcji święta, w treści pieśni, sentencji i obrzędów wyraźnie przejawiał się jego agrarny charakter i kult słońca.
Kallam- jedno z tradycyjnych świąt wiosennego cyklu obrzędowego, poświęcone corocznemu wspomnieniu zmarłych przodków. Nieochrzczeni Czuwaski kalam obchodzony przed wielkim dniem ( mănkun ). Wśród ochrzczonych Czuwasów tradycyjny mănkun zbiegł się z chrześcijańską Wielkanocą. W wielu miejscach kalam łączyło się z mănkun, a samo słowo zachowało się jedynie jako nazwa pierwszego dnia Paschy.
Serena- wiosenne święto dolnego Czuwaski, poświęcone wypędzeniu złych duchów ze wsi. A sama nazwa święta oznacza „wygnanie”. Sĕren obchodzono w przeddzień wielkiego dnia (mănkun), a miejscami także przed letnim wspomnieniem zmarłych przodków – w przededniu zimy.
Mănkun- obchody spotkania wiosennego nowego roku według starożytnego kalendarza czuwaski. Nazwa mănkun jest tłumaczona jako „wielki dzień”. Warto zauważyć, że pogańskie plemiona wschodniosłowiańskie nazywały także pierwszy dzień wiosennego nowego roku Wielkim Dniem. Po rozpowszechnieniu się chrześcijaństwa czuwaski mănkun zbiegł się z chrześcijańską Wielkanocą.
Według starożytnego kalendarza czuwaski, mănkun obchodzono w dniach przesilenia wiosennego. Pogańscy Czuwasowie rozpoczęli mănkun w środę i świętowali przez cały tydzień.
Akatui.
Pod koniec wiosennych prac polowych odbywało się święto akatuy (wesele pługa), związane z ideą starożytnych Czuwasów o małżeństwie pługa (mężczyzny) z ziemią (kobiety). Święto to łączy w sobie szereg ceremonii i uroczystych rytuałów. W starym stylu życia Czuwasów akatuy rozpoczynało się przed pójściem na wiosenne prace polowe i kończyło się po zasianiu wiosennych roślin. Nazwa Akatuy jest teraz znana Czuwasom na całym świecie. Jednak stosunkowo niedawno jeździeccy Czuwasowie nazywali to święto sukhatu (sukha „orka” + tuyĕ „wakacje, wesele”), a oddolni - sapan tuyĕ lub sapan (od tatarskiego saban „pług”). W przeszłości akatuy miało wyłącznie charakter religijno-magiczny, któremu towarzyszyła wspólna modlitwa. Z czasem, wraz z chrztem Czuwasów, przekształciło się to we wspólne święto z wyścigami konnymi, zapasami, rozrywkami młodzieżowymi.
Zimek - letnie wakacje poświęcone upamiętnieniu zmarłych krewnych z wizytą na cmentarzach.
W różnych miejscach słowo uyav ma różne odcienie znaczenia, a same rozrywki młodzieżowe odbywają się na różne sposoby. Wieczorem młodzież zbierała się poza peryferiami i organizowała okrągłe tańce z tańcami, tańcami i zabawami. W tym czasie zwykle młodzi chłopcy lepiej poznawali swoich wybrańców.
W pobliżu wsi, na łące, w pobliżu zagajnika lub na leśnej polanie, znajdowało się stałe miejsce, w którym odbywały się zebrania młodzieży, które nazywano albo po prostu văyă – „zabawy”, albo pukhă, tapă – „zgromadzenie, zgromadzenie”. Do dnia tapă lub văyă w takim miejscu ustawiono ławkę dla muzyków. W bezdrzewnych miejscach w pobliżu ławki wykopano kilka świeżo ściętych drzewek i udekorowano wielobarwnymi wstążkami.
Zinze- tradycyjny przedchrześcijański cykl rytualny poświęcony czasowi letniego przesilenia. To rolnicze święto, okres odpoczynku i przestrzegania pokoju Matki Ziemi, która w tym czasie uważana była za obciążona dojrzałymi żniwami. W okresie Jinçe surowo zabraniano naruszania ziemi czymkolwiek: orać, siać, kopać ziemię, wywozić obornik, rzucać ciężkimi przedmiotami na ziemię, wycinać las, budować domy, wspinać się na drzewa i budynki .
Vyrma- to jest żniwo, żniwo żniwo. W dawnych czasach chleb zbierano ręcznie – zbierano sierpami. Był to wyczerpujący i trudny, a zarazem bardzo odpowiedzialny okres w rocznym cyklu pracy chłopa. Chleb jest ukoronowaniem wszystkich prac rolnika.
Van- słowo polisemantyczne. To „klepisko, stodoła, prąd”, „młócenie” i… „wakacje”. Świętu temu, ze względu na wielkie znaczenie młócenia chleba, towarzyszyło wiele obowiązkowych rytuałów. Był szczególnie miły, uroczysty dla chłopów. Młócenie jest równie ekscytującym okresem jak żniwa. Stodoła do suszenia snopów, prądu i młócenia na niej zamknięta, wiązała roczny cykl prac polowych. Od nurtu zbożowego jest jedna krótka droga - do stodoły i do młyna.
Chakleme- obrzęd konsekracji nowego żniwa poprzez złożenie w ofierze duchom natury zmarłych przodków, któremu towarzyszy poczęstunek dla wszystkich bliskich. Chÿk to obrzęd poświęcenia się wielkiemu Wszechmogącemu Bogu (çÿlti aslă Tură), jego rodzinie i pomocnikom – duchom opiekuńczym przyrody ożywionej i nieożywionej, społeczności ludzkiej i ludzi. Samo słowo „chÿk” ma wiele znaczeń. W niektórych przypadkach oznacza zarówno ofiarę, jak i miejsce odprawienia takiego obrzędu oraz pewne bóstwo najwyższej rangi, a także jest używane jako okrzyk rytualny skierowany do Tură.
Kradzież panny młodej.
Czuwaska panna młoda
Do porwań dochodziło głównie w dwóch przypadkach: z powodu biedy, która nie pozwalała zapłacić ceny panny młodej i zorganizowania odpowiedniego wesela, a także z powodu niezgody na małżeństwo rodziców lub samej dziewczyny. Porwanie panny młodej odbywało się zwykle w nocy, kiedy dziewczęta zaczęły się rozchodzić z uroczystości. Kilku zwinnych facetów zaprzęgało konia do wozu lub sań, podkradało się bliżej miejsca festynu i odwabiwszy zauważonego na bok, zabierało je. Następnie zamykali go w klatce z panem młodym lub jego bliskimi. Często dochodziło do nieporozumień rodziców panny młodej z powodu niechęci do wypuszczenia z domu wolnego pracownika. Wszelkie przygotowania do ślubu rozpoczęły się dopiero od momentu schwytania dziewczyny. Jej rodzice, dowiedziawszy się o tym, co się stało, mogli tylko liczyć na rozejm i czekać na wizytę zięcia. Faceci z Czuwaski często ustalali swoje prawo do dziewczyny, kradnąc pannę młodą. Takie małżeństwo przez porwanie na ogół nie było potępiane.
