Najnowsze dane dotyczące liczby ludów północy. Najmniejsze narody świata

Małe narody, nie małe! Czas uporządkować prawo!

W dniu 29 stycznia projekt ustawy nr 984312-6 „O zmianie ustawy federalnej z dnia 30 kwietnia 1999 r. Nr 82-FZ „O gwarancjach praw mniejszości rdzennych Federacji Rosyjskiej” i niektórych aktów ustawodawczych” został przekazany do Duma Państwowa Kwestią, która ma rozwiązać ten projekt ustawy, jest utworzenie rejestru osób należących do rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej.

To dość stary temat. Kategoria ludności, która w Federacji Rosyjskiej jest klasyfikowana jako ludność tubylcza, ma pewne prawa, które są bardziej rozszerzone w stosunku do innych obywateli. Na przykład prawo do prowadzenia tradycyjnego trybu życia, pierwszeństwa w korzystaniu z przyrody, realizacji rzemiosła, a także w dziedzinie oświaty i kultury. Istnieje również szereg gwarancji socjalnych, które są określone w ustawie „O gwarancjach praw mniejszości tubylczych Federacji Rosyjskiej”. Ale ze względu na to, że w paszporcie nie jest już wskazana narodowość, a państwo coraz częściej stara się rejestrować relacje z obywatelami, konieczne stało się potwierdzenie obywatelstwa. W przeciwnym razie korzystanie z gwarantowanych uprawnień jest po prostu niemożliwe. Konstytucja Federacji Rosyjskiej mówi, że każdy ma prawo do określenia i wskazania swojej narodowości. Jednocześnie brak jest legislacyjnego mechanizmu realizacji tego prawa.

Jeszcze w 2007 roku zatwierdzono zestaw priorytetowych działań w celu przygotowania i przeprowadzenia w Federacji Rosyjskiej Drugiej Międzynarodowej Dekady Ludności Tubylczej Świata, który przewidywał opracowanie aktu normatywnego dokumentu potwierdzającego obywatelstwo osób spośród ludności rdzennej. Niestety, ten punkt nigdy nie został zrealizowany, a następnie całkowicie wykluczony. A do niedawna kwestia procedury potwierdzania obywatelstwa na szczeblu rządowym nie była podnoszona.

Sytuacja pogorszyła się w ostatnich latach. Na przykład rdzenne mniejszości mają prawo do preferencyjnej emerytury, osiągają wiek emerytalny 5 lat wcześniej, ale trudno jest ją uzyskać, jeśli nie potwierdzi się obywatelstwa. To samo dotyczy kwestii umieszczania specjalnego znaku w zezwoleniu łowieckim dla ludności rdzennej uprawniającego do polowania bez zezwoleń. Istnieje taka praktyka, że ​​osoby te są zmuszane do pójścia do sądu i indywidualnego udowadniania, że ​​należą do ludów tubylczych. Dziś w niektórych przypadkach dopiero po otrzymaniu orzeczenia sądu ludzie mogą skorzystać ze swoich praw. Ale tylko część obywateli może potwierdzić swoją narodowość w sądzie. Wynika to z braku dostępu do sądów z uwagi na oddalenie miejsca zamieszkania, nieznajomość procedury składania wniosków, brak środków na stawienie się w sądzie na drogę.
Wielokrotnie mówiliśmy, że rząd powinien zatwierdzić procedurę potwierdzania obywatelstwa. Sprzeciwiało się wiele służb, np. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych odmówiło wydania wkładek do paszportu czy stemplowania obywatelstwa. Dlatego dzisiaj nie ma oficjalnego zamówienia.

W dniu 08.07.2015 Prezydent Federacji Rosyjskiej zatwierdził listę instrukcji nr K 503 w sprawie realizacji dodatkowych działań mających na celu realizację polityki państwa w zakresie poprawy jakości życia i zachowania pierwotnej kultury ludów tubylczych Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej, którym zlecono opracowanie do 1 marca 2016 r. aktów ustawodawczych i innych regulacyjnych aktów prawnych mających na celu poprawę procedury klasyfikowania obywateli jako małych narodów, w tym prowadzących tradycyjny sposób życia w miejscach tradycyjnego zamieszkania i ich rozliczanie.

W ramach realizacji tej instrukcji podsumowaliśmy doświadczenia regionalne, są regiony, w których wydawane są wkłady do paszportów, regiony, w których prowadzone są rejestry, przestudiowaliśmy doświadczenia międzynarodowe i doszliśmy do wniosku, że procedura prowadzenia rejestru jest dla nas bardziej odpowiednia dzisiejsza rzeczywistość.
Projekt ustawy proponuje zmianę ustaw federalnych: „O gwarancjach praw ludów tubylczych Federacji Rosyjskiej” z dnia 30 kwietnia 1999 r. Nr 82-FZ, „O ogólnych zasadach organizacji samorządu terytorialnego w Federacji Rosyjskiej” z dnia 6 października 2003 r. N 131-FZ, rozszerzający uprawnienia federalne organy rządowe, dające możliwość zatwierdzenia rozporządzenia w sprawie tworzenia i prowadzenia rejestru osób należących do rdzennej ludności Federacji Rosyjskiej.
Projekt ustawy upoważnia organy samorządu terytorialnego do tworzenia i prowadzenia rejestru osób należących do rdzennej ludności Federacji Rosyjskiej mieszkających na terenie powiatu miejskiego lub okręgu miejskiego wpisanego na Listę miejsc tradycyjnego zamieszkania i tradycyjnego szczegóły gospodarcze rdzennej ludności Federacji Rosyjskiej.
Projekt ustawy proponuje również zmianę aparatu pojęciowego ustawy federalnej „O gwarancjach praw mniejszości rdzennych Federacji Rosyjskiej” poprzez określenie, co należy rozumieć przez rejestr osób należących do mniejszości rdzennych Federacji Rosyjskiej.
Przyznanie samorządom lokalnym prawa do tworzenia i prowadzenia rejestru osób należących do ludności rdzennej mieszkającej na terytorium dzielnicy miejskiej lub dzielnicy miejskiej wpisanej na Listę miejsc tradycyjnego zamieszkania i tradycyjnych szczegółów gospodarczych ludności rdzennej Federacji Rosyjskiej do dotychczasowej praktyki i zminimalizować koszty potwierdzenia obywatelstwa przez osoby należące do ludności tubylczej, gdyż będą one miały możliwość uzyskania odpisu z rejestru i przedstawienia go w miejscu żądania.
Zakłada się, że dane rejestrowe będą tworzone na podstawie informacji uzyskanych z różnych źródeł: aktów urodzenia, wyciągów z ksiąg domowych, zaświadczeń organizacji publicznych i społeczności ludności tubylczej, innych źródeł opartych na osobistych oświadczeniach obywateli Federacji Rosyjskiej , tryb składania, który zostanie określony w rozporządzeniu w sprawie prowadzenia rejestru zatwierdzonego przez specjalnie upoważniony federalny organ władzy państwowej.

Planowane jest przyjęcie aktu normatywnego do ustawy, który określi tryb prowadzenia rejestru, kryteria odniesienia do ludności rdzennej. Sam rejestr może uwzględniać trzy kategorie obywateli:
1. Osoby należące do ludów tubylczych, które stale prowadzą tradycyjny tryb życia i tradycyjne zarządzanie;
2. Osoby, które należą do ludów tubylczych, ale prowadzą tradycyjny tryb życia nie na stałe, ale pomocniczo. Z reguły są to osoby mieszkające na wsi i pracujące w sferze społecznej, szkołach, samorządach;
3. Osoby, które nie należą do ludów tubylczych, ale na stałe mieszkają i prowadzą podobny tryb życia. Z reguły są to członkowie rodzin w małżeństwach mieszanych, a także starzy ludzie. Tacy ludzie powinni i mogą korzystać z prawa do pierwszeństwa w korzystaniu z zasobów naturalnych na równych zasadach z ludami tubylczymi.
W zależności od kategorii może być określony zakres uprawnień, np. pierwsza kategoria będzie miała możliwość pełnego korzystania ze wszystkich przewidzianych prawem preferencji.