Ślub.
Ślub Czuwaski
Dom Czuwaski w Nieftiejugańsku 8 sierpnia 2014 r
Na terenie Miejskiego Centrum Kultur Narodowych Nieftieugańsk powstanie dom Czuwaski ze wszystkimi budynkami gospodarczymi (gospodarstwo). Administracja miasta już przydzieliła teren. Teraz trzeba pomóc grupie inicjatywnej szkicami, rysunkami i wszelkimi informacjami o tym, jak wygląda prawdziwa chata Czuwaski, gdzie i jak wszystko się znajdowało.
Cytuję dosłownie prośbę rodaków: „Trzeba znaleźć zdjęcie drewnianego, pięknego, prawdziwego domu Czuwaski z ozdobami i wzorami Czuwaski (najlepiej z różnych kątów: widok z przodu, widok z boku, widok z tyłu). Dokładna lokalizacja ikon, stołów, pieców, ławek, kołysek, szafek na naczynia, różnych dekoracji domowych itp., czyli tego, co było w domu Czuwasów. Konieczne jest nie tylko odnalezienie fotografii, ale także podanie dokładnej nazwy obu po rosyjsku iw językach czuwaski.To będzie prawdziwy dom czuwaski, dom-muzeum.Aby każdy, kto odwiedza ten dom, mógł poczuć ducha czuwaski, życia, kultury, gościnności. Naprawdę liczymy na twoją pomoc i Pomoc."
Majątek chłopski z połowy XIX wieku reprezentuje w muzeum chałupa z otwartą zabudową gospodarczą (piwnica, szopa gospodarcza i stodoła). Podwórko otoczone jest płotem z bali.
chata z kurczaka- mieszkanie jednoramowe z przedsionkami otwartymi (później zamykanymi), z piecem ceglanym ogrzewanym na czarno. Chata była starą formą mieszkalną, która istniała przez kilka wieków, aż do końca XIX - początku XX wieku. Interesująca jest specyfika architektury tradycyjnej (technika cięcia, konstrukcja dachu - męska, podłoga i sufit, aranżacja ganku, różnorodne zdobienia). Chata została zbudowana w małych rozmiarach - 4,5x5 m, 5x6 m, w kształcie zbliżonym do kwadratu. Chata miała jedno lub dwa małe okna wychodzące na południe. Po wschodniej stronie chaty wycięto drzwi. Podłogę i sufit pokrywały półkłody i grube deski ociosane siekierą.
Baldachim nie posiada stropu, nakryty jest wspólnym dachem chaty. Jako pokrycia dachowe używano łyka, gontu i słomy. Mieszkanie Czuwaski miało tak zwany północno-środkowo-rosyjski typ planowania wewnętrznego.
Piec adobe w chacie umieszczono na prawo od drzwi wejściowych, z wylotem do ściany frontowej. Po jednej stronie wylotu pieca umieszczono palenisko z podwieszonym kociołkiem. Cechą wnętrza mieszkania była przewaga mebli stałych, połączonych konstrukcyjnie z ramą – są to prycze i ławy wokół stołu i przy piecu, poprzeczki, zastawa stołowa, półki. W przednim narożniku chaty ukośnie od pieca ustawiono stół, na siedzisko wykorzystano pniaki bali, później krzesła.
Stodoła - zrębowa konstrukcja do przechowywania zboża budowana była albo na terenie majątku, albo przed chatą przy ulicy, czasem stodoły grupowano na obrzeżach wsi. W muzeum prezentowana jest jedna z charakterystycznych stodół z mostem - pomostem i podwójną szopą - piwnicą (dwukondygnacyjną).
Wewnątrz stodoły znajdują się pojemniki do przechowywania zboża i mąki, przestronny blat (II piętro) przeznaczony jest do przechowywania żywności i naczyń.
Wiatrak na terenie muzeum znajduje się na sztucznie wzniesionym wzniesieniu, które reprezentuje budowę kompletnego kompleksu działającego młyna - cztery skrzydła, ogon skrętu skrzydeł w kierunku wiatru. Mechanizmem napędowym wiatraka jest kamień młyński z dwoma kamieniami tarczowymi, wał napędowy Everetek, skrzynia do odbioru mąki. Podesty 4 ogniw - służyły do smarowania drewnianych mechanizmów.
Swoim niezwykłym wyglądem uwagę zwiedzających muzeum przyciąga studnia „żurawowa”.
Na terenie znajduje się zbiornik wodny, przez który zbudowano drewniany most. Wszystkie te ciekawe i różnorodne budynki znajdujące się w muzeum wyraźnie pokazują kulturę architektoniczną i budowlaną Czuwasów.
MKU „Wydział Edukacji Okręgu Miejskiego Alkeevsky
Republika Tatarstanu”
MBOU „Liceum Czuwasko-Burnajewskie”
Konferencja Republikanów
prace badawcze lokalnych studentów lore „Żyć, pamiętając o swoich korzeniach…”
Nominacja „Muzeum Szkolne”
Temat pracy: „Muzeum historii i historii lokalnej kultury i życia Czuwasów”
Przygotowane przez:
Smirnow Kirill Siergiejewicz
uczeń 8 klasy
MBOU „Czuwasko-Burnajewska szkoła średnia
422879 RT Rejon Alkeyevsky
wieś Czuwaszskoje Burnajowo
Centralnaja, 34a
422873 RT Rejon alkewski
Nizhnee Kolchurino
Ulica Polevaya, 16, lok. 2
e-mail: [e-mail chroniony] mail.ru
Kierownik: Smirnova Margarita Anatolyevna
nauczyciel MBOU „Czuwasko-Burnajewska szkoła średnia”
422879 RT Rejon alkewski
wieś Czuwaszskoje Burnajowo
Centralnaja, 34a
e-mail: [e-mail chroniony] tatar.ru
Czuwaskoje Burnajowo-2016
Wstęp-2-3 s.
Metodyka badań - 3 strony.
Wyniki badań - 4-6 stron.
Wnioski-6 s.
Zakończenie-7 s.