Obecnie ta procedura prowadzenia rejestru jest w trakcie opracowywania. FADN planuje w najbliższym czasie zgromadzić ekspertów, opinię publiczną, przedstawicieli zainteresowanych władz i przedyskutować ten dokument. Następnie planujemy rozpowszechnić go w celu szerszej dyskusji.
Procedura uchwalenia ustawy jest dość długa. A wiele zależy od stanowiska Rządu Federacji Rosyjskiej. Jeśli rząd zgodzi się, że należy ją przyjąć jak najszybciej, proces ten przyspieszy. Teraz konieczne jest zebranie informacji zwrotnej od władz, w tym od regionów, rozważenie ich stanowiska i dokonanie niezbędnych korekt z uwzględnieniem ich opinii. Wierzę, że jeśli ustawa przejdzie i pojawi się rejestr, to wiele problemów dla ludności tubylczej zostanie usuniętych.

Można zapoznać się z projektem ustawy federalnej nr 984312-6 „O zmianie ustawy federalnej z dnia 30 kwietnia 1999 r. Nr 82-FZ „O gwarancjach praw mniejszości rdzennych Federacji Rosyjskiej” oraz poszczególnych aktów prawnych” i materiały do ​​niego można znaleźć pod linkiem: http://asozd2.duma.gov.ru/main.nsf/(Spravka)?OpenAgent&RN=984312-6

Yulia Yakel, Adwokat Honorowy, Dyrektor Centrum Prawnego Stowarzyszenia Ludności Tubylczej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej, ANO „Opiekunowie”

Szczegóły Opublikowano 2014-08-13 16:32 W piątek, 18 grudnia 2011 roku, w Rossijskaja Gazeta opublikowano oficjalne wyniki spisu powszechnego. Oczywiście były one niekompletne, kompletne nigdy nie są publikowane i leżą w archiwach, a Saami komplet tych publikowanych - oczywiście nie w gazetach - zajmuje kilka tomów (w Rosji/ZSRR od jednej książki w 1979 do prawie 100 w 1897).

Udało mi się znaleźć dane dotyczące interesującego mnie składu narodowego. Ale były w formie rysunku i tak małe, że musiałem majstrować przy tłumaczeniu ich na formę czytelną, a potem cyfrową. (To prawda, że ​​​​rosyjska gazeta internetowa zawierała link do Federalnej Służby Statystycznej. Ale na stronie FSGS próba wywołania któregokolwiek z „Materiałów informacyjnych o końcowych wynikach Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010” zakończyła się odpowiedź Nie można znaleźć strony.W następnym tygodniu dostęp nadal się pojawia -http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm - i ja również korzystałem z jego danych).

Zanim przejdziemy do kwestii zmiany liczby ludów Północy, należy poczynić dwie zasadnicze uwagi.

Pierwszy dotyczy konkretnego spisu powszechnego z 2010 r. Około 4% populacji (5,6 mln osób) nie wskazało w nim swojej narodowości. To ogromny wzrost – prawie 4-krotny – w porównaniu ze spisem z 2002 roku (wówczas 1,5 miliona, czyli około 1%) i dość lawinowy w porównaniu z późnymi spisami sowieckimi – wtedy nie było nawet dwóch dziesiątek tysięcy.

Wyrażono opinię, że wszyscy byli cudzoziemcami. Jednak naszym zdaniem wcale tak nie jest. Niektóre z tych osób naprawdę nie chciały odpowiedzieć na to pytanie, ale najwyraźniej jest ich bardzo mało. Zdecydowana większość tych, którzy „nie wskazali”, to ci, do których liczniki nie przyszły. Byli spisywani na podstawie jakichś spisów, baz danych itp., po prostu wypisali płeć i wiek i nic więcej. Praktykowano to w 2002 r., a do 2010 r. było to nawet prawnie dozwolone. Ale są też tacy, których po prostu narysowano/przypisano. A tych, sądząc po pewnych zniekształceniach w strukturze wiekowej ludności wielu regionów, w 2010 r. też jest całkiem sporo.

Wszelkie rozważania na temat składu narodowego według spisu należy prowadzić z myślą o masie „nie wskazano”.

Drugi dotyczy włączenia narodowości do spisów powszechnych. W świadomości Rosjan przynależność narodowa/etniczna jest czymś obligatoryjnym: niezbywalnym znakiem otrzymanym przy urodzeniu i niezastąpionym przez całe życie. Oficjalny zapis narodowości w dokumentach odzwierciedlał tę opinię, wzmacniał ją i utrwalał. I nawet po zniknięciu takiego zapisu przekonanie to pozostaje powszechne. W rzeczywistości wszystko jest dużo bardziej skomplikowane.

Od spisu do spisu wiele osób zmienia to, co w formularzu spisu z 2010 r. nazwano „twoją narodowością”. Etnografowie mówią w takich przypadkach o „zmianie identyfikacji etnicznej”. Wśród ludów Północy takie procesy są dość zauważalne. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku osób o mieszanym pochodzeniu etnicznym. Na przykład dzieci z rodzin mieszanych, w których z reguły matka jest „tubylcza”, a ojciec „nierodzimy”, rejestrowane w jednym spisie według narodowości matki, w następnym, gdy dorosną , należy podać obywatelstwo ojca. A w trzecim spisie ponownie mówią o przynależności do narodowości matki.

Ponadto w grę wchodzą czynniki metodologiczne: jeden spis wyodrębnia daną ludność, drugi „ukrywa” ją w większym, pokrewnym. Na przykład spis powszechny z 1926 r. Wziął pod uwagę około 700 Chuvanów, w 1939 r. Wzięto ich również pod uwagę jako odrębny lud („etels”), ale nie zostali wyróżnieni, ale przypisani do „innych ludów północnych”. A w spisach powszechnych z 1959, 1970 i 1979 r. wszyscy, którzy nazywali siebie Czuwanami, zostali w rozwoju odniesieni do Czukczów. Etnografowie nazwali to „konsolidacją etniczną”. I dzieje się odwrotnie. W odniesieniu do ludów północy: tych samych Czuwanów w 1979 r. Przypisano Czukczom, aw 1989 r. Uznano ich za odrębny lud (około 1,4 tys. Osób). Albo np. Enetów, którzy we wszystkich spisach rosyjsko-sowieckich figurowali jako Nieńcy i dopiero od 1989 roku zaczęto ich wyodrębniać jako odrębny naród (200 osób).

Wreszcie, oprócz metodologii, istnieje również praktyka przeprowadzania spisu, kiedy często wykorzystuje się zasoby administracyjne, jak w przypadku wyborów. Nieporozumienia baszkirsko-tatarskie są znane w Baszkortostanie, kiedy w 2002 roku kierownictwo republiki prowadziło kampanię na rzecz uznania pewnych przygranicznych grup ludności, wcześniej rejestrowanych jako Tatarzy, jako Baszkirów. Mniej znane są podobne przypadki w Dagestanie, gdzie np. spisowcy po prostu powiedzieli małym archinom, że takich ludzi nie ma i zapisali ich jako Awarów, czy na Kamczatce, gdzie spisowcy żądali na to dowodów od tych, którzy nazywali się Kamczadale. Wszystko to jest wyraźnie sprzeczne z regulaminem spisu i jego wskazaniami, ale najprawdopodobniej zostało to wskazane rachmistrzom na poziomie lokalnym.

Rozważam to tak szczegółowo, aby było jasne, że nie tylko, ale często i nie tak bardzo wskaźniki urodzeń i zgonów wpływają na zmianę liczby ludów między spisami powszechnymi. A czasami te procesy są bardzo dalekie od „reprodukcji” i „wymierania”.

Wreszcie o ludach Północy. Sprawdziłem listę ludów Północy zgodnie z Dekretem Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 17 kwietnia 2006 r. N 536-r (z późniejszymi zmianami z dnia 18 maja 2010 r. N 352). Sądząc z niej, 40 grup etnicznych należy do rdzennej ludności Północy (ciekawe, że strona internetowa Komitetu Północy Dumy Państwowej http://www.severcom.ru/nations/, na której znajduje się lista 38 ludów jest co najmniej 5 lat spóźniona - sprawdzona 25.12.2011).

Co więc spis powszechny z 2010 roku powiedział nam o ludach północy, „rdzennych ludach Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej” (SIPN) w oficjalnej terminologii, czy po prostu „rdzennych”, jak mieszkańcy mówi północ.

Poniżej znajduje się tabela zmian w liczbie tych czterdziestu ludów północnej Rosji w ciągu ostatnich trzech spisów powszechnych. Nawiasem mówiąc, analizując spis, można mówić o nie 40, ale 38 narodach: spis z 2010 roku w ogóle nie znalazł Aliutorów (w 2002 roku - 12 osób przypisanych do Koryaków), a Kerekowie liczyli tylko cztery, a w ich siedlisku - dystrykcie Czukotka - tylko jeden.

Od razu należy zauważyć, że wiele z wymienionych w tej tabeli ludów zaczęło być uwzględnianych w statystyce państwowej dopiero od lat 90., wraz z rozwojem demokratyzacji, a wraz z nią ruchów narodowych. Niemożliwe jest zatem prześledzenie dynamiki ich liczebności w całym ponad 20-letnim okresie. A porównywanie liczby dwudziestu ośmiu narodów w 1989 roku z liczbą trzydziestu ośmiu w latach 2002 i 2010, jak to często robiono, jest całkowicie błędne. Dlatego osobno podaliśmy dynamikę dla całego okresu grupy niezmienionych 28 ludów, aby lepiej zrozumieć ogólną sytuację. Ponadto odstępy między spisami są różne: prawie 14 i 8 lat. Dlatego oprócz wzrostu dla całego okresu międzycensalnego przedstawiamy średni roczny wzrost, co pozwoli nam na dokonanie dokładniejszych porównań.

Niektóre rdzenne ludy Północy w ogólnorosyjskiej skali spisu są klasyfikowane jako grupy etnograficzne w ramach innych, dużych ludów. W tabeli są one oznaczone (*). Tuvans-Todzhans byli uważani za grupę etniczną Tuvans w 2002 roku, ale Telengici, Tubalars i Chelkans byli odrębnymi ludami w 2002 roku, a teraz stali się grupami etnicznymi w Ałtajach. Co wpłynęło na taką zmianę w opinii etnografów, a mianowicie, że statystyki opierają się na ich zaleceniach przy uwzględnieniu składu narodowego, ponad 8 lat jest niejasne? Wszakże jeszcze wcześniej, jeszcze przed spisem powszechnym z 2002 r., nalegali, aby te ludy tubylcze wraz z Kumandinami i Teleutami uznać za ludy niezależne i oddzielić je od Ałtajów. Z drugiej strony Alyutors, którzy w 2002 roku byli uważani za część Koryaków, zostali podzieleni na odrębne ludy, ale żaden z przepisanych ludzi tak się nie nazywał.

Ogólnie rzecz biorąc, liczba wszystkich ludów tubylczych wzrosła, choć znacznie mniej niż w latach 1989-2002. Jednak w całym kraju liczba ludności spada, a niewielki liczbowy wzrost liczby kart SIM na tym tle wygląda bardziej imponująco. Być może ponownie rozlegną się głosy o „umiarkowanie optymistycznej sytuacji demograficznej” wśród rdzennych mieszkańców północy.

Ale przyjrzawszy się dokładniej tabeli, zobaczymy, że wzrost został odnotowany nie wśród wszystkich ludów, ale tylko wśród czternastu; w 24 - nastąpił spadek liczby. W ostatnim okresie międzyspisowym przybyło 18 ludów, a zmniejszyło się tylko 10. Następuje wyraźne pogorszenie sytuacji.

Jeśli mówimy o wzroście liczby niektórych ludów, to od razu zauważamy, że w obecnej sytuacji liczebność powyżej 12-15% (co odpowiada średniorocznemu wzrostowi o 1,4-1,8%) jest niemożliwa z demograficznego punktu widzenia. pogląd. Średni roczny wzrost wśród najszybciej rozwijających się ludów Rosji tylko dzięki przyrostowi naturalnemu - Czeczenom i Inguszom - wyniósł około 1%. Uważamy, że jest to maksimum możliwe na lata 2002-2010. Dlatego, gdy widzimy liczby rzędu 20-50%, jasne jest, że wzrost ten został osiągnięty dzięki czynnikom pozademograficznym. Najprawdopodobniej wskazuje to na jakieś procesy etniczne, ponieważ nie ma potrzeby mówić o migracji rdzennej ludności do Rosji z zewnątrz. Dotyczy to zarówno rozwoju Telengitów, Czelkanów, Tubalarów i Sojotów, jak i upadku Tuvanów-Todzhanów, Czulymów i Wepsów.

Oczywiście zmiana tożsamości etnicznej jako źródło wzrostu populacji jest całkiem normalna, ale dla małych i nowo powstających społeczności nie jest ani bardzo stała, ani niezawodna. Przykładem może być silny spadek liczby tych, którzy w 2010 roku nazywali siebie Tuvan-Todzha lub Kamchadal. A jeśli wyjdziemy poza oficjalną listę rdzennych mieszkańców Północy, liczba Komi-Izhma również gwałtownie spadła (z 15 607 w 2002 r. Do 6 420 w 2010 r.).

Jeśli oceniamy naturalny wzrost trzech niezwykle rozwiniętych ludów Republiki Ałtaju, powinniśmy porównać go z bliskimi im Teleutami, Kumandinami i mieszkającymi w pobliżu Ałtajami. Wszystkie wskazane wykazały niewielki wzrost lub niewielki spadek: liczba praktycznie się nie zmieniła.

Oznacza to, że pozostaje tylko siedem ludów o stabilnej dodatniej dynamice: Nieńcy, Dołganie, Ewenkowie z Ewenami, Jukagirzy, Chanty i Mansi. Spośród nich być może tylko Nieńcy rosną w liczebność ze względu na wysoki wskaźnik urodzeń wśród pasterzy reniferów z Jamału i Taimyru (ale nie europejskich tundr okręgu nienieckiego). We wszystkich innych przypadkach istnieją inne wyjaśnienia. Na przykład zmiana tożsamości etnicznej jako źródło wzrostu liczby Chanty i Mansów, co odnotowano również w latach 90. Dolganie rosną wyłącznie kosztem plemion Jakuckich (z Anabar ulus), gdzie ich liczba wzrosła 1,5-krotnie (a w latach 1989-2002 nawet potroiła); na Terytorium Krasnojarskim liczba Dolganów pozostała niezmieniona. Nie da się wytłumaczyć jedynie wzrostu liczby Jukagirów. Parametry demograficzne tego ludu nie odbiegają zbytnio od sąsiednich Ewenów i Czukczów, a nawet Jakutów, co oznacza, że ​​zachodzą tu również czynniki pozademograficzne. Ale te czynniki są stabilne i zapewniają szybki wzrost Jukagirów od pół wieku. 440, 593, 801, 1112, 1509, 1603 - to dynamika ich liczby w Rosji według powojennych spisów powszechnych. Mali Jukagirzy „asymilują” swoich sąsiadów – inaczej nie da się wytłumaczyć rocznego tempa wzrostu 2-3% od 1959 do 2002, a nawet 0,8% w ciągu ostatnich ośmiu lat wcale nie jest małe.

Jeśli chodzi o narody, których liczba spadła, nie ma jednego czynnika odpowiedzialnego za ten proces. Następuje tu spadek urodzeń, procesy etniczne – asymilacja przez Rosjan. Liczba najbardziej zrusyfikowanych kulturowo i/lub zmieszanych ras zmniejsza się szybciej. Są to Veps i Shors, Saami, ludy regionu Amur, Aleuts i Chuvans. Wcześniej sądziliśmy, że liczba Saamów będzie nadal rosła, podobnie jak w latach 1989-2002, dzięki tej samej „zmianie identyfikacji etnicznej”, jaką obserwuje się wśród Mansów. Ale narodowe odrodzenie Saamów w latach 2000. opadło i wszystko wróciło do poprzedniej asymilacji, notowanej niemal od końca XIX wieku.

Mówiąc o przesiedleniach ludności tubylczej do kraju, trzeba powiedzieć, że od drugiej dekady koncentrowały się one na terenach głównego osadnictwa: w 1989 r. 6,7% ludności tubylczej mieszkało poza „własnymi” regionami, w 2002 r. – 4,3, w 2010 r. – 3,4%. Urbanizacja rdzennych mieszkańców północy rośnie, choć pozostaje znacznie niższa niż średnia krajowa: w 2002 r. 30,3% rdzennej ludności mieszkało w osadach miejskich, aw 2010 r. - 32,5%. Co więcej, ludy, które przystąpiły do ​​SIM w latach 90., są bardziej zurbanizowane niż ludy z listy z 1989 r. („stary NS”) – 41% w stosunku do 31%.