Spis źródeł i wykorzystanej literatury - 8 stron.
1. Wstęp
W naszej wsi od 12 lat działa lokalne muzeum kultury i życia Czuwasów. To prawdziwa wyspa estetyki i historii kultury i życia Czuwasów. Szczególną wartość mają niektóre eksponaty muzealne - zdobione momentami kobiece nakrycie głowy, pochodzące z czasów Iwana Groźnego. Od kilku lat prowadzimy badania, identyfikując eksponaty muzealne w ramach projektu „Historia i kultura Czuwasów”. Rozumiemy, że bez przeszłości nie ma teraźniejszości, a bez teraźniejszości nie będzie przyszłości. Dlatego bardzo poważnie i odpowiedzialnie traktujemy naszą misję: na podstawie eksponatów muzealnych studiować historię i kulturę Czuwasów, zrozumieć cechy i wyjątkowość domu chłopskiego; przekazać zdobytą wiedzę swoim rówieśnikom, uczniom, gościom, zwiedzającym muzeum, aby przekonać ich o potrzebie poznania swojej historii, kultury, sposobu życia; podczas wycieczek, spotkań, które organizujemy, aby stworzyć atmosferę przesiąkniętą dumą dla naszych ludzi, szacunkiem dla ich wielowiekowych doświadczeń i tradycji.
Można śmiało powiedzieć, że działalność badawcza wzbogaca nas osobiście, czyni mądrzejszymi, uczy filozoficznego rozumienia życia, rozumienia istoty rozwoju historycznego Czuwasów, napełnia miłością do naszej ziemi, Ojczyzny. Praca nad pracą badawczą „Kultura i życie ludu Czuwaski” pozwoli nam jeszcze bardziej poszerzyć horyzont naszych badań, uogólnić i usystematyzować dostępne już informacje historyczne. Praca badawcza nad historią życia to dla nas twórczość, nieoczekiwane odkrycia, świadomość własnego zaangażowania w badanie i zrozumienie życia swoich przodków - bliskich i bardzo dalekich.
Więc moim celem jest: Poznaj różne rodzaje sztuki narodowej Czuwaski. Zbadanie materiału szkolnego muzeum „Muzeum Historyczne Kultury i Życia Czuwasów”.
Zadania:
1. Wykorzystaj informacje zdobyte na lekcjach historii iw życiu.
2. Przestudiować materiały archiwalne muzeum szkolnego „Chuvash chat”.
3. Studiować literaturę dotyczącą historii Czuwasów.
Trafność tematu :
Nasza wieś jest wielonarodowa. Mieszkają tu Rosjanie, Tatarzy i Czuwasowie. Źródłem do napisania pracy był materiał muzeum szkolnego, który został zebrany przez chłopaków z naszego koła w celu zbadania tradycji Czuwasów w przeszłości, literatury o Czuwasach, a także rozmów z mieszkańcami wsi. Wielu młodych ludzi nie zna dziś tradycji i historii rodziny, narodu. W swojej pracy chciałbym opisać cechy sztuki ludowej Czuwaski, aby w przyszłości ludzie nie zapomnieli o tradycjach swoich przodków, a moim dzieciom mogłem z dumą powiedzieć: „To jest kultura mojego ludu i Chcę, żebyś o tym wiedział”
Hipoteza : Łącząc się z początkami kultury naszego ludu, zaczynamy czuć się uczestnikami rozwoju ludzkości, odkrywać w sobie drogę do dalszego poznania bogactwa ludzkiej kultury, idei Czuwasów na temat sztuki , praca, piękno relacji międzyludzkich.
obiekt moimi badaniami było tradycyjne „Muzeum Historyczne Kultury i Życia Czuwasów”
Podmiot te same badania, wybrałem "chatę Czuwaski"
2. Metodologia Badań.
Do rozwiązania zadań zastosowano następujące metody:
Analiza artykułów gospodarstwa domowego rodziny Czuwaski;
Porównanie;
Pomiar;
Obserwacja;
2. Wyniki badań.
Moje wysiłki mają na celu pokazanie dzieciom piękna kultury czuwaski. Wnętrze chaty Czuwaski ma charakter etnograficzny, ukazujący kulturę i życie mieszkańców naszej wsi. Członkowie koła odtworzyli wnętrze chaty Czuwaski z przełomu XIX i XX wieku, kopie strojów ludu Czuwaski. Kiedy patrzy się na te eksponaty, ma się wrażenie, jakby koło historii się obróciło i znajduje się w innym czasie. Oto artykuły gospodarstwa domowego: ceramiczne dzbanki, żelazka, drewniane przybory, grzebienie do wełny szachowej i wiele innych. Każdy eksponat ma swoją historię.
Jesteśmy w chacie Czuwaski. Widzimy drewniane łóżko, które zdobią lambrekiny i ręcznie haftowana narzuta. To wnętrze doskonale uzupełniają próbki odzieży Czuwaski: sukienka damska, która różni się czerwonym kolorem od odzieży jeźdźców Czuwaski. Koszula męska jest barwnie haftowana, gdzie dominuje czerwień, z czarnymi liniami konturowymi. Kobiety Czuwaski nosiły takie ubrania w XIX wieku. O czym świadczą utracone już motywy tradycyjnego ornamentu Czuwaski. W dzisiejszych czasach takie stroje noszą folklorystyczne zespoły jeździeckie Czuwaski. (Załącznik 1)
Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednak od XVI w lokalne tradycje wytwarzania wysoce artystycznej ceramiki stopniowo odchodzą w zapomnienie.
Garncarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿlmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), na piwo (kăkshăm), miski (çu dice), miski (tăm cupăk), koksowniki, umywalki (kămkan).