Jeśli weźmiemy pod uwagę poszczególne regiony, to spośród 26 terytoriów, na których istnieją dane o ludności tubylczej, wzrost ich liczby odnotowano w 7 (Republika Ałtaju, Buriacja, Sacha-Jakucja, Chakasja, Tiumeń i Obwody Magadan oraz w Czukotce Okręg Autonomiczny), w pozostałych 19 Liczba ludności rdzennej ludności Północy zmniejszyła się, zwłaszcza w republikach Tyva, Komi i Kareli, tomskiej i leningradzkiej.

Kolorem zielonym oznaczono regiony, w których występuje wzrost liczby ludności tubylczej.

Spis powszechny z 2010 roku odnotował spadek liczebności większości ludności tubylczej w całym kraju i na większości obszarów ich osadnictwa. Ogólnie jednak ogólna liczba kart SIM nieznacznie wzrosła. Ale cała populacja Rosji nadal się zmniejszała i to będzie główny wynik spisu. Można więc sądzić, że pogorszenie sytuacji wśród rdzennej ludności Północy ponownie, jak osiem lat temu, zostanie wyretuszowane przez naukowców i niezauważone przez społeczeństwo.

Dmitrij Bogojawlenski

Instytut Demografii Wyższej Szkoły Ekonomicznej
2012

© Centrum Pomocy Mniejszościom Rdzennym

Mieszkańcy dużych miast w Rosji niewiele wiedzą o ludach zamieszkujących północ kraju i pieczołowicie zachowujących swoją niezwykłą kulturę i sposób życia. Pewna indywidualna wiedza dociera do nas z książek i mediów, ale nic więcej. Poznajmy lepiej te małe ludy północy.

Rdzenni mieszkańcy północy (Syberia)

Przez wiele stuleci z rzędu terytoria Syberii zamieszkiwały różne ludy zamieszkujące małe wioski. Żyli w klanach lub społecznościach, pokojowo przylegając do siebie. Prowadził wspólne gospodarstwo domowe i utrzymywał więzi rodzinne. Duże połacie Terytorium Syberyjskiego stały się przyczyną izolacji każdej społeczności i utworzyły wiele języków i grup językowych. Również niektóre osady zostały wchłonięte przez silniejsze i zniknęły, podczas gdy inne wręcz przeciwnie, zdobywały nowe terytoria i intensywnie się rozwijały.

Wybór

Określenie mieszkańców Północy Syberii jako szczególnej grupy wywodzi się z okresu nadejścia władzy radzieckiej. Wtedy można było naliczyć około pięćdziesięciu oddzielnych grup. Z reguły ludy Północy zajmowały się hodowlą reniferów, a ich koczowniczy tryb życia znacznie różnił się od wizji nowego rządu.

Mówiąc o mieszkańcach Syberii, mieli na myśli małe ludy Północy. Jeśli chodzi o język, jak dotąd niektórym grupom językowym nie udało się znaleźć bliskich krewnych. Rząd radziecki przyjął odrębne ustawy dotyczące rozwoju gospodarczego i społecznego narodów, ale dzięki interwencji władz alkoholizm i inne problemy społeczne aktywnie się tam szerzyły.

Do lat 80. okazało się, że rdzenne ludy Północy nie zapomniały o swoim języku, zachowały swoją kulturę oraz chęć powiększania i wykorzystywania wiedzy swoich przodków. Są całkowicie zależni od swoich zwierząt i udało im się zachować dawny sposób życia w harmonii z naturą.

Historia

Plemiona Samoyed, które osiedliły się na północy, są uważane za pierwszych mieszkańców syberyjskich przestrzeni. Zajmowali się połowem ryb i hodowlą jeleni. Na południe od nich mieszkali Mansi, którzy zajmowali się głównie polowaniem i prowadzili koczowniczy tryb życia. To właśnie cenne skóry zwierząt były ich główną walutą, za które kupowali towary lub wykorzystywali je jako okup dla krewnych swoich żon.

Plemiona tureckie osiedliły się w górnym biegu rzeki Ob. Ich głównym zajęciem jest koczownicza hodowla bydła, wydobywanie rud i kowalstwo. Buriaci osiedlili się na zachód od jeziora Bajkał, którzy również wydobywali rudę żelaza i wytwarzali wyroby z tego metalu.

Rozległe ziemie od Morza Ochockiego po Jenisej były okupowane przez plemiona Tungu. Zajmowali się głównie hodowlą reniferów, rybołówstwem i myślistwem, niektórzy zajmowali się rękodziełem.

Pod koniec XVII wieku najbardziej rozwinięte były ludy Jakuców i Buriatów, a Tatarzy potrafili nawet zorganizować państwo.

Rdzenni mieszkańcy północy

Konstytucja Federacji Rosyjskiej wyraźnie określiła prawo każdej osoby do samostanowienia narodowego. W rzeczywistości Rosja jest państwem wielonarodowym z wieloma małymi narodowościami na terytorium, więc zachowanie ich kultury i wyjątkowego stylu życia jest jednym z priorytetów państwa.

Jakuci

Najliczniejsza ludność Syberii, jej liczba sięga 478 tysięcy osób. Jakucka Republika Sacha ma dość imponujące terytorium Dalekowschodniego Okręgu Federalnego. Sami Jakuci mają żywą kulturę, charakterystyczne zwyczaje, a nawet wyjątkową epopeję, opowieści ludowe i legendy.

Buriaci

Kolejny lud północnej Syberii z republiką o tej samej nazwie i numerze jak w Jakucji. Kuchnia buriacka jest bardzo popularna w regionach Syberii. Dość ciekawa historia i tradycje czynią mieszkańców tych ziem wyjątkowymi. Ponadto Republika Buriacji jest uznanym ośrodkiem ruchu buddyjskiego w Rosji.

Tuvany

Republika Tyva to kolejna znacząca republika na terytorium Syberyjskiego Okręgu Federalnego. Całkowita liczba Tuvanów sięga 300 tysięcy. Tradycje ludności związane są z obrzędami szamańskimi i buddyzmem.

chakasy

Starożytni mieszkańcy Syberii, którzy mieszkają na zachód od jeziora Bajkał. Udało im się także stworzyć własną republikę ze stolicą w mieście Abakan. Charakterystycznymi cechami Chakasu są niewielka liczebność, oryginalna kultura i zwyczaje.

Ałtajowie

Ludy północy, żyjące w strefie systemu górskiego Ałtaju, stworzyły własne zwarte siedliska - Terytorium Ałtaju i Republikę Ałtaju. Mimo niewielkiej liczby - 70 tys., jest to dość liczna grupa. Wyraźna kultura Ałtaju i bogata osobista epopeja nie pozwalają im zgubić się wśród licznych ludów Syberii. Wielowiekowe zamieszkiwanie w górach i surowe warunki pogodowe odcisnęły piętno na życiu i tradycjach Ałtajów.

Nieńcy

Zwarty tryb życia na terenie Półwyspu Kolskiego oraz kultura chroniona przez ustawodawstwo państwowe uczyniły z nich jednego z najsłynniejszych pasterzy reniferów na świecie. Wyjątkowy język i bogata epopeja ustna dają dziś Nieńcom szansę na zwiększenie ich liczebności.

Evenki

Żyją nie tylko na obszarach Federacji Rosyjskiej, ale także w Chinach i Mongolii. Ewenkowie są znanymi tropicielami i doświadczonymi myśliwymi, ale ze względu na ich niezwarty tryb życia zostali częściowo zasymilowani. Kultura Ewenków i hodowla reniferów są bardzo interesujące dla zachodnich mediów i kulturologów.

Chanty

Ugryjska grupa językowa małych ludów syberyjskich. Rozproszone na terenach uralskiego i syberyjskiego okręgu federalnego. Chociaż szamanizm jest uznawany za religię tradycyjną, stopniowo coraz więcej Chantów identyfikuje się jako chrześcijanie, co prowadzi do utraty ich pierwotnej kultury.

Czukczi

Koczownicy syberyjscy, ludy Dalekiej Północy zamieszkujące Półwysep Czukocki. Głównym światopoglądem jest animizm, a mongoloidalne korzenie przypisują ludzi aborygenom.

Brzegi

Jeden z najstarszych tureckojęzycznych ludów Syberii o bogatej historii i epopei. Główna część Shorów przeniosła się do dużych miast, zasymilowała i zatraciła swoje korzenie.

Etnografia opisuje znacznie więcej ludów, które w większym stopniu utraciły swoją prymitywną kulturę i tylko niektóre jej elementy przetrwały do ​​dziś. Są to: Mansi, Nanais, Koryakowie, Dolganie, Tatarzy Syberyjscy, Sojoci, Itelmenowie, Kets i inne małe ludy Północy. Wszyscy oni w jakimś stopniu zasymilowali się z innymi rdzennymi ludami, mówią różnymi lokalnymi dialektami i zajmują się charakterystycznymi dla siebie rzemiosłami. A hodowla jeleni stała się dochodowym przemysłem państwowym.

Współczesne problemy

W dzisiejszych czasach współczesne ludy Północy i Syberii przyciągają uwagę władz i opinii publicznej z wielu powodów.

Obszary, na których żyją drobni rdzenni mieszkańcy, są bogate w minerały. To jest złoto, ropa naftowa, uran i gaz. Okazuje się, że ludy Północy żyją na strategicznie ważnych terytoriach. Dlatego na tym etapie dochodzi do zderzenia interesów ludzi, którzy chcą żyć na ziemi swoich przodków, oraz organizacji komercyjnych realizujących cele konsumenckie. Przedsiębiorstwa państwowe, które chcą czerpać jakiekolwiek korzyści z tych terenów swoją działalnością szkodzą tylko lokalnym mieszkańcom – zanieczyszczają zbiorniki wodne, niszczą lasy. To negatywnie wpływa na sytuację ekologiczną i pierwotne życie ludów Północy.

Aby miejscowe osady chroniły swoje ziemie, prawa, kulturę i sposób życia, konieczne jest wpisanie ich na listę rdzennej ludności Północy. A jeśli nie ma terytorium, zapewnienie bezpieczeństwa i późniejszej nauki języka ojczystego przez spadkobierców grupy będzie praktycznie niemożliwe. W tej chwili wiele ludów straciło swoje specjalne dialekty, Jakut stał się dla wielu rodzimy i prawie wszyscy znają rosyjski. Dlatego przynależność do jednej z grup umożliwia pełny rozwój i przekazywanie wiedzy kolejnym pokoleniom.

mniejszości

Rdzenne ludy Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej (dalej - małe ludy Północy) - ludy liczące mniej niż 50 tysięcy osób zamieszkujące północne regiony Rosji, Syberii i rosyjskiego Dalekiego Wschodu na terytoriach tradycyjnego osadnictwa ich przodków, z zachowaniem tradycyjnego sposobu życia, gospodarowania i rzemiosła oraz samoświadomych społeczności etnicznych.

informacje ogólne

Rdzenni mieszkańcy Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu - tak brzmi oficjalna nazwa, w skrócie nazywa się je zwykle ludami Północy. Narodziny tej grupy sięgają samych początków formowania się władzy radzieckiej, lat dwudziestych XX wieku, kiedy to podjęto specjalną uchwałę „O pomocy ludom północnych peryferii”. W tym czasie można było policzyć około 50, jeśli nie więcej, różnych grup zamieszkujących Daleką Północ. Z reguły zajmowali się hodowlą reniferów, a ich sposób życia znacznie różnił się od tego, co widzieli dla siebie pierwsi radzieccy bolszewicy.

Z biegiem czasu kategoria ta nadal pozostawała odrębną kategorią rachunkowości, lista ta stopniowo się krystalizowała, pojawiały się dokładniejsze nazwy poszczególnych grup etnicznych, a w okresie powojennym, co najmniej od lat 60., a zwłaszcza w latach 70. kategoria ta zaczęła obejmować 26 narodów. A kiedy mówili o ludach Północy, mieli na myśli 26 rdzennych ludów Północy - nazywano ich w swoim czasie małymi ludami Północy. Są to różne grupy językowe, ludzie posługujący się różnymi językami, w tym tacy, których bliskich krewnych jeszcze nie odnaleziono. To jest język Kets, którego relacje z innymi językami są dość złożone, język Niwchów i wiele innych języków.

Pomimo działań podejmowanych przez państwo (wówczas nazywało się to Komunistyczną Partią Związku Radzieckiego i rządem sowieckim) podjęto odrębne decyzje dotyczące rozwoju gospodarczego tych narodów, sposobu ułatwienia im ekonomicznej egzystencji – wszakże sytuacja była dość skomplikowana: szerzył się alkoholizm, było dużo chorób społecznych. I tak stopniowo dożyliśmy końca lat 80., kiedy nagle okazało się, że 26 narodów nie zasnęło, nie zapomniało swoich języków, nie utraciło swojej kultury, a nawet gdyby coś się stało, to chcą ją przywrócić, zrekonstruować , i tak dalej, chcą używać we współczesnym życiu.

Na samym początku lat 90. lista ta nagle zaczęła nabierać drugiego życia. Uwzględniono w nim niektóre ludy południowej Syberii, więc nie było 26, ale 30 ludów. Następnie stopniowo, w latach 90. - na początku 2000 r., lista ta rozszerzała się i rozszerzała, a dziś jest to około 40-45 grup etnicznych, począwszy od europejskiej części Rosji, a skończywszy na Dalekim Wschodzie, znaczna liczba grup etnicznych obejmuje to tak zwana lista rdzennych ludów północnej Syberii i Dalekiego Wschodu.

Co trzeba zrobić, żeby znaleźć się na tej liście?

Po pierwsze, wam jako narodowi oficjalnie zabrania się być płodnymi i rozmnażać się w tym sensie, że, niech to zabrzmi niegrzecznie, nie powinniście mieć więcej niż 50 000 ludzi. Istnieje limit rozmiaru. Musisz mieszkać na terytorium swoich przodków, zajmować się tradycyjnym rolnictwem, zachować tradycyjną kulturę i język. W rzeczywistości wszystko nie jest takie proste, nie tylko mieć specjalne imię, ale musisz uważać się za niezależny naród. Wszystko jest bardzo, bardzo trudne, nawet z tym samym imieniem.

Spróbujmy spojrzeć na, powiedzmy, Ałtajów. Sami Ałtajowie nie są uwzględnieni na liście ludów tubylczych. I przez długi czas w sowieckiej etnografii, sowieckiej nauce wierzono, że jest to jeden naród, utworzony jednak z różnych grup, ale uformowanych w jeden naród socjalistyczny. Kiedy nadszedł koniec lat 80. i początek 90., okazało się, że ci, którzy tworzyli Ałtajów, wciąż pamiętają, że nie do końca Ałtajowie. W ten sposób na mapie Republiki Ałtaju i na mapie etnograficznej pojawiły się nowe grupy etniczne: Chelkans, Tubalars, Kumandins, Ałtaj właściwy, Telengits. Niektóre z nich znalazły się na liście rdzennej ludności Północy. Doszło do bardzo trudnej sytuacji – spisu powszechnego z 2002 roku, kiedy to władze Republiki Ałtaju bardzo się obawiały, że w związku z tym, że znaczna część byłych Ałtajów nagle zaliczyła ludy tubylcze, ludność republiki, czyli osób tytularnych, znacznie by się zmniejszyły i wtedy zostałyby im odebrane teki – nie będzie republiki, a ludzie stracą swoje stanowiska. Wszystko skończyło się dobrze: w naszym kraju nie ma takiej bezpośredniej korelacji między tytułową grupą etniczną a statusem podmiotu, w którym żyje – może to być republika, region autonomiczny lub coś innego.

Ale jeśli chodzi o tożsamość etniczną, sytuacja jest znacznie bardziej skomplikowana. Powiedzieliśmy, że pojawiło się kilka grup tych Ałtajów. Ale jeśli weźmiemy każdy z nich, okaże się, że każdy z nich składa się z 5, 10, może 20 działów. Nazywa się je rodzajem lub, po ałtajsku, „sok” („kość”), niektóre z nich mają bardzo starożytne pochodzenie. W tym samym 2002 roku przywódcy klanów - nazywani zaisans - kiedy dowiedzieli się, że reakcja ludu nie wpłynie w żaden sposób na status republiki, powiedzieli: „Och, jak dobrze. Więc może teraz podpiszemy się jako Naimans, Kipchaks (od nazwy rodzaju). Oznacza to, że naprawdę okazuje się, że dana osoba jest ogólnie Ałtajem, ale jednocześnie może być przedstawicielem jakiejś grupy etnicznej w ramach Ałtajów. Może być jedyny w swoim rodzaju. Jeśli kopiesz, możesz znaleźć jeszcze mniejsze.