Garnek jest przedmiotem gospodarstwa domowego, użytkowym, w rytualnym życiu Czuwasów uzyskał dodatkowe funkcje rytualne. W wierzeniach ludu garnek był interpretowany jako żywe antropomorficzne stworzenie, które ma gardło, rączkę, dziobek i odłamek. Doniczki są zwykle podzielone na „męskie” i „żeńskie”. Tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni, kupując garnek, próbowała określić jego płeć i płeć: czy to garnek, czy garnek. Garnek był szeroko stosowany przez uzdrowicieli i uzdrowicieli. Warto również zauważyć, że w powszechnym mniemaniu istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. (Załącznik 2)
Tutaj widzimy łykowe buty - to jest to Narodowe buty Czuwaski. Buty łykowe (çăpata) były głównym obuwiem dla mężczyzn i kobiet. Męskie łykowe buty Czuwaski były tkane z siedmiu pasków (pushăt) z małą główką i niskimi bokami. Łykowe buty damskie tkano bardzo starannie - z węższych pasków łyka i większej ilości (od 9, 12 łyków). Buty łykowe noszono z czarnymi, grubo owiniętymi onuchami (tăla), dlatego też tapicerka (kraj çăpata) była wykonywana do 2 m długości. Łykowe buty noszono z płóciennymi pończochami (chălha). Owijanie onuchów i splatanie ich z krezami wymagało czasu i umiejętności! (3) Kobiety z regionów południowo-wschodnich również nosiły materiałowe legginsy ( kěske chălha ). Valenki (kăçată) nosili w przeszłości zamożni chłopi. Od końca ubiegłego wieku tradycją stało się kupowanie butów skórzanych (săran ată) synowi na wesele, a butów skórzanych (săran pushmak) córce. Skórzane buty były bardzo zadbane. (Załącznik 3)
W czerwonym rogu znajdują się ikony. Szczególnie cenne są rzadkie ikony Matki Boskiej Trzech Rąk i Mikołaja Cudotwórcy, należące do tzwXVIII stulecie. Ikona Matki Bożej Trzech Rąk znana jest z pomocy w poszukiwaniach topielców. To honorowe miejsce w chacie Czuwaski. Osoba wchodząca do chaty z pewnością zajrzyłaby w ten kąt, zdjęła kapelusz, przeżegnała się i nisko ukłoniła ikonom (załącznik 4).
Czuwaskie uzależnienie od herbaty pojawiło się około wieku temu. Ale ten eksponat - samowar - również uważamy za własność muzeum. Wykonano go w Tule w 1896 roku. O czym świadczy napis na samowarze. Jest protoplastą współczesnego czajnika elektrycznego. Wiele eksponatów naszego muzeum można również nazwać protoplastami rzeczy współczesnych. (Załącznik 5)
Na przykład nasi przodkowie nie zamieniliby się na nowoczesną maselnicę Uyran ҫӳpҫi , dzięki czemu wychodzi smaczna świeża oliwa i jodła.
W takim korycie babcie nadal siekają kapustę, a być może w przeszłości same kąpały się jako niemowlęta w tych samych korytach -takana. (Załącznik 6)
W naszym muzeum znajduje się ponad 70 eksponatów związanych z życiem i życiem Czuwasów, które pomagają nam w jakiś sposób odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Ale to oczywiście nie wystarczy. Wielkimi pomocnikami w badaniu historii ojczyzny są dodatkowe materiały informacyjne.
Atut muzeum ściśle współpracuje z dawnymi mieszkańcami wsi. Z ich pomocą zebrano foldery tematyczne: historia ludu Czuwaski, kultura regionu Czuwaski, wybitni mieszkańcy wsi i rejonu Alkeyevsky.
Myślę, że podobało Ci się zwiedzanie naszego muzeum.
3. Wniosek
Po przestudiowaniu materiałów na ten temat doszedłem do wniosku, że kultura Czuwasów wyraża całość wiedzy, ideałów, duchowych doświadczeń ludzi na wielowiekowej ścieżce formowania się społeczeństwa. W ciągu tysiącletniej historii rozwoju ludu na bazie tradycji ludowych rozwinęło się zrozumienie duchowości, szacunek dla pamięci przodków, poczucie kolektywizmu, umiłowanie świata i natury. Po przeanalizowaniu materiału doszedłem do wniosku, że sposób życia Czuwasów wywodzi się z tradycji historycznych, tradycji kulturowych i standardów moralnych tego ludu.
Przywracając dawne tradycje, kulturę i sposób życia Czuwasów, będziemy w stanie wypełnić luki w dziedzictwie kulturowym przyszłego pokolenia. Po zapoznaniu się z materiałami dotyczącymi historii Czuwasów byłem przekonany o wyjątkowości historii, korzeni kulturowych i moralnych, które sięgają daleko w głąb wieków.
A dzięki lokalnemu muzeum historycznemu wsi, jego ekspozycji „Historia i kultura Czuwasów”, ja i moi rówieśnicy mamy możliwość codziennego kontaktu z historią i kulturą naszej ukochanej Ojczyzny, ukochanego narodu. Studiując coraz to nowe eksponaty muzeum - starożytności, stopniowo pojmujemy kulturową i codzienną tożsamość naszych ludzi.
4. Wniosek.
Tradycja, sposób życia i życie Czuwasów, które pomagają nam w jakiś sposób odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Dla mnie świetnym pomocnikiem w studiowaniu historii mojej ojczyzny jest dodatkowy materiał informacyjny. Obejmuje to książki o historii i kulturze Czuwaszji. Obecnie wszystko jest zastępowane podejściem pragmatycznym, utylitarnym, ale nadal staramy się przestrzegać rytuałów i tradycji Czuwasów. Przestrzeganie zwyczajów, rytuałów, znaków i tradycji to wewnętrzny świat człowieka, jego światopogląd na życie, który jest nam przekazywany z pokolenia na pokolenie.
Nasi przodkowie pozostawili nam bogate dziedzictwo. Nowe zastosowanie znajduje obecnie twórczość ludowych rzemieślników, którzy swój kunszt i smak wyostrzony przez wieki od dziadków zmienili. Dziedzictwo artystyczne, które przeminęło jako odzież codzienna i artykuły gospodarstwa domowego, powraca do naszych domów jako dekoracja wnętrz, kostiumy sceniczne, oryginalne pamiątki, które latając po kraju i świecie, stają się znakiem rozpoznawczym kultury czuwaski.
5. Spis wykorzystanych źródeł i literatury.
Trofimow A.A. Sztuka ludowa Czuwaski. Czeboksary. Wydawnictwo książek Czuwaski, 1989.
Miedżitowa ED Sztuka ludowa Czuwasów. Czeboksary. Wydawnictwo książek Czuwaski, 2004.
Salmin AK Ludowe rytuały czuwaski. Czeboksary. 1994.
Załącznik 1.
Lokalne Muzeum Historii Kultury i Życia Czuwasów
Dodatek 2. Ceramika.