Dlaczego warto znaleźć się na tej liście?

Gdy pojawi się lista, możesz się do niej dostać, możesz się na nią zapisać. Jeśli nie figurujesz na tej liście, nie będziesz mieć żadnych korzyści. Ludzie zwykle mówią o zasiłkach: „Zapisali się, bo chcą świadczeń”. Oczywiście są pewne korzyści, jeśli o nich wiesz i potrafisz z nich korzystać. Niektórzy ludzie nie wiedzą, czym one są. Są to świadczenia na opiekę medyczną, na zdobycie drewna opałowego (obowiązujące na wsiach), może to być preferencyjne przyjęcie dzieci na studia, jest inna lista tych świadczeń. Ale tak naprawdę nie to jest najważniejsze. Jest taki moment: chcesz żyć na własnej ziemi, a innej nie masz. Jeśli nie figurujesz na tej liście rdzennych mieszkańców Północy, będziesz traktowany jak wszyscy inni, chociaż jesteś już obywatelem Federacji Rosyjskiej. Wtedy nie będziesz miał dodatkowego wpływu na ochronę terytorium, na którym ty i twoi przodkowie żyliście, polowaliście, łowiliście ryby i zajmowaliście się tradycyjnym trybem życia, który jest dla was bardzo ważny.

Dlaczego jest to bardzo ważne? Czasem ze śmiechem, czasem bez śmiechu, mówią: „Cóż, co możemy od niego wziąć? Nawet jeśli jest pracownikiem umysłowym, jest czas na sezon lub zbieranie szyszek w tajdze, idzie do tajgi zbierać szyszki lub sezon, znika w morzu i łowi ryby.” Mężczyzna pracuje w biurze, ale nie może bez niego żyć. Tutaj opowiada się im ze śmiechem, a nawet z pogardą. Jeśli znajdziemy się, powiedzmy, w Stanach Zjednoczonych, to po prostu stwierdzimy, że szanujące się firmy dadzą człowiekowi urlop na ten czas, bo rozumieją, że nie może bez tego żyć, a nie dlatego, że to jego kaprys, że chce łowić ryby, bo każdy z nas może chcieć wyjechać gdzieś na weekend, żeby odpocząć. Nie, to coś siedzi we krwi, co wypędza człowieka z biura z powrotem do tajgi, na ziemie przodków.

Jeśli nie masz możliwości dodatkowego zabezpieczenia tej ziemi, mogą wystąpić różne trudne sytuacje życiowe. Nie jest tajemnicą, że terytorium zamieszkałe przez małe rdzenne ludy Północy jest bogate w minerały. Może to być wszystko: złoto, uran, rtęć, ropa, gaz, węgiel. A ci ludzie mieszkają na ziemiach bardzo ważnych z punktu widzenia strategicznego rozwoju państwa.

7 najmniejszych narodów Rosji

Chulyms

Czułymscy Turcy lub Iyus Kizhiler („ludzie z Czułymu”) mieszkają nad brzegiem rzeki Czułym na Terytorium Krasnojarskim i mają swój własny język. W dawnych czasach mieszkali w wulszach, gdzie budowano ziemianki (odyg), półziemianki (kyshtag), jurty i chule. Zajmowali się rybołówstwem, polowaniem na zwierzęta futerkowe, wydobywali zioła lecznicze, orzeszki piniowe, uprawiali jęczmień i proso, zbierali korę brzozową i łyko, tkali liny, sieci, robili łodzie, narty, sanki. Później zaczęli uprawiać żyto, owies i pszenicę i mieszkać w chatach. Zarówno kobiety, jak i mężczyźni nosili spodnie ze skór miętusów i koszule obszyte futrem. Kobiety zaplatały wiele warkoczy, nosiły wisiorki z monet i biżuterię. Mieszkania charakteryzują się chuvalami z otwartymi paleniskami, niskimi glinianymi piecami (kemega), pryczami i skrzyniami. Niektórzy Chulymchi przyjęli prawosławie, inni pozostali szamanistami. Mieszkańcy zachowali tradycyjny folklor i rzemiosło, ale tylko 17% z 355 mieszkańców mówi w swoim ojczystym języku.

Oroks

Rdzenni mieszkańcy Sachalinu. Nazywają siebie Uilta, co oznacza „jeleń”. Język Orok jest niepisany i mówi nim prawie połowa z 295 pozostałych Orok. Orokowie byli nazywani przez Japończyków. Uilta zajmują się polowaniami - morskimi i tajgowymi, rybołówstwem (dostają łososia różowego, kumpla, łososia coho i sima), hodowlą reniferów i zbieractwem. Obecnie hodowla reniferów podupadła, a polowania i rybołówstwo są zagrożone z powodu wydobycia ropy naftowej i problemów z gruntami. Perspektywy dalszego istnienia narodowości naukowcy oceniają z dużą ostrożnością.

Enet

Szamaniści Enetów, to Jenisejscy Samojedzi, nazywają siebie Encho, Mogadi lub Pebay. Mieszkają w Taimyrze u ujścia Jeniseju na Terytorium Krasnojarskim. Tradycyjnym mieszkaniem jest namiot stożkowy. Spośród 227 osób tylko jedna trzecia mówi w swoim ojczystym języku. Reszta mówi po rosyjsku lub po nieńsku. Narodowym strojem Enetów są parka, futrzane spodnie i pończochy. Dla kobiet parka jest wiosłowa, dla mężczyzn jest jednoczęściowa. Tradycyjna żywność to świeże lub mrożone mięso, świeże ryby, mączka rybna - porsa. Od niepamiętnych czasów Eneci polowali na renifery, hodowali renifery i polowali na lisy. Prawie wszyscy współcześni Enetowie mieszkają w osadach stacjonarnych.

Tazy

Tazy (tadzy, datzy) to mali i raczej młodzi ludzie mieszkający nad rzeką Ussuri w Kraju Nadmorskim. Pierwsza wzmianka w XVIII wieku. Tazy wywodzi się z mieszanki Nanai i Udege z Mandżurami i Chińczykami. Język jest podobny do dialektów północnych Chin, ale bardzo się różni. Obecnie w Rosji jest 274 Tazi i prawie żaden z nich nie mówi w swoim ojczystym języku. Jeśli pod koniec XIX wieku znało go 1050 osób, teraz jest własnością kilku starszych kobiet ze wsi Michajłowka. Tazy żyją z polowania, rybołówstwa, zbieractwa, rolnictwa i hodowli zwierząt. Ostatnio starają się ożywić kulturę i zwyczaje swoich przodków.

Iżora

Lud ugrofiński Izhora (Izhora) mieszkał nad tytułowym dopływem Newy. Samo imię tego ludu to Karyalaysht, co oznacza „Karelowie”. Język jest zbliżony do karelskiego. Wyznają prawosławie. W okresie Kłopotów Iżorowie dostali się pod panowanie Szwedów, a uciekając przed wprowadzeniem luteranizmu przenieśli się na ziemie ruskie. Głównym zajęciem Izhorsów było rybołówstwo, a mianowicie wydobywanie stynki i śledzia. Iżorowie byli stolarzami, tkaczami i wyplatającymi koszyki. W połowie XIX wieku w prowincjach Sankt Petersburga i Wyborga mieszkało 18 000 Iżrów. Wydarzenia II wojny światowej w katastrofalny sposób dotknęły ludność. Część wsi spłonęła, Iżrów wywieziono na teren Finlandii, a tych, którzy stamtąd wrócili, wywieziono na Syberię. Ci, którzy pozostali na miejscu, zniknęli wśród ludności rosyjskiej. Teraz zostało tylko 266 Iżhorów.