Załącznik 3 Załącznik 4
Załącznik 5 
LEGENDY O DOMACH I BUDYNKACH CHUVASH. Wsie były przeważnie małe. Nie było ulic jako takich. Grupy domów ustawiono losowo (sapalansa). Domy krewnych znajdowały się wewnątrz jednego dużego dziedzińca (let) z jedną bramą. Wokół dziedzińca przodka ustawiono domy potomków. Stanowili patronimię – małą wspólnotę spokrewnionych. Duży dziedziniec często znajdował się w pobliżu źródła wody. W 1927 roku ze wsi W. Jakowlewa. W Chinach obwodu maryjskiego-posadskiego napisano: „W pamięci mojego ojca w naszej wsi nie było podobnych ulic. Jeden dziedziniec był skierowany w jedną stronę, drugi w drugą, a trzeci za nimi. Kiedy mój ojciec miał 8-9 lat, wszystkie podwórka zostały przesunięte w dwa równe rzędy, tworząc prostą ulicę. Przebudowę wsi i tworzenie ulic przeprowadzono na zamówienie państwowe w latach 70. XIX wieku. „W dawnych czasach”, mówi legenda zapisana w vil. Arabosi z Urmarsky, - trzy, a nawet pięć rodzin mieszkało na jednym osiedlu. Do niektórych gospodarstw trudno było dostać się bez przesłuchania... Chata, klatki, budynki gospodarcze znajdowały się wewnątrz podwórza. Podwórko było otoczone murem. Taki układ dziedzińca zależny był od ocalałych resztek plemiennych. Legendy głoszą jednak, że zwałowe ustawienie kilku (czasem nawet dziesięciu) domów wynikało z potrzeby obrony przed rabusiami. W legendzie o starożytnych Shorshely (obecnie region Maryjski Posad), zapisanej przez I. Ya. Konkova w 1970 r., Mówi się, że osiem rodzin - Baibach, Atlas i ich krewni ze wsi. Bolszoj Kamajewo (w tym samym rejonie) przeniósł się w rejon Shordal (White Key) – nad brzegiem rzeki Civil. Od miejscowości wieś otrzymała nazwę Shorshely, a oficjalnie nazywała się Baibakhtino - w imieniu przodka Baibakh. Początkowo osadnicy budowali półziemianki der purt na zboczu brzegu rzeki. Przez kilka lat chłopi nabywali domy i budynki. W tamtych czasach nie było picia. Wszystko zostało zbudowane siekierą. Wszystkie miały jedno ogrodzone podwórze z jedną bramą. Na dziedzińcu z czterech stron ustawione były drzwiami do siebie dwie chaty, a pomiędzy chatami znajdował się przedsionek alkum (alak ume), czyli baldachim. Pośrodku przedsionka znajdowała się przegroda z małym okienkiem. Chaty khur purt zostały zbudowane z nieociosanych kłód. Wycięli jedno lub dwa małe okna: człowiek nie mógł się przez nie przejść. Piec był wykonany z kamieni i gliny, nie miał komina. Aby dym mógł wydostawać się z chaty, zrobiono w ścianie dwa otwory: jeden przy piecu, drugi obok drzwi. Chonyo było przykryte pokrywką. Podczas palenia w piecu dym utrzymywał się w górnej części chaty, schodząc do połowy drzwi. Nie miał czasu wyjść przez cień i musiał wypuszczać dym przez drzwi, które otwierały się do wewnątrz. Drzwi zamykane były od wewnątrz na zasuwkę, a nocą na podporę tekyo na długości od ściany frontowej do tylnej. Miało to na celu ochronę przed rabusiami. Na podwórzu oprócz szałasów były pomieszczenia dla bydła, klatki. Ogrody warzywne usytuowano z dala od wsi, w polu urządzono omłoty. Wiele legend wskazuje, że drzwi chat były skierowane na wschód. Czuwas każdego ranka, otwierając drzwi, zwracał się ku słońcu i modlił się do pogańskich bogów i bóstw. Legenda spisana przez W. Aleksandrowa we wsi Bolszo Czuraszewo (obecnie rejon Jadrinski) w 1925 r. opowiada nieco inną historię o położeniu chaty i zabudowań na dziedzińcu. Jest napisane, że obok chaty postawili klatkę, stajnię, stodołę. Wszystkie budynki miały drzwi otwierane do wewnątrz. Do budynków można było dostać się z chaty przez boczne małe sekretne drzwi. W nocy wpędzano konie, krowy, owce do ich pomieszczeń i po przedostaniu się do nich przez boczne drzwi, duże drzwi zamykano na poprzeczki, aby złodzieje nie mogli ich otworzyć. W południowo-wschodniej, nowo zaludnionej części Czuwaszji, jak głosi legenda, w obawie przed rabusiami „Czuwasowie budowali swoje domy jak fortecę: ich dziedziniec otaczały wysokie, często dwupiętrowe budynki gospodarcze, wysokie dębowe płoty z blachy zamknięte w grubych dębowych filarach, a na środku dziedzińca zbudowano chatę. Okna w chacie były małe, jedno lub dwa małe ogniwa, aw chacie były dwa lub trzy takie okna, były bardzo wysoko wycięte od ziemi. Chaty zamykane były od wewnątrz na mocne drewniane zasuwy i mocne podpory salapowe. Wszystkie stodoły, stajnie, bramy posiadały trzy mocne zamki: wewnątrz znajdowała się podpora salap, którą otwierano tajemną liną, oraz drewniana zasuwka, otwierana drewnianym hakiem szalnera, a na zewnątrz specjalny ogromny czworokątny drewniany zamek, mocno przymocowany do skrzydła drzwi. Domy budowano plecami do siebie (kuta kutan) i przecinano małymi drzwiami, aby umożliwić swobodne przejście z jednego domu do drugiego. A w innych legendach uparcie podkreśla się, że mieszkanie zostało zbudowane z obliczeniem ochrony przed atakami rabusiów i zwierząt leśnych. W kurniku wycięto bardzo małe okna, dlatego nawet w świetle słonecznym było w nim ciemno. Miała główne drzwi i drugie - tajne wyjście, frontowy i tylny szczyt chaty były wspięte na bale, do pieca zamontowana była drabina, po której właściciel wspinał się i rzucał kamieniami w wchodzących do chaty złodziei . O tego typu zabudowach mówi legenda: we wsi. Iwanowo (obecnie rejon Jantikowski), założyciel osady Jumzja Iwan, otoczył swoje podwórko ze wszystkich stron podwójnym żywopłotem z chrustu i posmarował je, jak forteca, warstwą gliny z obu stron, ubijając całe między- pusta ściana z gliną. Wewnątrz fortyfikacji, w pobliżu swojego mieszkania, wzniósł sanktuarium. Przybyli tu okoliczni Czuwasowie, aby odprawić chukę - modlitwę z ofiarą. Jego krewny Pusay, który mieszkał w sąsiedztwie Ivana, pomagał Yumza zabijając przywiezione zwierzęta ofiarne. ..Można było dostać się do