Vod

Imię własne tego ortodoksyjnego ugrofińskiego ludu znikającego z Rosji to vodyalain, waddyalaizyd. W spisie powszechnym z 2010 roku tylko 64 osoby określiły się jako Vod. Język ludu jest zbliżony do południowo-wschodniego dialektu języka estońskiego i języka liwskiego. Od niepamiętnych czasów Vod mieszkał na południe od Zatoki Fińskiej, na terenie tzw. Wódskiej Piatiny, o której wspominają kroniki. Sam naród ukształtował się w I tysiącleciu naszej ery. Podstawą życia było rolnictwo. Uprawiali żyto, owies, jęczmień, hodowali bydło i drób, zajmowali się rybołówstwem. Mieszkali na platformach, podobnych do estońskich, a od XIX wieku w chatach. Dziewczyny miały na sobie sukienkę z białego płótna, krótką kurtkę „ihad”. Młodzi ludzie wybrali własną pannę młodą i pana młodego. Zamężne kobiety obcinały włosy na krótko, a starcy golili głowy i nosili nakrycia głowy typu „paykas”. W obrzędach ludu zachowało się wiele pogańskich pozostałości. Obecnie kultura Vodi jest przedmiotem badań, utworzono muzeum i naucza się języka.

Kereki

Znikający ludzie. Tylko cztery z nich pozostały na całym terytorium Rosji. A w 2002 roku było ich osiem. Tragedia tego paleoazjatyckiego ludu polegała na tym, że od czasów starożytnych żyli na pograniczu Czukotki i Kamczatki i znaleźli się między dwoma pożarami: Czukczowie walczyli z Koryakami, a Ankalgakku to dostali - tak nazywają siebie Kerkowie. W tłumaczeniu oznacza to „ludzi mieszkających nad morzem”. Wrogowie palili domy, kobiety brano w niewolę, mężczyzn zabijano.

Wielu Kereków zmarło podczas epidemii, które przetoczyły się przez te ziemie pod koniec XVIII wieku. Sami Kerekowie prowadzili osiadły tryb życia, pożywienie zdobywali rybołówstwem i myślistwem, bili zwierzęta morskie i futerkowe. Zajmowali się hodowlą reniferów. Kerekowie przyczynili się do jeździectwa na psach. Zaprzęganie psów w pociągu to ich wynalazek. Czukocki zaprzęgli psy „wachlarz”. Język Kerek należy do Czukczi-Kamczatki. W 1991 roku na Czukotce pozostały trzy osoby, które nim mówiły. Aby go uratować, napisano słownik, który zawierał około 5000 słów.

Co zrobić z tymi ludźmi?

Wszyscy dobrze pamiętają film „Avatar” i tę paskudną postać, która powiedziała, że ​​„siedzą na moim cieście”. Czasami można odnieść wrażenie, że te firmy, które próbują jakoś uregulować relacje z ludźmi mieszkającymi w miejscach, gdzie można coś wydobyć i sprzedać, tak ich traktują, czyli są to ludzie, którzy po prostu przeszkadzają. Sytuacja jest dość skomplikowana, bo wszędzie, w każdym przypadku, gdzie coś takiego się dzieje (może to być jakieś święte jezioro Nouto, gdzie mieszkają Chanty lub Leśni Nieńcy, może to być Kuzbas ze swoimi złożami węgla, może to być Sachalin ze swoimi rezerwami ropy naftowej), istnieje pewna sprzeczność interesów, mniej lub bardziej jasno wyrażona, między rdzenną ludnością Północy, między miejscową ludnością, w zasadzie wszystkim w ogóle. Bo cóż za różnica między tobą, tubylcem, a rosyjskim weteranem, który zachowuje się dokładnie tak samo, mieszka na tej samej ziemi, zajmuje się tym samym rybołówstwem, polowaniem itd., i tak samo cierpi z powodu brudna woda i inne negatywne konsekwencje wydobycia lub zagospodarowania jakiejkolwiek – skamieniałości. Tak zwani interesariusze, oprócz tubylców, obejmują agencje rządowe i same firmy, które próbują wyciągnąć jakiś zysk z tej ziemi.

Jeśli nie figurujecie na tej liście rdzennych mieszkańców Północy, będzie wam znacznie trudniej bronić swojej ziemi i swoich praw do stylu życia, który chcecie prowadzić. Ważne jest, aby zachować swoją kulturę, ponieważ jeśli nie masz terytorium, na którym żyjesz zwartie z innymi współplemieńcami, bardzo trudno będzie zapewnić dzieciom naukę języka ojczystego i przekazanie niektórych tradycyjnych wartości. To nie znaczy, że ludzie znikną, znikną, ale w twoim postrzeganiu sytuacji może pojawić się takie przekonanie, że jeśli zniknie mój język, przestanę być jakimś człowiekiem. Oczywiście, że nie przestaniesz. Na całej Syberii ogromna liczba ludów Północy straciła swoje języki, ale to nie znaczy, że nie mówią żadnym językiem. Gdzieś język jakucki stał się ojczysty, prawie każdy ma rosyjski. Mimo to ludzie zachowują swoją tożsamość etniczną, chcą się dalej rozwijać, a lista daje im taką możliwość.

Ale jest tu jeden interesujący zwrot akcji, o którym nikt jeszcze nie pomyślał. Faktem jest, że wśród młodszego pokolenia wśród rdzennych ludów Północy, które w rzeczywistości utraciły swoją specyfikę etniczną (wszyscy mówią po rosyjsku, nie noszą tradycyjnych strojów): „Jesteśmy ludami tubylczymi, jesteśmy ludami tubylczymi. ” Pojawia się pewna wspólność, być może jest to tożsamość klasowa, jak w carskiej Rosji. I w tym sensie wydaje się sensowne, aby państwo przyjrzało się bliżej procesom zachodzącym obecnie na Północy i być może, jeśli mówimy o pomocy, to może nie dla konkretnych grup etnicznych, ale dla tej nowej społeczności stanowej zwanej rdzenną ludnością Północy. .

Dlaczego ludy północy znikają?

Małe narody różnią się od dużych nie tylko liczbą. Trudniej jest im zachować swoją tożsamość. Chińczyk może przyjechać do Helsinek, ożenić się z Finką, mieszkać tam z nią całe życie, ale pozostanie Chińczykiem do końca swoich dni i nie zostanie Finem. Co więcej, nawet u jego dzieci prawdopodobnie będzie dużo Chińczyków, a przejawia się to nie tylko w wyglądzie, ale znacznie głębiej - w cechach psychologicznych, zachowaniu, gustach (nawet kulinarnych). Jeśli ktoś z Lapończyków znajdzie się w podobnej sytuacji – mieszkają na Półwyspie Kolskim, w północnej Norwegii iw północnej Finlandii – to mimo bliskości swoich rodzinnych miejsc po jakimś czasie w zasadzie staną się Finami.

Tak samo jest z ludami północy i Dalekiego Wschodu Rosji. Zachowują swoją tożsamość narodową, mieszkając na wsi i zajmując się tradycyjnym rolnictwem. Jeśli opuszczą swoje rodzinne strony, oderwą się od własnego ludu, to rozpłyną się w innym i staną się Rosjanami, Jakutami, Buriatami – w zależności od tego, gdzie trafią i jak potoczy się życie. Dlatego ich liczba prawie nie rośnie, chociaż wskaźnik urodzeń jest dość wysoki. Aby nie utracić tożsamości narodowej, trzeba żyć wśród swoich ludzi, w ich pierwotnym środowisku.

Oczywiście małe narody mają inteligencję - nauczycieli, artystów, naukowców, pisarzy, lekarzy. Mieszkają w centrum powiatowym lub wojewódzkim, ale aby nie stracić kontaktu z tubylcami, muszą spędzać dużo czasu na wsiach.

Aby zachować małe narody, konieczne jest utrzymanie tradycyjnej gospodarki. To jest główna trudność. Pastwiska reniferów kurczą się z powodu rosnącej produkcji ropy i gazu, morza i rzeki są zanieczyszczone, więc rybołówstwo nie może się rozwijać. Spada popyt na mięso i futra z reniferów. Interesy rdzennej ludności i władz regionalnych, dużych firm, tylko lokalnych kłusowników wchodzą w konflikt, aw takim konflikcie siła nie jest po stronie małych ludów.

Pod koniec XXw. kierownictwo obwodów i republik (zwłaszcza w Jakucji, w obwodach chanty-mansyjskim i jamalsko-nienieckim) zaczęło zwracać większą uwagę na problemy zachowania kultury narodowej. Regularne stały się festiwale kultur małych ludów, podczas których występują gawędziarze, odprawiane są rytuały i odbywają się zawody sportowe.