budynków Czuwaski z chaty przez boczne małe sekretne drzwi. W nocy wpędzano konie, krowy, owce do ich pomieszczeń i po przedostaniu się do nich przez boczne drzwi, duże drzwi zamykano na poprzeczki, aby złodzieje nie mogli ich otworzyć. W południowo-wschodniej, nowo zaludnionej części Czuwaszji, jak głosi legenda, w obawie przed rabusiami „Czuwasowie budowali swoje domy jak fortecę: ich dziedziniec otaczały wysokie, często dwupiętrowe budynki gospodarcze, wysokie dębowe płoty z blachy zamknięte w grubych dębowych filarach, a na środku dziedzińca zbudowano chatę. Okna w chacie były małe, jedno lub dwa małe ogniwa, aw chacie były dwa lub trzy takie okna, były bardzo wysoko wycięte od ziemi. Chaty zamykane były od wewnątrz na mocne drewniane zasuwy i mocne podpory salapowe. Wszystkie stodoły, stajnie, bramy posiadały trzy mocne zamki: wewnątrz znajdowała się podpora salap, którą otwierano tajemną liną, oraz drewniana zasuwka, otwierana drewnianym hakiem szalnera, a na zewnątrz specjalny ogromny czworokątny drewniany zamek, mocno przymocowany do skrzydła drzwi. Domy budowano plecami do siebie (kuta kutan) i przecinano małymi drzwiami, aby umożliwić swobodne przejście z jednego domu do drugiego. A w innych legendach uparcie podkreśla się, że mieszkanie zostało zbudowane z obliczeniem ochrony przed atakami rabusiów i zwierząt leśnych. W kurniku wycięto bardzo małe okna, dlatego nawet w świetle słonecznym było w nim ciemno. Miała główne drzwi i drugie - tajne wyjście, frontowy i tylny szczyt chaty były wspięte na bale, do pieca zamontowana była drabina, po której właściciel wspinał się i rzucał kamieniami w wchodzących do chaty złodziei . O tego typu zabudowach mówi legenda: we wsi. Iwanowo (obecnie rejon Jantikowski), założyciel osady Jumzja Iwan, otoczył swoje podwórko ze wszystkich stron podwójnym żywopłotem z chrustu i posmarował je, jak forteca, warstwą gliny z obu stron, ubijając całe między- pusta ściana z gliną. Wewnątrz fortyfikacji, w pobliżu swojego mieszkania, wzniósł sanktuarium. Przybyli tu okoliczni Czuwasowie, aby odprawić chukę - modlitwę z ofiarą. Jego krewny Pusay, który mieszkał w sąsiedztwie Ivana, pomagał Yumza zabijając przywiezione zwierzęta ofiarne. Wykorzystane materiały artykułu; „O przystąpieniu Czuwasów do państwa rosyjskiego”.
Mordva Erzya Moksha Karatai (wpływy tatarskie) Teryukhane (wpływy rosyjskie) Shoksha (wpływy rosyjskie)
Pochodzenie nazwy Etnonim „Mordva” nie jest nazwą własną ludu. Język irański („mord” - mężczyzna, mężczyzna). Pierwsza pisemna wzmianka o Mordowianach pochodzi z połowy VI wieku naszej ery. Gocki historyk Jordanes w swoim dziele „O pochodzeniu i czynach Getów” („Getica”) wymienia „mordens” wśród plemion podbitych przez gotyckiego króla germańskiego.
Purgasova Rus W rosyjskich kronikach pierwszej połowy XIII wieku. wspomina się o mordowskiej „Purgas Rus”, na czele której stał inyazor („wielki mistrz” – erz.) Purgas, którego polityka koncentrowała się na Bułgarach.
Osady i mieszkania
Charakter układu Zgodnie z charakterem układu mordowskie wioski regionu Trans-Wołgi zostały podzielone na zwykłe, końcowe, uliczne, nieuporządkowane ulice blokowe.
Zabudowa ulicy Ulica składała się z jednego rzędu domów, przed oknami których znajdowały się budynki gospodarcze - szałasy, stodoły i łaźnie. Taki układ jednego z końcówek z. Mały Tolkaj (rejon Pokhvistnevsky), znany jako troxpe.
Mieszkanie Mordowian Dymiąca chata, która była ogrzewana „na czarno” Mieszkanie Mordowian było dwuczęściowe i trzyczęściowe.
Dom On składał się z chaty mieszkalnej (kud m., kudo e.) i przedsionka (kudongol m., kudykelks e.). Trzyczęściowy dom uzupełniony był o górną izbę.
Technologia budowy Domy z bali były niskie - do 13 koron. Stawiano je zazwyczaj bez fundamentu lub na niskich drewnianych słupach. Wiele domów zostało zbudowanych z cegły. Czasami takie domy budowano przy użyciu szalunków - ścian z desek.
Dachy Dachy domów były zwykle czterospadowe, kryte strzechą. Słomę często pokrywano gliną, która chroniła ją przed podmuchami wiatru iw pewnym stopniu chroniła przed pożarami. W wielu regionach dachy kryte były trzciną bagienną. W domach Samary Mordovian prawie nie ma rzeźb.
Układ wnętrza Piec umieszczono w jednym z narożników przy wejściu. Przy mokszy znajdował się kershpel - promenada przed piecem na wysokości 25-30 cm od podłogi. Ale był znacznie mniej powszechny niż wśród ludności Mokszy na rdzennym terytorium zamieszkania.
Osiedle baldachimowe przylegające bezpośrednio do chaty mieszkalnej było w większości ociosane, rzadziej siekane, występowały też wiaty szachulcowe z glinianą podłogą. Dziedziniec (pirf - m., kardaz - e.) przylegał bezpośrednio do domu i miał kształt prostokąta lub kwadratu. Powszechne były otwarte dziedzińce. W skład zespołu pomieszczeń gospodarczych wchodziły pomieszczenia dla inwentarza żywego, składy inwentarza i artykułów gospodarstwa domowego, budynki do omłotu i suszenia chleba. Łaźnie stawiano zwykle nad brzegiem zbiornika. A na ulicy naprzeciwko okien urządzono półziemianki piwnice. Przechowywali cenne mienie na wypadek pożaru: zboże, ubrania itp.
Charakterystyka antropologiczna Czuwaski mają największe podobieństwo do góry Mari. Wpływ składników mongoloidalnych jest zauważalny wśród północnych Czuwasów. Ludność południowych regionów ma cechy rasy kaukaskiej i skłania się ku Mordowianom.
typy osad Czuwaski Wsie i wsie. W północnych i centralnych regionach republiki wsie Czuwaski składały się z dzielnic - skupisk dziedzińców, oddalonych od siebie w znacznej odległości. Okolotki miały skomplikowany układ i stosy piętrzących się majątków. Pierwsze osady Czuwaski w regionie Kama, Uralu Południowym i Samarskaja Łuka były wioskami na małych podwórkach z losowo rozrzuconymi majątkami.
Czuwaski mieszkanie Kurnaya izbakh khur purt do końca XIX wieku. Najbardziej archaicznym obecnie budynkiem jest łoś, który służy jako letnia kuchnia.
Dom Czuwasów z Nary, stół, drewniane klocki, hełm pierdzi. Później pojawiły się długie ławy i drewniane łóżka.
Technologia budowlana Obecnie ludność wiejska Czuwaski buduje domy z bali i murowane. Z reguły są to cztero- lub pięciościenne. W rejonie Wołgi chaty są wycinane z bali sosnowych, lip i innych twardych gatunków drewna.
Dachy Dwuspadowe, z wysokimi szczytami, ozdobione tarcicą. Są też domy z dachami czterospadowymi lub półspadowymi. Listwy okienne ozdobione są rzeźbieniami. Farby polichromowane stosowane są w wystroju architektonicznym, w architekturze dominują surowe i proste linie.
Zagrody Kilcarthy otwarte podwórko. Dom i budynki gospodarcze są połączone w kształcie litery L lub U. Wiele budynków na osiedlu ma swoje tradycyjne miejsce. Do przejścia przymocowana jest klatka lub stodoła. Ponad połowa gospodarstw domowych Czuwaski ma piwnicę nukhrep. Ze względów przeciwpożarowych żłobek umieszcza się w ogrodzie, w ogródku lub na ulicy.
Bramy Głuche, bogato zdobione tzw. bramy ruskie z dwuspadowym dachem, osadzone na trzech lub czterech masywnych dębowych słupach.
Wołga-Ural Tatarzy Grupy subetniczne: Tatarzy Kazańscy, Tatarzy Kasimowscy i Miszarowie, społeczność wyznaniowa Kryashenów (ochrzczonych Tatarów) i Nagaybaków.
Rodzaje osad Osady miejskie i wiejskie. cumulusy, gniazdujące formy osadnictwa, przypadkowe planowanie, wyróżniały się zatłoczoną zabudową, nierównymi i zawiłymi ulicami, często kończącymi się nieoczekiwanymi ślepymi zaułkami
Charakter rozplanowania osad Wsie (aul) położone były głównie wzdłuż sieci rzecznej, było ich wiele w pobliżu źródeł, traktów, jezior. Małe osady na nizinach, na zboczach wzniesień Na terenach leśno-stepowych i stepowych dominowały duże wsie rozsiane wszerz po płaskim terenie
Aul W centrum aulów skupione były majątki zamożnych chłopów, duchowieństwa, kupców, znajdował się tu także meczet, sklepy, sklepy, publiczne stodoły zbożowe. W części mieszkalnej wsi czasami znajdowały się szkoły, budynki przemysłowe, szopy przeciwpożarowe. Na obrzeżach wsi znajdowały się łaźnie typu ziemnego lub półziemiankowego, młyny. Na terenach leśnych z reguły obrzeża wsi przeznaczano na pastwiska otoczone płotem, a na końcach ulic stawiano bramy polowe (basu kapka).
Technologia budowy Budynek główny, materiał - drewno. Dominowała technika budownictwa zrębowego. Odnotowano również budowę budynków mieszkalnych z gliny, cegły, kamienia, adobe, chrustu. Chaty były naziemne lub na fundamencie, podpiwniczone
W domu dominował typ dwuizbowy - szałas - baldachim, miejscami były domy pięciościenne, chaty z prirubem. Chaty trzykomorowe z komunikacją (szałas - baldachim - szałas). Na terenach leśnych przeważały chaty połączone baldachimem z klatką, domy na planie krzyża, domy „okrągłe”, domy na planie krzyża z parterem mieszkalnym częściowo podpiwniczonym, dwu-, czasem trzykondygnacyjne. Zamożni chłopi stawiali mieszkalne chaty z bali na kamieniach, murowane magazyny, sklepy i sklepy umieszczali na niższych piętrach.
Układ wewnętrzny to wolne usytuowanie pieca przy wejściu, honorowe miejsce „zwiedzania” pośrodku pryczy (seke), rozmieszczonych wzdłuż ściany frontowej. Tylko wśród Kryashen Tatarów „wycieczkę” umieszczono ukośnie od pieca w przednim rogu. Obszar chaty wzdłuż linii pieca był podzielony przegrodą lub zasłoną na połówki żeńskie - kuchenne i męskie - gościnne. Wnętrze mieszkania reprezentują długie prycze, które były uniwersalnymi meblami: odpoczywali, jedli i pracowali na nich. Na terenach północnych, a zwłaszcza wśród Miszarów, stosowano skrócone prycze, łączone z ławami i stołami. Potmar, konik, a w wielu miejscach polati, wzmocnione nad drzwiami lub wzdłuż ścian szerokie deski, na których przechowywano pościel (za dnia składano je na skrzyni lub na specjalnym stojaku umieszczonym na deskach) aplikacja lokalna. Do spania służyły również drewniane łóżka, ustawione w narożniku przy wejściu.
Dach Dach ma konstrukcję kratownicową, dwuspadową, czasem czterospadową. W przypadku konstrukcji bez kratownic na terenach leśnych zastosowano konstrukcję męską, a na stepie zastosowano pokrycie toczne z kłód i tyczek. Zaobserwowano również różnice terytorialne w pokryciu dachowym: w strefie leśnej stosowano czasem gonty, w strefie leśno-stepowej słomę, łyk, aw strefie stepowej glinę, trzcinę.
Majątek tatarski Majątek podzielono na dwie części: przednią, czyste podwórze, na której znajdowały się mieszkania, magazyny, pomieszczenia dla bydła, tylną - ogród z klepiskiem. Był prąd, szaszłyk, plewy, a czasem łaźnia. Najstarszy plan dziedzińca był nieuporządkowany, z wyodrębnionym układem zabudowy mieszkalnej i gospodarczej. Przeważa układ dziedzińców zabudowanych zgrupowanymi budynkami o formach rozplanowania „P”, „L”, jednorzędowych, dwurzędowych. Typowym wyglądem osiedli było usytuowanie bramy w środku pierwszej linii dziedzińca. Jeden bok majątku zajmowały mieszkania, drugi magazyn (skrzynia, stodoła, spiżarnia), aw niektórych wsiach terenów peryferyjnych letnia kuchnia (alachyk).