Na całym świecie dobrobyt, standard życia, zachowanie kultury małych mniejszości narodowych (Indianie w krajach Ameryki, Aborygeni w Australii, Ainu w Japonii itp.) są wizytówką kraju i służą jako wskaźnik jego postępowości. Dlatego znaczenie losu małych ludów Północy dla Rosji jest niewspółmiernie większe w porównaniu z ich niewielką liczbą, która stanowi zaledwie 0,1% ludności kraju.

Polityka państwa

Zwyczajem antropologów jest krytykowanie polityki państwa wobec małych ludów Północy.

Polityka wobec ludów Północy zmieniała się na przestrzeni lat. Przed rewolucją byli szczególnym stanem - cudzoziemcami, którzy mieli samorządność w określonych granicach. Po 1920 roku kultura, gospodarka i społeczeństwo mieszkańców północy, podobnie jak reszta kraju, przeszły poważne przemiany. Przyjęto ideę rozwoju ludów Północy i wyprowadzenia ich ze stanu „zacofania”. Gospodarka Północy została dotowana.

Pod koniec lat 80-tych - początek lat 90-tych. etnografowie sformułowali uzasadnienie bezpośredniej współzależności tradycyjnej tożsamości kulturowej, tradycyjnej gospodarki i tradycyjnego siedliska. Do romantycznej tezy o ziemi i krwi dodano ekonomię i język. Paradoksalna myśl, że warunkiem zachowania i rozwoju kultury etnicznej – języka i obyczajów – jest prowadzenie tradycyjnej gospodarki w tradycyjnym środowisku. Ta de facto koncepcja hermetycznego tradycjonalizmu stała się ideologią ruchu SIM. To było uzasadnienie sojuszu między inteligencją etniczną a rodzącym się biznesem. W latach dziewięćdziesiątych romantyzm otrzymał zaplecze finansowe - najpierw dotacje od zagranicznych fundacji charytatywnych, a następnie od firm górniczych. Przemysł wiedzy etnologicznej został zapisany w tym samym prawie.

Dzisiejsze badania antropologów pokazują, że zarządzanie może istnieć i rozwijać się bez zachowania języka. Jednocześnie języki mogą również wychodzić z komunikacji rodzinnej na żywo podczas zarządzania domem. Na przykład udege, saamski, wiele dialektów ewenkijskich i wiele innych rdzennych języków nie brzmi już w tajdze i tundrze. Nie przeszkadza to jednak ludziom zajmować się hodowlą reniferów, polowaniami i rybołówstwem.

Oprócz postaci kulturalnych i biznesmenów wśród rdzennej ludności Północy utworzyła się niezależna warstwa przywódców i działaczy politycznych,

Wśród działaczy SIM panuje pogląd, że korzyści nie powinny być selektywne, ale powinny obejmować wszystkich przedstawicieli SIM, niezależnie od tego, gdzie mieszkają i czym się zajmują. Jako argumenty podaje się na przykład argumenty, że zapotrzebowanie organizmu na ryby w diecie jest określone na poziomie genetycznym. Rozwiązaniem tego problemu jest proponowane rozszerzenie obszarów tradycyjnego zamieszkania i tradycyjnej gospodarki na cały region.

Wieś na Dalekiej Północy nie jest łatwym miejscem do życia. W rolnictwie pracują tam ludzie o różnym pochodzeniu etnicznym. Wykorzystują te same technologie, pokonują te same trudności, stawiają czoła tym samym wyzwaniom. Ta działalność powinna otrzymać wsparcie państwa także bez względu na pochodzenie etniczne. Państwowa gwarancja ochrony praw narodów Rosji polega przede wszystkim na zapewnieniu braku jakiejkolwiek dyskryminacji na tle etnicznym i religijnym.

Jak wynika z przeprowadzonej analizy, ustawa „O gwarancjach praw mniejszości tubylczych Federacji Rosyjskiej” wyróżnia się swoim podejściem na tle całego rosyjskiego systemu prawnego. Prawo to traktuje narody jako podmioty prawa. Niemożność kierowania daje podstawę do powstania stanu - grupy ludzi obdarzonych prawami z racji pochodzenia etnicznego. Stróże prawa na miejscu przez długi czas będą mierzyć się z próbami prawnego zamknięcia zasadniczo otwartego systemu społecznego.

Podstawowym wyjściem z tej sytuacji może być przezwyciężenie romantyzmu tradycjonalizmu i oddzielenie polityki wspierania działalności gospodarczej od wspierania działalności etnokulturowej. W części społeczno-ekonomicznej konieczne jest rozciągnięcie zasiłków i dotacji dla rdzennej ludności Północy na całą ludność wiejską Dalekiej Północy.

W części etnokulturowej państwo może udzielić następujących rodzajów wsparcia:

1. Wsparcie naukowe, reprezentowane przez organizacje badawcze i uniwersytety, w opracowywaniu programów i szkoleniu specjalistów.
2. Pomoc prawna w postaci opracowania i uchwalenia norm zachowania i rozwoju dziedzictwa etniczno-kulturowego.
3. Wsparcie organizacyjne w postaci opracowania i realizacji programów etnokulturowych instytucji kultury i placówek oświatowych.
4. Wsparcie finansowe dla organizacji pozarządowych rozwijających inicjatywy etno-kulturowe w formie wsparcia grantowego dla obiecujących projektów.

w Federacji Rosyjskiej takie ludy są uznawane za żyjące na terytoriach tradycyjnego osadnictwa swoich przodków, zachowujące swój sposób życia, gospodarowania i rzemiosła, liczące mniej niż 50 tysięcy osób w Federacji Rosyjskiej i uznające się za niezależne wspólnoty etniczne. Pojedyncza lista K. m. n. Federacja Rosyjska jest zatwierdzana przez Rząd Federacji Rosyjskiej na wniosek władz państwowych podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej, na których terytoriach żyją te narody.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

LUDNOŚCI RDZENNEJ

pojęcie użyte w Konstytucji Federacji Rosyjskiej. Zgodnie z art. 69 Federacja Rosyjska gwarantuje prawa ludów tubylczych zgodnie z ogólnie uznanymi zasadami i normami prawa międzynarodowego oraz umowami międzynarodowymi Federacji Rosyjskiej. Konstytucja Federacji Rosyjskiej również posługuje się pojęciem „małych wspólnot etnicznych”. Na przykład s. „m” art. 72 Konstytucji Federacji Rosyjskiej odnosi się do wspólnej jurysdykcji Federacji Rosyjskiej i podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej „ochrony pierwotnego siedliska i tradycyjnego sposobu życia małych społeczności etnicznych”.

W dokumentach międzynarodowych używane są pojęcia „ludność tubylcza”, „ludność tubylcza”: na przykład w Konwencji Międzynarodowej Organizacji Pracy (MOP) nr 107 „O ochronie i integracji ludności tubylczej i innej, prowadzącej plemienny i półplemienny styl życia w krajach niepodległych” (1957 r.); w Konwencji MOP nr 169 „Ludność rdzenna i plemienna w krajach niepodległych” (1989). Jednak ich interpretacje w tych dokumentach oraz w rosyjskiej nauce i praktyce nieco się różnią. Dokumenty międzynarodowe skupiają się bardziej na ludach, które utraciły swoje tradycyjne miejsca zamieszkania lub mają problemy w korzystaniu z nich, jakby niezdolne do samoorganizacji w postaci formacji narodowo-terytorialnych i innych. Chodzi raczej o poprawę sposobu życia i standardu życia w całym kraju.

W Rosji równouprawnienie wszystkich narodów, możliwości ich samoorganizacji były od początku konsolidowane, m.in. za pomocą form autonomii narodowo-terytorialnej, tworzenia regionów narodowych, rad wiejskich itp. Możliwości wykorzystania stale powstawał język, rozwój pisma itp. Stopniowo nawarstwiały się problemy organizacji życia i życia K. nauk medycznych, zwłaszcza na obszarach północnych i północno-wschodnich. Postęp technologiczny wpłynął na stosowanie tradycyjnych rodzajów rzemiosła przez niektóre narody, a przemysłowy rozwój złóż ropy i gazu na swój sposób miał na nie jeszcze bardziej negatywny wpływ. Świetna definicja

Niepełna definicja ↓