Typy osadnictwa wsie, wsie i osady. Osady i gospodarstwa rolne należy uznać za późny typ osadnictwa, który pojawił się w XIX wieku z powodu braku ziemi chłopskiej.
Charakter układu osadniczego Osady rosyjskie charakteryzują się układem ulic lub rzędów: dwa rzędy domów w linii prostej (lub prawie prostej), pomiędzy którymi znajduje się jezdnia.
Izba Głównym typem zabudowy mieszkalnej wśród rosyjskiej ludności Terytorium Samarskiego była drewniana chata z bali z podziemnym
Układ chaty Układ zabudowy mieszkalnej w przeszłości charakteryzował się trójkomorowym podziałem: szałas-baldachim-klatka. Na początku XX wieku zaczął się zmieniać układ domów. Częściej zaczęto budować mieszkania według następujących typów: chata z baldachimem (czterościenna); chata z baldachimem, pięciościenna. Ostatnim typem było mieszkanie składające się z dwóch chat zrębowych o jednej wspólnej ścianie. duży rosyjski piec przy wejściu, jego wylot był zwrócony do frontowej ściany domu z oknami. Kierunek do ściany bocznej jest zapożyczeniem od miejscowych ludów Wołgi. Ukośnie od pieca urządzono przedni – czerwony – narożnik, w którym ikony – obrazy zawieszono na określonej wysokości, bliżej sufitu. W przednim rogu stał duży stół, a wzdłuż ścian ciągnęły się szerokie ławy. Przy piecu, nad wejściem, prawie połowę chaty zajmowały łóżka. Przestrzeń za piecem – kącik kobiecy – odgradzano kotaryną lub drewnianą przegrodą.
Technologia budowy Szkielet takiego domu montowano z bali składanych w czworokątne poziome korony i mocowano na różne sposoby: „w kielichu” (w rogu), w oblo (z wystającymi końcami), a także w haczyk, w igle, w okhlup. Chatę zrębową, składającą się średnio z 12-15 bali koronnych, stawiano na fundamencie – krzesłach, którymi mogły być dębowe stojaki, gruz lub wapień. Strop układano na belkach mocowanych na poziomie drugiej lub trzeciej korony. Rowki domu z bali ułożono mchem i pakułami, a na zewnątrz posmarowano gliną. Jednocześnie wykonano otwory okienne i drzwiowe. Okna o wymiarach 40 x 60 cm ścięte były w 5-7 koronach i obramowane opaskami, rzadziej okiennicami – okiennicami. W strefie stepowej w rosyjskim budownictwie mieszkaniowym zamiast lasu używano adobe. Ściany chaty mieszkalnej zostały ułożone z cegieł wykonanych w specjalnych formach z mieszanki gliny, słomy i piasku i wysuszone na słońcu. Szczeliny między cegłami wypełniano płynną gliną.
Osiedle Osiedle ogrodzono płotem z desek lub wikliny. Spośród budynków gospodarczych najciekawsze są chata (kuchnia letnia, powszechna w południowych, stepowych regionach regionu) i kalda (zagroda dla bydła). Łaźnie budowano najczęściej w pobliżu źródła wody, na obrzeżach wsi. W stepowych regionach regionu w XIX wieku w wielu wioskach zwykle prano i gotowano na parze w dużym rosyjskim piecu.
Planowanie osadnictwa Osady lokowano wzdłuż rzek i potoków, nad brzegami jezior, w żlebach i wąwozach, w pobliżu zagajników i lasów, wzdłuż dużych dróg traktowych oraz w dolinach podgórskich. Wsie zwykle rozciągały się w jednym rzędzie lub jednej ulicy. Pod koniec XIX - początek XX wieku. panowała ulica, ulica-kwartał, ulica-promieniowa, ulica-chaotyczna, ulica-gnieżdżąca się, zwykłe planowanie wsi ukraińskich.
Technologia budowy Niskie, wydłużone, bielone chaty budowano bez podpiwniczenia, z podłogą z gliny lub ceglanej. Ściany zostały zbudowane z różnych materiałów: drewna, gliny, kamienia. W związku ze wzrostem cen drewna w con. XIX - początek XX wieku technikę pozyskiwania drewna zaczęto łączyć i często zastępować ramą, adobe, adobe, cegłą. Na wszystkich obszarach niezłomnie zachowano starożytną ukraińską tradycję pokrywania ścian gliną i bielonymi balami, ramami i cegłą.
Układ chaty Tradycyjny układ domu jest dwu- i trzyczęściowy. Dom dwuizbowy składał się z „chaty” i nieogrzewanej sieni. W domu trzyizbowym dwie chaty lub chata i „komora” zimna były połączone sienią. Domy wielopokojowe o skomplikowanym układzie były typowe dla osad miejskich, dużych osiedli ukraińskich z rozwiniętą działalnością rybacką oraz dla wsi kozackich. Wszyscy osadnicy ukraińscy posiadali typowy dla Ukrainy plan wewnętrzny chaty. W tylnym rogu chaty znajdował się piec, zwany potocznie ruskim, z ustami zwróconymi do dłuższej bocznej ściany domu. Po skosie od pieca – narożnik przedni („pokut”), gdzie wisiały ikony i znajdował się stół jadalny, wzdłuż ścian frontowych i bocznych – wmurowane w ściany ławki („lavi”), naprzeciw wylotu pieca bliżej do drzwi - połowa kuchni. Piec, a czasem pokut i ścianę frontową malowano wielobarwną gliną, niebieskimi farbami, przedni narożnik dekorowano ręcznikami, kwiatami sztucznymi i naturalnymi, kłosami żyta i pszenicy.
osiedle ukraińskie Ukraińscy osadnicy starali się skierować większość okien na stronę słoneczną; Przeważa podwórko typu otwartego ze swobodną lokalizacją gospodarstw domowych. Budynki. Od ulicy i od sąsiedniego majątku odgradzano płotem z plecionki, palisady, słupów lub desek. Bliżej domu i ulicy zgrupowano bardziej „czyste” budynki - stodołę lub komorę, stodołę i szopy na wieś. -X. inwentarz, kuchnia letnia, piwnica, spiżarnie. Na tyłach podwórza zbudowano obory dla krów, stajnie, obory dla owiec, obory i otwarte zagrody dla bydła. Ukraiński majątek kończył się dość dużym ogrodem, w którym znaczną powierzchnię przeznaczono na ogród i „liwadę” (łąkę) z nasadzeniami wierzby, akacji, wykorzystywanymi do budowy domów. Za ogrodem lub na jego końcu urządzano klepisko – prąd do młócenia chleba oraz stodołę („klon”) do przechowywania chleba w snopach, młócenia go i suszenia.
